Minden ember jól érti, hogy nagyon nehéz bűn nélkül élni, és sokunknak hatalmas „előremutatója” van, amire nem szabad büszkének lennünk. Ahhoz, hogy megtisztítsuk a lelket a legtöbb bűntől, elég, ha eljönünk a templomba gyónni, és őszintén megtérünk. Bizonyos esetekben azonban még ez a „rituálé” sem lesz elég, ezért vezeklést rónak ki az emberre. Vannak, akik úgy vélik, hogy ez súlyos egyházi büntetés, és nagyon félnek tőle, másoknak viszont lelki „pirula”, keserű, de szükséges. Nézzük meg, hogy egy hívő embernek valóban félnie kell-e a bűnök engesztelésének ettől a módszerétől, és mindenkit fenyeget a vezeklés?

Görögül ezt a szót „törvény szerinti büntetésnek” fordítják. De a papok megmagyarázzák: valójában nem lehet hasonlatokat vonni a világi bíróságokkal. A bűnbánat az emberi lélek önkéntes megtisztítása a valóban súlyos sértés által hagyott „sebektől”.

Néha még a legőszintébb vallomás után sem tisztul meg teljesen az ember. Ezért bizonyos bravúrok, azaz feladatok elvégzésére van kijelölve, amelyek elvégzésével megtisztul, és a bűnös élet fölé kerül.

Ha valaki fizikailag beteg, az orvos gyógyszert ír fel neki – nem lehet meggyógyulni anélkül, hogy meginná. Ugyanez a helyzet a vezekléssel is: a kereszténynek a lehető legkomolyabban kell vennie, és meg kell tennie mindent, amit „előírtak”.

Melyek a vezeklés fajtái?

A világi bírósági rendszerhez (bírságok, börtön) képest az egyházi „büntetések” kevésbé szigorúak: ez lehet bizonyos imák felolvasása, alamizsnaadás szegényeknek vagy böjt. A pap egy adott személy személyes tulajdonságai és bűnei alapján próbál bravúrt választani. Mondjuk:

• a pénzszeretőnek (tolvaj, megvesztegetés, kapzsi ember) alamizsnát kell adnia;
• a falánkság halálos bűnében vétkes személynek szigorú böjtöt lehet „előírni”;
• a túl tétlen kereszténynek meg kell parancsolni, hogy gyakrabban látogassa meg Isten templomát.

Leggyakrabban az ilyen lelki „kezelés” ideje körülbelül 40 nap. Ha ezalatt az ember életkörülményei megváltoztak, és már nem tudja követni a pap utasításait, keresse fel lelki mentorát vagy más egyházi személyt, és kapjon egyéb utasításokat. Nos, ha a próba meghaladta a hívő erejét, fordulhat a paphoz vagy a püspökhöz, hogy távolítsák el.

A bűnbánat leggyakoribb példái:

• imák olvasása (mondjuk napi 10-szer „Miatyánk”);
• a spirituális irodalom komoly tanulmányozása;
• földig hajolni otthoni ima közben vagy a templomban;
• a szexuális intimitás kizárása (ilyen tilalmat gyakran alkalmaznak olyan párokra, akik az esküvő előtt nem tudták tartózkodni az intimitástól),
• ideiglenes kiközösítés az úrvacsora alól.

Ki szabhatja ki ezt az egyházi büntetést?

Gyóntató. Fontos, hogy a plébános gyakran kommunikáljon ezzel a pappal, és gyónjon neki. Ebben az esetben a pap az erejének megfelelő „tablettát” tud majd választani, ugyanakkor nem túl „gyengét”, mert a vezeklést nem játékkal kell végrehajtani, hanem valami gonosz és önmagában méltatlan legyőzésével.

A bravúr befejezése után a hívőnek ismét a paphoz kell jönnie. A pap felolvas egy megengedő imát (ezt hívják „engedélyezni a tilost”). Ha a pap hosszabb ideig távol van, súlyosan beteg vagy meghalt, ezt az imát egy másik pap is felolvashatja.

Néha a vezeklést az egyház egy másik képviselője - például egy szerzetes - szabja ki (ez megtörténhet, ha egy személy zarándoklatra megy egy szent kolostorba, és ott, amikor egy szerzetessel kommunikál, megbánja bűneit). Igaz, ilyen körülmények között nem ajánlott vezeklést kérni, mert ez az ember nem ismeri jól minden tulajdonságodat, és az általa felírt „gyógyszer” nem biztos, hogy érvényes, sőt teljesen elviselhetetlen.

Hogyan nézett ki a bűnbánat a korai egyházban: a bűnbánat megjelenésének története

A múltban egy nagy bűnt megbánó személy több „bűnbánó” szakaszon ment keresztül, mielőtt beléphetett a gyülekezeti közösségbe:

1. Kiáltás. Az ilyen keresztényeknek nem volt joguk belépni Isten Lakhelyébe. Ott álltak a falainál, hangosan sírtak, nyilvánosan megbánták tetteiket (a titkos gyónás csak a 4. század végén jelent meg), és arra kérték a templomba belépőket, hogy imádkozzanak bűnös lelkükért.
2. Meghallgatás. Az ilyen embereket már átengedték a templom küszöbén, de nem messze - nyugodtan állhattak az előszobában (lényegében a folyosón, ahol a felsőruházatot felakasztották). Joguk volt hallgatni prédikációt és Isten szolgálatát, de az Eucharisztia idején kimentek a szabadba.
3. Roham(térdelő). Ezek a keresztények akár magának az oltárnak a közelében is megállhattak. Az Eucharisztia kezdete előtt letérdeltek, hogy a pap kézrátétellel olvasson fel felettük egy különleges imát. A rituálé után elmentek.
4. Bűnbánat. Ezek az emberek az istentisztelet végéig nem hagyták el a templomot, de nem vettek úrvacsorát.

Többek között megtiltották a bûnbánó bûnösöknek, hogy áldozati ajándékokat vigyenek a gyülekezetbe.

Meddig tarthat a bűnbánat? Ez a személy bűnétől, vagyis a bűntől függött.

• Eretnekség, szakadárság: minden az ember hitétől függött. Ha úgy döntött, hogy visszatér a templomba, azonnal elfogadták.
• Esküszegés: 10 évig.
• Paráznaság (lázadó életmód, kapcsolatok sok partnerrel házasság nélkül): 10-15 év.
• Incesztus (házasságok vagy közeli rokonok közötti kapcsolatok): 12 évig.
• Szodómia: 15 évig.
• Varázslat, varázslás gyakorlása: 20-25 éves korig.
• Gyilkosság: ez a legsúlyosabb bûn, amiért az úrvacsora megtagadásával 25 évig büntették.

Milyen bűnökért lehet ma kiszabni?

• Csecsemőgyilkosságra. Általában ebben az esetben leggyakrabban azt jelenti abortusz. Az egyház ezt a bűnt is csecsemőgyilkosságnak tekinti. Sőt, ha férjes nő követte el, mindkét házastárs bűnösnek minősül. Úgy tartják, hogy az Úr maga küld büntetést ezért a súlyos bűnért. Ez lehet meddőség, betegség, családi problémák. Ha a fentiek közül bármelyik megtörténik, akkor ezek a problémák Isten vezeklésének tekinthetők, amelyet egy ember (vagy házaspár) élete során kénytelen elviselni, így a pap már nem fog mást egyedül kijelölni.
• Paráznaságért és házasságtörésért(ez a lista folytatható a leszbikusság, a homoszexualitás és a 7. parancsolat egyéb megsértésének bűneivel). A garázda életmódért és házasságtörésért ma is 7 évre kiközösíthetik az embereket az úrvacsora alól.
• Az istenkáromlásért. Ide tartoznak azok az átkok is, amelyeket néhány féktelen ember habozás nélkül szór minden irányba.
• A hamis tanúzásért. Nagyon súlyos bűnnek számít a káromkodás, az ikonok előtti hazugság (Isten nevében próbálnak nagyobb tekintélyt adni a hazugságnak), ha valaki a Biblián hazudik. A hazugság önmagában gonosz, de ha valaki tanúként az Urat is belerángatja fantáziáiba, az kétszeresen rossz.
• A lopásért. Nem elég a templomban imádkozni. Ha valaki egy személy hibájából súlyos veszteségeket szenvedett, akkor ezeket a veszteségeket vissza kell térítenie.
• A hazug szavakért, bizonyíték. Természetesen, ha az emberek, amikor reggel munkába hívnak, azt hazudják, hogy elakadtak egy forgalmi dugóban, majd tovább alszik, az bűn. De sokkal rosszabb, ha valaki hazugságai tönkreteszik az emberek sorsát. Az ilyen bűnöknek komoly lelki „kezelést” kell magukban foglalniuk.
• A varázslatért(például jóslás kártyákkal). Természetesen a pap nem fogja erősen szidni azokat a fiatal lányokat, akik tréfásan „fekete kezet” hívnak a nyári táborban. De a boszorkánysággal kereskedő felnőtt nőket (akár az ikonok előtti imával) nem lehet igazságosnak nevezni, még ha elnyújtva sem.
• Alkoholizmusra, kábítószer-függőségre. Ez kettős bűn. Először is, a függőségek elpusztítják az embernek adott testet (ezért az alkoholizmus még az öngyilkossághoz is hasonlítható). Másodszor pedig egy ilyen ember rokonait szenvedik el. De az egyház nemcsak a bűnök engesztelésében segíthet, hanem egy gyilkoló szokástól is megszabadulhat, csak hinni kell benne.

Mindenkinek fel van írva?

Nem. A tény az, hogy a bűntől való megtisztulás érdekében az embernek világosan meg kell értenie, hogy ez pontosan bűn. Ha egy plébános csak a közelmúltban lett a gyülekezet tagja, és a hit számos aspektusát ismeri meg és gondolkodik el, akkor a bűnbánat homályos szertartásnak tűnhet számára. Ami többek között elfordíthatja őt a hittől.

A papok ezt jól megértik, és mint a példabeszédben a tékozló fiú érkezésének örvendező apa, nem ítélnek túl szigorúan. Egyszerűen bevallhatják az ilyen embereket, tanácsokat és megjegyzéseket adva nekik.

Ha az ember hosszabb ideje jár a templomban és a pap igazi lelki atyja lett számára, aki jól megérti a gondolatait; ha ez a hívő mélyen megértette az Úr szolgálatának értelmét, az azt jelenti, hogy „felnőtt” a saját bűneinek tudatosabb engeszteléséig.

Tehát megérted, hogy a vezeklés nem szigorú büntetés, hanem egyszerűen az ön önkéntes „fizetése” a bűnökért. De a bűnök olykor olyan súlyosak a lélek számára, hogy ha a pap meg is bocsátja őket, az ember újra és újra meg akar térni... Lehetséges-e egy hívő (hívő) kérésére vezeklést kapni a már megbocsátott bűnért templomban? A pap válaszol:

Mondja el szerencséjét a mai napra a „Nap kártyája” Tarot elrendezés segítségével!

A helyes jóslás érdekében: összpontosítson a tudatalattira, és ne gondoljon semmire legalább 1-2 percig.

Ha készen vagy, húzz egy kártyát:

„Mi a vezeklés? Azt hallottam, hogy miután megtérsz, a pap kiszabhatja rád ezt a vezeklést, és akkor ezen a papon kívül senki nem tudja eltávolítani. Mi lesz, ha nem teljesíted?" - teszi fel a kérdést a Neskuchny Sad olvasója. Felvilágosításért a tekintélyes papokhoz fordultunk.

Patmosz szigetén van egy egész liget, amelyet azok ültettek, akikre vezeklést róttak ki - fát ültetni ("Amphilochios vén († 1970), aki Patmosz szigetén dolgozott, bűnbánatot adott a parasztoknak a gyónásban, a faültetés parancsa „Ahol a jelen századok elején készült fényképeken, amelyek a Jelenések barlangja melletti dombokat örökítették meg, csak csupasz és kopár lejtőket látunk, ma az erdő bozótja burjánzik” (Kallisztosz Diocleia püspöke). A teremtés révén a Teremtőhöz M., 1998. 3-4.).

Használati javallatok

Sok ortodox ember számára a vezeklés egyfajta fegyelmi szankció, amelyet az elkövetőre szabnak ki. Ez az értelmezés csak részben helytálló.

Maga a szó a görögből érkezett hozzánk, ahol úgy hangzott bűnbánat, az utolsó előtti szótagra helyezve a hangsúlyt, és valóban büntetést és büntetést jelentett. De lelki értelemben ez nem büntetés, hanem inkább gyógyszer, hogy a bűn által hagyott seb gyorsabban begyógyuljon.

A gyógyszer, amit az ember keres magának, lelkiismerete meggyőződése szerint. „A bűnbánat bizonyos késztetésből születik a helyes cselekvésre, amely áthúzná a múltomat” – magyarázza Moszkva gyóntatója, a krilatszkojei Boldogságos Szűz Mária Születése Templom rektora. György BREEV főpap . — Emlékszel az evangéliumi epizódra a vámszedő Zakeusszal? Az Úr azt mondta neki: „...ma a te házadban kell lennem” (Lukács 19:5). A vámszedő az akkori hűséges emberek szemében aljas személy volt, teljesen elvesztette a lelkiismeretét, és Isten elutasította. És most, amikor Zakeus ráébred, milyen áldott volt, hirtelen így szól: „Uram! Vagyonom felét a szegényeknek adom, és ha valakit bármi módon megbántottam, négyszeresen fizetem vissza.” Az Úr nem tanácsolt neki és nem parancsolt semmit. Most jártam nála, és a vámosban megszületett a kölcsönös érzés. Mert ránézett a múltjára – igen, valóban, az elítélésre méltó. Valóban lehetetlen ilyen súlyos teherrel együtt élni. Isten eljött hozzá, meglátogatta otthonát, felmagasztalta, és természetesen ott volt a szent vágy, hogy megváltoztassa az életét. Valamilyen igazságszolgáltatás megkövetelte, hogy viseljen valamiféle vezeklést, és ezt ki is hirdeti magának. A bűnbánat eszköze annak, hogy az ember, aki mélyen hisz Istenben, és megérti előtte való hazugságát, emellett felvállalja, hogy megmutassa, bűnbánata nem felszínes. Hálát ad Istennek irgalmáért, de emellett még valamiféle igazságos jutalmat is szeretne viselni tetteiért.”

1999-ben az UNESCO a világörökség részévé nyilvánította Chora történelmi központját a Szent János evangélista kolostorral és a Patmosz szigetén található Apokalipszis-barlanggal.

A lélek sínylődik és szenved a bűn okozta sebtől. A lelkiismeret elítél minket, és nehezen viseljük ezt a terhet. Bűnünket siránkozva megyünk gyónni, hogy bocsánatot nyerjünk. Hisszük, hogy az Úr elfogadja őszinte bűnbánatunkat, de néha valami másra is szükség van, ami megtisztítaná lelkünket és eltávolítaná belőle a súlyos bűnt. „A vezeklés gyakorlata ősidők óta létezik” – magyarázza Fr. György. - Az embert olyan kötelezettségekkel bízzák meg, amelyek teljesítése a hatáskörébe tartozna és kijavítaná. A szentatyák azt mondták, hogy az elkövetett bűn egyfajta ellentétes befolyással gyógyul meg. Vagyis ha fukar voltál, irgalmazz. Ha nem volt tiszta, akkor hagyja el korábbi életmódját, és éljen tisztán. Ez utóbbi kedvéért sokan még a szerzetesség bravúrját is magukra vállalták.”

Különleges utasítások

Csakúgy, mint a hagyományos orvoslás, a spirituális gyógyászat is csak a szükséges kompetenciával és felhatalmazással rendelkező „orvos” által írhat fel. „A bűnbánatot kiszabó papnak „meg kell tapasztalnia a bűnbánat gyümölcsét, és bölcsen kell bánnia az emberrel”, ha szükséges, gyengíteni és lerövidíteni a vezeklést, vagy éppen ellenkezőleg, meg kell szigorítani. Ezért csak az szabhatja ki, aki éberen figyeli a bűnbánó lelki állapotát, gyóntatóját” – magyarázza a PSTGU Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének adjunktusa. Dmitrij PASHKOV pap. — Ha egy ismeretlen pap bűnbánatot szabott ki rád, akkor erről szólnod kell a gyóntatódnak. A gyóntató képes lesz felmérni lelki hasznának mértékét, és ennek megfelelően céljának megfelelőségét.” A gyakorlatban nem minden vezeklés szolgálja a lélek gyógyítását. Először is talán azért, mert nem a „látogató orvos” írja fel, hanem egy „gyakornok”, aki véletlenül benézett a kórterembe. A fegyveres erőkkel való együttműködés zsinati osztályának elnöke Dimitry SMIRNOV főpap A plébániai praxisomban rendszeresen találkozom hasonló esetekkel. „Ha vezeklést osztanak ki jobbra-balra olyan embereknek, akiket életükben először látnak, az csak vadság” – mondja a pap. Ezen a nyáron plébánosa, Ivan N. elzarándokolt a kolostorba, és elkeseredetten és zavartan tért vissza onnan. Áldozást akart vállalni, de az őt meggyóntató hieromonk nemcsak hogy nem engedte áldozni, hanem elviselhetetlen vezeklést is kiszabott - napi 300 meghajlást. Ivan arthrosisban szenved, ereje alig elég egy íjhoz, és ha megpróbálja megtenni mind a 300-at, az egészségügyi következmények visszafordíthatatlanok lehetnek. Maga Dimitri atya néha a következő vezeklést adja: olvass el minden nap egy fejezetet az evangéliumból.

Patmoszon körülbelül ötszáz templom van háromezer lakosra

A bűnbánatot óvatosan kell előírni azoknak, akik nemrégiben jöttek az Egyházba. „Miféle vezeklésről beszélhetünk, ha az ember nem érzi át a bűnét? - beszélni valamiről. George Breev. "Több mint egy évre van szüksége ahhoz, hogy rájöjjön, hisz-e, és hogyan hisz." Alakíts ki valamilyen élő hozzáállást Istenhez, tanulj meg imádkozni. És csak ezután, amint az ember fokozatosan belép a lelki életbe, kezdi meglátni valótlanságát, korlátait, természetének bukását. Ekkor megszületik benne a válasz: „Keményen akarok dolgozni.” Néhányan, miután tíz évet éltek az egyházban, hirtelen azt mondják: „Atyám, még mindig kolostorba szeretnék menni dolgozni.” Érettek, láttak. Mindig kellemes, örömteli és hasznos magának az embernek. Azok pedig, akik még nem csatlakoztak a lelki élethez, ritkán fogadják alázattal a vezeklést. Bár természetesen sok súlyos bűn ülhet a lelkiismeretükön, amelyekért ha formálisan közelítenek, vezeklés jár.” szerint Fr. György, az ilyen embereket nem büntetni kell, hanem arra kell ösztönözni, hogy dolgozzanak magukon: „Segítenünk kell az embert, hogy eljusson odáig, hogy a Szentírás olvasásával, imádkozással, a lelki élettel, a gyakorlattal való ismerkedéssel fokozatosan megnyíljon. magának."

Túladagolás

„A „bűnös vagyok” fogalma a tényekkel való formális egyetértéstől a bukott természetbe öltözött személy legmélyebb megtapasztalásáig változhat” – mondja Fr. György. - Itt tárul fel Isten emberszeretete, feltárul a mély önismeret, megszületik a lélekben az erény és a válasz - Nem akarok elítélni senkit, mert minden elítélésre méltó állapotban látom magam. Így születik meg az igazi bűnbánat. Valójában ez a végső célja mind az imádságnak, mind a bűnbánatnak - elvezetni az embert annak megértésére, hogy nemcsak hogy nem idegen a bűntől, hanem belülről egyáltalán nem felel meg a magas sorsnak, amelyre az Úr kereszténynek nevezi." De még ha az ember maga keresi is az elkövetett bűnnek megfelelő vezeklést, ez még nem jelenti azt, hogy felnőtt hozzá – van meggyőződve György atya. – Általában leállítom az ilyen „rajongókat”. Kicsit kell kezdened: javítsd ki magad gondolatokban, szavakban, vigyázz magadra. És csak akkor, ha az ember érez némi lelki erőt, képes lehet valami komolyabb dologra.”

Ha a beteg meg akar gyógyulni, akkor is követnie kell az orvos ajánlásait, még akkor is, ha azok nem igazán tetszenek neki. Hasonló a helyzet a lelki gyógyításban is: a gyóntató által kiszabott vezeklést jobb teljesíteni, de azt csak maga a gyóntató tudja eltávolítani. „És ha a vezeklés meghaladja az erődet, csak meg kell beszélned a gyóntatóval” – mondja Fr. György. - Végső esetben, ha valamilyen okból nem tud beszélni gyóntatójával, fordulhat a püspökhöz. Hatalma van arra, hogy megszüntessen minden, a pap által kiszabott vezeklést.”

Törvény helyett hagyomány

A lelkészi kézikönyv azt mondja, hogy a vezeklésnek segítenie kell a bűnöst egyrészt abban, hogy felismerje bűne mértékét, és érezze annak súlyosságát, másrészt erőt adjon neki, hogy újra felálljon, reményt adjon Isten Irgalmasságára, harmadrészt lehetőséget adjon neki hogy eltökéltséget mutasson a bűnbánatában. Az egyház nem jutott azonnal a bűnbánat ilyen értelmére.

A 4. század második felében, miután megszűnt a keresztényüldözés, és az egyházat elárasztották a tegnapi pogányok, a szentatyák elkezdték kialakítani a közösségi élet bizonyos normáit, szabályait. Nagy Bazil többek között számos fegyelmi kánont húz fel, amelyek megmutatják, milyen követelményeket támasztanak a fejlődni vágyó személyekkel szemben. Abban az időben a gyónás nyilvános volt, és csak a legfontosabb bűncselekményekre vonatkozott (ellentétben a modern gyónással, amely gyakran „gondolatok kinyilatkoztatásává” válik). A 4. századi kánonok a nyilvános gyónásnak szentelik. Főleg egyfajta büntetésről rendelkeznek - gyilkosság, lopás, házasságtörés és hasonló súlyos bűnök miatt 10, 15, sőt 20 évre kiközösítik a közösségből. A 4. század végén kialakult a titkos gyónás intézménye. Kezdetben a kánonok által megállapított szankciókat továbbra is ott alkalmazták, de fokozatosan enyhült a bűnbánó megközelítése. Aranyszájú János például azt tanácsolja műveiben, hogy ne formálisan közelítsék meg a bűnbánat kijelölését, és arra szólít fel, hogy inkább az ember lelki állapota vezérelje, mintsem bűneinek súlyossága.

A 691-es trullói zsinat utolsó (102.) kánonjával is egyéni megközelítést ajánl a gyóntatóknak, és megteremti a lehetőséget a kánonok által előírt vezeklés szigorítására és tompítására egyaránt. "Mert a bűn betegsége nem egy és ugyanaz, hanem különböző és sokféle." A 6-7. század fordulóján kezdett kialakulni egy sajátos gyűjtemény - a kánon, amely a titkos gyónást hivatott szabályozni. Két fontos újítást vezet be: egyrészt a bűnös cselekedetek megkülönböztetését súlyosságuk foka szerint, másrészt a bűnösök közötti különbséget egyéni sajátosságaik függvényében. Például gyengédebben bánik egy házas fiatallal, aki paráznaságot követett el, mint egy felnőtt férfival, aki hosszú évek óta házas. A kánonikonban van az, hogy élesen lecsökken a közösségből való kiközösítés időszaka és a bűnbánat új formái jelennek meg. Mondjuk, az új szabályok tíz év helyett két évre írják elő az úrvacsora alóli kiközösítést, de ezalatt a két év alatt a bűnbánónak szigorúbb böjtöt kell tartania, imádságot kell olvasnia, meghajolnia stb.

A gyűjtemény fokozatosan terjed a bizánci templomban; a késő Bizáncban feldolgozásainak vagy hasonló jellegű önálló gyűjteményeinek egész sora jelent meg (az úgynevezett „bűnbánati nomokánonok”). Körülbelül ugyanebben az időben ezek a gyűjtemények behatoltak a szláv országokba, itt lefordították és elkezdték használni a spirituális gyakorlatban.

„A szovjet időkben az egyházi jogtudomány gyakorlatilag megszűnt létezni, és a hagyomány átvette a jog helyét” – mondja BONDACH Albert, az egyházjog forrástörténetének tanára a PSTGU-n. — Ma nincs egyértelmű szabályozás, amely meghatározná az egyházi bűnökért való felelősség mértékét. Ezt a területet, mint sok más dolgot, teljes mértékben a szokások irányítják, amelyek plébániánként változhatnak. De így vagy úgy, a vezeklés általában aszketikus jellegű szankciókhoz (további böjt, meghajlás, ima) és rövid ideig tartó informális kiközösítéshez vezet. Az olyan súlyos büntetéseket pedig, mint az úrvacsora alóli hosszú távú kiközösítés vagy az anathematizálás, csak az egyházbíróság határozata alapján szabják ki, és csak olyan fokú bűncselekményekért, mint a szakadás szervezése.”

Bűnbánat - mi az? Sokan azt hiszik, hogy ez a bûnökért kiszabott büntetés, amelyet egyházi lelkészek írnak elõ. Ez a válasz csak részben helyes. Mert ez nem csak büntetés, hanem – ahogy a szentatyák mondják – a lélek gyógyítása is. A cikkben lesz szó arról, hogy mi a bűnbánat az ortodoxiában.

Általános koncepció

A vezeklés jelentése (az ógörögről lefordítva) „büntetés, büntetés”. A kifejezés az „epithymion” szóból származik, amely a törvény szerinti büntetés. Korábban oroszul „vezeklésnek” ejtették - az utolsó előtti szótag hangsúlyozásával. Most az utóbbin van a hangsúly.

Ennek a szónak a fordítása ellenére ez büntetést jelentett, olyan büntetést, amelyet csak az ókorban szabtak ki egy bűnös személyre. A mai napig ez az értelmezés csak részben helytálló. A modern ortodoxia szemszögéből ez spirituális értelemben egy olyan gyógyszer, amelyet a lelkiismeret-furdalást átélő bűnös keres.

A vezeklés a bűnbánó önkéntes elvégzése bármilyen jámbor cselekedetben, például hosszan tartó imádságban, irgalmasságban, zarándoklatban vagy intenzív böjtben. Ezeket a cselekvéseket az erkölcsi korrekciót szolgáló intézkedésekként hajtják végre.

A vezeklés lényege

A gyóntató bűnbánatot szabhat ki anélkül, hogy büntetőintézkedést szándékozik alkalmazni, és anélkül, hogy megfosztana egy személyt az egyház tagjának minden jogától. A papok „lelki gyógyszernek” nevezik, amelynek célja, hogy megszabaduljon a bűnös szokásoktól. A bűnbánatot leckének tekintik, olyan gyakorlatnak, amely hozzászoktatja az embert a spirituális teljesítményhez, és vágyat kelt az iránt.

A modern egyházi kánonok szerint a vezeklés magában foglalja a bűnbeesett keresztény megsegítését három dologban, például:

1. Az általa elkövetett bűn mértékének felmérése, annak súlyosságának tudata.
2. Erőt adva neki, hogy feltámadjon, reményt keltve Isten irgalmában.
3. Lehetőséget adva neki, hogy elszántságot mutasson a bűnbánat ügyében.

Az ortodox vezekléssel kapcsolatos ilyen nézetek azonban sok évszázadon át alakultak ki. Nézzük meg közelebbről, hogyan alakultak ki a bűnbánat szabályai.

Bűnbánat a 4. században

A 4. század második felétől, a keresztényüldözés megszűntével, a tegnapi pogányok érkeztek az egyházhoz. Ezután a szentatyák elkezdtek normákat és magatartási szabályokat kialakítani a közösségeken belül. Köztük van Nagy Bazil, aki több fegyelmi kánont dolgozott ki, amelyek megmagyarázzák, milyen követelményeket kell támasztani az emberrel, ha fejlődni akar.

A maitól eltérően akkoriban a beismerés nyilvános eljárás volt, és csak a legfontosabb bűncselekményekre vonatkozott. A kánonok éppen ennek a fajta gyónásnak szentelik magukat. Főleg csak egyfajta befolyásról gondoskodnak, amely a szentségből való kiközösítésben fejeződik ki. Ezek nagyon hosszú vezeklési időszakok – 10, 15, 20, 25 év.

Nagyon súlyosnak tartott bűnökért nevezték ki őket. Ezek vezeklések házasságtörésért, lopásért, gyilkosságért, vérfertőzésért, valamint mágiaért, hamis tanúzásért, szodómiáért és állatiasságért. Az eretnekeket és a szakadárokat addig büntették, amíg fel nem mondanak tévedéseikről.

A "szankciók" enyhítése

A titkos gyóntatás intézménye a 4. század végére jelent meg. Eleinte ott is alkalmazták a kánonok által megszabott „szankciókat”, de fokozatosan enyhült a megtérők megközelítése. Így például Aranyszájú János azt tanácsolja, hogy ne formálisan közelítsék meg a bűnbánat kiosztását. Arra szólít fel, hogy ne annyira az ember bűneinek súlyosságára, hanem lelki állapotára összpontosítsunk.

691-ben a trullai zsinaton olyan kánont fogadtak el, amely lehetővé tette a vezeklés kiszabását annak későbbi szigorításával vagy lágyításával, egyéni megközelítés szerint. A 6–7. század fordulóján összeállítottak egy gyűjteményt, amely leírja a titkos gyónás szabályait. Két újítást vezet be.

Az első a bűnös cselekedetek megkülönböztetése súlyosságuk mértékétől függően. Vagyis szabályozva van, hogy milyen bűnökért milyen súlyosságú vezeklést kell besorolni.

A második a bűnösök közötti különbség egyéni jellemzőik szerint. Így például a paráznaság miatti vezeklés, amelyet egy házas fiatalembernek írnak elő, enyhébb lesz, mint egy érett, sok éve házas férfinak.

A gyűjtemény ugyanakkor a közösségből való kizárás feltételeinek érezhető csökkenését és a bűnbánat új formáinak megjelenését mutatja. Az új szabályok tehát azt írják elő, hogy 10 év helyett kétéves időszakot írnak elő az úrvacsora alóli kiközösítés, de ezalatt a megtérő bűnösnek szigorúbb böjtöt kell tartania, több imát kell olvasnia és meghajolnia.

A kánonok elosztása

A gyűjtemény fokozatosan elterjedt a bizánci egyházban, majd számos feldolgozása vagy hasonló jellegű önálló gyűjteménye jelent meg. "Bűnbánó nomocanonoknak" nevezték őket. Körülbelül ugyanebben az időszakban jelentek meg ilyen gyűjtemények a szláv országokban, ahol lefordították őket, és elkezdték az egyházi gyakorlatban működni.

A szovjet időkben az egyházjog tudománya gyakorlatilag megszűnt, és az általa diktált törvények helyett a papok hagyományokat kezdtek követni. Ezért ma nincs olyan konkrét szabályozás, amely meghatározná a bűnökért való felelősség Egyház által meghatározott mértékét.

Sok más ügyhöz hasonlóan ezt a területet is teljes mértékben a szokások irányítják, amelyek plébániánként változhatnak. De mindenesetre ma az ortodox egyházban a bűnbánat aszketikus jellegű szankciók (például további böjt, további imák és meghajlások), valamint az Eucharisztiából való rövid időre való kiközösítés.

Az ortodox egyházban

Az ortodoxiában a vezeklés különleges munkák, bravúrok végrehajtása, valamint egy Istennek tetsző jó cselekedet végrehajtása. Szükség van rá, hogy az igazságtalan élet során kijavíthassuk, és engeszteljük a bűnt.

A bűnbánathoz a következők tartoznak:

• Gyors. De nemcsak a böjt mint olyan, a szerény ételektől való tartózkodás értelmében, hanem az önfeláldozás és a test visszatartásának egyéb bravúrjai is.
• Ima. Magán az imádságon kívül minden olyan tettre vonatkozik, amely Isten és a jámbor megfigyelésére irányul.
• Alamizsna. És minden irgalmas cselekedet a testtel és a lélekkel egyaránt.

A zsinati könyvtár egyik 14. századi, kézzel írott breviáriuma számos olyan cselekedetet jelez, amelyeket a bűnbánónak végre kell hajtania. Ezek tartalmazzák:

• Tartózkodás a bűn elkövetésétől.
• Könnyeket hullatva.
• Alamizsnát adni.
• Adósság elengedés.
• Univerzális szerelem.
• Teljes alázat.
• Mások megítélésének megtagadása.

Jeremiás pátriárka a bűnbánat okairól

Jeremiás konstantinápolyi pátriárka az evangélikusoknak adott válaszában öt okot nevez meg, amiért a bűnbocsánat bűnbánattal jár. Ezekkel összhangban korlátozásokat vezetnek be annak érdekében, hogy:

1. Az önként vállalt szenvedés által az ember megszabadulhat a súlyos büntetéstől, amely egy másik életben következhet. Ahogy Jézus önkéntes szenvedése által az emberiség bűnei is bocsánatot nyertek.
2. Elpusztítani a bűnbe esett emberben a szenvedélyes testi vágyakat, amelyek bűnt okoznak. Mert az ellenkezőjét az ellenkezője gyógyítja.
3. A vezeklés „zabolyaként” szolgál a lélek számára, megakadályozva, hogy újra felvállalja azokat az ördögi cselekedeteket, amelyektől igyekszik megtisztulni.
4. Türelemre és munkára tanítani, hiszen az erény nehéz erőfeszítések eredménye.
5. Tudni és megérteni, hogy egy bűnbánó személy teljesen gyűlölte-e a bűnt.

Szükséges a vezeklés?

Az egyházatyák megjegyzik, hogy bármilyen gyenge is az emberi természet, bármilyen nehéz is jót tenni, az irgalmas Isten, aki fiát sem kímélte szabadulásunkért, észreveszi és jóváírja minden jót, amit tettünk, minden bánatunkat. szenvedtek. És elfogadja őket, mint a bűntől való megtisztulást.

Az Egyház nem tartja feltétlenül szükségesnek a bűnbánatot a bűnök megbocsátásához. Ahhoz azonban, hogy ne bûnbánóhoz rendelje, a papnak különleges okai vannak. Így Péter moszkvai metropolita a papokhoz intézett tanításában arra buzdítja őket, hogy lelki gyermekeiket ne hagyják vezeklés nélkül a bűnökért, hanem osszák ki azt mindenkinek erejének megfelelően - testi és lelki egyaránt.

A szükségesség tudata

A szentatyák szerint a bűnbánat szoros kapcsolatban áll a bűnös megtérésével és elhatározásával, hogy eltávolodjon a bűntől. És ez természetes következménye, és fontos része a bűnbánat szentségének. A pap ne írjon elő vezeklést annak, aki nem akarja azt a bűne szerint megfizetni.

A bűnbánat tehát olyan eszköz, amelyet a bűnös, aki mélyen hisz a Mindenhatóban, és megérti előtte bűnösségét, számos korlátozás formájában magára vállalja. Ugyanakkor meg akarja mutatni, hogy bűnbánata nem felszínes. És azt is, hogy hálás Istennek irgalmáért, de kész további igazságos megtorlást elszenvedni méltatlan cselekedeteinek megfelelően.

Evangéliumi példabeszéd a bűnbánatról

Itt helyénvaló lenne felidézni egy epizódot az evangéliumból, amely Zakeus vámszedőhöz kötődik. Az igaz hívők szemében aljas személyként ismerték, aki elvesztette lelkiismeretét, és az Úristen elutasította. Jézus azt mondta Zakeusnak, hogy eljön a házába. A vámszedő nagyon meglepődött, mert rájött, hogy Isten Fia megáldotta.

Hirtelen hálából úgy döntött, hogy vagyonának felét a szegényeknek adja, és négyszer is visszafizeti mindenkinek, akit megsértett. Ezt jelentette Jézusnak. Bár az Üdvözítő nem tanácsolt és nem parancsolt semmit a vámszedőnek, hanem egyszerűen csak meglátogatta, mégis feltámadt benne a kölcsönös érzés. Zákeus, miután felmérte múltját, arra a következtetésre jutott, hogy bűnben élt, és méltó az elítélésre. Bűnbánóan úgy döntött, hogy helyre kell állítania az igazságosságot azzal, hogy vezeklést szán magának.

A vezeklés tulajdonságai

A bûnbánat kiszabásakor a gyóntatónak különbséget kell tennie a bûnök és a bûnbánó személy között, akit megillet. Vagyis összefüggésnek kell lennie a bűn tulajdona, a büntetés fontossága és a bűnös állapota között. A vezeklés akkor megtakarítást jelent, ha következetes:

• a bűnök tulajdonával;
• minőségükkel;
• a bűnbánó lelkének állapotával;
• másokkal való kapcsolataival;
• a róla alkotott véleményükkel;
• a bűnbánó helyzetével a társadalomban.

Vizsgáljuk meg ezt a megfelelőséget részletesebben.

Arányosság a bűnök tulajdonával

A bűnbánatnak magában kell foglalnia azokat a cselekedeteket is, amelyek ellentétesek a bűnök természetével. Így például Szent Bazil azt írja, hogy a következőket kell tennie, ha:

• rágalmazva - áldja;
• ha kívánod, add vissza;
• mulatott - gyors;
• ha büszke voltál, alázd meg magad;
• irigyelt - konzol.

John Chrysostom nem csak a korábbi rossz cselekedetektől való eltávolodást, hanem még inkább a jó cselekedeteket is megtérésre hívja.

Keresztelő János azt javasolja, hogy a következő módon teremtsenek megtérésre méltó gyümölcsöket. Azt mondja: „Ha elloptad valaki másét, most add vissza a sajátodat. Hosszú ideig házasságtörést követett el? Bizonyos napokon tartózkodjon a feleségével való szoros érintkezéstől, hozzászokva az absztinenciához. Megsértett vagy megütött valakit? Tehát áldd meg azokat, akik megbántanak téged, és tégy jót azokkal, akik megvernek. Megengedte magát az érzékiségnek és a részegségnek? Böjtölj és csak vizet igyál. Szenvedélyes szemekkel nézted valaki más szépségét? Most pedig ne a nőkre nézzen.”

A bűnök minősége

Figyelni a bűnök minőségére azt jelenti, hogy vezeklést rendelünk a bűn súlyosságához. Minél mélyebb a fekély, annál több kezelésre van szüksége. A könnyedség és az ellazulás sok kárt okoz. A bûnbe esett ember azt kezdi gondolni, hogy a bûn nem olyan súlyos, hogy a bûnbánat szentségének követelményei nem olyan szigorúak, hogy a bocsánat elnyeréséhez elég csak egy kicsit imádkozni.

Ezért a papnak figyelembe kell vennie a bűnök súlyosságát, számát és az elkövetés idejét. De ugyanakkor nem szabad a vétkezőkre olyan terhet róni, amelyet nem tudnak elviselni. Vagy azért, mert nehézségeik vannak az ember számára, vagy azért, mert a körülmények között találja magát. A túlzott súlyosság miatt egy személy kétségbeeshet, és elkerüli a gyakori gyónást. Jobb, ha a vezeklés kevésbé szigorú a kelleténél, mint szigorúbb.

A bűnbánó lelkiállapota

Figyelembe kell venni az ember lelkiállapotát, elméjének, szívének és akaratának minőségét. És azt is, hogy mennyi gyengeséget és keménységet tartalmaz, milyen temperamentuma van. Ha a megtérőben a szellemi változás jeleit észlelik, elkerüli a korábban szokásává vált bűnt, intézkedéseket tesz a megbántott személy becsületének helyreállítására, visszaadja, amit elloptak, siránkozik - ez szükséges hogy mentesítse a vezeklés alól. Különböznie kell annak, aki nem tesz semmit azért, hogy megtisztuljon a bűntől.

jó hírnév

A vezeklés nem sértheti egy személy jó hírét és kötelességeit, nem hozhat gyalázatot rá, és nem akadályozhatja feladatai ellátását. A gyóntatónak a bűnbánótól kell megtudnia, hogy teljesítheti-e a kiszabott vezeklést anélkül, hogy tevékenysége sérülne, vagy sem. Ha nem, akkor vagy csökkenteni kell, vagy módosítani kell.

A titkos bűnökhöz, még ha súlyosak is, nem szükséges kifejezett vezeklést rendelni. De bizonyos körülmények között a gyóntató úgy ítélheti meg, hogy nyilvános megtorlásra van szükség. Ebben az esetben egy magasabb rendű püspöktől kell engedélyt kérnie.

Bűnbánat a paráznaságért

Szinte minden gyónási kézikönyv felsorolja a paráznasággal kapcsolatos bűnöket. Ezek közé tartozik: valójában maga a paráznaság, a házasságtörés és a paráznaság (malakia).

A paráznaság abban különbözik a házasságtöréstől, hogy az első esetben egy férfi és egy nő intim kapcsolatba kerül anélkül, hogy hivatalos férj és feleség lenne. A másodikban pedig házasságtörés történik. Nagy Bazil szabályai szerint ezeket a bűnöket meglehetősen szigorúan büntetik - akár hét évig terjedő bűnbánattal. Ma azonban ilyen szigorú szabályok nem léteznek. Ez magában foglalhatja az Eucharisztiából való több hónapos kiközösítést, valamint a korábban említett korlátozásokat. A gyóntató vezeklést a fent leírt összes szabály figyelembevételével hajt végre.

Ami a maszturbáció miatti vezeklést illeti, ez magában foglalta a 40 napos közösségből való kiközösítést száraz étkezéssel együtt (szigorú böjt, a főtt étel fogyasztásának kizárása). Most vezeklést írnak elő, két-három hétig, szigorú korlátozások nélkül.

érsek

"Grad Petrov" rádió

szent vértanú

lelkész

protopr.

Vjacseszlav Ponomarjov

János Hieromonk (Ludiscsev)

Hegumen Nektariy (Morozov)

A lelki bölcsesség kincsestára

Fordulat. Optina vének

Az egyház szent atyáinak és tanítóinak mondásainak enciklopédiája

érsek

Bűnbánat(bűnbánat, vezeklés) (a görög ἐπιτιμία - büntetés) - spirituális orvoslás, a bűnös gyógyításának egyik formája, amely az általa meghatározott jámbor cselekedetek teljesítésében áll (vagy egyszerűen. A vezeklés lelki-korrekciós intézkedés, amelynek célja a korrekció A bűnbánatot az ortodox aszketikus irodalomban isteni büntetésként is szokták értelmezni, amely fájdalmak és betegségek formájában nyilvánul meg, amelyek elviselése megszabadítja az embert a bűnös szokásoktól.

A vezeklés általában aszketikus jellegű szankciókra (további böjt, meghajlás, ima) és a közösségből egy bizonyos időszakra való kiközösítésre vezethető vissza. Ilyen súlyos intézkedést, mint az anathematizálás, csak egyházi bíróság határozatával és csak olyan fokú bűncselekmények esetén szabnak ki, mint a szakadás szervezése.

A bűnbánat kijelölésekor a gyóntatónak azt tanácsolják, hogy inkább a személy lelki állapota vezérelje, mintsem bűneinek súlyossága. Általában figyelembe veszik a bűnös életének körülményeit is. Például egy házas fiatallal, aki paráznaságot követett el, gyengédebben szokás bánni, mint egy hosszú évek óta házas felnőtt férfival.

A szent azt mondja, hogy a bűnbánat célja az, hogy „kimozdítsa a vétkezőket a gonosz csapdájából” (Alapvetően a Nagy Szabály 85), és „minden lehetséges módon megdöntse és elpusztítsa a bűnt” (Alapvetően a Nagy szabály 29). . A vezeklés időszaka szerinte önmagában nem fontos, hanem teljes mértékben a bűnbánó lelki haszna határozza meg. A vezeklésnek csak addig kell terjednie, ameddig a bűnös személy lelki javára szükséges a gyógyulást nem az idő szerint, hanem a bűnbánat módján kell mérni (2. szabály). A szent azt mondja: „Ahogy a fizikai gyógyításban, úgy az orvosi művészetben is egy a célja: a betegek egészségének visszaadása, de a gyógyítás módja más, mert a betegségek különbsége szerint minden betegségnek megvan a megfelelő módszere. a gyógyulásról; A lelki betegségekben tehát a szenvedélyek sokasága és változatossága miatt sokféle gyógyító ellátás válik szükségessé, amely a betegségnek megfelelő gyógyulást eredményez.” A bűnbánati vezeklés ideje önmagában és Szent Szt. Nyssai Gergelynek nincs konkrét jelentése. „Minden típusú bûnnél elsõsorban a kezelt beállítottságát kell nézni, és a gyógyuláshoz az idõt kell elegendõnek tekinteni (milyen gyógyulás jöhet az idõbõl?), de a kezelt akaratát kell tekinteni. aki meggyógyítja magát a bűnbánat által” (8. szabály). Aki meggyógyult egy bűnös betegségből, annak nincs szüksége vezeklésre. A Szent azt tanítja, hogy a gyóntató atya, de nem a bíró, az orvosi rendelő, nem az igazságszolgáltatás, a bűnt meg kell gyónni; Azt tanácsolja, hogy az ellenkező erények gyakorlásával gyógyítsa a szenvedélyt.

püspök:
A vezeklést nem szabad büntetésnek tekinteni; még kevésbé egy bűn engesztelésének módja. Az üdvösség a kegyelem ingyenes ajándéka. Saját erőfeszítéseinkkel soha nem tudjuk jóvátenni: az egyetlen közvetítő az egyetlen engesztelésünk; Vagy ingyen bocsát meg nekünk, vagy egyáltalán nem bocsátanak meg nekünk. A vezeklés végrehajtásában nincs „érdem”, mert azzal kapcsolatban az embernek soha nem lehet saját érdeme. Itt is, mint mindig, elsősorban terápiás, mint jogi értelemben kell gondolkodnunk. A vezeklés nem büntetés, sőt nem is engesztelő módszer, hanem a gyógyítás eszköze. Ez Pharmacon vagy gyógyszer. Ha maga a gyónás olyan, mint egy műtét, akkor a vezeklés erősítő szer, amely segít helyreállítani a testet a felépülési időszakban. Ezért a vezeklés, mint az egész gyónás egésze, lényegében pozitív célú: nem képez gátat a bűnös és Isten között, hanem hídként szolgál közöttük. „Tehát látod Isten jóságát és szigorúságát” (): a vezeklés nemcsak az isteni szigorúság, hanem az isteni szeretet kifejezése is.

Nektariosz archimandrita (Antonopulosz):
Ahogy a Hatodik Ökumenikus Zsinat tanítja, „a bűn a lélek betegsége”. Ezért a vezeklés néha büntetésként, néha gyógyszerként, egyfajta gyógymódként hat a lélek betegségére. Főleg azért vetik ki őket, hogy az ember felismerje a bűn mértékét, és őszintén megbánja azt.

Ráadásul a vezeklés nem valamiféle adó, amelyet váltságul fizetünk a bűnökért, mintha „felmentő levélért”, vagy azért, hogy megszabaduljunk a lelkiismeret-furdalástól. Semmiképpen sem „váltságolnak” meg minket, és nem igazolnak minket az Úr előtt, aki nem könyörtelen, engesztelő áldozatokat követelő diktátor. Általában véve a vezeklés nem büntetés. Ezek spirituális gyógyszerek és lelki keményedés, amelyek rendkívül hasznosak számunkra. Ezért hálával kell fogadni és gondosan figyelni.

Athanasius (Nikolaou), Limassol metropolitája:
Ha a pap azt mondja: „Tudod, ne vegyél úrvacsorát egy évig (vagy egy hétig, vagy egy napig”), ez azt jelenti, hogy az Egyház engedelmessége alatt állsz, és nem vagy elszakítva tőle. része a kezelésének. Ez olyan beteg személynél fordul elő, aki a kezelés kezdetétől gyógyulófélben van. A kezelés azt jelenti, hogy a beteget nem hagyták el, hanem elindult a gyógyulás útján.

Mihail Vorobjov pap:
A bûnbánat különleges engedelmesség, amelyet a gyóntató pap felajánl egy bûnbánó bûnösnek lelki haszna érdekében. Bűnbánatként előírható az úrvacsora egy bizonyos időre való tilalma, a napi imaszabály emelése, valamint a szabály mellett a zsoltárolvasás, a kánonok és az akatista bizonyos számú leborulás mellett. Néha az intenzív böjtöt, az Egyház szentélyeihez való zarándoklatot, az alamizsnát és a felebarátnak nyújtott konkrét segítséget vezeklésként írják elő.
A korai keresztény korban a bűnbánatot nyilvános bűnbánat, az egyházi élet teljességéből való ideiglenes kiközösítés formájában írták elő. Ugyanakkor a bûnbánó bûnösöket négy kategóriába sorolták: sírók, akik a templom bejáratánál álltak és sírva kérték bûneik bocsánatát; a hallgatók, akik az előcsarnokban álltak és a Szentírás olvasását hallgatták, és a katekumenekkel együtt kimentek; az elesettek, akiket beengedtek a templomba, a hívek liturgiáján benne voltak, és arcra borulva hallgatták a püspök külön imáját; együtt álltak, akik mindenki mással együtt jelen voltak a templomban, de nem vehettek úrvacsorát. Az egyházi tanácsok által jóváhagyott kánoni szabályok az egyes bűnfajták esetében meghatározták a vezeklés időtartamát, és bizonyos bűnök esetében élethosszig tartó kiközösítést biztosítottak az úrvacsora alól, kivéve a közelgő halál esetét.
A bűnbánatot minden osztály bűnösére kiszabták. A szent Nagy Theodosius császárt egyházi megtérésnek vetette alá a népfelkelés leverésében tanúsított kegyetlensége miatt. Leó filozófus császárra is vezeklést szabtak ki negyedik házassága miatt. Ugyanilyen büntetésben részesült Rettegett Iván moszkvai cár is hasonló erkölcs elleni bűncselekmény miatt.
A középkori katolicizmusra jellemző volt, hogy a bűnbánatot kizárólag egyházi büntetésként értelmezték, amelynek célja a földi élet bűneinek engesztelése. Elmondható, hogy a római katolikus egyházban ez a vezeklési magatartás a mai napig megmaradt.
Ellenkezőleg, az ortodox egyházban a bűnbánat nem büntetés, hanem erénygyakorlat, amelynek célja a bűnbánathoz szükséges lelki erők megerősítése. Az ilyen gyakorlat szükségessége a bűnös szokások hosszú és kitartó felszámolásának szükségességéből fakad. A bűnbánat nem a bűnös tettek és vágyak egyszerű felsorolása. Az igazi bűnbánat az ember valódi változásából áll. A gyónni készülő bűnös arra kéri az Urat, hogy erősítse meg lelki erejét az igaz élethez. A bűnbánat, mint a bűnbánat szentségének szerves része, segít ezeknek az erősségeknek a megszerzésében.
A Bűnbánat szentsége valójában megszabadítja az embert a gyónásban feltárt bűntől. Ez azt jelenti, hogy a megvallott bűnt soha többé nem fogják a megtérő bűnössel szemben vádolni. Az úrvacsora érvényessége azonban a bűnbánat őszinteségétől függ, és maga a megtérő bűnös nem mindig tudja meghatározni őszinteségének fokát. Az önigazolásra való hajlam megakadályozza a bűnöst abban, hogy azonosítsa tettei valódi okait, és nem engedi, hogy legyőzze a rejtett szenvedélyeket, amelyek ugyanazon bűnök ismételt elkövetésére kényszerítik.

A vezeklés (a görög epithymion szóból – a törvény szerinti büntetés) a bűnbánók önkéntes végrehajtása, amelyet gyóntatójuk előír a jámbor cselekedetek erkölcsi és javító intézkedéseként (ima, alamizsna, intenzív böjt stb.).

Olyan ember felett, aki beteljesítette a neki adott vezeklést, a pap, aki kiszabta, külön engedélyező imát kell felolvasni, hívni imádkozni a megengedetttől a tilostól.

A vezeklés nem büntetés, hanem lelki gyógymód, a hosszú gyakorlásnak köszönhetően gyökeret vert szenvedélyek leküzdésének eszköze. Előírják, hogy segítse a megtérőt a bűn elleni küzdelemben, felszámolja a bűn szokását, gyógyítsa a bűn által a lélekben hagyott sebeket. Segít a bűnösnek erőt nyerni az igazi megtéréshez és lelki újjászületéshez.

A bűnbánat szükségessége abból adódik, hogy a súlyos bűn olyan sebeket ejt a lélekben, amelyek gyógyulása különleges munkát igényel.

Remete Szent Theofán ezt írja erről:

« A bűnöket a lelkiatya engedélyével azonnal megbocsátják. De nyomuk a lélekben marad, - és ellankad. A tettek előrehaladtával a bűnös késztetésekkel szembeni ellenállásban ezek a nyomok eltörlődnek, és egyúttal a lankadtság is csökken. Ha a nyomokat teljesen eltüntetik, akkor a bágyadtság véget ér. A lélek bízik a bűnök bocsánatában. Emiatt – a töredelmes lélek, a töredelmes és alázatos szív – képezik az üdvösség folyó ösvényének érzéseinek alapját.”

Hieromonk Job (Gumerov):

"Amikor a halálos bűnökről van szó, különbséget kell tenni a bűnbocsánat és a lélekgyógyítás között. A megtérés szentségében az ember azonnal megkapja a bűnbocsánatát, de a lélek nem lesz egyhamar egészséges. A hasonlat: a testtel húzott Vannak olyan betegségek, amelyek nem veszélyesek, és nem hagynak nyomot a szervezetben felépült, de a test már visszatér korábbi egészségi állapotába, így a lélek, megízlelve a halálos bűn mérgét (paráznaság, okkultizmus stb.), súlyosan aláássa a lelki egészséget a lelkipásztorkodás tapasztalata, hogy milyen nehéz a hosszú ideje halálos bűnökben élő embereknek szilárd alapokra építeni egy teljes értékű lelki életet, és gyümölcsöt hozni Lelkünk és testünk orvosa..."

Lehetséges vezeklések fajtái: meghajol az otthoni imaszabály, a Jézus-ima olvasása közben, lelki olvasás (akatisták, szentek élete), böjt, alamizsna - kinek mi kell még. A vezeklést mindig egy pontos időre kell korlátozni, és szigorú ütemterv szerint kell végrehajtani, például 40 napon keresztül olvassa el az akatisztát az esti szabállyal együtt.

A bűnbánatot úgy kell kezelni, mint Isten akaratát, amelyet a papon keresztül fejez ki, elfogadva azt kötelező teljesítésre.

Ha a bűnt felebarát ellen követték el, akkor a bűnbánat végrehajtása előtt szükséges feltétel a megbékélés azzal, akit a bűnbánó megbántott.

A szentatyák azt mondják, hogy az elkövetett bűn egyfajta ellentétes befolyással gyógyul meg.

Például, Utca. John Chrysostomos tanítja:

„Bűnbánatnak nem csak a korábbi rossz tettek feladását hívom, hanem még inkább azt, hogy „termessünk bűnbánatra méltó gyümölcsöket” (Lukács 3:8). meg kell teremtenünk, ha valaki mást lopott megbántani és jót tenni azokkal, akik meggyógyulnak, nem elég csak a nyilat kivenni a testből, hanem gyógyszert is kell kennünk a sebre.

Ezért a vezeklésnek rendelt jócselekedetek általában az elkövetett bűn ellentétei. Például az irgalmasság cselekedeteit a pénzszeretőnek, a hitében elgyengülőnek rendelik - térdelő imát, a mértéktelen embert, a böjtöt a mindenki számára előírtakon túl; szórakozott és elragadtatták a világi örömök – gyakoribb templomba járás, Szentírás olvasása, intenzív otthoni ima és hasonlók.

Remete Szent Theofán a vezeklés gyógyító hatásáról ír:

„Hogyan mutatják meg, hogy valakinek megbocsátották a bűneit... Mint a kantárt a lónak, olyan a bűnbánat, amely megakadályozza, hogy újra gonosz tetteket vegyen fel? amelyet a bűnbánó még csak megtisztít, munkára és türelemre szoktatja, és segít meglátni, vajon gyűlölte-e teljesen a bűnt.

„Azt mondják valakinek, aki felépült: „Ne edd meg ezt, ne igyál azt, ne menj oda!” józan, éber, imádkozz: a betegség bűnös és nem tér vissza. Nem hallgatsz magadra, csak ennyit engedsz magadnak látni, hallani, beszélni és válogatás nélkül cselekedni – hogyan ne ingerelhetne a bűn és újra átvenni a hatalmat? Az Úr megparancsolta a leprásnak, hogy mindent a törvény szerint teljesítsen. gyónás után bűnbánatot kell venni és hűségesen teljesíteni; nagy védőerőt tartalmaz. De miért mondja más: legyőzött egy bűnös szokás, nem tudok uralkodni magamon. Mert vagy hiányos volt a bűnbánat és a gyónás, vagy az óvintézkedések után erőtlenül tartja magát, vagy engedi magát a szeszélynek. Mindent erőfeszítés és önkényszer nélkül akar megtenni, és néha mi is merünk az ellenségtől. Döntsd el, hogy kiállsz a halálig, és mutasd meg tettekben: meglátod, mekkora erő rejlik ebben. Igaz, hogy minden ellenállhatatlan szenvedélyben az ellenség birtokba veszi a lelket, de ez nem mentség; mert azonnal elfut, amint Isten segítségével megfordulsz benned.”

Az ortodox egyház vezeklésre vonatkozó tanítása jelentősen eltér a katolikus egyház tanításától, amely szerint a vezeklés nem erkölcsi korrekciós intézkedés, hanem inkább büntetés vagy megtorlás a bűnért.

Ezzel szemben az ortodox egyház ősidők óta a vezeklést nem másnak tekinti, mint az egyik gyógymódot. St. Nagy Bazil, szinte nincs más neve a vezeklésnek, mint a gyógyítás; a bűnbánat teljes célja az, hogy „eltávolítsa azokat, akik vétkeztek a gonosz csapdájából” (Alapvetően a Nagy, 85. szabály), valamint „a bűn minden lehetséges módon megdöntése és elpusztítása” (Alapvetően a Nagy, 29. szabály).

Pontosan ugyanezt a nézetet fogjuk találni a bűnbánatról más szent atyáknál is.

Az ókori szerzetesi szabályokban, például a Tavennisiot szálló szabályaiban a bűnbánatot és a bűnbánatot a korrekció és a gyógyítás mértékének tekintik.

Fordulat. John Climacus beszél:

"Mindegyik szenvedélyt eltöröl egy erény, amely ellentétes vele."

2. A vezeklés mértéke – a lélek sebeinek begyógyítása

A bűnbánatot a pap belátása szerint rendeli ki, a bűnök súlyosságától, a testi és lelki életkortól, valamint a bűnbánat mértékétől függően. Ahogy a testi betegségeket nem lehet ugyanazzal a gyógyszerrel kezelni, úgy a lelki büntetések is sokrétűek.

„Ahogyan a testi betegségekre nincsen senki, úgy a lelki betegségekre sincs senki” – mondja Izsák, a szír.

A bűnbánat az egyetlen eszköz a lélek betegségeinek gyógyítására, amelyek nélkül a lélek elpusztulhat,és fontos, hogy a bűnbánó teljesíteni tudja, ezért a bűnbánatnak nemcsak a lélek bűnös betegségének erejének kell megfelelnie, hanem a gyógyuláshoz is elegendő eszköznek kell lennie, hanem figyelembe kell vennie az ember képességeit és gyengeségeit is. A bűnbánó olyan kötelezettségeket kap, amelyek teljesítésére képes lenne, és kijavítaná, segítve őt szenvedélyének legyőzésében.

ciprusi Stavrovouni Herman elder tanult:

„A vezeklés olyan gyógyszer, amelyet a lelki atya bevet, hogy bezárja a sebet, meggyógyítsa lelki gyermeke betegségét.” „Ahogy az orvos ne nevetjen ki a beteggel való beszélgetésen, eltitkolva előle a betegség súlyosságát, hanem felírja a szükséges tablettákat, úgy a lelki atyát sem lehet megigazulással az üdvösségre vezetni elméje néhány bűnt, amelyek néha végzetesek.”

BAN BEN Ősi Patericon Van egy történet egy szerzetesről, aki szörnyű bűnt követett el, és lelki atyja apró büntetést szabott ki rá. Ez a szerzetes hamarosan meghalt, és álmában megjelent lelki atyjának: „Mit csináltál, elpusztítottál, a pokolban vagyok? Ez a pap eljött az istentiszteletre, lefeküdt a küszöbre, és így szólt: „Lépjen mindenki a mellkasomra. Megöltem egy embert.”

Remete Szent Theofán az Egyház intézményeinek betartásának fontosságáról és a bűnbánat üdvözítő erejéről ír:

„Ha egy tanítás üdvözítő ereje a mi nézetünkön és a tanítottak beleegyezésén múlna, akkor is lenne értelme annak, amikor valaki gyengeségei miatti leereszkedésből vagy a kor valamilyen állítása miatt úgy dönt, hogy újjáépíti a kereszténységet és alkalmazza. a gonosz szív kívánságaira, különben a keresztény gazdaság üdvözítő jellege egyáltalán nem rajtunk múlik, hanem Isten akaratán, azon, hogy maga Isten pontosan ilyen üdvösségi utat rendezett be, és , ráadásul úgy, hogy nem lehet és nem is lehet Ezért más módon tanítani azt jelenti, hogy összezavarod magad és másokat - mi értelme van ennek.

Jaj, vagyis azoknak, akik mindenféle előnyöket írnak elő, és olyan szelíd parancsokat adnak, hogy senkinek ne essen baja, sem fent, sem lent, anélkül, hogy odafigyelnének arra, hogy üdvözítő-e vagy káros, kedves-e az Istennek vagy sem. . Ezt mondja az Úr az ilyeneknek: „Fejeteket és fátylatokat, vagyis a hízelgő, előnyben részesített tanításokat, amelyekkel a lelkeket megrontjátok, és az ilyen tanítás által megrontott lelkeket szétszórom, titeket, megrontókat pedig elpusztítok.” (Ez 13:17-18).

Ennyit az előnyökről és kényeztetésekről, amelyeket a barátai szeretnének hallani tőlem!

Elmondok egy esetet, aminek szinte szemtanúja voltam keleten. Egy keresztény vétkezett, elmegy lelki atyjához, megbánja bűneit, és ezt mondja: „Tedd velem, amit a törvény parancsol. Sebet nyitok neked – gyógyítsd meg, és engem nem kímélve tedd meg, amit tenned kell." A gyóntatót meghatotta bűnbánatának őszintesége, és nem ragasztotta fel azt a tapaszt a sebre, amit az egyháznak kellene. Az a keresztény meghalt. Egy idő után álmában megjelenik gyóntatójának, és azt mondja: "Kinyitottam a sebét, és kértem egy gipszet, de nem adtad - ezért nem igazolnak!" A gyóntató lelkét elöntötte a bánat, amikor felébredt az álomból, nem tudta, mit tegyen, de a halott újra megjelent másodszor, harmadszor, és sokszor, néha minden nap, néha minden másnap, néha; minden második héten, és ugyanazokat a szavakat ismételgette: „Kértem egy gipszet, de nem adtad, és most rosszul érzem magam miatta.” A gyóntató kimerült a bánattól és a félelemtől, Athosba ment, az ottani aszkéták tanácsára szigorú vezeklést kényszerítettek rá, több évet böjtölve, imádkozva és munkával töltött, amíg értesítést nem kapott, hogy alázata, bűnbánata miatt. és a munka, megbocsátott neki, és annak a kereszténynek, akit hamis leereszkedés miatt nem gyógyított meg. Tehát ez az, amihez vezethet a kényeztetés és az előnyök! És ki adott nekünk hatalmat, hogy ezeket előírjuk?”

Remete Szent Theofán azt írja, hogy Isten maga kényszeríti ki a bűnbánatot a bűnösre:

""Hajánál fogva húzta magát, ütötte magát az arcán, amíg zúzódások nem voltak, és így tovább." És ez megteszi. De nem tartós. Sok itt az önzés. Hogy is van ez - tehát mi a harangtorony a fúrómocsárba... szégyen, hogy sértegettük az Urat, és ne feledjük, hogy a bűnbánat érzését át kell vinned erre az oldalra, és nem magadra kell hagynod, és ne imádkozz Istenhez! megfosztani korábbi irgalmadtól és segítségedtől. De lesz vezeklés.Az Úrnak saját vezeklése van mindenkire, aki vétkezett,ami abból áll, hogy a megtérőt azonnal irgalmasságba fogadja, de az előbbit nem adja vissza azonnal neki, hanem megvárja, míg kibontakozik a bűnbánat és az alázat. Ha valaki könyörtelenül kínozza magát, hamarosan visszatér, de ha megengedi magának, akkor nem egyhamar. Van egy határidő (korlát), amikor ez megtörténik. A lélek meghallja az Úr szavát: „Bűneid megbocsáttatnak.”

Archim. János (Krestyankin) maga Isten által küldött bűnbánatról ír:

„A megbánhatatlan bűnökről kérdezel, de vannak olyan bűnök, amelyekre a szóbeli bűnbánat nem elég, és az Úr megengedi a bánatot, és az ellenség követeli azokat, akik halálos bűnöket követnek el ezt az életedben légy türelmes az imádságban és annak tudatában, hogy hordozod az Úrtól kapott vezeklést az üdvösségedért.

A bűnbánat üdvösségének tudatában, Az Egyház mértékét mindig az egyén bűnbánatának mértékéhez igazította, orvosként a betegség erejét figyelembe véve választunk gyógyszereket.

Nagy Szent Bazil nagyon hosszú vezekléseket rendel a bűnbánónak, de a vezeklés időtartama véleménye szerint nem valami önálló dolog, hanem teljes mértékben a bűnbánó javára határozza meg. A bűnbánat csak addig terjedjen ki, ameddig a bűnös lelki javára szükséges, A gyógyulást nem az idővel, hanem a bűnbánat útján kell mérni:

Ha valaki, aki a fenti bűnökbe esett, miután meggyónt, buzgóvá válik a megjavításban, akkor az, aki Isten emberszeretetéből megkapta a feloldó és megkötöző hatalmat, nem lesz méltó az elítélésre, ha látja a bűnös rendkívül buzgó gyónását. , irgalmasabbá válik, és csökkenti a vezeklést (Alapvetően a 74. nagy szabály).

Mindezt azért írjuk, hogy megtapasztaljuk a bűnbánat gyümölcseit. Mert ezt nem pusztán az idő alapján ítéljük meg, hanem a bűnbánat képét nézzük (Alapvetően a Nagy szabály 84.).

A gyógyulást nem az idő méri, hanem a bűnbánat módja (2. szabály).

Ezek a szavak röviden és egészen világosan fejezik ki Szentpétervár nézetét. Nagy Bazil a bűnbánat és a vezeklés lényegéről: a bűnbánatnak és a vezeklésnek egy magas célja van - a keresztény személyiség fejlesztése.

Tanít ​​is Aranyszájú Szent János:

„Az én kérdésem nem az idő hosszára vonatkozik, hanem a lélek korrekciójára (korrekcióra), ha bűnbánatban vannak, akkor minden készen van, és ha ez nem így van nem segít, legyen a megkötöttek gyógyulása a megoldás ideje."

Aranyszájú Szent János hangsúlyozta a megfontolt és bölcs vezeklés szükségességét:

„Sokakra tudok rámutatni, akik azért jutottak el a gonoszság szélső fokára, mert a bűneiknek megfelelő büntetést róttak ki rájuk. A büntetés meghatározása a bûn mértéke szerint ne legyen egyszerû, hanem a bûnösök beállítottságát kell figyelembe venni, hogy a rés felvarrásakor ne csináljon nagyobb lyukat, és az elesetteket próbálva felemelni, ne még nagyobb esést okozni.”

Ez pontosan ugyanaz a nézet a bűnbánat lényegéről és a bűnbánat jelentéséről, amelyet az üzenet fejez ki Utca. Nyssai Gergely.

Szent Gergely ezt írja:

„Ahogyan a fizikai gyógyításban, az orvosi művészetben is egy a célja: a betegek egészségének visszaadása, de a gyógyítás módja más, mert a betegségek különbözősége szerint minden betegségnek megvan a megfelelő gyógymódja; A lelki betegségekben tehát a szenvedélyek sokasága és változatossága miatt sokféle gyógyító ellátás válik szükségessé, amely a betegségnek megfelelő gyógyulást eredményez.”

Az Egyház csak tagjainak hasznával törődik, akik néha megbetegednek. Szent bûne Nyssai Gergely betegségnek nevezi (6. szabály), amelyet a bűnnek megfelelő bűnbánattal kell meggyógyítani.

A bűnbánati vezeklés ideje önmagában és Szent Szt. Nyssai Gergelynek nincs jelentősége. „Minden típusú bûnnél elsõsorban a kezelt személy beállítottságát kell nézni, és a gyógyuláshoz nem az idõt tekintik elegendõnek (milyen gyógyulás jöhet az idõbõl?), hanem a gyógyulás akaratát. aki bűnbánattal gyógyítja magát” (Nyssai Gergely, 8. szabály).

Ezeket a nézeteket fogadták el az atyák „örömtel”. Hetedik Ökumenikus Zsinat, aki meghatározta a St. Nagy Bazil és Nyssai Gergely „hogy örökké elpusztíthatatlanok és megingathatatlanok maradjanak” (7. zsinat 1. szabálya). Apák Első Ökumenikus Tanács A 12. szabállyal úgy döntöttek: „figyelembe kell venni a bűnbánat beállítottságát és módját a hatodik ökumenikus zsinat, amely Nagy Bazil és Nyssai Gergely bűnbánati szabályait szentesítette, mintegy megerősítve, szintén kifejtette véleményét”. a bűnbánat:

Azoknak, akik Istentől kaptak felhatalmazást a döntésre és a gyógyításra, mérlegelniük kell a bűn minőségét és a bűnös megtérési készségét, és így a betegségnek megfelelő gyógymódot kell alkalmazniuk, hogy anélkül, hogy mindkettőnél intézkedést tartanának be, ne elveszti a beteg ember üdvösségét... Istennek és annak, aki lelkipásztori vezetést kapott, minden gondja az elveszett bárányok visszahozása és a kígyó által megsebesültek meggyógyítása.

Nem szabad lejjebb hajtani az embert a kétségbeesés zuhatagában, nem szabad engedni, hogy leengedje a gyeplőt az élet lazítására és a hanyagságra; de bizonyos módon valamilyen módon, akár durva és fanyar, akár lágyabb és könnyebb orvosi eszközökkel ellensúlyozni kell a betegséget, törekedni kell a seb begyógyítására, meg kell tapasztalni a bűnbánat gyümölcsét, és bölcsen kell kezelni a mennyei megvilágosodásra elhívott személyt. (102. szabály).

Hegumen Nektary (Morozov):

„Az Úr nem a jogi értelemben vett kielégülést keresi, hanem valami mást – bűnbánó és alázatos szívet, olyan szívet, amely elfordul a bűntől. A bűnbánat a bűnbánatunk aktív kifejezése. Ha valaki bűnt követett el, különösen, ha az súlyos bűn, akkor valami olyasmire van szükség, ami segít neki érezni és felismerni ezt a bűnt. Lásd alázatomat és fáradozásomat, és bocsásd meg minden bűnömet – ezek a szavak a 24. zsoltárból. Az ember megalázza magát és dolgozik, és az Úr elküldi neki kegyelmét.
Ha egy pap nem ad vezeklést az embernek, az Úr megadja neki. Csak az emberek ezt nem mindig veszik észre. Nagyon fontos időben észrevenni és megfelelően kezelni. Lehet betegség, csapás, baj. Ha valaki megérti, hogy ezt a bűnei és szenvedélyei gyógyítására küldték neki, akkor ez a vezeklés, amelyet maga Isten kényszerít ki, megmentő lehet.”

A bűnbánat társulhat tiltással, vagyis az úrvacsora megvonásával többé-kevésbé hosszú ideig, vagy csak intenzív böjt, alamizsna, íjak és egyéb tettek formájában adják.

A bűnbánókkal szembeni engedékenység érdekében a papok sok tényezőt figyelembe véve megengedhetik a bűnbánóknak súlyos bűnök elkövetését anélkül, hogy kiközösítenék az úrvacsorát. Néha a keresztények téves következtetéseket vonnak le ebből, azt gondolva, hogy a bűn csekély volt, és a bűn bocsánatát követően a lélek már teljesen meggyógyult, és teljes bűnbánat nélkül teljesítik a nekik adott vezeklést, ami a szenvedély növekedéséhez vezet. új ősz. Ezért fontos megérteni, hogy a halálos bűnt megbánó személy szentáldozáshoz vétele lelkipásztori kényeztetést jelent gyengeségei vagy életkörülményei iránt, valamint megfontolt irgalmasság, amelyet többek között más okok és okok mellett hajtanak végre. hogy a szent misztériumokkal közösségben a bűnbánó erőt kapjon Istentől a bűn elleni küzdelemhez. Ezért a pap ilyen döntésére fokozott bűnbánattal és életkorrekcióval kell válaszolni. Különösen erre tanítanak bennünket a lelkipásztori utasítások. Utca. Theophan a Remete.

Az egyik kolostori gyóntatónak írt levelében Szent Teofán ezt tanácsolja:

„A Szentpétervárból való kiközösítéssel kapcsolatban kérdezed. Participles. „Számomra úgy tűnik, hogy mindaddig, amíg a gyóntató bűnbánatot tanúsít, és színlelt szándékot fogalmaz meg arra, hogy tartózkodjon attól a bűntől, amely kiközösítésnek veti alá, addig ez elkerülhető, nem engedékenységből, hanem attól való félelemből, hogy ez megzavarhatja a dolgokat. rosszabb. ... Hol talál erőt a bűnbánó és a helyreigazítást kereső?!- És lesz kiközösítés - az ellenség karmaiba szállítás. - Ezért úgy gondolom, hogy jobb, ha a vezeklés kiszabására szorítkozunk - csak óvatosan és az esethez képest. "A tapasztalat megtanít."

Más levelekben Remete Szent Theophanírja:

„Miért engeded meg, hogy mindenki lássa a Szent Sz. A titkok szerintem nem rosszak. De szilárd elhatározás szükséges ahhoz, hogy tartózkodj a többi bűntől. Ez az elhatározás igazi kincstár a szent és isteni misztériumokhoz. - És vezessenek ki vezeklést, és szigorúan követeljék a teljesítést. Aki ismét vétkezik, az - harag nélkül, de megbánással - fedd meg, és miután bátorította őket, engedje meg, a vezeklés kismértékű növelésével."

„Előző levelében azt írta, hogy mindenki számára lehetővé teszi, hogy a Szentpéterváron járjon. Titkok. Ez nagyon irgalmas, és szerintem nem undorító a mindenkor irgalmas Úr előtt. De szerintem az sem segítene, ha pihentetné azokat, akik jönnek. Az őszinte bűnbánat mindig engedékenységre méltó; de a közömbösen gyónni érkezőket valahogy fel lehet kavarni. Kérdezz meg valakit, el lehet-e halasztani a megoldást egy ideig? Nem nehezítené meg ez semmilyen módon a dolgát? Ha szabad; akkor halasszuk el, vezekléssel erre az időre - meghajlás, absztinencia az étkezésben és az alvásban, és még inkább a bűnbánat. Ha őszintén teljesíti, akkor engedje meg. "És buzdítsd őket, hogy tartózkodjanak a bűnöktől."

3. A vezeklés megváltoztatásának lehetőségéről

Ha a bűnbánó ilyen vagy olyan okból nem tudja teljesíteni vezeklését, akkor áldást kell kérnie, mit tegyen ebben az esetben? a papnak, aki kiszabta.

Az Egyház szabályai meghatározták, hogy az egyik személy által kiszabott vezeklést nem engedélyezheti egy másik, azonos rangú személy. A pap által kiszabott bűnbánatot csak a püspök változtathatja meg. Abban az esetben is, ha a tilalmat gyávaság vagy ellenségeskedés (viszály), vagy a püspök hasonló nemtetszése miatt szabták ki, a tilalom feloldása csak a Püspöki Tanács (Platon (Théba) érsek) bírósága után következhet be. Emlékeztető a papnak a bűnbánat szentségeinek elvégzése során vállalt kötelességeiről. Szentpétervár, 2004) (Erről lásd még: A plébánosok tisztségeiről. 110. bekezdés - M., 2004. Nikodémus (Milash), pap. a Szent Apostolok és az Ökumenikus Zsinat értelmezésekkel, az Első Ökumenikus Zsinat 13. szabálya, Nyssai Gergely, Melitinosi Szent kánoni levél.

Van azonban néhány kivétel ez alól a szabály alól:

a) a kiközösítő halála esetén;

b) olyan életveszély esetén, amelynek a kitiltott személy ki van téve. Ebben az esetben a pap nem csak a pap, hanem akár a püspök által elrendelt tilalomból is engedélyt adhat, de azzal a feltétellel, hogy felépülése esetén a bűnbánó teljesíti a rá kirótt vezeklést. „...Csak az a pap tudja elengedni a vezeklést, aki kiszabta; egy másik pap az egyházi szabályok szerint nem engedheti meg azt, ami neki nincs tiltva. E szabály alól csak azokban az esetekben van kivétel, amikor egy személy eltiltás alatt hal meg; Ezt minden papnak meg kell engednie, aki részt vesz a halálában” (Szilcsenkov N., pap. Gyakorlati útmutató a plébániai követelmények teljesítéséhez. A vezeklésről).

c) Kivételként megengedett az is, hogy a második gyóntató megváltoztassa a másik gyóntató által kiszabott vezeklést, ha az első gyóntató a keresztény életkörülményeinek megváltozásakor sem tartotta meg a megfelelő mértéket és igazságosságot. „Néha vannak olyan körülmények, amelyek teljesen megváltoztatják a bűnbánó életmódját (például hirtelen elszegényedés, szolgálat- és foglalkozásváltás), és lehetetlenné teszik a kiszabott vezeklés teljesítését. Ebben az esetben, ha a vezeklést kiszabó távoli vagy hosszabb ideig távol van, más gyóntató megváltoztathatja (Carth. 52), de nem másként, mint a gyónás szentsége alatt, és a minőség, fokozat részletes tanulmányozása után. és a bűnök ereje, amelyekért a vezeklést kiszabták, és nyilvánvaló meggyőződés, hogy lehetetlen teljesíteni, ha a bűnbánó életmódja megváltozik” – írja Platon (thébai) érsek. Ha azonban a püspök bűnbánatot szab ki, a pap nem változtathat azon.

A webhely anyagainak használatakor hivatkozni kell a forrásra