Tisíce lidí každý rok zažijí nebo zažijí smrt a asi polovina z nich má svůj příběh. Ne každý, kdo měl kontakt se smrtí, uvádí úplně stejný typ zážitku. Ale Iris Zelmanová, 36letá středoškolská učitelka ve Flintu v Michiganu, měla typický střet se smrtí.
„Byl jsem na jednotce intenzivní péče s otevřenou operací srdce kvůli výměně chlopně. Najednou jsem ucítil ostrou bolest na hrudi. Vykřikla jsem a dvě sestry mě okamžitě odvezly zpět na operační sál. Cítil jsem, jak mi doktoři zasunuli dráty do hrudníku, a ucítil jsem píchnutí v ruce. Potom jsem slyšel jednoho z doktorů říkat: "Nemůžeme ji zachránit."

Viděl jsem, že mé tělo zahalil bílý opar jako mlha a vznášel se ke stropu. Nejprve mě tento opar zaujal, ale pak jsem si uvědomil, že se na své tělo dívám shora, a oči jsem měl zavřené. Říkal jsem si: „Jak můžu být mrtvý? Koneckonců, jsem nadále při vědomí!“ Doktoři mi otevřeli hrudník a zapracovali na mém srdci.
Když jsem viděl krev, udělalo se mi špatně, otočil jsem se, vzhlédl a uvědomil jsem si, že jsem u vchodu do něčeho podobného dlouhému temnému tunelu. Vždycky jsem se bál tmy, ale vešel jsem do tunelu. Okamžitě jsem plaval nahoru ke vzdálenému jasnému světlu a slyšel jsem děsivé, ale ne nepříjemné zvuky. Zažil jsem neodolatelnou touhu splynout se světlem.

A pak jsem myslela na manžela, bylo mi ho líto. Vždy na mě byl ve všem tak závislý. Beze mě nebude moci žít. V tu chvíli jsem si uvědomil, že buď mohu pokračovat v chůzi ke světlu a zemřít, nebo se vrátit do svého těla. Byl jsem obklopen duchy, obrazy lidí, které jsem nemohl poznat... Zastavil jsem se. Byla jsem naprosto deprimovaná, že se kvůli svému manželovi musím vrátit, cítila jsem, že se musím - a najednou hlas, na rozdíl od všeho, co jsem kdy slyšel, velitelský, ale tichý, řekl: "Udělal jsi správnou volbu a uděláš to." nelitovat toho. Jednou se vrátíš." Když jsem otevřel oči, viděl jsem doktory."

Nic, co Iris Zelman říká, nelze vědecky ověřit. Jedná se o vysoce individuální setkání. Psychiatr Dr. Elizabeth Kubler-Ross z Chicaga, který 20 let pozoruje umírající pacienty, věří, že příběhy jako Iris Zelman nejsou halucinacemi. „Než jsem začal pracovat s umírajícími,“ říká Dr. Kubler-Ross, „nevěřil jsem v život po smrti. Teď v ni věřím beze stínu pochyb."

Jedním z důkazů, které přesvědčily doktorku Kubler-Rosse, stejně jako rostoucí počet vědců, je existence společných rysů nalezených v tisících setkání se smrtí popsaných lidmi zcela odlišného věku, kultur, národností a náboženství. Některé z nejběžnějších rysů, které identifikovali Dr. Kubler-Ross a Dr. Raymond Moody ve své studii více než dvou set případů setkání se smrtí, jsou:

Mír a mír

Mnoho lidí popisuje neobvykle příjemné pocity a pocity během počátečního období těchto setkání. Muž po těžkém poranění hlavy nejevil žádné viditelné známky života. Následně řekl: „V okamžiku zranění jsem cítil okamžitou bolest a pak veškerá bolest zmizela. Moje tělo se vznášelo v temném prostoru."

Žena, která se vrátila do života po infarktu, řekla: „Zažila jsem naprosto úžasné pocity. Necítil jsem nic než mír, pohodlí, lehkost – jen klid; Měl jsem pocit, že všechny mé starosti zmizely."

Nevýslovnost

Pro lidi, kteří se blíže setkali se smrtí, je jejich zkušenost těžké vyjádřit slovy. Iris Zelman svědčí: "Opravdu tam musíte být, abyste pochopili, jaké to je." Jiná žena vyjádřila své dojmy takto: „Světlo bylo tak oslepující, že to prostě nedokážu vysvětlit. Je to nejen mimo naše vnímání, ale také mimo naši slovní zásobu.“

Psycholog Lawrence Le Chan, který studoval zkušenost „kosmického vědomí“ v psychice a mystice, věří, že nevýslovnost pramení nejen z mimořádné krásy, ale především proto, že taková zkušenost přesahuje naši realitu časoprostoru, a proto přesahuje logiku a jazyk, který je odvozen striktně z logiky. Raymond Moody v „Life After Life“ uvádí příklad ženy, která „zemřela“ a byla přivedena zpět k životu. Řekla: „Teď je pro mě prostě těžké mluvit o této zkušenosti, protože všechna slova, která znám, jsou trojrozměrná. Říkám, že když si vezmete například geometrii, vždy mě učili, že existují pouze tři rozměry, a vždy jsem toto vysvětlení přijal. Ale to není pravda. Těchto dimenzí je více... Samozřejmě, že náš svět, ve kterém nyní žijeme, je trojrozměrný, ale ten další bezesporu je. A proto je tak těžké o něm mluvit. Musím používat trojrozměrná slova... Nemohu vám poskytnout úplný obraz verbálně.“

Zvuky

Muž, který byl „mrtvý“ 20 minut během operace břicha, popisuje „bolestivé hučení v uších; Poté se zdálo, že mě tento zvuk hypnotizoval, a já se uklidnil.“ Žena slyšela „hlasité zvonění jako zvonkohra“. „Někteří slyšeli „nebeské zvony“, „božskou hudbu“, „hvízdání jako vítr“, „rytmus vln oceánu“. Snad každý, kdo se setkal tváří v tvář smrti, slyšel nějaké opakující se zvuky.

Nikdo si nemůže být absolutně jistý významem těchto zvuků, ale je ironické nebo náhodné, jak si to člověk přeje považovat, že podobné zvuky jsou zmíněny ve starověké tibetské „Knize mrtvých“, vytvořené kolem roku 800 našeho letopočtu. Kniha zkrátka podrobně popisuje fáze umírání. Podle textu může člověk v určitém okamžiku poté, co duše opustí tělo, slyšet znepokojivé, děsivé nebo příjemné zvuky, které ho ukolébá a uklidní. Vědci byli ohromeni shodou předpovědí tibetské knihy o zážitku umírání se zkušenostmi Američanů žijících ve 20. století a nevědomých o existenci této knihy, reflektovaných v příbězích.

Parfém

Eduard Megeheim, 56letý profesor, který „zemřel“ na operačním stole při operaci rakovinového nádoru, tvrdí, že viděl svou zesnulou matku. „Matka se mnou mluvila. Řekla, že tentokrát bych se měl vrátit. Chápu, že to zní šíleně, ale její hlas byl tak skutečný, že ho slyším dodnes." Peter Tompkins, student, který „zemřel“ dvakrát, nejprve při autonehodě a poté při operaci hrudníku, se na obou svých cestách „venku“ setkal se zesnulými příbuznými.

Vidění duchů není typickým jevem, ale vyskytuje se při setkáních se smrtí. Dr. Karlis Oziz, ředitel Americké společnosti pro psychický výzkum v New Yorku, zaznamenal vysokou frekvenci tohoto jevu u umírajících lidí, které studoval v USA a Indii. Oziz tyto jevy připisuje „vodícím“ obrazům – zesnulým příbuzným či přátelům, kteří by ho podle umírajícího měli odvést z tohoto světa. Reverend Billy Graham jim říká andělé.

Mnoho skeptiků tvrdí, že tyto obrazy nejsou ničím jiným než útržky představivosti umírajícího, který je vykouzlil, aby usnadnil přechod ze života do smrti. Freudově je lze nazvat obrazy „splněných přání“. Dr. Oziz však vyjádřil silný nesouhlas: „Pokud by obrazy „odnášet“ byly pouze „splněnými přáními“, setkávali bychom se s nimi častěji u pacientů, kteří očekávají smrt, a méně často u těch, kteří doufají, že se uzdraví. Ale ve skutečnosti takový poměr neexistuje.“

Světlo

Světlo, popisované jako „zářící“, „jiskřivé“, „oslňující“, ale nikdy neurážlivé pro oči, je jedním z nejběžnějších prvků setkání se smrtí a je přímo spojeno s náboženskou symbolikou. Podle výzkumu Raymonda Moodyho „navzdory různým projevům netypickým pro světlo nikdo z těch, se kterými jsem hovořil, nepochyboval, že jde o bytost, bytost z čistého světla“. Mnozí popisují světlo jako bytost s určitou osobností. "Žár lásky k umírajícím, který z tohoto tvora vyzařuje, je absolutně nemožné popsat slovy," říká Moody. Umírající cítí, jak ho světlo obklopuje, pohlcuje, dělá z něj součást sebe sama.“

Pro zpěvačku Carol Burlidge, která „umírala“ při svém druhém porodu, mělo světlo hlas: „Najednou to ke mně promluvilo. Řekl, že se mám vrátit, že mám nové dítě, které mě potřebuje. Nechtěl jsem se vracet, ale světlo opravdu naléhalo." Řekla, že ten hlas nebyl ani mužský, ani ženský, nejasný; Iris Zelman a mnoho dalších s ní souhlasí. „Od té doby,“ říká Carol, „vždycky si pamatuji Ježíšova slova: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12).

Dr. Pascal Kaplan, děkan Fakulty všeobecných studií Univerzity Johna F. Kennedyho v Orindě v Kalifornii a odborník na východní náboženství, poznamenal, že světlo, o kterém mluví umírající lidé, je zmíněno i v Tibetské knize mrtvých. „Hraje hlavní roli ve všech východních náboženstvích,“ říká Dr. Kaplan. "Světlo je vnímáno jako moudrost nebo osvícení a jako takové je hlavním cílem mystiky."

Temná prázdnota nebo tunel

Zdá se, že to slouží jako přechod z jedné úrovně reality do druhé. Mnozí tvrdí, že instinktivně cítili, že musí projít temnotou, než se dostali ke světlu, které bylo ve všech případech na vzdáleném konci tunelu. „Tato prázdnota není děsivá,“ říká Iris Zelmanová, „je to jen černý prostor a připadalo mi to lákavé, téměř očišťující.“ Jiná žena definuje tunel jako akustickou komoru, kde se jí v hlavě ozývá každé mluvené slovo. Průchod temnotou každopádně představuje, alespoň symbolicky, znovuzrození.

Mimotělní zážitek (OBE)

Téměř bez výjimky ti, kteří hlásí setkání se smrtí jakéhokoli druhu, zažili pocit osvobození od svého fyzického těla. Měli schopnost cestovat prakticky do jakéhokoli bodu ve vesmíru, blízkého i vzdáleného, ​​a cestovat na velké vzdálenosti rychlostí blesku, jednoduše tím, že si vymysleli místo, kam by chtěli zavítat. Mnoho výzkumníků věří, že OBE, kterého lze dosáhnout jednoduchými relaxačními technikami, je minismrt nebo nácvik posledního kroku. Existují přímé důkazy, které naznačují, že lidé, kteří měli OBE, se mohou zbavit strachu ze smrti a proces jejich umírání je snazší a radostnější.

Smysl pro zodpovědnost

Mnozí říkají, že se „vrátili zpět“, protože považovali své dílo na zemi za nedokončené. Povinnost je donutila rozhodnout se pro návrat. Zpěvačka Peggy Lee vystoupila v roce 1961 ve večerním klubu v New Yorku a v zákulisí upadla v zapomnění. Byla poslána do nemocnice se zápalem plic a pohrudnicí. Peggy se zastavilo srdce a asi na 30 sekund. byla ve stavu klinické smrti. Peggyino OBT bylo velmi příjemné, ale velmi ji znepokojovala myšlenka na návrat. "Bolest je malá cena, kterou je třeba zaplatit za život pro lidi, které milujete," řekla později. "Nemohl jsem snést smutek a touhu po odloučení od své dcery." Martha Eganová cítila zodpovědnost vůči své matce, Iris Zelmanová vůči svému manželovi. Uvidíme, že právě pocit odpovědnosti se nejčastěji projevuje při kontaktech se zesnulým či umírajícím – nebo při setkáních čtvrtého druhu se smrtí.

Příchod klinické smrti je náhlý. Může to být způsobeno infarktem nebo těžkým šokem nervového systému nebo mozku nebo následky nehody. Ať už je příčina jakákoli, výsledkem je náhlý přechod ze života do smrti. Shromažďovat a analyzovat zprávy od lidí, kteří zažili klinickou smrt, svým způsobem znamená dívat se na smrt zadními vrátky - zprávy přicházejí až po kroku od prahu, po návratu. Co ale prožívají lidé před obyčejnou, postupně se blížící smrtí, když se objeví u jejích vstupních dveří? Pokud jsou zvuky a obrazy smrti skutečnými, univerzálními jevy, zůstanou stejné bez ohledu na to, jak zemřely.

Lékaři Karlis Oziz a Erlendur Haraldsson zkoumají tuto otázku v publikované studii - výsledek 4 let pozorování 50 000 nevyléčitelně nemocných pacientů ve Spojených státech a Indii. Oba psychologové chtěli přesně vědět, co pacient viděl a slyšel v posledních minutách před smrtí. Domnívali se, že ve většině případů to musel být subjektivní zážitek, setkání se smrtí. S pomocí stovek lékařů a sester, kteří pracovali přímo s umírajícími pacienty a byli přítomni okamžiku jejich smrti, však Oziz a Haraldsson došli k ohromujícím závěrům.

Víme, že umírání předchází utrpení. Rakovina v krátké době metastázuje do celého těla a v konečné fázi přináší agónii a bolest, kterou nelze vždy zmírnit ani pomocí léků. Těžké infarkty jsou doprovázeny ostrou bolestí na hrudi, vyzařující do paží. Ti, kteří zemřou v důsledku nehod, trpí zlomeninami kostí, otřesy mozku a popáleninami. Ale Dr. Oziz a Dr. Haraldsson zjistili, že těsně před smrtí utrpení ustupuje míru. Podle Dr. Ozize „zdá se, že z pacienta vyzařuje harmonie a ticho“. Desetiletý chlapec trpící rakovinou se náhle posadil na posteli, otevřel dokořán oči a poprvé po několika měsících se usmál a s posledním dechem zvolal: "Jak úžasné, mami!" A padl mrtvý na polštář.

Povaha zpráv o chvílích předcházejících smrti je velmi různorodá. Sestra ve velké nemocnici v Novém Dillí uvádí následující: „Asi čtyřicetiletá žena, trpící rakovinou a posledních několik dní depresivní a letargická, i když vždy při vědomí, najednou začala vypadat šťastně. Radostný výraz z její tváře nezmizel až do její smrti, k níž došlo o 5 minut později.“

Pacient často nevydá ani slovo, ale výraz jeho tváře připomíná popisy extáze v náboženské literatuře. Mohou nastat i nevysvětlitelné fyzické změny, jak se to stalo například ve Spojených státech. Sestra hlásí tuto událost:
„Asi sedmdesátiletá žena, která trpěla zápalem plic, byla napůl invalidní a prožila bídnou, bolestivou existenci. Její tvář se tak uklidnila, jako by viděla něco krásného. Rozzářil se úsměvem, který se nedá popsat slovy. Rysy její staré tváře byly téměř krásné. Kůže se stala měkkou a průhlednou – téměř sněhově bílou, zcela nepodobnou nažloutlé pleti lidí blízko smrti.“

Sestra, která pacientku sledovala, měla pocit, že žena viděla něco, co „změnilo celou její bytost“. Mír ji neopustil až do její smrti, která přišla o hodinu později. Jak můžete vysvětlit, že kůže staré ženy se najednou stala zářivou a mladistvou? Léčitelka, která pracovala s nevyléčitelně nemocnými pacienty, vypověděla, že krátce před smrtí opakovaně viděla kolem pacientova těla auru. "Světlo vychází z kůže a vlasů, jako by to byla infuze čisté energie z nějakého vnějšího zdroje," řekla. Laboratorní důkazy jasně ukazují, že světelný fenomén je také spojen s dobrovolně vyvolanými OBE. Vědci se domnívají, že energie obsažená v astrálním těle je vyzařovaná světelná energie; podobné prohlášení učinili mystikové a média před staletími.
Někdy změny, ke kterým dojde u pacienta, nejen zbaví pacienty utrpení, ale také ovlivňují životní prostředí. Zástupce nemocnice hovoří o 59leté ženě, která prodělala zápal plic a srdeční selhání:

„Její tvář byla krásná; její postoj se radikálně změnil. Bylo to víc než změna nálady... Bylo to, jako by tu bylo něco mimo nás, něco nadpřirozeného... Něco, co nás přimělo přemýšlet: vidí něco, co je našim očím nedostupné.“
Jaké úžasné vize procházejí před umíráním? Jak může zmizet bolest, která trvala měsíce nebo roky? Dr. Oziz věří, že mysl je „osvobozena“, její spojení s tělem je oslabeno, když je člověk blízko smrti. připravuje se na oddělení od fyzického, a jak se blíží smrt, fyzické tělo a jeho soužení jsou stále méně významné.

Níže je typický případ, kdy bolest a utrpení zmizí. Lékař, který to řekl, byl ředitel městské nemocnice v Indii.
„Sedmdesátiletý pacient trpěl rakovinou v pokročilé formě. Zažil silnou bolest, která mu nedala oddech a způsobila nespavost. Nějak se poté, co se mu podařilo trochu vyspat, probudil s úsměvem, zdálo se, že ho náhle opustilo veškeré tělesné trápení a trápení a byl samostatný, klidný a mírumilovný. Posledních šest hodin pacient dostával jen malé dávky fenobarbitalu, relativně slabého léku proti bolesti. Se všemi se rozloučil individuálně, což ještě nikdy nedělal, a řekl nám, že zemře. Byl asi 10 minut při plném vědomí, pak upadl do bezvědomí a o několik minut později pokojně zemřel.

Podle tradičních náboženských přesvědčení duše opouští tělo v okamžiku smrti. Média říkají, že duše a astrální tělo jsou jedno a totéž. Podle doktora Ozize není pochyb o tom, že cokoli z těla odejde, může to udělat velmi postupně. „Zatímco stále normálně funguje,“ říká Dr. Oziz, „vědomí neboli duše umírajícího se může postupně uvolnit z nemocného těla. Pokud ano, můžeme očekávat, že povědomí o tělesných pocitech bude postupně slábnout.“

Mnoho pacientů před smrtí mluví a mnozí z nich tvrdí, že letmo viděli dávno mrtvé lidi, krajiny nadpozemské krásy, je to velmi podobné příběhům lidí, kteří přežili klinickou smrt. Jedna americká studie ukázala, že více než dvě třetiny umírajících viděly obrázky lidí, kteří je „volali“, „pokynuli“ a někdy „nařídili“ pacientovi, aby k nim přišel. Jeden lékař řekl, že 70letá žena trpící rakovinou střeva se náhle posadila na posteli, obrátila se ke svému zesnulému manželovi a řekla: „Chlape, už jdu,“ usmála se klidně a zemřela.

Mohly by tyto hlasy, obrazy, světla být ničím jiným než halucinacemi způsobenými nemocí, drogami nebo poruchami mozku? Je známo, že vysoká horečka, drogy, otrava močí a mozková dysfunkce mohou způsobit velmi přesvědčivé halucinace. Výzkumníci zjistili, že pacienti, kteří hlásili nejlogičtěji a nejpodrobněji, byli ti, kteří byli do smrti nejzdravější. "Hypotéza demence nemůže vysvětlit vidění," uzavřel doktor Oziz. "Jsou jako vznikající obrazy spojené s životem po smrti."

O jedné z umírajících žen říká nemocniční lékař takto: „Řekla, že vedle mě viděla mého dědečka, a řekla mi, abych okamžitě šel domů. Domů jsem se vrátil v půl páté a bylo mi řečeno, že zemřel ve čtyři. Nikdo nečekal, že zemře tak nečekaně. Tento pacient se skutečně setkal s mým dědečkem.“

Změny, ke kterým dojde krátce před smrtí, často lékaře trápí. Ukazuje se, že i pacienti s vážnými mozkovými a emočními problémy se před smrtí stávají překvapivě bystrými a inteligentními. Dr. Kubler-Ross to pozorovala u řady svých pacientů – chronických schizofreniků. To je v souladu s tvrzením, že kolem okamžiku smrti se astrální tělo (vědomí nebo duše) postupně odděluje od fyzického těla. To může potvrdit případ, o kterém lékař vyprávěl: 22letý mladý muž, od narození slepý, těsně před smrtí náhle znovu nabyl zrak, rozhlížel se po místnosti, usmíval se, jasně viděl lékaře, sestry a např. poprvé v životě, členové jeho rodiny.

Nemůže být pouhou náhodou, že jak pacienti, kteří zažili klinickou smrt, tak pacienti v nemocnici a pomalu umírající vypovídají, obydleni duchy mrtvých, o zemi plné ticha a míru, která v člověku pálí touhu po být tam. Takže zkušenost umírání, bez ohledu na to, jak smrt přichází, je v podstatě stejná a zdá se, že má smysl pouze tehdy, pokud připustíme, že něco v lidském těle zažívá smrt...

Smrt s sebou nese otisk tajemna, hrůzy a mystiky. A někteří mají znechucení. Co se stane s člověkem po smrti, a zejména s jeho tělem, je skutečně nepříjemný pohled. Člověk se jen těžko smíří s tím, že on sám, stejně jako jeho blízcí, dříve nebo později navždy přestanou existovat. A zůstane z nich jen rozkládající se tělo.

Život po smrti

Naštěstí všechna světová náboženství tvrdí, že smrt není konec, ale pouze začátek. A svědectví lidí, kteří zažili terminální stav, nutí člověka věřit ve skutečnost existence posmrtného života. Každé náboženství má své vlastní vysvětlení toho, co se stane s člověkem po odchodu. Ale všechna náboženská učení jsou jedno v jedné věci: duše je nesmrtelná.

Nevyhnutelnost, nepředvídatelnost a někdy i bezvýznamnost příčin smrti vynesla pojem fyzické smrti za hranice lidského vnímání. Některá náboženství představovala náhlou smrt jako trest za hříchy. Jiné jsou jako božský dar, po kterém by měl člověk věčný a šťastný život bez utrpení.

Všechna hlavní světová náboženství mají své vlastní vysvětlení, kam se duše po smrti ubírá. Většina učení mluví o existenci nehmotné duše. Po smrti těla ji v závislosti na učení čeká reinkarnace, věčný život nebo dosažení nirvány.

Fyzické zastavení života

Smrt je konečnou zastávkou všech fyziologických a biologických procesů v těle. Nejčastějšími příčinami úmrtí jsou:

Zastavení životních funkcí těla je rozděleno do tří hlavních fází:

Co se děje s duší

Co se stane s jeho duší po smrti člověka, mohou napovědět ti lidé, kteří byli přivedeni zpět k životu v terminálním stavu. Každý, kdo takovou zkušenost zažil, tvrdí, že své tělo a vše, co se s ním dělo, viděl zvenčí. Oni cítil dál, vidět a slyšet. Někteří se dokonce pokusili kontaktovat svou rodinu nebo lékaře, ale s hrůzou si uvědomili, že je nikdo neposlouchá.

V důsledku toho si duše plně uvědomovala, co se stalo. Poté ji začali vytahovat nahoru. Některým mrtvým se zjevili andělé, jiným - milovaným zesnulým příbuzným. V takové společnosti duše vystoupila ke světlu. Někdy duch prošel temným tunelem a vynořil se na světlo úplně sám.

Mnoho lidí, kteří zažili podobné zážitky, tvrdilo, že se cítili velmi dobře, neměli strach a nechtěli se vracet. Někteří byli neviditelným hlasem dotázáni, zda se chtějí vrátit. Jiní byli doslova násilně posláni zpět s tím, že ještě nenastal čas.

Všichni, kteří se vrátili, mluví o že neměli strach. V prvních minutách prostě nechápali, co se děje. Pak se ale stali k pozemskému životu zcela lhostejní a uklidnili se. Někteří lidé říkali, že i nadále cítí intenzivní lásku k blízkým. Ani tento pocit však nemohl oslabit touhu jít vstříc světlu, z něhož sálalo teplo, laskavost, soucit a láska.

Bohužel nikdo nedokáže detailně říct, co se bude dít dál. Neexistují žádní žijící očití svědci. Veškerá další cesta duše nastává pouze za podmínky úplné fyzické smrti těla. A ti, kteří se vrátili na tento svět, nezůstali v posmrtném životě dostatečně dlouho, aby zjistili, co bude dál.

Co říkají světová náboženství

Hlavní světová náboženství odpovídají na otázku, zda existuje život po smrti, kladně. Smrt je pro ně jen smrtí lidského těla, nikoli však samotné osobnosti, která pokračuje ve své další existenci v podobě ducha.

Různá náboženská učení jejich verze toho, kam duše jde poté, co opustí zemi:

Učení filozofa Platóna

Velký starověký řecký filozof Platón také hodně přemýšlel o osudu duše. Věřil, že nesmrtelný duch přichází do lidského těla z posvátného vyššího světa. A narození na zemi je spánek a zapomnění. Nesmrtelná esence, uzavřený v těle, zapomíná na pravdu, když přechází od hlubokého, vyššího poznání k nižšímu, a smrt je probuzení.

Platón tvrdil, že když je duše oddělena od těla, je schopna uvažovat jasněji. Její zrak, sluch a smysly se zostřují. Před nebožtíkem se objeví soudce, který mu za života ukazuje všechny případy - dobré i špatné.

A Platón také varoval, že přesný popis všech detailů onoho světa je pouze pravděpodobnost. Ani člověk, který prožil klinickou smrt, nedokáže spolehlivě popsat vše, co se mu podařilo vidět. Lidé jsou příliš omezeni svými fyzickými zkušenostmi. Naše duše nejsou schopny jasně vidět realitu, pokud jsou spojeny s fyzickými smysly.

Ale lidský jazyk není schopen formulovat a správně popsat skutečné skutečnosti. Neexistují slova, která by mohla kvalitativně a spolehlivě označit realitu z jiného světa.

Pochopení smrti v křesťanství

V křesťanství se věří, že 40 dní po smrti zůstává duše tam, kde žila osoba. To je důvod, proč příbuzní mohou mít pocit, že je doma někdo neviditelný. Je velmi důležité v rámci možností se sebrat, nebrečet a nenechat se zabíjet pro zesnulého. Rozlučte se s pokorou. Duch všechno slyší a cítí a takové chování blízkých mu způsobí ještě větší bolest.

To nejlepší, co mohou příbuzní udělat, je modlit se. A také číst Písmo svaté, což pomáhá pochopit, co má duše dělat dál. Je důležité si uvědomit, že až do devátého dne musí být všechna zrcadla v domě zavřená. Jinak duch zažije bolest a šok, když se podívá do zrcadla a nevidí sám sebe.

Duše se musí připravit na Boží soud do 40 dnů. Proto se v křesťanství za nejdůležitější dny po smrti člověka považuje třetí, devátý a čtyřicátý den. V těchto dnech by blízcí měli udělat vše pro to, aby pomohli duši připravit se na setkání s Bohem.

Třetí den po odjezdu

Kněží říkají, že je nemožné pohřbít zesnulého dříve než třetí den. Duše v této době stále zůstává připoutaná k tělu a nachází se vedle rakve. V tuto chvíli nemůžete přerušit spojení mezi duchem a jeho mrtvým tělem. Tento proces stanovený Bohem je nezbytný k tomu, aby duše konečně pochopila a přijala svou fyzickou smrt.

Třetího dne duše poprvé vidí Boha. Nastupuje na jeho trůn spolu se svým andělem strážným, poté se vydá do ráje. Ale to není navždy. Pak musíte vidět peklo. Soud se bude konat až 40. den. Věří se, že za každou duši se lze modlit, což znamená, že v tuto chvíli by se milující příbuzní měli intenzivně modlit za zesnulého.

Co znamená devátý den?

Devátého dne se duše znovu objeví před Hospodinem. V této době mohou příbuzní pomoci zesnulému pokornými modlitbami. Stačí si vzpomenout na jeho dobré skutky.

Po druhé návštěvě u Všemohoucího odnesou andělé ducha zesnulého do pekla. Tam bude mít možnost pozorovat muka nekajícných hříšníků. Předpokládá se, že ve zvláštních případech, pokud zesnulý vedl spravedlivý život a vykonal mnoho dobrých skutků, může být o jeho osudu rozhodnuto devátý den. Taková duše se stane šťastným obyvatelem Ráje před 40. dnem.

Rozhodující čtyřicátý den

Čtyřicátý den je velmi důležité datum. V této době se rozhoduje o budoucím osudu zesnulého. Jeho duše se potřetí přichází poklonit Stvořiteli, kde se koná soud, a nyní bude následovat konečné rozhodnutí, kam bude duch určen – do nebe nebo do pekla.

40. den duše naposledy sestupuje na zem. Dokáže obejít všechna místa, která jsou jí nejdražší. Mnoho lidí, kteří ztratili své blízké, vidí mrtvé ve svých snech. Ale je to po 40 dnech, kdy přestanou fyzicky cítit svou přítomnost v blízkosti.

Jsou lidé, které zajímá, co se děje v případech, kdy zemře nepokřtěný člověk. Neexistuje žádná pohřební služba. Takový člověk je mimo jurisdikci církve. Jeho budoucí osud je pouze v rukou Božích. V den výročí úmrtí nepokřtěného příbuzného by se za něj blízcí měli modlit co nejupřímněji a s nadějí, že to usnadní jeho osud u soudu.

Fakta o existenci posmrtného života

Vědcům se podařilo prokázat existenci duše. K tomu lékaři vážili nevyléčitelně nemocné lidi v době smrti a bezprostředně po ní. Ukázalo se, že všichni zesnulí v době smrti ztratili stejnou váhu - 21 gramů.

Odpůrci této vědecké teorie o existenci duše se snažili vysvětlit změnu hmotnosti zemřelého některými oxidačními procesy. Ale moderní výzkum se 100% zárukou dokázal, že chemie s tím nemá nic společného. A úbytek hmotnosti všech zesnulých je nápadně stejný. Pouze 21 gramů.

Důkaz materiálnosti ducha

Mnoho vědců hledá odpověď na otázku, zda existuje život po smrti. Svědectví lidí, kteří zažili klinickou smrt, tvrdí, že existuje. Ale učenci nejsou zvyklí brát za slovo. Potřebují materiální důkazy.

Jedním z prvních, kdo se pokusil vyfotografovat lidskou duši, byl francouzský lékař Hippolyte Baraduc. Fotografoval pacienty v okamžiku smrti. Na většině fotografií byl nad těly jasně vidět malý průsvitný mrak.

Ruští lékaři používali k podobným účelům přístroje pro infračervené vidění. Zaznamenali něco, co vypadalo jako zamlžený objekt, který se postupně rozpouštěl ve vzduchu.

Profesor Pavel Guskov z Barnaulu dokázal, že duše každého člověka je individuální, jako otisky prstů. K tomu použil obyčejnou vodu. Čistá voda, očištěná od jakýchkoli nečistot, byla umístěna vedle osoby na 10 minut. Poté byla pečlivě studována jeho struktura. Voda se výrazně změnila a ve všech případech byla jiná. Pokud byl experiment opakován se stejnou osobou, struktura vody zůstala stejná.

Posmrtný život je nebo není, ale ze všech ujištění, popisů a objevů vyplývá jedno: ať je tam cokoli, není třeba se toho bát.

Co se stane po smrti

Lidstvo se po mnoho tisíciletí snaží rozluštit záhadu smrti. Ale nikdo nebyl schopen plně pochopit podstatu tohoto procesu a kam směřuje naše duše po smrti. V průběhu života si stanovujeme cíle a sny a snažíme se z nich získat maximum pozitivních emocí a štěstí. Ale přijde hodina a my budeme muset opustit tento svět, ponořit se do neznámé propasti jiné existence.

Lidé se od pradávna zajímali o to, co dělá duše po smrti. Mnozí, kteří zažili klinickou smrt, říkají, že spadli do tunelu, který mnozí znají, a viděli jasné světlo. Co se stane s člověkem a jeho duší po smrti? Dokáže pozorovat živé lidi? Tyto a mnohé otázky nás nemohou jen znepokojovat. Nejzajímavější na tom je, že existuje mnoho různých teorií o tom, co se stane s člověkem po smrti. Pokusme se jim porozumět a odpovědět na otázky, které trápí mnoho lidí.

Lidská duše žije i po smrti. Ona je duchovním počátkem člověka. Zmínku o tom najdeme v Genesis (2. kapitola) a zní přibližně takto: „Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl mu do tváře dech života. Nyní se člověk stal živou duší." Písmo svaté nám „říká“, že člověk je dvoudílný. Pokud tělo může zemřít, pak duše žije navždy. Je to živá bytost, obdařená schopností myslet, pamatovat si, cítit. Jinými slovy, duše člověka žije i po smrti. Všemu rozumí, cítí a - hlavně - pamatuje.

Abychom se ujistili, že duše je skutečně schopná cítit a rozumět, je třeba si pamatovat pouze případy, kdy tělo člověka na nějakou dobu zemřelo a duše vše viděla a pochopila. Podobné příběhy lze číst v různých zdrojích, například K. Ikskul ve své knize „Pro mnohé neuvěřitelné, ale pravdivá událost“ popisuje, co se stane s člověkem a jeho duší po smrti. Vše, co je v knize napsáno, je osobní zkušeností autora, který onemocněl těžkou nemocí a zažil klinickou smrt. Téměř vše, co lze na toto téma číst v různých zdrojích, je si navzájem velmi podobné.

Lidé, kteří zažili klinickou smrt, ji popisují jako bílou, zahalující mlhu. Níže vidíte tělo samotného muže, vedle něj jsou jeho příbuzní a lékaři. Je zajímavé, že duše oddělená od těla se může pohybovat v prostoru a všemu rozumí. Někteří říkají, že poté, co tělo přestane vykazovat známky života, duše prochází dlouhým tunelem, na jehož konci je jasné bílé světlo. Pak se obvykle po určité době duše vrátí do těla a srdce začne bít. Co když člověk zemře? Co se s ním potom stane? Co dělá lidská duše po smrti?

Prvních pár dní po smrti

Je zajímavé, co se po smrti děje s lidskou duší v prvních dnech, protože toto období je pro ni časem svobody a požitku. Právě v prvních třech dnech se duše může volně pohybovat na zemi. Zpravidla je v tuto dobu v blízkosti svých příbuzných. Dokonce se s nimi snaží mluvit, ale je to těžké, protože člověk není schopen duchy vidět a slyšet. Ve vzácných případech, kdy je spojení mezi lidmi a mrtvými velmi silné, cítí přítomnost spřízněné duše poblíž, ale nedokážou to vysvětlit. Z tohoto důvodu se pohřeb křesťana koná přesně 3 dny po smrti. Navíc právě toto období duše potřebuje, aby si uvědomila, kde se právě nachází. Není to pro ni snadné, možná neměla čas se s nikým rozloučit nebo komukoli něco říct. Nejčastěji člověk není připraven na smrt a potřebuje tyto tři dny, aby pochopil podstatu toho, co se děje, a rozloučil se.

Z každého pravidla však existují výjimky. Například K. Ikskul začal svou cestu do jiného světa prvního dne, protože mu to řekl Pán. Většina svatých a mučedníků byla připravena na smrt a přesunout se do jiného světa jim trvalo jen pár hodin, protože to byl jejich hlavní cíl. Každý případ je úplně jiný a informace pocházejí pouze od těch lidí, kteří „post-mortem zkušenost“ sami zažili. Pokud se nebavíme o klinické smrti, tak vše může být úplně jinak. Důkazem toho, že v prvních třech dnech je duše člověka na zemi, je také skutečnost, že právě v tomto období pociťují příbuzní a přátelé zesnulého jejich přítomnost nablízku.

Co se stane 9, 40 dní a šest měsíců po smrti

V prvních dnech po smrti je duch člověka v místě, kde žil. Podle církevních kánonů se duše po smrti připravuje na Boží soud 40 dní.

První tři dny cestuje po místech svého pozemského života a od třetího do devátého míří k branám Ráje, kde objevuje zvláštní atmosféru a šťastnou existenci tohoto místa.
Od devátého do čtyřicátého dne duše navštěvuje strašlivé obydlí Temnoty, kde uvidí muka hříšníků.
Po 40 dnech se musí podřídit rozhodnutí Všemohoucího o svém dalším osudu. Duše není dána moc ovlivňovat běh událostí, ale modlitby blízkých příbuzných mohou její úděl zlepšit.

Příbuzní se musí snažit nevyvolávat hlasité vzlyky nebo hysterii a brát vše jako samozřejmost. Duše všechno slyší a taková reakce jí může způsobit těžká muka. Příbuzní musí říkat posvátné modlitby, aby ji uklidnili a ukázali jí správnou cestu.

Šest měsíců a rok po smrti přichází duch zesnulého ke svým příbuzným naposledy, aby se rozloučil.

Duše sebevraždy po smrti

Věří se, že člověk nemá právo vzít si život, protože mu ho dal Všemohoucí a jen on si ho může vzít. Ve chvílích strašlivého zoufalství, bolesti, utrpení se člověk rozhodne ukončit svůj život ne sám - Satan mu v tom pomáhá.

Po smrti se duch sebevraha řítí k Nebeské bráně, ale tam je mu vstup uzavřen. Když se vrátí na zem, začne dlouhé a bolestivé hledání svého těla, ale také ho nemůže najít. Strašné zkoušky duše trvají velmi dlouho, dokud nepřijde čas přirozené smrti. Teprve pak se Pán rozhodne, kam půjde zmučená duše sebevraha.

V dávných dobách měli lidé, kteří spáchali sebevraždu, zakázáno být pohřbíváni na hřbitově. Jejich hroby se nacházely na okrajích cest, v hustých lesích nebo bažinatých oblastech. Všechny předměty, kterými člověk spáchal sebevraždu, byly pečlivě zničeny a strom, kde k oběšení došlo, byl pokácen a spálen.

Transmigrace duší po smrti

Zastánci teorie stěhování duší sebevědomě tvrdí, že duše po smrti získává novou schránku, jiné tělo. Východní praktikující ujišťují, že transformace může nastat až 50krát. Fakta ze svého minulého života se člověk dozvídá až ve stavu hlubokého transu nebo když je mu diagnostikována některá onemocnění nervového systému.

Nejznámější osobou ve studiu reinkarnace je americký psychiatr Ian Stevenson. Podle jeho teorie je nezvratným důkazem transmigrace duše:

Jedinečná schopnost mluvit cizími jazyky.
Přítomnost jizev nebo mateřských znamének na identických místech u živého a zesnulého člověka.
Přesné historické vyprávění.
Téměř všichni lidé, kteří zažili reinkarnaci, mají nějakou vrozenou vadu. Například člověk, který má na zadní straně hlavy nepochopitelný výrůstek, si během transu vzpomněl, že byl v minulém životě rozsekán k smrti. Stevenson zahájil vyšetřování a našel rodinu, kde došlo k úmrtí jednoho z jejích členů tímto způsobem. Tvar rány zesnulého jako zrcadlový obraz byl přesnou kopií tohoto výrůstku.

Hypnóza vám pomůže zapamatovat si podrobnosti o faktech z minulého života. Vědci, kteří prováděli výzkum v této oblasti, vyzpovídali několik stovek lidí ve stavu hluboké hypnózy. Téměř 35 % z nich hovořilo o událostech, které se jim v reálném životě nikdy nestaly. Někteří lidé začali mluvit neznámými jazyky, s výrazným přízvukem nebo starověkým dialektem.

Ne všechny studie jsou však vědecky prokázány a vyvolávají mnoho úvah a kontroverzí. Někteří skeptici věří, že člověk během hypnózy může jednoduše fantazírovat nebo následovat hypnotizérovo vedení. Je také známo, že neuvěřitelné momenty z minulosti mohou namluvit lidé po klinické smrti nebo pacienti s těžkým duševním onemocněním.

Jak vypadá duše po smrti člověka?

Jaký vzhled má lidská duše po smrti? Zde, v pozemském životě, se vidíme v určité podobě a může se nám to líbit nebo ne. Jaký je náš vzhled v jemnohmotném světě po smrti?

Když duše opouští tělo, její vzhled nezůstává konstantní, ale mění se. A tyto změny závisí na úrovni vývoje duše. Bezprostředně po smrti si duše zachovává lidskou podobu, ve které byla ve fyzickém světě. Po nějakou dobu, obvykle až rok, si zachovává stejný vnější vzhled.

Má-li duše nízkou úroveň vývoje, ale dostatečnou k tomu, aby pokračovala ve svém vývoji, pak se po roce pobytu v jiném světě začne navenek měnit.

Nízká duše není schopna pochopit jemnohmotný svět a pracovat v něm, a proto usne. Podobně například v našem světě medvěd na zimu usne a není schopen se v zimě aktivně projevovat v lesních podmínkách. A další zvířata mohou dobře přežít v chladném období.

Čili aktivita duše na Jemnohmotné rovině závisí na stupni jejího rozvoje a schopnosti aktivně se podílet na jejím životě. Taková duše dokáže vyčistit prostor od nepotřebných prvků a provést nějakou primitivní práci. Proto lze nízké duše s ohledem na jejich vzhled rozdělit na dva typy.

Duše, která usne, zpravidla poměrně rychle ztrácí svůj lidský vzhled, protože ještě není na nic adaptovaná, tím méně schopná udržet svůj vzhled v požadované podobě.

Stejná nízká duše, která již prošla několika inkarnacemi a získala základy primárních lidských kvalit, je schopna udržet si svou formu v podobě lidského těla až šest měsíců nebo rok, a pak zapomenout na svůj předchozí vzhled. , začne se přizpůsobovat čemukoli.

Nízké duše ještě nemají žádné stabilní vlastnosti nebo znalosti, proto se jejich představa o sobě a o světě kolem nich může často změnit. Protože duše vyvinuly napodobování, nejprve se budou utvářet podle toho, co vidí poblíž nebo co se jim uchovalo v paměti z minulých životů.

Mladá duše nemá stálou koncepci, proto její podoba může nabývat různých vnějších znaků: po několika letech pobytu na Subtilní rovině může duše připomínat chobotnici, sépii, ovál, kouli, jakoukoli postavu atd. Dokáže se přizpůsobit tomu, co vidí. Takže vzhled mladých duší, které nevstoupily do hibernace, se může během jejich pobytu v Subtilní rovině neustále měnit.

Všechny nízké duše jsou izolovány od středních a vysokých. Všichni se nacházejí v určitých umělých světech na svých Úrovních. A duše stejné Úrovně se nemohou míchat do nižších či vyšších rovin, respektive jim to nevyjde čistě podle fyzikálních zákonů. Protože každá duše se může nacházet pouze ve své odpovídající vrstvě energetického potenciálu.

Průměrně vyvinutá duše je již schopna udržet si obecný tvar lidského těla po celou dobu svého pobytu v jemnohmotném světě. Ale navenek se rychle mění a nepodobá se člověku, jehož fyzické tělo opustila. Jejich vzhled také neustále prochází změnami, stejně jako lidské tělo během pozemského života.

Vysoká duše si podobně zachovává vnější rysy lidského těla, ale mění se v rysech a detailech, stejně jako se mění každý člověk ve fyzickém světě. Vzhled je ovlivněn energiemi, které hromadí matrice duše. Čím vyšší je její energie, tím je duše ve své vnější podobě harmoničtější a krásnější.

Existují různé světonázorové teorie. Ateisté věří, že člověk nemá žádnou „éterickou“ duši, a proto nic nikam nevede.

Tento zjednodušený pohled však většinu lidí neuspokojuje. Lidský život se zdá být tak vzácným a složitým fenoménem, ​​skutečným zázrakem, že úplné zastavení lidského vědomí po smrti se zdá nelogické i z hlediska rozumu.

Vědci říkají, že „odnikud se nic neobjevuje a odnikud nic nemizí“. V moderní fyzice se jakákoliv látka musí nutně objevit někde jinde, pokud v jedné zmizela.

Pokud analyzujete strukturu vesmíru, můžete pozorovat extrémně opatrný a obezřetný přístup ke zdrojům. Nejmenší drobky hmoty, energie, informace jsou tak důležité, drahé látky, že si nelze představit, že by lidské vědomí jako nejvyšší stupeň vývoje hmoty (i ve světonázoru materialistů a ateistů) mohlo jednoduše přestat existovat po vytvoření a rozvoj tohoto vědomí investovalo takové kolosální síly a obrovský čas.

Z hlediska moderní vědy by tedy bylo neodůvodněné plýtvání jednoduše nechat lidské vědomí po smrti zmizet. Zvláště v naší době informační revoluce, kdy jsou informace ceněny téměř výše než fyzický život lidí.

Je logické předpokládat, že po zániku fyzického života vědomí ve formě jakéhosi informačního konglomerátu změní své umístění. Jinými slovy, jde do jiné dimenze Vesmíru. A nyní existenci těchto dalších dimenzí vědci potvrdili.

Ukazuje se, že představy a představy věřících a mystiků o kam jde duše po smrti, na úrovni teoretických koncepcí se neliší od nejnovějších vědeckých teorií.

Kde je duše poté, co člověk zemře?

Pokud na úrovni základních pojmů jsou všechny pojmy o kam jde duše po smrti Obecně se shodují, ale na úrovni specifik vzniká mnoho neshod a rozporů.

• Vědci a mystici hovoří o určitých paralelních dimenzích či světech, kde žijí duše zemřelých.
• Šamani mluví o tajemném „světě předků“ plném mocných sil.
• Různá náboženství nabízejí své vlastní koncepty. Křesťanství a islám ukazují na nebe a peklo jako na posmrtná sídla lidských duší. Buddhističtí mniši mluví o reinkarnaci, nekonečném stěhování duší.

Docela blízký moderním vědeckým myšlenkám je koncept, že kam jde duše po smrti, kterou ve svých pojednáních nastínil Carlos Castaneda. Poté, co byl po mnoho let „šamanským studentem“, byl vědec zasvěcen do starověkých toltéckých představ o jiných světech, které existovaly paralelně s tím naším.

Toltécký vesmír je pod vládou „Ola“ – nepochopitelné všemocné bytosti, která vládne celému světu a tvoří vše živé.

• Živé bytosti při narození dostávají život jako „dar od Orla“, jako by si pronajímaly vědomí pro rozvoj a zlepšování po celý život.
• Po smrti je každý tvor povinen vrátit životní sílu a vědomí tam, odkud přišly - všemohoucímu Orlovi.

Vlastní proces navracení lidských duší Orlovi vypadá v popisech šamanů, jako by obrovský černý pták trhal vědomí mrtvých na kusy a pohlcoval je.

Je však třeba chápat, že se jedná pouze o vizualizaci některých nepochopitelných jevů v jazyce srozumitelném lidem. Faktem je, že lidé vnímají svět z 99 % ve vizuální podobě.

Mimochodem, v terminologii šamanů starověkého Mexika se tomu říká „vnímání predátorů“ zaměřené na identifikaci kořisti a nebezpečí. Ale přístup k realitě z pohledu predátora přesně poskytl lidstvu ty nejlepší podmínky pro přežití a efektivitu v boji o existenci. Tento fakt je těžké popřít.

Představa, že vás roztrhá na kusy a snese dolů nějaký mystický Eagle, samozřejmě vypadá dost nepříjemně a dokonce děsivě.

Koncept o, vyznávaný buddhisty, vypadá mnohem mírumilovněji.

• Po smrti je duše člověka znovu obydlena v nějaké jiné, nově narozené živé bytosti.
• V závislosti na stupni duchovního rozvoje a „čistotě“ se duše zemřelého může přestěhovat do více či méně vyvinuté živé bytosti.
• Například člověk, který vedl obscénní životní styl a duchovně zdegeneroval, se může dobře vrátit do světa živých v těle ropuchy nebo jiného odporného plaza.

Představuje tedy cestu dlouhodobého progresivního duchovního rozvoje a při dosažení určité úrovně duchovní čistoty a dokonalosti se proces proměny těl zastaví a člověk dosáhne Nirvány – světa věčné blaženosti.

Buddhisté tvrdí, že lidé jsou za určitých podmínek schopni si pamatovat doslova všechna svá znovuzrození. S výjimkou Nirvány nikdo nemůže říci, co se přesně děje v buddhistickém ráji, protože návraty do světa živých se již nekonají.

V náboženstvích založených na morálce a filantropii jsou představy o kam jde duše po smrti, obvykle představují dualistický koncept nebe a pekla.

• Lidé, kteří během svého života dodržovali náboženské rituály a vedli spravedlivý život, jdou do nebe, do ráje, kde na ně čeká věčné štěstí a blaženost, jako by byli vděční za prožité zkoušky a za spravedlnost na zemi.
• Darebáci a zločinci, lidé, kteří popírají Boha a nemají náboženské tradice, skončí na místě, kde je „věčný pláč, utrpení a skřípění zubů“.

Náboženské přesvědčení říká, že než se dostane do nebe nebo pekla, duše zemřelého prochází řadou povinných fází.

• První dny bezprostředně po smrti se duše nachází tam, kde žil živý člověk. Existuje jakési rozloučení s blízkými a místem, kde jste strávili celý váš život.
• Druhá fáze zahrnuje určité zkoušky, během kterých vyšší síly určují, zda si duše zaslouží nebeskou blaženost nebo pekelná muka.
• Ve třetí fázi duše zcela opouští svět živých.

Někteří lidé jsou kvůli násilné smrti, sebevraždě nebo některým „ne zcela vyřešeným záležitostem na Zemi“ „uvízli“ na dlouhou dobu v přechodném stavu. Takové duše se stávají neklidnými a často se zjevují před živými v podobě duchů a zjevení.

Podle náboženských tradic, aby bylo možné vysvobodit ztracenou duši z utrpení „mezi nebem a zemí“, měl by člověk dodržovat příslušné rituály pohřební služby a vzpomínání a požádat vyšší mocnosti o milost pro ztracenou duši. Osvobození však především vyžaduje upřímné pokání umírajícího za jeho hříchy.

V prvních devíti kapitolách této knihy jsme se pokusili vyložit některé ze základních aspektů ortodoxního křesťanského pohledu na život po smrti a postavili je do kontrastu s široce rozšířeným moderním pohledem, stejně jako s názory objevujícími se na Západě, které v některých respekt, který se odchýlil od starověkého křesťanského učení. Na Západě se pravé křesťanské učení o andělech, vzdušném království padlých duchů, o povaze komunikace mezi lidmi a duchy, o nebi a pekle ztratilo nebo zkreslilo, v důsledku čehož byly „posmrtné“ zkušenosti které se v současnosti odehrávají, jsou zcela špatně interpretovány. Jedinou uspokojivou odpovědí na tento falešný výklad je ortodoxní křesťanské učení.

Tato kniha je svým rozsahem příliš omezená na to, aby představila úplné pravoslavné učení o onom světě a posmrtném životě; náš úkol byl mnohem užší – představit toto učení v rozsahu, který by postačoval k zodpovězení otázek vznesených moderními „posmrtnými“ zkušenostmi, a nasměrovat čtenáře na ty pravoslavné texty, kde je toto učení obsaženo. Na závěr zde konkrétně uvádíme stručný souhrn pravoslavného učení o osudu duše po smrti. Tato prezentace se skládá z článku, který napsal jeden z posledních vynikajících teologů naší doby, arcibiskup John (Maximovič) rok před svou smrtí. Jeho slova jsou vytištěna v užším sloupci a vysvětlivky k jeho textu, komentáře a srovnání jsou vytištěny jako obvykle.

Arcibiskup John (Maksimovič)

"Život po smrti"

Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století.

(Nicene Creed)

Náš zármutek pro naše umírající milované by byl bezmezný a neúspěšný, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by byl zbytečný, kdyby skončil smrtí. Jaký užitek by pak měl z ctnosti a dobrých skutků? Pak by měli pravdu ti, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“. Ale člověk byl stvořen k nesmrtelnosti a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Království nebeského, věčnou blaženost pro ty, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucí život a tato příprava končí smrtí. Je určeno, aby lidé jednou zemřeli a po tomto soud (Žid. ix. 27). Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti; jeho tělo se rozpadne, aby znovu povstalo při Všeobecném vzkříšení.

Ale jeho duše žije dál, aniž by na jediný okamžik přestala existovat. Prostřednictvím mnoha projevů mrtvých nám bylo dáno částečné poznání o tom, co se stane s duší, když opustí tělo. Když vidění fyzickýma očima přestane, začíná duchovní vidění.

Biskup Theophan The Recluse v dopise oslovuje svou umírající sestru: „Vždyť nezemřeš tvé tělo a přestěhuješ se do jiného světa, živý, pamatovat si sám sebe a poznávat celý svět kolem sebe“ („“ Oduševnělé čtení, srpen 1894).

Po smrti je duše naživu a její pocity jsou zesílené, nikoli oslabené. Svatý Ambrož Milánský učí: „Jelikož duše žije i po smrti, zůstává dobro, které se smrtí neztrácí, ale duše není zadržována žádnými překážkami, které smrt klade, ale je aktivnější, protože působí ve své sféře bez spojení s tělem, které je pro ni spíše zátěží než užitkem“ (sv. Ambrož „Smrt jako dobro“).

Rev. Abba Dorotheos shrnuje učení prvních otců o této otázce: „Neboť duše si pamatují všechno, co tu bylo, jak říkají otcové, slova, činy a myšlenky, a na nic z toho pak nemohou zapomenout, a je to řečeno v žalmu : V ten den zahynou všechny jeho myšlenky (Ž 145,4) to se říká o myšlenkách tohoto věku, tedy o stavbě, majetku, rodičích, dětech a to vše o tom, jak duše opouští tělo; zahyne .. A co udělala ohledně ctnosti nebo vášně, všechno si pamatuje a nic z toho pro ni nezahyne... A jak jsem řekl, duše nezapomene na nic, co na tomto světě udělala, ale pamatuje si vše po odchodu. tělo, a navíc lepší a jasnější, jakoby osvobozené od tohoto pozemského těla“ (Abba Dorotheos. Učení 12).

Velký asketa 5. století, Ven. John Cassian jasně formuluje aktivní stav duše po smrti v reakci na kacíře, kteří věřili, že duše po smrti je nevědomá: „Duše po oddělení od těla nezahálejí, nezůstávají bez jakéhokoli pocitu, to dokazuje Evangelijní podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lk. XVI., 19-31)... Duše zemřelých nejen neztrácejí city, ale neztrácejí své dispozice, tedy naději i strach, radost i smutek. a něco z toho, co od sebe očekávají při všeobecném soudu, již začínají předvídat... stávají se ještě živějšími a horlivě přilnou k oslavě Boha, a skutečně, když uvážili důkazy sv Písma o povaze duše samotné podle našeho chápání trochu přemýšlíme, pak by to nebyla, neříkám, krajní hloupost, ale šílenství - byť jen trochu tušit, že nejvzácnější část člověka (tj. duše), v níž podle blahoslaveného apoštola spočívá Boží obraz a podobenství (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), po uložení tohoto tělesného tuku, v němž je v reálném životě jakoby necitlivá - ta, která v sobě obsahuje veškerou sílu rozumu, činí svým společenstvím citlivou i němou a necitlivou substanci těla? Z toho plyne a vlastnost mysli samé vyžaduje, aby duch po přidání této tělesné baculatosti, která nyní slábne, uvedl své rozumové síly do lepšího stavu, obnovil je čistší a jemnější a ne ztratit je."

Moderní „posmrtné“ zážitky způsobily, že si lidé neuvěřitelně uvědomili vědomí duše po smrti, větší ostrost a rychlost jejích mentálních schopností. Ale toto vědomí samo o sobě nestačí k tomu, aby někoho v takovém stavu ochránilo před projevy mimotělesné sféry; člověk by měl být obeznámen s CELÝM křesťanským učením na toto téma.

Začátek duchovní vize

Tato duchovní vize často začíná u umírajících lidí ještě před smrtí, a zatímco stále vidí druhé a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí.

Tato zkušenost umírajících lidí byla pozorována po staletí a dnes nejsou takové případy umírajících lidí novinkou. Zde by se však mělo opakovat to, co bylo řečeno výše - v kap. 1, část 2: pouze v milostmi naplněných návštěvách spravedlivých, když se objeví svatí a andělé, si můžeme být jisti, že jde skutečně o bytosti z jiného světa. V běžných případech, kdy umírající člověk začíná vídat zesnulé přátele a příbuzné, to může být jen přirozené seznámení s neviditelným světem, do kterého musí vstoupit; skutečná povaha obrazů zesnulých, které se v tuto chvíli objevují, zná snad jen Bůh – a my se do toho nemusíme vrtat.

Je jasné, že Bůh dává tuto zkušenost jako nejzřetelnější způsob, jak sdělit umírajícímu, že onen svět není zcela neznámým místem, že život tam je také charakterizován láskou, kterou člověk chová ke svým blízkým. Jeho Grace Theophan dojemně vyjadřuje tuto myšlenku ve slovech adresovaných jeho umírající sestře: „Tam se s tebou setká tvůj otec a matka, bratři a sestry, pozdraví nás a požádají je, aby se o nás postarali s jejich radostnými pozdravy Tam ti bude líp než tady.“

Setkání s duchy

Ale po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle je přitahována k těm, kteří jsou jí duchem bližší, a pokud byla v těle některými ovlivněna, zůstane na nich po odchodu z těla závislá, bez ohledu na to, jak nechutně dopadli. být na setkání.

Zde si opět vážně připomínáme, že onen svět, i když nám nebude zcela cizí, nebude jen příjemným setkáním s blízkými „v letovisku“ štěstí, ale bude duchovním setkáním, které testuje dispozice naší duše za života - ať už byla více nakloněna andělům a svatým ctnostným životem a poslušností Božích přikázání, nebo se nedbalostí a nevěrou učinila vhodnější pro společnost padlých duchů. Nejctihodnější Theophan the Recluse dobře řekl (viz konec kapitoly VI výše), že i zkouška ve vzdušných zkouškách se může ukázat spíše jako zkouška pokušení než obvinění.

I když samotná skutečnost soudu v posmrtném životě je mimo jakoukoli pochybnost – jak Soukromý soud bezprostředně po smrti, tak Poslední soud na konci světa – vnější soud Boží bude pouze odpovědí na vnitřní dispozice, kterou má duše. stvořený v sobě ve vztahu k Bohu a duchovním bytostem .

První dva dny po smrti

První dva dny si duše užívá relativní svobody a může navštěvovat ta místa na zemi, která jsou jí drahá, ale třetí den se přesouvá do jiných sfér.

Arcibiskup Jan zde pouze opakuje učení známé církvi od 4. století. Tradice říká, že anděl, který doprovázel sv. Macarius Alexandrijský, řekl, když vysvětlil církevní památku zesnulých třetího dne po smrti: „Když je třetího dne v kostele oběť, dostane duše zemřelého od anděla, který ji střeží, úlevu v zármutku, který pociťuje odloučení od těla, dostává, protože doxologie a oběť v Boží církvi byla učiněna pro ni, proto se v ní rodí dobrá naděje na dva dny duše spolu s anděly, kteří jsou s je mu dovoleno chodit po zemi, kam chce, a proto duše milující tělo někdy bloudí poblíž domu, v němž byla oddělena od těla, někdy poblíž rakve, do které bylo tělo uloženo; a tak tráví dva dny, jako pták, hledá hnízdo pro sebe, vstal z mrtvých, přikazuje napodobovat Jeho vzkříšení, aby vystoupil do nebe, aby každá křesťanská duše uctívala Boha všech“ („Slova sv. Macarius Alexandrijský o exodu duší spravedlivých a hříšníků“, „Kristus. čtení", srpen 1831).

V pravoslavném obřadu pohřbívání zesnulých sv. Jan z Damašku živě popisuje stav duše, oddělené od těla, ale stále na zemi, neschopné komunikovat s blízkými, které vidí: „Běda, takový výkon má duši oddělenou od těla! pak je mnoho slz, a není žádné slitování, zvedne oči k andělům, modlí se nečinně: vztahuje ruce k mužům, není nikdo, kdo by mohl pomoci stejným způsobem, moji milovaní bratři Vezmeme-li v úvahu svůj krátký život, prosíme o Kristovu spočinutí pro zesnulé a velké milosrdenství pro naše duše“ (Pořadí pohřbu světských lidí, stichera). Podle sebe, hlas 2).

V dopise manželovi její umírající sestry zmíněné výše sv. Feofan píše: „Sestra přece sama nezemře, ale tvář umírajícího jen přechází do jiných řádů života, která leží pod svatými vytažena, a neschovávají ji v hrobě, je na jiném místě jako teď. V prvních hodinách a dnech bude blízko tebe, ale ty nemůžeš vidět ji, ale tady... Mějte to na paměti, my, kteří zůstali, pláčeme pro ty, kteří odešli, a je to pro ně hned snazší: ten stav je radostný Je to velmi nepříjemné místo k životu, ona se tam bude cítit stejně, ale jsme zabiti, jako by se jí stalo něco špatného, ​​a opravdu se tomu diví (“Soulful Reading”, srpen 1894).

Je třeba mít na paměti, že tento popis prvních dvou dnů po smrti poskytuje obecné pravidlo, které v žádném případě nepokrývá všechny situace. Většina pasáží z pravoslavné literatury citovaných v této knize totiž tomuto pravidlu neodpovídá – a to z velmi zřejmého důvodu: světci, kteří vůbec nebyli připoutáni ke světským věcem, žili v neustálém očekávání přechodu do jiného světa, jsou ani je nepřitahují místa, kde konali dobré skutky, ale okamžitě započali svůj vzestup do nebe. Jiní, jako K. Iskul, začínají se zvláštním povolením Boží Prozřetelnosti svůj výstup dříve než za dva dny. Na druhou stranu všechny moderní „posmrtné“ zážitky, ať jsou jakkoli fragmentární, tomuto pravidlu nevyhovují: stav mimo tělo je pouze začátkem prvního období odhmotněné cesty duše do míst. svých pozemských připoutaností, ale žádný z těchto lidí nestrávil čas ve stavu smrti dostatečně dlouho na to, aby se dokonce setkal se dvěma anděly, kteří je měli doprovázet.

Někteří kritici pravoslavného učení o posmrtném životě zjišťují, že takové odchylky od obecného pravidla „posmrtné“ zkušenosti jsou důkazem rozporů v pravoslavném učení, ale tito kritici berou vše příliš doslovně. Popis prvních dvou dnů (a také těch následujících) není v žádném případě nějaké dogma; je to prostě model, který pouze formuluje nejobecnější řád „posmrtné“ zkušenosti duše. Mnoho případů, jak v ortodoxní literatuře, tak v popisech moderních zkušeností, kdy se mrtví okamžitě objevili živí první den nebo dva po smrti (někdy ve snu), slouží jako příklady pravdy, že duše zůstává blízko země. nějakou krátkou dobu. (Opravdová zjevení mrtvých po tomto krátkém období svobody duše jsou mnohem vzácnější a vždy se dějí z Boží Vůle pro nějaký zvláštní účel, a ne z něčí vlastní vůle. Ale třetího dne a často dříve toto období přichází do konce.)

utrpení

V tuto dobu (třetího dne) duše prochází legiemi zlých duchů, kteří jí blokují cestu a obviňují ji z různých hříchů, do kterých ji sami zatáhli. Podle různých zjevení existuje dvacet takových překážek, takzvaných „ordeals“, při každé z nich je mučen ten či onen hřích; Když duše prošla jednou zkouškou, přichází do další. A teprve poté, co je všechny úspěšně projde, může duše pokračovat ve své cestě, aniž by byla okamžitě uvržena do gehenny. Jak hrozní jsou tito démoni a utrpení, lze vidět ze skutečnosti, že samotná Matka Boží, když Ji Archanděl Gabriel informoval o blížící se smrti, prosila svého Syna, aby vysvobodil Její duši z těchto démonů, a v odpověď na Její modlitby Sám Pán Ježíš Kristus se zjevil z nebe, přijměte duši své nejčistší Matky a vezměte ji do nebe. (To je viditelně znázorněno na tradiční pravoslavné ikoně Nanebevzetí.) Třetí den je pro duši zesnulého opravdu hrozný, a proto potřebuje zvláště modlitby.

Šestá kapitola obsahuje řadu patristických a hagiografických textů o ordálech a zde není třeba nic dalšího dodávat. I zde však můžeme poznamenat, že popisy útrap odpovídají modelu mučení, kterému je duše po smrti podrobena, a individuální zkušenost se může výrazně lišit. Drobné detaily jako počet ordálů jsou samozřejmě druhořadé ve srovnání s hlavním faktem, že brzy po smrti je duše skutečně podrobena soudu (Soukromý soud), kde je výsledkem „neviditelné války“, kterou vedla (resp. neplatil) na zemi proti padlým duchům je shrnuto .

Biskup Theophan The Recluse pokračuje v dopise manželovi své umírající sestry: „Ti, kteří odešli, brzy začnou procházet těžkou zkouškou – stůjte v této myšlence a uslyšíte její pláč k tobě: "Pomoc!" - To je to, co potřebuješ, měl bys na ni nasměrovat veškerou svou pozornost a všechnu svou lásku, myslím, že nejpravdivějším důkazem lásky bude, když od okamžiku odchodu duše opustíš starosti o těle k ostatním, odstupte a v ústraní, kde je to možné, se ponořte do modlitby za ni v jejím novém životě, o jejích nečekaných potřebách, když jste takto začali, buďte v neustálém volání k Bohu - o její pomoc. na šest týdnů – a dále. V příběhu Theodory – taška, ze které se anděli zbavili výběrčích daní – to byly modlitby jejího staršího... Nezapomeň to udělat. .. Hle láska!"

Kritici pravoslavného učení často špatně chápou „pytel zlata“, z něhož při zkouškách andělé „platili za dluhy“ blahoslavené Theodory; někdy je mylně přirovnáváno k latinskému pojetí „mimořádné zásluhy“ světců. I zde takoví kritici čtou pravoslavné texty příliš doslovně. Není zde myšleno nic jiného než modlitby za zesnulé církve, zvláště modlitby svatého a duchovního otce. Forma, jakou je to popisováno – není třeba o tom ani mluvit – je metaforická.

Pravoslavná církev považuje nauku o ordálech za natolik důležitou, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách (viz některé citáty v kapitole o ordálích). Církev zvláště vykládá toto učení všem svým umírajícím dětem. V „Kánonu pro exodus duše“, který čte kněz u lůžka umírajícího člena Církve, jsou následující troparia:

„Vzdušný princ násilníka, mučitel, zastánce strašlivých cest a marný tester těchto slov, dej mi svolení projít bez omezení a opustit zemi“ (canto 4).

„Svatí andělé mě svěřují do posvátných a čestných rukou, ó Paní, za to, že jsem se přikryl těmito křídly, nevidím nečestný, páchnoucí a ponurý obraz démonů“ (canto 6).

„Když jsem porodil Pána Všemohoucího, odvrhl jsem hořké zkoušky vládce světa daleko ode mne, chci zemřít navěky, ale navždy Tě oslavuji, svatá Matko Boží“ (canto 8).

Umírající ortodoxní křesťan je tedy slovy církve připraven na nadcházející zkoušky.

Čtyřicet dní

Poté, co duše úspěšně prošla zkouškou a uctívala Boha, navštěvuje na dalších 37 dní nebeská sídla a pekelné propasti, aniž by ještě věděla, kde zůstane, a teprve čtyřicátého dne je jí přiděleno místo až do vzkříšení mrtvý.

Samozřejmě není nic divného na tom, že když duše prošla zkouškou a navždy skoncovala s pozemskými věcmi, musí se seznámit se skutečným druhým světem, v jehož jedné části bude navždy přebývat. Podle zjevení Anděla sv. Makaria Alexandrijského, zvláštní církevní připomínka zesnulých devátého dne po smrti (kromě obecné symboliky devíti řad andělů) je způsobena tím, že až dosud byly duši ukazovány krásy ráje a teprve poté že po zbytek čtyřicetidenního období se ukazuje muka a hrůzy pekla, než jí je čtyřicátého dne přiděleno místo, kde bude čekat na vzkříšení mrtvých a poslední soud. A i zde tato čísla dávají obecné pravidlo či model posmrtné reality a nepochybně ne všichni mrtví absolvují svou cestu v souladu s tímto pravidlem. Víme, že Theodora skutečně dokončila svou návštěvu pekla přesně čtyřicátého dne – podle pozemských měřítek času.

Stav mysli před Posledním soudem

Některé duše se po čtyřiceti dnech ocitnou ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, jiné mají strach z věčných muk, které naplno začnou po posledním soudu. Před tím jsou ještě možné změny stavu duší, zejména díky obětování bezkrevné oběti za ně (vzpomínka na liturgii) a dalším modlitbám.

Učení církve o stavu duší v nebi a pekle před posledním soudem je blíže vyloženo slovy sv. Marka z Efesu.

Výhody modlitby, veřejné i soukromé, pro duše v pekle jsou popsány v životech svatých asketů a v patristických spisech.

V životě mučednice Perpetua (3. stol.) se jí například odkryl osud jejího bratra v obraze nádrže naplněné vodou, která se nacházela tak vysoko, že se k ní nemohla dostat ze špinavé, nesnesitelně horké místo, kde byl uvězněn. Díky její vroucí modlitbě po celý den a noc se mu podařilo dostat k nádrži a ona ho viděla na světlém místě. Z toho pochopila, že byl osvobozen od trestu („Životy svatých“, 1. února).

Podobných případů je v životě pravoslavných světců a asketů mnoho. Pokud je člověk náchylný k přílišné doslovnosti ohledně těchto vizí, pak by měl pravděpodobně říci, že samozřejmě formy, které tyto vize nabývají (obvykle ve snu), nejsou nutně „fotografiemi“ pozice, ve které se duše nachází v jiném světě. , ale spíše obrazy, které zprostředkovávají duchovní pravdu o zlepšení stavu duše prostřednictvím modliteb těch, kteří zůstali na zemi.

Modlitba za zemřelé

Jak důležité je připomenutí na liturgii, je patrné z následujících případů. Ještě před oslavou svatého Theodosia Černigovského (1896) se hieromonek (slavný starší Alexij z Goloseevského kláštera Kyjevsko-pečerské lávry, který zemřel v roce 1916), který relikvie oblékal, unavoval, sedíc u relikvií. , usnul a uviděl před sebou světce, který mu řekl: „Děkuji za vaši práci pro mě, žádám vás také, když sloužíte liturgii, zmiňte se o mých rodičích“; a dal jim jména (kněz Nikita a Maria). Před vizí byla tato jména neznámá. Pár let po svatořečení v klášteře, kde sv. Theodosius byl opatem, byl nalezen jeho vlastní památník, který potvrdil tato jména a potvrdil pravdivost vidění. "Jak můžeš, svatý, žádat o mé modlitby, když sám stojíš před nebeským trůnem a dáváš lidem Boží milost?" “ zeptal se hieromnich. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť na liturgii je silnější než moje modlitby."

Proto jsou užitečné vzpomínkové bohoslužby a domácí modlitba za zesnulé, stejně jako dobré skutky konané na jejich památku, almužny nebo dary církvi. Ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem, které potvrdily, jak užitečná je připomínka mrtvých. Mnozí, kteří zemřeli v pokání, ale nebyli schopni to během svého života projevit, byli osvobozeni od muk a obdrželi pokoj. V církvi se neustále modlí za spočinutí zesnulých a v klečící modlitbě u nešpor v den Seslání Ducha svatého je zvláštní prosba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“.

Svatý Řehoř Veliký, který ve svých Rozpravách odpovídá na otázku „je něco, co by mohlo být duším po smrti užitečné“, učí: „Svatá Kristova oběť, naše spásná oběť, je velkým přínosem pro duše i po smrti, pokud že jejich hříchy mohou být odpuštěny v budoucím životě Proto duše zesnulých někdy prosí, aby za ně byla sloužena liturgie... Přirozeně je bezpečnější dělat pro sebe během života to, co doufáme, že pro nás udělají ostatní. po smrti uskutečňovat svobodný exodus, než hledat svobodu v řetězech, proto musíme z celého srdce pohrdat tímto světem, jako by jeho sláva již pominula, a denně přinášet Bohu oběť svých slz. obětuj pouze Jeho posvátné Tělo a Krev, tato oběť má moc zachránit duši před věčnou smrtí, protože nám tajemně představuje smrt Jednorozeného Syna“ (IV; 57, 60).

Sv. Řehoř uvádí několik příkladů zjevení mrtvých zaživa s prosbou, aby sloužili liturgii za jejich spočinutí nebo za to děkovali; jednou se také vězeň, kterého jeho žena považovala za mrtvého a pro kterého na určité dny nařídila liturgii, vrátil ze zajetí a vyprávěl jí, jak byl v některých dnech vysvobozen z řetězů – přesně v těch dnech, kdy se za něj konala liturgie ( IV 57, 59).

Protestanti obvykle věří, že církevní modlitby za mrtvé jsou neslučitelné s potřebou nalézt spásu nejdříve v tomto životě: „Pokud můžete být po smrti zachráněni církví, proč se tedy obtěžovat bojováním nebo hledáním víry v tomto životě? a buďte veselí.“ ... Samozřejmě nikdo, kdo zastává takové názory, nikdy nedosáhl spásy prostřednictvím církevních modliteb a je zřejmé, že taková argumentace je velmi povrchní a dokonce pokrytecká. Modlitba církve nemůže spasit někoho, kdo nechce být spasen nebo o to nikdy během svého života neusiloval. V jistém smyslu můžeme říci, že modlitba církve nebo jednotlivých křesťanů za zemřelého je dalším výsledkem života tohoto člověka: nemodlili by se za něj, kdyby během svého života neudělal nic, co by mohlo inspirovat modlitba po jeho smrti.

Svatý Marek z Efezu také pojednává o otázce církevní modlitby za zemřelé a úlevy, kterou jim poskytuje, jako příklad uvádí modlitbu sv. Řehoř Dvoeslov o římském císaři Trajanovi - modlitba inspirovaná dobrým skutkem tohoto pohanského císaře.

Co můžeme udělat pro mrtvé?

Každý, kdo chce projevit svou lásku k mrtvým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat modlitbou za ně a zejména jejich připomenutím na liturgii, kdy jsou částice odebrané za živé a mrtvé ponořeny do Krve Páně. se slovy: „Smyj, Pane, hříchy, na které zde vzpomínala Tvá upřímná Krev, modlitby Tvých svatých“.

Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího nebo víc, než se za ně modlit a připomínat si je na liturgii. To vždy potřebují, zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zemřelého následuje cestu do věčných osad. Tělo pak nic necítí: nevidí shromážděné blízké, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kdo je nabízejí, a je jim duchovně blízká.

Ach, příbuzní a přátelé zesnulého! Udělejte pro ně, co je nutné a co je ve vašich silách, nepoužívejte své peníze na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným, na památku svých zesnulých blízkých, v kostele, kde se za ně modlí. . Buď milosrdný k zesnulým, starej se o jejich duše. Stejná cesta leží před vámi a jak pak budeme chtít, aby se na nás pamatovalo v modlitbě! Buďme sami milosrdní k zesnulým.

Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte kněze nebo ho informujte, aby si mohl přečíst „Modlitby za exodus duše“, které mají být čteny všem pravoslavným křesťanům po jejich smrti. Snažte se, pokud je to možné, mít pohřební obřad v kostele a před pohřebním obřadem nechat přečíst zesnulému žaltář. Pohřební služba by neměla být náročně zajišťována, ale je bezpodmínečně nutné, aby byla kompletní, bez krácení; pak nemyslete na své pohodlí, ale na zesnulého, s nímž se navždy loučíte. Pokud je v kostele více mrtvých současně, neodmítněte, pokud vám nabídnou pohřební službu, aby byla pro všechny společná. Je lepší, aby se pohřební obřad sloužil současně za dva nebo více zesnulých, kdy modlitba shromážděných blízkých bude vroucnější, než aby se několik pohřebních obřadů sloužilo postupně a bohoslužby z nedostatku času a energie , zkraťte, protože každé slovo modlitby za zesnulého je podobné kapce vody pro žíznivého. Okamžitě se postarejte o sorokoust, tedy každodenní vzpomínku na liturgii po dobu čtyřiceti dnů. Obvykle v kostelech, kde se denně konají bohoslužby, se na takto pohřbené zesnulé vzpomíná čtyřicet i více dní. Ale pokud byla pohřební služba v kostele, kde nejsou každodenní bohoslužby, měli by se příbuzní sami postarat a objednat straku tam, kde je každodenní bohoslužba. Je také dobré poslat dar na památku zesnulých do klášterů a také do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale čtyřicetidenní vzpomínka by měla začít hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto by měla vzpomínka začít v nejbližším místě, kde je každodenní bohoslužba.

Postarejme se o ty, kteří odešli do jiného světa před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme, že požehnání milosrdenství jsou taková, že bude milosrdenství (Matouš V, 7).

Vzkříšení těla

Jednoho dne skončí celý tento porušitelný svět a přijde věčné království nebeské, kde duše vykoupených, znovu sjednocené se svými vzkříšenými těly, nesmrtelnými a neporušitelnými, budou navždy přebývat s Kristem. Pak částečná radost a sláva, kterou nyní znají i duše v nebi, bude následována plností radosti z nového stvoření, pro které byl člověk stvořen; ale ti, kteří nepřijali spásu, kterou přinesl na zem Kristus, budou navždy trpět – spolu se svými vzkříšenými těly – v pekle. V závěrečné kapitole „Přesného výkladu pravoslavné víry“ Rev. Jan Damašský dobře popisuje tento konečný stav duše po smrti:

„Věříme také ve vzkříšení mrtvých, protože k tomu skutečně dojde, ale když mluvíme o vzkříšení, představujeme si vzkříšení těl duše, které jsou nesmrtelné, jak budou vzkříšeny, protože pokud je smrt definována jako oddělení duše od těla, pak je vzkříšení samozřejmě druhotným spojením duše a těla a druhotným oslavením vyřešeného a mrtvého? živá bytost, tedy tělo samo, chátrající a rozkládající se, samo povstane neporušitelné, neboť ten, kdo jej na počátku stvořil z prachu země, jej může znovu vzkřísit, podle výroku o Stvořiteli, byl vyřešen a vrácen zpět na zem, ze které byl vzat...

Samozřejmě, pokud pouze jedna duše praktikovala ctnostné skutky, pak bude korunována pouze ona sama. A kdyby jen ona byla neustále v potěšení, pak by byla spravedlivě potrestána pouze ona. Ale protože duše neusilovala o ctnost ani neřest odděleně od těla, pak spravedlivě obdrží odměnu obě společně...

Budeme tedy vzkříšeni, protože duše budou opět spojeny s těly, která se stanou nesmrtelnými a odstraní zkaženost, a my se objevíme na strašlivém Kristově soudu; a ďábel a jeho démoni a jeho člověk, to jest Antikrist, a bezbožní lidé a hříšníci budou posláni do věčného ohně, nikoli hmotného, ​​jako je oheň, který je s námi, ale takového, o kterém Bůh může vědět. A když konali dobro, jako slunce, budou svítit spolu s anděly ve věčném životě, spolu s naším Pánem Ježíšem Kristem, vždy na Něj hledí a jsou jím viditelní a budou se těšit z neustálé radosti, která z Něho plyne, a budou Ho oslavovat. Otce a Ducha svatého do nekonečných věků. Amen“ (s. 267–272).