7. FEJEZET Jézus utazása Jeruzsálembe. Kereskedők kiűzése a templomból. Beszélgetés Nikodémusszal. János utolsó bizonyságtétele Jézusról Jézus és tanítványai megérkezése Kapernaumba A kánai csoda végrehajtása után Jézus Kapernaumba érkezett. Az evangélista azt mondja, hogy Ő maga és az Anya jött el

Beszélgetés Nikodémusszal A nagyobb ünnepeken (húsvét, pünkösd, sátoros ünnep stb.) Jézus Krisztus Jeruzsálembe ment. Az egyik ilyen jeruzsálemi látogatás alkalmával éjjel eljött hozzá a zsidók egyik vezetője, Nikodémus. Az eljövetele és az ok, amiért találkozást keresett

Az Úr Jézus Krisztus búcsúbeszélgetése a tanítványokkal Felkészítve az apostolokat a közelgő elválásra, az Úr így szólt hozzájuk: „Gyermekek! Most már nem sokáig leszek veletek...” (János 13,33). Krisztus megvigasztalta őket, és azt mondta, hogy el kell mennie, hogy az apostolok megkapják a Szentlélek ajándékát - ami meg fog történni azon a napon

VI Júdeában. Kereskedők kiűzése a templomból. Jézus Krisztus beszélgetése Nikodémusszal. Keresztelő János utolsó bizonyságtétele Jézus Krisztusról Húsvét közeledtével a húsvéti zarándokok hatalmas karavánja, szokás szerint, elérte Jeruzsálemet Galileából, és Jézus is köztük volt.

VII. Jézus Krisztus Szamáriában tartózkodása. Beszélgetése a szamaritánus asszonnyal Keresztelő János nyilvános szolgálatát erőszakkal leállítva a farizeusok nem nyugszanak bele ebbe a sikerbe, és hallva, hogy az új Tanító még több követőt vonz, mint János, nem vallottak volna kudarcot.

A Szanhedrin XXVII. rendelete Krisztus ravaszsággal való elfogásáról; Júdás árulása. Lábmosás, utolsó vacsora és búcsúbeszélgetés a tanítványokkal. Jézus Krisztus imája a Gecsemáné kertben és a katonák elfogása Amikor az igazak aludtak, a gonoszok gonosz tanácsot szőttek. Éjszakán

A „látni” azt jelenti, hogy belépünk, részt veszünk, kihasználjuk az új Királyság előnyeit (vö.).

. Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?

Krisztus szavaiból Nikodémusnak arra a következtetésre kellett jutnia, hogy felismeri, hogy az új Királyságba való belépéshez nem a „tanulás”, hanem az egész élet „megújulása”, egy olyan belső változás az emberben, amely csak összehasonlítható. természetes születéssel. Nikodémus pedig valóban megértette, hogy Krisztus itt egészen mást követel, mint Keresztelő János, aki megtérésre szólított fel (μετανοεῖσθαι). A bűnbánat során az ember maga, bár nem Isten segítsége nélkül, de megpróbálta megváltoztatni életét, és abban az újjászületésben, amelyről Krisztus Nikodémusnak beszélt, az ember szenvedő lény volt, teljesen alárendelve Isten hatalmának, ahogy a gyermek születik. beleegyezése nélkül a világba (Krisztus még nem beszél azokról a feltételekről, amelyek az újjászületést kereső ember elé állítják; ezekről a 12–21. versekben lesz szó). Nikodémus szeretné újra átélni az életét, amelyet majdnem olyan sikertelenül élt meg. De remélhető-e, hogy ebben az új második életben - ha lehetséges - megszabadul természetes gyengeségeitől és bűnös szokásaitól, amelyek lehetetlenné tették számára az ideális elérését? Hol a garancia arra, hogy egy ilyen új élet, a „kezdettől fogva” élet valóban új úton haladhat? Nikodémus első kérdésének ez a jelentése. A második kérdéssel azt akarja mondani, hogy számára teljesen világos a születés megismétlésének lehetetlensége, és ezért nem tudja kielégíteni Krisztus követelését (lásd 3. vers).

. Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába."

Nikodémus nem értette, hogyan születhet az ember új életre, és Krisztus két olyan tényezőt mutat meg neki, amelyek hatására ez az újjászületés lehetséges. Ez először is a „víz”, azaz. ami a legközelebb van, az a víz, amely János keresztségében a bűnöktől való megtisztulás szimbólumaként szolgált. Nikodémusnak először meg kell keresztelkednie János keresztségével, és teljes őszintén meg kell vallania bűneit. Ez lesz számára az első lépés a megújulás felé. Ezután meg kell kapnia a Szentlelket – ezt Istentől kapja idővel. Mindkettőre szükség van mindenkinek, aki be akar lépni Isten Királyságába.

És még nem volt késő, hogy Nikodémus teljesítse az első feltételt, mert János továbbra is folytatta a keresztelést, és emellett maga Krisztus is elvégezte tanítványain keresztül a bűnbánat keresztségét (). Később kellett volna kapnia a Szentlelket. Tehát Nikodémus kérdésének első fele megtalálta a megoldást. Bár ő, Nikodémus, öreg, és ezért megszokta előítéleteit és hajlamait, ennek ellenére fel kell ismernie és meg kell vallania bűnösségét, és akkor a Szentlélek erőt ad neki az új élethez.

. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.

Nikodémus kérdésének második felére, miszerint lehet-e test szerint újjászületni, Krisztus azt mondja, hogy az ilyen test szerint való második születésből – ami persze lehetetlen – nincs haszna. Minden, ami a testből született, általános szabály, amely arra a második születésre is vonatkozik, amelyről Nikodémus gondol - „test”, azaz. kitéve a bűnös hajlamoknak (stb.). Új lelki, szent élet csak Isten Lelke hatására keletkezhet. Ez valóban újjáéledés lesz.

. Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: újjászületned kell.

Krisztus látja, hogy Nikodémust meglepte az ébredés szükségességének ilyen határozott kijelentése, ezért felkéri Nikodémuszt, hogy a meglepetéstől térjen át a Krisztus által neki megfogalmazott követelés gyors végrehajtására.

. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született.

Nikodémus láthatóan sohasem szűnt meg azon töprengeni, hogyan tudott ő, egy öregember, lemondani minden bűnös hajlamról és szokásról. Meg akarta érteni, hogyan zajlik az emberi szellemi újjászületés folyamata. De Krisztus egy példázatban elmagyarázza neki, hogy elméjével nem érthet meg mindent. Például „szél” (oroszul, pontatlanul „szellem”). Képes-e Nikodémus elmagyarázni magának, honnan jön és hová megy a szél? Ugyanígy nem meglepő, hogy Nikodémus nem érti, hogyan hat Isten Lelke az emberre.

Tekintsük azonban részletesen a Krisztus által használt összehasonlítást. Először is azt mondja a szélről, hogy teljes mozgásszabadsággal rendelkezik: az ember nem tudja elcsillapítani a szelet, vagy nem kényszerítheti irányának megváltoztatására. Másodszor, a szél hatása akkor is érezhető, ha az ember minden lehetséges módon védi magát tőle: zárt ajtók mellett is hallható. Harmadszor, nem ismerik azt a pontot, ahonnan a szél mozgása minden esetben kezdődik, és azt a végső pontot sem, ahová ez a mozgás elér.

A szél működése hasonló Isten Lelke működéséhez az emberben. Először is, a Lélek ott cselekszik, ahol akar (vö.), és nem kisajátítható erőszakkal, hanem csak ajándékként kapható (). Másodszor, a Lélek jelenlétét nem észrevehetik azok, akik a Lélek által újjászülettek: még mások is, akik nem teljesen süketek és vakok, úgy érzik, hogy ez a Lélek jelen van és tevékeny az újjászületettben (). Harmadszor, sem maga az újjászületett, sem senki más nem tudja meghatározni, hol, mikor és hogyan kezdett el hatni rá a Lélek. Az újjászületettek éppoly keveset tudnak végső állapotukról, ahová a Lélek vezeti őket (). Az újjászületett ember életének eredete és beteljesedése rejtély, de ez nem akadályozza meg, vagy inkább nem készteti az embert arra, hogy kételkedjen az újjászületés igazságában.

. Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?

Nikodémus most azt kérdezi, hogyan valósulhat meg, amit Krisztus mondott (ταῦτα - „ez, többes számban”). Amit itt hallunk, az nem az újjászületés tényének lehetőségével kapcsolatos kétely, hanem az a vágy, hogy megtudjuk, milyen úton juthatunk el az újjászületéshez. Ugyanakkor Nikodémus nem kérdezi: „Mit tegyek?” Tudni akarja, mit várhat el Istentől, hiszen rájött, hogy az újjászületésnek Isten munkája kell, hogy legyen, nem az emberé.

. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?

Krisztus enyhe szemrehányó hangon azt mondja Nikodémusnak, hogy Izrael népének hivatásos tanítójaként, rabbiként (vö. 1. vers) tudnia kellett volna, mit mond az Ószövetség magáról az újjászületés folyamatáról. A próféták sokat beszéltek az új szellem kiáradásáról, az új szívek ajándékozásáról az embereknek, Isten ismeretének teljességéről és arról, hogy az emberben felébred az Isten akaratának teljesítésére való hajlam. Gyakran mondták, hogy az ember Istenhez fordulása, Istenhez való szólítása szükséges feltétele a messiási üdvösség elnyerésének.

. Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.

Krisztus most elkezdi tanítani Nikodémust, amit nem tanult meg a Szentírásból, bár megtanulhatta volna. Mindenekelőtt Nikodémus és az egész tanult rabbik hitetlenségére panaszkodik.

"Mi". Krisztus az evangéliumokban sehol nem beszél önmagáról többes számban, ezért itt valaki mást jelent önmagán kívül. WHO? A tanítványaid? Nem, a tanítványai még nem léptek fel vele prédikátorként. A legtermészetesebb, ha itt Keresztelő Jánosra utalunk, aki akkoriban sikeresen folytatta tevékenységét (János 3kk.). János tevékenysége és Krisztus tevékenysége Isten egyetlen kinyilatkoztatásának két szakasza. Mindketten teljesen hiteles tanúk, mert azt mondják, amit láttak (János természetesen prófétai ihletett állapotban – vö.: „És láttam és tanúságot tettem”, – és Krisztus az Atyával való folyamatos közössége folytán, ). Nikodémus és a hozzá hasonlók azonban „nem fogadják el” János és Krisztus bizonyságtételét. Így a jelekből fakadó hitet, amelyet annak idején a jeruzsálemi húsvéti ünnepen sokan felfedeztek, Krisztus nem ismeri el valódi hitnek - inkább nevezhetjük hitetlenségnek!

. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélnék?

De János tevékenysége már a végéhez közeledik, míg Krisztus még csak elkezdi az övéit. Ezért a közeljövőre pillantva csak arról beszél, hogy a zsidó rabbik hogyan fognak bánni Vele. Ez a hozzáállás nem valószínű, hogy barátságos. Még most sem hisznek Krisztusnak, amikor a földi dolgokról beszél nekik (τὰ ἐπίγεια), i.e. Isten Országáról, ahogyan az a földi kapcsolatokban megnyilvánul. Krisztus a „földi” alatt itt érthetett mindazt, amit eddig () mondott a templomról és az istentiszteletről, a bűnbánatról és a hitről, a vízkeresztségről és az újjászületésről. El tudják-e fogadni a rabbik hittel a „mennyei dolgokról” szóló tanítását (τὰ ἐπουράνια)? Krisztus itt természetesen Isten országának magasabb, mennyei oldalára gondolt, amit nem tudott nem mondani az idő múlásával hallgatóinak, különben tanítása hiányos, ezért csak félig igaz maradt volna. De az olyan emberek, mint Nikodémus, nem valószínű, hogy megbíznak Krisztus bizonyságtételében azokról a témákról, amelyek meghaladják a megértésüket, és általában nem ellenőrizhetők tapasztalatokkal.

. Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.

Van-e azonban joga Krisztusnak azt mondani, hogy Ő is tudja, mi van a világ felett, mi a menny titka? Igen, neki van ilyen joga. Valójában teljesen lehetséges, hogy valaki, aki járt a mennyben, beszéljen mennyei dolgokról, de Krisztus, és egyedül Ő, valóban a mennyben volt és marad is. Lejött a mennyből. Egyes tolmácsok (például Prof. Bogoslovsky) a Krisztus által itt használt „mennybe menni” kifejezést átvitt értelemben úgy értelmezik, mint „Isten titkainak teljes és tökéletes ismeretét”. De nem érthetünk egyet egy ilyen értelmezéssel, mert ebben az esetben meg kellene fosztanunk a „felszáll” (ἀναβαίνειν) igét a „leszállni” igével való kapcsolattól ( "leszállt a mennyből"– καταβαίνειν), és e két ige között kétségtelenül szoros kapcsolat van. Ha a „felszállni” igét átvitt értelemben értjük, akkor ugyanebben az értelemben kell értenünk a „leszállni” igét is. De mit fog jelenteni ebben az esetben a „mennyből alászállni” kifejezés? Vajon ez nem teszi-e tönkre a Logosz létezésének gondolatát és előtt Az inkarnációi? Ezért anélkül, hogy elképzelnénk Krisztus mennybemenetelét és leszállását a mennyből durva térbeli értelemben, a vizsgált szakaszban továbbra is látni kell azt a tanítást, hogy Krisztus mint személy már létezett Istenben. előtt A te inkarnációd. A 13. vers jelentése pedig a következőképpen közvetíthető: „nincs ember (itt nem az angyalokra gondolunk, mivel „mindig látják a Mennyei Atya arcát”, -) nem ment fel a mennybe - és ezért nem volt a mennyben, mielőtt a földön élt -, kivéve azt az Emberfiát (lásd), aki leszállt a mennyből, és most is isteni oldalával a mennyben marad " (a "aki a mennyekben" kifejezés nem minden kódban található, de a legújabb kritikusok hajlamosabbak arra, hogy valódinak ismerjék el, mintsem utána illesszék be; lásd például: Tsang, 197. o.).

. És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,

. hogy mindenki, aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Krisztus éppen Nikodémusnak beszélt isteni mivoltának megfelelő örökkévaló létezéséről és megtestesüléséről. Most elárul neki egy másik nagy titkot – minden ember keresztanyja általi üdvösségének titkát és az azt követő megdicsőülést. Krisztus ezt a tanítást azzal fedi fel, hogy a Mózes által póznára emelt rézkígyót önmagával hasonlítja össze. Ott, a sivatagban Mózes az egész izraeli tábor elé egy kígyót ábrázoló rézképet tett, hogy minden kígyó által megmart zsidó erre a képre fordíthassa tekintetét, és Jehovába vetett hittel gyógyulást várjon. Krisztus is felment először a keresztre, majd a mennybe (a ὑψωθῆναι - „felmenni” kifejezésnek itt kettős jelentése van, így mindenkinek, aki hisz, örök élete lesz benne („aki hisz benne” pontatlan fordítás, mert a ἐν αὐτῷ, „benne” kifejezést nem lehet a πιστεύειν igétől függővé tenni; az εἰς αὐτόν, „benne” csak egy embernek tekinthető A második az emberiségre általában: „mindenki” üdvözülhet Krisztusnak köszönhetően. Másodszor, a kígyó csak az átmeneti haláltól adott üdvösséget, és csak egy esetben, de Krisztus „örök” életet ad, vagyis a hívőt. Krisztus belép Isten országába. Meg kell jegyezni, hogy az Egyház valamennyi atyja és tanítója Krisztus e szavai alapján a rézkígyót a Messiás prototípusának tekinti, és ennek a nézetnek elég alapja van. (A Tsang túlságosan leszűkíti Krisztus rézkígyóra való hivatkozásának jelentését, és itt „csak egy összehasonlítást” talál – 1. o. 200).

. Mert úgy szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Az ok, amiért Isten egyszülött Fiát (lásd) fel kell emelni - először a kivégzés szégyenletes eszközévé, majd a menny dicsőséges trónjáig - az az, hogy a legmesszebbmenőkig szereti az embereket.

"szeretett" Az evangélista úgy beszél Isten szeretetéről, mint a történelemből már ismert tényről (ezért a görög szövegben itt az ige aorista alakba kerül), mert Isten Fiának eljövetele a földre, hogy megmentse az embereket, akkoriban történt. tény, ami már megtörtént.

"Világ". A „világ” alatt Krisztus itt nem általában a természetet érti, hanem a tudatos és tetteikért felelős lényeket, akik a földön laknak, azaz. az egész emberiség a bukás állapotában van (vö. 17. vers).

"Adott". Ahogy a 14-15. versekben elmondottak alapján megállapítható, Krisztus itt arra gondolt, hogy Isten átadta a Fiút a szenvedésnek és a halálnak (vö.).

. Mert nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.

Krisztus kétszer említette, hogy azért jött, hogy az embereknek örök életet adjon, vagy ami ugyanaz, üdvösséget. Nikodémus számára ez a kijelentés némileg összeegyeztethetetlennek tűnhet Krisztus legutóbbi megjelenésével a templomban, ahol vádlóként és bíróként jelent meg a templom megszentségtelenítői felett. Sőt, az akkori judaizmus általában azt várta, hogy a Messiásban Bírát lásson, sőt, főleg a pogány világ felett, amely eddig elnyomta a választott zsidó nemzetet. Ezért Krisztus azt mondja, hogy Messiásként való elhívásában a leglényegesebb dolog a világ megváltása, és nem a világ feletti ítélet végrehajtása (ez természetesen nem zárja ki azt a jövőbeli ítéletet, amelyet Krisztus végül végrehajt az egész univerzum; lásd).

. Aki hisz benne, az nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.

A világ, és ami a legfontosabb a zsidók feletti ítélet azonban már folyamatban van. Ez az ítélet, mondhatnánk, magától megtörténik: egyesek elfogadják a Messiást, és nem vethetők alá ítéletnek az elítélés értelmében. Mások már egyértelműen kinyilvánították a Krisztusba vetett hitetlenségüket, és ezért sorsuk már eldőlt: most el vannak ítélve, amiért nem hisznek Isten Fiának nevében, i.e. Nem ismerték fel benne azt, aki olyan világos és határozott bizonyságot kapott magáról Isten küldöttétől, Jánostól, mint Isten egyszülött Fiáról, aki örökké az Atya kebelében él (). Az utolsó, utolsó ítélet valójában nem hoz semmi újat az ilyen emberek sorsának meghatározásában: mindenkinek csak a bűnösségéről tesz tanúbizonyságot.

. Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak;

Krisztus itt világossá teszi, hogy milyen „ítéletre” gondolt az előző versben. Ennek az ítéletnek a lényege, hogy a „fény”, i.e. Krisztus igazságának fénye felragyogott egy olyan világban, amely a bűnök és mindenféle előítéletek sötétjében volt. „Emberek”, azaz. Azok a hitetlenek, akikről az előző versben szó volt (ezeken kívül voltak olyanok is, akik hittek Krisztusban) eltávolodtak ettől a világosságtól, szívesen maradtak a korábbi sötétségben. Miért? Mert „műveik”, i.e. minden viselkedésük, erkölcsi jellemük nem engedte, hogy a fény felé menjenek (πονηρὰ τὰ ἔργα - erkölcsileg gonosz, alattomos tettek).

. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem jön a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert azok gonoszak,

. aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy megnyilvánuljanak tettei, mert Istenben történtek.

Krisztus most a zsidó nép egy bizonyos köréről beszélt, akik nem akartak Krisztus igazságának világosságára menni. Most Ő először a gonosz emberekkel, majd a jó emberekkel kapcsolatban tisztázza az okát annak, hogy minden ember eltérően viszonyul az igazság világosságához. A gonosz ember nem akarja, hogy a fény megvilágítsa a tetteit, amelyek haszontalanságuk miatt nem érdemlik meg azt a tiszteletet, ami eddig neki adatott (ez a jelentése a XX. században használt φαῦλα kifejezésnek - tettek, amelyek jelentéktelen, rossz, bár talán nem mindig káros vagy alattomos). Tehát Pál apostol azt mondja: „Minden, ami kinyilatkoztatott, a világosság által nyilvánvalóvá válik”(). Másrészt vannak olyanok, akik „igazságban” cselekszenek, pontosabban igazat tesznek ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), azaz az emberek becsületesek, őszinték, idegenek minden képmutatástól (vö.). Az ilyen emberek készségesen mennek a fény felé, igyekeznek megszerezni a Krisztusban megjelent igazságot - természetesen nem azért, hogy híresek legyenek mások előtt, hanem azért, hogy megismerjék önmagukat és megfelelően értékeljék viselkedésüket. Aztán az ilyen embereket „még nagyobb buzgóság ösztönzi a legmagasabb erkölcsi ideál elérésére” (Prof. Bogoslovsky). És nem félnek attól, hogy feltárják tetteik, mert tudják, hogy „Istenben” tették azokat, ti. Istenért és az Ő segítségével.

Meg kell jegyezni, hogy Krisztus azzal, hogy azt mondja, hogy aki őszintén szereti az igazságot, nem fél, hogy „művei nyilvánvalóvá váljanak”, ezzel bizonyos szemrehányást tesz Nikodémusnak, aki az igazságot kincsként őrző embernek tartotta magát (vö. 2. vers), ugyanakkor egy ideig attól tartott, hogy felfedezik az ő dolgát - Krisztus látogatását, ezért csak éjszaka jött Krisztushoz. Ez a szemrehányás nyilvánvalóan hatott Nikodémusra, mert később még a Szanhedrinben is védeni kezdte Krisztust () és részt vett temetésében (). A hagyomány arról számol be, hogy Krisztus feltámadása után Péter és János apostolok megkeresztelték, és mártírként halt meg (emlékét augusztus 2-án ünneplik).

A fejezet második fele Krisztus júdeai tevékenységével foglalkozik. Ez a tevékenység szokatlanul sikeres volt, és a Keresztelő tanítványai még féltékenyek is voltak Krisztusra (22–26. vers). Ekkor hangzik el a Keresztelő végső bizonyságtétele Krisztusról. A Keresztelő először önmagáról és Krisztushoz való viszonyáról beszél (27-30. vers), majd az Úr Jézus Krisztus személyének isteni méltóságáról (31-36. vers).

. Ezután Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük, és megkeresztelkedett.

Az ünnep végén („ezek után” - μετὰ ταῦτα, azaz a 2. fejezet 13. verséből leírt összes esemény után) Krisztus elindult Jeruzsálemből Júdea földjére. Abban az időben „Júdea földje” azt a területet jelentette, amelyet északról Szamária szélső határai, délről a sivatag széle Betsabé mellett, nyugatról a Filiszteus-síkság és keletről határoltak. a Jordán és a Holt-tenger vonala mentén (Prof. Bogoslovsky, 248. o.). Jeruzsálem, mint az Ígéret Földjének fő városa kiemelkedett erről a területről. Nagyon valószínű, hogy Krisztus Júdea földjén való tartózkodása meglehetősen hosszú volt, így sikerült a Mennyek Országa közeledtének hírét hirdetnie Júdea minden határában. Prédikációja során ő is elvégezte a keresztelés szertartását, mint János, de elég nagy különbség volt János keresztsége és Krisztus megkeresztelkedése között. Először is, Krisztus nem saját maga végezte a keresztséget, hanem tanítványain keresztül (), másodszor, az Ő keresztsége nem csak a megkeresztelkedők megtérésének külső jele volt, hanem egy különleges rítus, amelyen keresztül az emberek csatlakoztak Krisztus követőihez ( vö.). Ezután János keresztelt, a Messiás közeledtéről prédikált, Krisztus pedig - a mennyek országáról prédikált. Természetesen önmagára mutatott rá, mint ennek a Királyságnak az Alapítójára, és elkezdte maga körül a hívők nagy közösségét kialakítani (vö.). Ezt nem tette meg, amikor Jeruzsálemben volt.

. És János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert ott sok volt a víz; és odamentek és megkeresztelkedtek,

Ebben az időben Keresztelő János folytatta tevékenységét, mivel Isten parancsára () szolgálatra indulva önként, Isten új parancsa nélkül nem tudta abbahagyni tevékenységét. De hol volt Aenon, akinek a vizében János akkor keresztelt? „Salim közelében” – jegyzi meg az evangélista. Eközben nem tudjuk, hol volt Salim. Nem kétséges, hogy ez a hely a Jordántól nyugatra található, mivel a Keresztelő tanítványai Jánoshoz intézett beszédükben világossá teszik, hogy tanítójukkal vannak a Jordán nyugati oldalán (26. vers, ahol ennek lennie kell helyesebben olvasva: „Rabbi, aki veled volt a Jordán túlsó partján”, orosz fordításban – „a Jordán mellett”). Márpedig János tanítványai között a Krisztus és János megkeresztelkedésének összehasonlító érdemeiről folyó vita csak abból a feltételezésből válik érthetővé, hogy Krisztus és János abban az időben egy területen tartózkodtak, i.e. Júdeában (lásd 25. vers). Lehetetlen meghatározni Aenon pontos helyét. De valószínű, hogy az egyik patak közelében volt, amely nyugat felől ömlött a Holt-tengerbe. Ebben a patakban sok víz volt, ami ide vonzotta a keresztelőt.

. mert John még nem volt börtönben.

Az evangélista megjegyzi, hogy János még nem volt börtönben, mivel az időjárás-előrejelzők, például Máté szerint Jánost szinte közvetlenül Krisztus megkeresztelkedése után börtönbe zárták (), és ezért nincs idő olyan tevékenységeket hagyott rá, amelyekről János evangélista beszél a tárgyalt részben. Hogy az olvasókat ne csábítsa az itt bemutatott ellentmondás, az evangélista sietve korrigálja az időjósok vallomását a keresztelő bebörtönzésének idejéről.

. Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.

Néhány zsidó (vagy egy másik olvasat szerint egy zsidó) versenybe szállt János tanítványaival „a megtisztulásról” ( περὶ καθαρισμοῦ ), vagyis a zsidók mosogatási és mosakodási szokásairól (vö.), és innentől valószínűleg a János által végzett keresztség és a Krisztus által elvégzett keresztség összehasonlító érdemeiről szóló vitára tértek át. . Könnyen lehet, hogy a zsidók felhívták a Keresztelő tanítványai figyelmét tevékenységének hiábavalóságára, amikor már megjelent az, akire maga János fordította tanítványai tekintetét. Természetesen beszéltek az új prédikátor rendkívüli sikeréről is.

. És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

Krisztus tevékenysége irigységet ébresztett a Keresztelő tanítványaiban, és egyben féltékenységet tanítójuk dicsősége miatt, amely most, úgy tűnik, hanyatlóban van. Kifejezték ingerültségüket Jánosnak, remélve, hogy megtesz néhány intézkedést, hogy rávegye Krisztust, hogy visszavonuljon arról a területről, ahol János tevékenységének helyszínét választotta. Hiszen a Keresztelő annyit tett Krisztusért azzal, hogy bizonyságot tett Róla, mint Messiásról!

. János azt válaszolta: az ember semmit sem vehet magára, hacsak nem a mennyből adatik neki.

Tanítványainak válaszolva a Keresztelő mindenekelőtt azt mondja, hogy bárki sikere a vállalkozásában teljes mértékben Isten akaratától függ. Ez Isten ajándéka.

. Ti magatok vagytok a tanúim, hogy azt mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.

Ezután János pontosan felidézi tanítványainak azokat a szavakat, amelyeket Krisztusról mondott, és amelyek természetesen nem voltak ismeretlenek a tanítványai számára. És azt mondta (vö.), hogy nem ő, János, Krisztus, hanem csak Ő elébe küldte, i.e. Jézus, mint Krisztus előtt.

. Akinél van a menyasszony, az a vőlegény, és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, örömmel örvend, hallva a vőlegény hangját. Ez az én örömöm beteljesült.

A keresztelő Krisztushoz való viszonyát magyarázva a „vőlegény barátjához” hasonlítja magát, aki a zsidók közül a főszerepet játszotta a házasság egész folyamatában. Ez a barát természetesen nagyon örült, amikor látta, hogy partnerkereső vállalkozása a kívánt véghez ért, és amikor meghallotta az ifjú pár beszélgetését. A Keresztelő felkészítette az embereket Krisztus elfogadására is, aki most hívők közösségét gyűjtötte maga köré, vagy mert az Egyház ennek a mennyei vőlegénynek volt a menyasszonya (). A Keresztelő e szavaiból joggal következtethetünk arra, hogy ő már korábban is tudott Krisztusnak Júdeában elért sikereiről, még akkor is, mint ahogyan tanítványai beszámoltak, és ez örömteli bizalmat adott abban, hogy Krisztus munkája eléri a kívánt célt.

. Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.

Ha János tevékenysége most a végéhez közeledik, és Krisztus tevékenysége egyre növekszik, akkor ennek így kell lennie. Ennek a kijelentésnek a magyarázata alább a Krisztus méltóságáról szóló beszédben található.

. Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földről való, az és úgy beszél, mint aki a földről való; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,

Az Úr Jézus Krisztus Arcának első előnye az Ő mennyei ("felülről") eredetében rejlik. A „felülről jövő” kifejezés pontosan az Ige kimondhatatlan születését jelenti az Atyaistentől, és nem Krisztus szolgálatra küldését (Alexandriai Szent Cirill), mert maga a Keresztelő is felülről küldte (vö.). Krisztusnak ez a felsőbbrendűsége kiiktat minden olyan gondolatot, hogy versenyben állhatna vele: Ő mindenek felett áll. De kit ért még a baptista a „földi” és a „földről beszélő” alatt Sok tolmács azt hiszi, hogy itt magáról beszél, de nem lehet egyetérteni ezzel a véleménnyel? János végül is próféta volt, isteni kinyilatkoztatásokkal jutalmazták, és a menny hírnökeként beszélt az emberekhez (). Tanítványai és a nép előtt tanúságot tett arról, amit hallott és látott (). Jobb itt látni más, közönséges zsidó tanítókat, akikhez természetesen Krisztust, mint új rabbit hasonlították.

. és amit látott és hallott, arról tesz bizonyságot; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Krisztus második előnye tanításának páratlan kiválósága. Az Úr csak azt mondta, amit közvetlenül tudott, amit hallott és látott a mennyben (vö. 11. vers). Éppen ezért a keresztelő tanítványai számára túlságosan nagynak tűnő Krisztus-követők száma nagyon jelentéktelennek tűnik számára, tekintettel Krisztus tanításának magas szintű méltóságára.

. Aki elfogadta bizonyságtételét, megpecsételte, hogy Ő igaz,

János azonban sietve eltereli tanítványai tekintetét a szomorú képről, amelyet Krisztus hitetlen prédikációi mutatnak, és felhívja figyelmüket azokra az eredményekre, amelyeket azok tapasztalnak, akik hisznek az Ő szavában. Ezeknek a hívőknek az élete teljesen megváltozott, és ők, miután megkapták Isten kegyelmét Krisztusban (), ezzel teljes szilárdsággal tanúskodnak ("lenyomják pecsétjüket"), hogy azok az ígéretek, amelyeket Isten Keresztelő Jánoson () keresztül adott nekik, valóban megvalósulnak. beteljesülés: sokkal jobbak lettek, mint korábban voltak, és önmaguk egy „pecsét”, amely Isten ígéreteinek igazságát tanúsítja.

. mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; mert nem mérték szerint adja a Lelket.

Ezek az ígéretek azonban nem maradhattak beteljesületlenek, mert Isten hírnökei – a próféták és különösen maga Keresztelő János – hangoztatták őket. Kinyilatkoztatást kaptak Isten Szellemétől, ráadásul nem takarékosan ("mérték nélkül" - οὐἐκ μέτρου).

A legjobb kódok szerint az egész versnek így kell kinéznie: „Istentől küldött” (vagy Isten küldötte) Isten szavait mondja, mert a Lélek nem mértékkel adja (természetesen ajándékait) nem fukarul, hanem nagylelkűen).

. Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.

Krisztus harmadik és egyben utolsó előnye az, hogy a Fiú iránti különleges szeretetéből mindent az Ő hatalmába adott. János itt Krisztust Isten Fiának nevezi, mert ez a név Krisztus Jordánban történt megkeresztelkedése során jelent meg számára ().

. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, aki pedig nem hisz a Fiúban, nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta.

János itt jelzi azt a nagy célt, amellyel Isten ilyen hatalmat adott a Fiúnak (vö. 15-16. vers), és ezáltal világossá teszi tanítványai számára, hogy mennyit veszítenek azzal, hogy nem csatlakoznak Krisztus követőihez.

Nikodémus farizeus, a zsidók vezetője, a Szanhedrin tagja, a Szentírás szakértője és nyilvánvalóan tanító.

A szellemi megvilágosodás iránti buzgósága miatt a Megváltó feltárja Nikodémusnak a mennyek országával kapcsolatos titkokat:

· Az újjászületésről, a Lélektől

· Magáról, mint Isten Fiáról, mint Megváltóról (ún az üdvösség objektív okai)

· Az üdvösség feltételeiről az ember részéről és a belé vetett hit és hitetlenség okairól. (úgynevezett az üdvösség szubjektív okai).

Nikodémustól nem voltak idegenek a Messiással kapcsolatos hamis képviselők. De ugyanakkor az egyik legjobb farizeus volt, kedves volt és az igazságra törekedett. Miért jött Nikodémus éjszaka a Megváltóhoz? Nem valószínű, hogy ebben az esetben követte a rabbik éjszakai beszélgetési szokását. Nikodémus attól tartott, hogy Jézussal folytatott beszélgetése kiderül.

Utca. Alexandriai Kirill : «… gonosz szégyen és emberi dicsőség; motivációk, lelkiismereti meggyőződések (csodák csodálkoztak). És maradj tisztességben a saját néped között, és tetszenek Istennek.Nyíltan megvallotta, amikor Krisztust levették a keresztről.(János 5.) : "Hogyan hihetitek, hogy dicsőséget kaptok egymástól, de nem Istentől keresitek a dicsőséget?"

Ep. Mihail (Luzin) : "Nikodémus helyzetében megbocsátható. Az óvatosság mint erény"

Nikodémus, anélkül, hogy ideje lenne kérdést feltenni, pontos választ kap az Úrtól. Az Úr pontosan azt mondta, ami Nikodémuszt aggasztotta, vagyis kinyilatkoztatta mindentudását.

Ó, az újjászületés szükségessége: "Hogyan lehet újjászületni, öregen belépni az anyaméhbe stb."A tolmácsok különböző hipotéziseket állítanak fel az ismételt kérdés okáról:

1) Arámul a szavak felett És újra szinonimákként használják. Nikodémus tehát ismét megkérdezi.

2) A szellemi primitívséget Nikodémus az érzéki eszmék elsőbbsége határozza meg. Nikodémus egyáltalán nem érti az Úr szavait a második születésről.

3) Ez színlelt félreértés, hogy részletesebb magyarázatra késztesse az Urat. Ez a hipotézis tűnik számunkra a legvalószínűbbnek. Nikodémus ravasz volt, különben nem jött volna éjszaka.

Az újjászületés a keresztség. A görög szövegben a szó szellem itt szócikk nélkül használják, i.e. ez a spirituális birodalom egészére vonatkozik. A cikk jelenléte egészen más jelentést diktálna: magát a Szentlelket, a Szentháromság harmadik hipotézisét jelentené. Az ilyen szövegek (például a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés) alapos filológiai elemzést igényelnek valódi dogmatikai tartalmuk tisztázása érdekében.

A rézkígyóval való hasonlat arra késztet bennünket, hogy Jézus szavait a mennybemenetelről úgy értsük, mint a keresztre való mennybemenetelről. Mennyei dolgokat tanítani a romlott világ sötétsége közepette az Ember Fiának kiváltsága.

János 3:12-15. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélnék? 13 Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá. 14 És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát, 15 hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Aranyszájú Szent János : Látszólag nincs összefüggés az előző szóval a keresztségről, viszont a keresztség általi újjászületésről a megtisztulás és az újjászületés okát is megjelölte - a keresztet, vagyis az összefüggést. Krisztus szenvedése, mint Isten emberszeretetének megnyilvánulása, az örök élet. Fel kell emelkedni ahhoz, hogy megmeneküljünk. Szenved a rabszolgákért, akik nem hálásak, amit senki sem tenne meg egy barátért.

A modern bibliakutatók vitatkoznak a szavak azonosságáról (János 16:21): vajon ezek az Úr szavai, vagy ez János kiegészítése? Az ókori atyák ezt a töredéket maga Krisztus szavaiként ismerték fel. Miért fejezné be és erősítette volna meg az evangélista az Úr szavait saját szavaival?

Blzh. Teofilakt : Mit jelent: aki hisz a Fiúban, az nincs elítélve? Tényleg nem perelték be, ha az élete tisztátalan? Nagyon peres. Mert még Pál sem nevezi az ilyen embereket őszinte hívőnek. Megmutatják, mondja (Titusz 1:16), hogy ismerik Istent, de tetteikkel megtagadják Őt. Itt azonban elmondja, hogy nem az alapján ítélik meg, hogy hitt: bár a legszigorúbban fog számot adni a gonosz tettekről, nem büntetik meg a hitetlenségért, mert az egyszer hitt. "És aki nem hisz, az már el van ítélve." Hogyan? Először is, mert a hitetlenség maga az elítélés; mert kikerülni a fényből – egyedül ez – a legnagyobb büntetés. Aztán, bár itt még nem adták át Gyehennának, itt összevont mindent, ami a jövőbeni büntetéshez vezet; ahogy a gyilkost is, ha bírói ítélet nem is ítélte büntetésre, az ügy lényege elmarasztalta. És Ádám meghalt ugyanazon a napon, amikor evett a tiltott fáról; bár életben volt, az ítélet és az ügy érdeme szerint halott. Tehát minden hitetlen itt már el van ítélve, mint kétségtelenül büntetésnek kitéve, és nem kell ítéletre jönnie, az elmondottak szerint: a gonosz nem kel fel ítéletre (Zsolt 1:5). Mert nem kérnek számot a gonosztól, sem az ördögtől: nem ítéletre kelnek fel, hanem kárhoztatásra. Tehát az evangéliumban az Úr azt mondja, hogy e világ fejedelme már elítélt (János 16:11), egyrészt azért, mert ő maga nem hitt, másrészt azért, mert Júdást árulóvá tette, és pusztulást készített másoknak. Ha a példázatokban (Máté 23:14-32; Lukács 19:11-27) az Úr a büntetésnek alávetetteket úgy mutatja be, mint akik számot adnak, akkor először is ne csodálkozz, mert ami elhangzik, az példabeszéd, és a példabeszédekben elmondottak nem feltétlenül szükségesek mindent törvénynek és szabálynak elfogadni. Mert azon a napon mindenki, akinek lelkiismeretében tévedhetetlen bíró van, nem kér más feddést, hanem megkötözve távozik magától; másodszor azért, mert az Úr bevezeti azokat, akik nem a hitetlenekről, hanem a hívőkről adnak számot, de könyörülettelenek és könyörtelenek. A gonoszokról és a hitetlenekről beszélünk; és egyesek - gonoszok és hitetlenek, mások pedig könyörtelenek és bűnösök. "Az ítélet az, hogy világosság jött a világba." Itt látható, hogy a hitetlenek meg vannak fosztva minden megigazulástól. Azt mondja, ez az ítélet, hogy megérkezett hozzájuk a fény, de nem rohantak felé. Nemcsak azzal vétkeztek, hogy maguk nem keresték a fényt, hanem ami a legrosszabb, hogy az eljutott hozzájuk, mégsem fogadták el. Ezért elítélik. Ha a fény nem jött volna, akkor az emberek a jó tudatlanságára hivatkozhatnának. És amikor eljött az Ige Isten, és átadta tanítását, hogy megvilágosítsa őket, de ők nem fogadták el, akkor már megfosztották őket minden megigazulástól. - Nehogy valaki azt mondja, hogy a sötétséget senki sem szeretné jobban, mint a világosságot, arra is rámutat, hogy miért fordultak az emberek a sötétség felé: mert szerinte gonoszak voltak a tetteik. Mivel a kereszténységhez nem csak helyes gondolkodás, hanem becsületes élet is kell, és a bûn iszapjában akartak elmerülni, ezért a gonosz tettek nem akartak a kereszténység fényére menni, és engedelmeskedni az Én törvényeimnek. „De aki az igazságot cselekszi”, azaz becsületes és istenfélő életet él, a kereszténységre, mint a világosságra törekszik, hogy a jóban tovább érvényesüljön, és hogy Isten szerinti tettei nyilvánvalóak legyenek. Mert az ilyen, aki helyesen hisz és tisztességes életet él, minden ember számára ragyog, és Isten dicsőül benne. Ezért a pogányok hitetlenségének oka életük tisztátalansága volt. Talán egy másik azt mondja: hát nincsenek olyan gonosz keresztények és pogányok, akik helyeselnek az életben? Hogy vannak gonosz keresztények, ezt magam is mondom; de nem mondhatom határozottan, hogy lesznek jó pogányok. Lehet, hogy egyeseket „természetüknél fogva” szelídnek és kedvesnek találnak, de ez nem erény, és senki sem jó „a tettekből” és a jóság gyakorlásából. Ha egyesek jónak tűntek, akkor mindent a dicsőség miatt tettek; aki ezt a dicsőségért teszi, és nem magáért a jóért, készségesen átad egy gonosz vágyat, ha alkalmat talál rá. Mert ha nálunk a gyehenna fenyegetés, meg minden más gond, meg számtalan szent példája alig tartja meg az embereket az erényben, akkor a pogányok ostobasága és aljassága még kevésbé tartja őket jóságban. Nagyon jó, ha nem teszik őket teljesen gonosszá.

Ezzel kapcsolatban is zűrzavar van (János 3:8). A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született. Különböző értelmezők ezekben a szavakban vagy a Szentháromság harmadik hipotézisére utalnak, vagy a szélre, mint példázatokban említett tárgyra.

A kereskedők templomból való kiűzése és az Úr által Jeruzsálemben véghezvitt csodák olyan erős hatással voltak a zsidókra, hogy még a zsidók egyik „fejedelme” vagy vezetője, a Szanhedrin tagja is (lásd János 7:50) ) Nikodémus eljött Jézushoz. Nyilvánvalóan éjszaka jött, nagyon szerette volna hallani tanítását, de félt, hogy magára vonja az Úrral ellenséges társai haragját. Nikodémus „Tavvi”-nak, azaz tanítónak nevezi az Urat, ezzel elismerve a tanításhoz való jogát, amely a nézet szerint
írástudók és farizeusok, Jézus nem tehette meg a rabbinikus iskola elvégzését. És ez már Nikodémusnak az Úr iránti hajlandóságát mutatja. A továbbiakban Jézust „Istentől származó tanítónak” nevezi, elismerve, hogy a benne rejlő isteni erejével csodákat tesz. Nikodémus nemcsak a maga nevében beszél, hanem az összes zsidó nevében is, akik hittek az Úrban, sőt talán még a Szanhedrin egyes tagjai nevében is, bár természetesen ezek az emberek többnyire ellenségesek voltak az Úrban. Lord.
Az egész következő beszélgetés figyelemre méltó, mivel célja a farizeusság hamis fantasztikus nézeteinek legyőzése Isten országáról és az ember ebbe a Királyságba való belépésének feltételeiről. Ez a beszélgetés három részre oszlik: A lelki újjászületés, mint az Isten Királyságába való belépés fő követelménye; Az emberiség megváltása Isten Fiának szenvedései által a kereszten, amely nélkül lehetetlen lenne, hogy az emberek örököljék Isten Országát; Az Isten Fiában nem hitt emberek feletti ítélet lényege.
Az akkori farizeus típus a legszűkebb és fanatikus nemzeti partikularizmus megszemélyesítője volt: teljesen másnak tartották magukat, mint az összes többi ember. A farizeus úgy gondolta, hogy csak azért, mert zsidó, és különösen farizeus, nélkülözhetetlen és méltó tagja a Messiás dicsőséges Királyságának. A farizeusok szerint magának a Messiásnak is olyan zsidónak kell lennie, mint ők, aki minden zsidót felszabadít az idegen iga alól, és egy világbirodalmat teremt, amelyben ők, a zsidók, domináns pozíciót foglalnak el. Nikodémus, aki nyilvánvalóan osztotta ezeket a farizeusokra jellemző nézeteket, a lelke mélyén talán érezte hamisságukat, ezért elment Jézushoz, akinek figyelemre méltó személyiségéről annyi pletyka terjedt el, hogy megtudja, vajon Ő-e a várt Messiás? Így hát ő maga úgy döntött, hogy az Úrhoz megy, hogy megbizonyosodjon erről. Az Úr az első szavaktól kezdve azzal kezdi a beszélgetést, hogy megsemmisíti ezeket a hamis farizeus állításokat, miszerint kiválasztottak: „Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik újjá, nem láthatja meg Isten országát.” Más szóval, nem elég a születéstől fogva zsidónak lenni, szükség van egy teljes erkölcsi újjászületésre, amely felülről, Istentől adatik meg, és az embernek mintegy újjászületnie, emberré kell válnia; új teremtmény (ami a kereszténység lényege). Mivel a farizeusok a Messiás Királyságát fizikai, földi királyságként képzelték el, nem meglepő, hogy Nikodémus az Úr szavait fizikai értelemben is megértette, vagyis a Messiás Királyságába való belépés egy második testi születés. szükséges, és értetlenségét fejezte ki, hangsúlyozva ennek a követelménynek a képtelenségét: „Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?” Majd Jézus elmagyarázza, hogy nem testi születésről beszélünk, hanem különleges lelki születésről, amely mind okaiban, mind gyümölcseiben különbözik a testi születéstől.
Ez a születés "víztől és Lélektől". A víz eszköz vagy eszköz, a Szentlélek pedig az erő, amely újjászületést hoz létre, és az új lét szerzője: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába, „ami testtől született, az test.”- amikor az ember földi szülőktől születik, tőlük örökli Ádám eredendő bűnét, amely a testben fészkel, testileg gondolkodik, és testi szenvedélyeinek és vágyainak tetszését elnyeri. A testi születés ezen hiányosságait lelki születéssel lehet korrigálni: "Ami a Lélektől született, az lélek." Aki elfogadta a Szellemtől való újjászületést, az belép a lelki életbe, minden testi és érzéki fölé emelkedve. Látva, hogy Nikodémus még mindig nem érti, az Úr elkezdi magyarázni neki, hogy pontosan miből is áll ez a Lélektől való születés, összehasonlítva e születés módszerét a széllel: "Szellem[jelen esetben az Úr azt jelenti, hogy lélekben szél] Ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön vagy hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született." Vagyis a spirituális újjászületésben az ember számára csak változás figyelhető meg, ami
önmagában fordul elő, de az újjáteremtő erő és annak működési módja, valamint azok az utak, amelyeken keresztül érkezik, mind titokzatosak és megfoghatatlanok az ember számára. Érezzük magunkon a szél hatását is: halljuk „hangját”, de nem látjuk és nem tudjuk, honnan jön és hová rohan, annyira szabad a törekvése, és semmiképpen sem függ a mi akaratunktól. Ehhez hasonló Isten Lelke működése, amely feléleszt bennünket: nyilvánvaló és kézzelfogható, de titokzatos és megmagyarázhatatlan.
Nikodémus azonban továbbra is félreértésben marad, és a következő kérdésében – Hogy lehet? mind a Jézus szavaival szembeni bizalmatlanság, mind a farizeusi gőg kifejezésre jut, azzal a követeléssel, hogy mindent megértsen és mindent megmagyarázzon. Erre a farizeusi gőgre sújt válaszában az Úr olyan erővel, hogy Nikodémus később már nem mer ellenkezni semmit, és erkölcsi önmegaláztatásában apránként elkezdi előkészíteni szívében azt a talajt, amelyre az Úr veti üdvözítő tanításának magvai: "Te - Izrael tanítója, és nem tudod ezt?” Ezekkel a szavakkal az Úr nem annyira magát Nikodémust, hanem az egész arrogáns farizeusi tanítást elítéli, amely, miután megkapta a kulcsot Isten országa titkainak megértéséhez, sem maga nem lépett be, sem másokat nem engedett be. Hogyan is ne ismerhetnék a farizeusok a tanítást a szellemi újjászületés szükségességéről, amikor az Ószövetségben oly gyakran volt az a gondolat, hogy meg kell újítani az embert, hogy Isten hússzívet ad neki kőszív helyett (Ez 36:26). Végül is Dávid király is így imádkozott: „Tiszta szívet teremts bennem, ó Isten, és újítsd meg bennem az igaz lelket.”(Zsolt 50:12).
Továbblépve a saját magáról és országáról szóló legmagasabb titkok feltárására, az Úr bevezető formájában megjegyzi Nikodémusnak, hogy a farizeus tanítással ellentétben Ő maga és tanítványai egy új tanítást hirdetnek, amelyen alapul. közvetlenül az igazság megismeréséről és szemléléséről: „Arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de te nem fogadod el a mi bizonyságtételünket.”- vagyis ti farizeusok vagytok Izrael képzeletbeli tanítói.
Továbbá szavakkal: "Ha a földi dolgokról beszéltem neked, és nem hiszed, - Hogyan fogod elhinni, ha a mennyei dolgokról beszélek neked?”- alatt földi Az Úr magába foglalja az újjászületés szükségességének tanítását, hiszen mind az újjászületés szükséglete, mind annak következményei az emberben jelentkeznek, és belső tapasztalataiból ismerik. És beszélve mennyei, Jézus az isteni magasztos titkait tartotta szem előtt, amelyek mindenekelőtt az emberi megfigyelés és tudás: A Szentháromság Isten örök tanácsáról, arról, hogy Isten Fia magára vállalta a megváltó hőstettet az emberek üdvösségéért, kb. az isteni szeretet és az isteni igazságosság kombinációja ebben a bravúrban. Hogy mi történik az emberben és az emberrel, arról talán részben maga az ember is tud. De melyik ember tud feljutni a mennybe, és behatolni az isteni élet titokzatos tartományába? Senki, csak az Emberfia, aki a földre szállva elhagyta a mennyet: "Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá." Ezekkel a szavakkal az Úr felfedi megtestesülésének titkát, meggyőzi őt arról, hogy Ő több, mint egy közönséges Isten küldötte, mint az ószövetségi próféták, ahogy Nikodémus tartja Őt, hogy megjelenése a földön az Emberfia alakjában. egy magasabb állapotból egy alacsonyabb, megalázott állapotba való leszállás, mert az Ő igazi, örök léte nem a földön, hanem a mennyben van.
Ekkor az Úr felfedi Nikodémusnak megváltó tettének titkát: „És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is.” Miért kell az Emberfiát a keresztre emelni, hogy megmentse az emberiséget? Pontosan erről van szó mennyei, amelyet a földi gondolat nem képes felfogni. Az Úr rámutat a Mózes által a sivatagban felemelt rézkígyóra, mint a kereszten tett tettének prototípusára. Mózes egy rézkígyót állított az izraeliták elé, hogy amikor a kígyók megölték őket,
gyógyulást kapott azáltal, hogy ránézett erre a kígyóra. Hasonlóképpen az egész emberi faj, amelyet a testben élő bűn csapása sújt, gyógyulásban részesül azáltal, hogy hittel Krisztusra tekint, aki a bűn testének hasonlatosságában jött (Róm. 8:3). Az Isten Fia keresztjének bravúrjának középpontjában Isten emberek iránti szeretete áll: "Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen." Az örök életet a Szentlélek kegyelme alapozza meg az emberben, és az emberek Jézus Krisztus engesztelő halála által jutnak a kegyelem trónjához (Zsid 4,16).
A farizeusok úgy gondolták, hogy Krisztus munkája abból áll, hogy ítélkezik más vallású nemzetek felett. Az Úr elmagyarázza, hogy most nem ítéletre küldte, hanem a világ üdvösségére. A hitetlenek önmagukat fogják elítélni, mert ezzel a hitetlenséggel feltárul a sötétség iránti szeretetük és a fény iránti gyűlöletük, amely a sötét tettek iránti szeretetükből fakad. Akik megteremtik az igazságot, becsületes, erkölcsös lelkeket, maguk mennek a fényre, anélkül, hogy félnének tetteik leleplezésétől.

Jézus tanításai mélyen megérintették Nikodémus szívét, aki magas és felelősségteljes pozíciót töltött be a zsidó hierarchiában. Jól tanult és kiemelkedő tehetségekkel rendelkezett, a Szanhedrin megbecsült tagja volt.

Nikodémus nagyon szeretett volna beszélni Jézussal, de félt nyíltan hozzá menni. Ha a találkozó a Szanhedrin tudomására jutott volna, nem kerülhette volna el a nevetségessé tételt és a sértéseket. Nikodémus pedig úgy döntött, hogy titokban beszél Jézussal. Amikor a város elcsendesedett és elaludt, Jézushoz ment.

Nikodémus nagyon fontosnak tartotta a dicséretet, hogy megmutassa Jézusba vetett bizalmát, és megnyerje őt, de valójában kétely volt beszédében. "Rabbi! - mondta, - tudjuk, hogy Te egy Istentől jött Tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.” Nikodémus nem ismerte fel Jézust Messiásnak, Isten küldötte tanítójának tartotta.

Ahelyett, hogy viszonozta volna ezt az üdvözlést, Jézus alaposan megnézte beszélgetőpartnerét, mintha a lelkében olvasna. Tudta eljövetelének célját, és a legfontosabbal kezdte, ünnepélyesen, de kedvesen: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.” Nikodémus vitatkozni akart vele, de Jézus azonnal feltárta előtte az igazság alapelveit. Szavai lényegében a következőket jelentették: nem annyira elméleti tudásra van szükséged, mint inkább lelki újjászületésre, a szíved megújítására; új életet kell kapnod felülről, mielőtt értékelni tudnád a mennyei dolgokat. Amíg változás nem történik benned, és amíg nem látsz mindent új megvilágításban, a Velem folytatott beszélgetés az Én hatalmamról és szolgálatomról nem fog szolgálni a megmentésedre.

Az újjászületés szimbolikus fogalma, amelyről Jézus beszélt, Nikodémus számára ismerős volt, így rá kellett volna jönnie, hogy Jézus szavait nem szó szerint kell értelmezni. De ironikusan megkérdezte Krisztustól: „Hogyan születhet meg az ember, ha öreg?” De a Megváltó nem támogatta a vitát. Ünnepélyesen, csendes méltósággal felemelte kezét, és még határozottabban megismételte azt, ami Nikodémust annyira meglepte: „Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. ” Nikodémus tudta, hogy Krisztus a víz általi keresztségre és a szívnek Isten Lelke általi megújítására utal. Meggyőződése lett, hogy előtte van az, akinek a megjelenését Keresztelő János megjósolta.

Jézus így folytatta: „Ami testtől született, az test, és ami lélektől született, az lélek.” Az emberi szív természeténél fogva elkötelezett a gonosz mellett. „Ki születik tisztán a tisztátalan emberből? Egy sem” (Jób 14:4). A keresztény élete nem a régi megváltoztatása vagy javítása, hanem természetének átalakulása. Ez a változás csak a Szentlélek hatására történhet meg.

Nikodémus még mindig tanácstalan volt, majd Jézus példabeszédbe foglalta gondolatait, a Szentlélek munkáját a szélhez hasonlítva: „A Lélek ott lehel, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön. hová megy: így van ez mindenkivel, aki Szellemtől született."

Krisztus fáradhatatlanul befolyásolja az emberi szívet, de ezt a tevékenységet éppoly lehetetlen látni, mint a szelet. Amikor Isten Lelke birtokba veszi a szívet, átalakítja az életet. Ha a lélek hit által aláveti magát Istennek, akkor az emberi szem számára láthatatlan erő új lényt hoz létre Isten képmására.

A korlátozott emberi elme nem képes felfogni a megváltás művét. Ez a rejtély meghaladja az emberi tudás képességeit. De aki a halálból átmegy az életbe, az megérti, hogy ezt a munkát Isten végzi. És most, a földön, személyes tapasztalaton keresztül ismerhetjük meg a megváltás kezdetét, de következményei az örökkévalóságig terjednek.

Nikodémust lenyűgözte az újjászületés módja. Meglepetten kérdezte: – Hogy lehet ez? "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?" - válaszolta Jézus. Ez egy lecke volt Nikodémusnak. Krisztus logikusan és meggyőzően beszélt. Tekintete és hangja őszinte szeretetet fejezett ki, Nikodémus pedig, felismerve szánalmas állapotát, nem sértődött meg.

Nagyon szerette volna maga is megtapasztalni a lelki változást. De hogyan lehet ezt elérni? Jézus így válaszolt erre a kimondatlan kérdésre: „És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” Nikodémus jól ismerte Mózes történetét. A szimbólum – a felemelkedett kígyó – segített neki megérteni a Megváltó küldetését. Amikor Izrael népe a sivatagban haldoklott a mérgező kígyók harapásában, az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy készítsen rézkígyót, és helyezze el a tábor közepén. Bejelentették az egész tábornak, hogy aki ránéz a rézkígyóra, az élni fog. Az emberek jól tudták, hogy magának a rézkígyónak nincs ereje. De ez Krisztus jelképe volt. Ahhoz, hogy élhessenek, ezt a szimbolikus képet kellett nézniük.

Nikodémusszal folytatott beszélgetésében Jézus feltárta az üdvösség tervét és küldetését ebben a világban. Nikodémus a szívébe rejtette az igazságot, és három évig nem hozott látható gyümölcsöt. Jézus azonban tudta, milyen földbe dobja a magot.

Az Úr mennybemenetele után, amikor Krisztus tanítványai az üldözés miatt szétszóródtak, Nikodémus bátran előlépett. Egykor óvatos és kétkedő volt, szilárdan állt, és megerősítette Krisztus tanítványainak hitét, anyagilag támogatva az evangélisták ügyét.

Nikodémus mesélt János apostolnak erről az éjszakai beszélgetésről Jézussal, aki pedig emberek millióinak építkezésére írta le. A neki tanított igazságok most éppoly fontosak és relevánsak, mint azon a jelentős éjszakán, amikor a zsidó vezető eljött, hogy megkérdezze az alázatos galileai tanító életének értelméről.

Készítette: I. Bednyakova

A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője. Éjjel odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Istentől származó tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát. Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet? Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába." Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: újjászületned kell. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született. Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez? Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt? Bizony, bizony mondom nektek, arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélnék? Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá. És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy mindenki, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Hosszú beszélgetés áll előttünk Nikodémusszal. Nikodémus, a jól ismert farizeus, a törvénytanító, „éjjel” jön Krisztushoz. Ez az éjszakai találkozó titokzatos légkörbe merít bennünket. Valóban, mindannyian az éjszakában vagyunk Isten előtt. Mindannyian olyanok vagyunk, mint Nikodémus – akik Krisztust keresik az éjszaka közepén.

De annak a ténynek, hogy Nikodémus éjjel jön, más jelentése van. Éjszaka jött, nem volt elég neki Krisztust hallgatni a tömegek között. Egyedül kellett találkoznia az Úrral. Jobb volt neki, ha megfosztja magát egy éjszakai pihenéstől, mint nem hallani Krisztus rejtett szavát. Amikor mások aludtak, megmentő tudásra tett szert.

Vagy talán félelemből és gyávaságból tette ezt. Félt vagy szégyellte, hogy Krisztussal együtt látják, ezért éjszaka jött. De bár éjjel jött, Krisztus szeretettel fogadta őt, szolgáinak képet adott, hogy támogassák a jó vállalkozást, bármilyen gyengék is voltak. Bár most éjszaka jött, eljön az idő, amikor nyíltan megvallja Krisztust. A kegyelem először csak mustármag lehet, majd nagy fává nő.

Tudjuk,- mondja Nikodémus, nyilván sokak nevében, - hogy Te olyan Tanító vagy, aki Istentől jött: mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha Isten nincs vele. Mennyire különbözik az ő nézete sok törzstársától, különösen azoktól, akik szellemi erővel ruházták fel őket, akikben Krisztus cselekedeteit látva irigység és az Úr gyűlölete lángra lobbant. És hogyan kell megtanulnunk meglátni a csodákban a legfontosabbat! És Krisztus Nikodémussal folytatott beszélgetésében a legfontosabb dolog az ember új szellemi születésének szükségessége. Nem elég elcsodálkozni Krisztus csodáin – újjászületni kell. Nikodémus a Mennyek Királyságának közelgő eljövetelét várja. De Krisztus azt mondja, hogy nem leszünk alkalmasak rá, ha nem változunk meg lelkileg, vagyis nem születünk újjá. A születés az élet kezdete. Új természettel, új elvekkel, új célokkal kell rendelkeznünk. Újra és újra meg kell születnünk. Ez az újjászületés a mennyből származik, az isteni és mennyei életre szánták.

Aki nem születik újjá, az nem láthatja meg Isten Országát, nem fogja megérteni, milyen Királyságról beszélünk, és soha nem fogadja el vigasztalását. Ez az újjászületés feltétlenül szükséges a földi élethez, különösen az örök élethez, mert lehetetlen megízlelni a boldogságot, igazán boldognak lenni anélkül, hogy szent lennénk.

Hogyan születhet az ember öregen? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?– kérdi Nikodémus értetlenül. Amit Krisztus lelkileg beszél, azt testileg érzékeli. De nagy a vágya, hogy megismerje az igazságot! Amikor nehézségekbe ütközünk az isteni titkok megértésében, nem szabad visszavonulnunk az Úrtól. Ami a testtől született, az test,- mondja az Úr. És ha az ember több százszor megszülethetne az anyja méhéből, az nem változtatna a dolog lényegén. A bűn megrontotta a természetünket. Mert gonoszságban fogantam- valljuk mindennap a bűnbánó zsoltárban. És ne csodálkozzunk azon, hogy újjá kell születnünk. Az Úr a vízből és a Lélektől való születésről beszél, vagyis a keresztség szentségéről. De arra is meghívást kapunk a kegyelem személyes megtapasztalása által – a Szentlélek által –, hogy megtudjuk, milyen születésről beszél Krisztus. A Szentlélek működése titokzatos – hol, mikor, kinek és milyen mértékben méltóztatja magát közölni. De lehelete nem maradhat rejtve azok előtt, akiknek megadatott ez a kegyelem. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, te pedig hallod a hangját, és nem tudod, honnan jön vagy hová megy.

Hogy lehet?- kérdi Nikodémus. Van valami, ami meghaladja természetes megértésünket. De mivel elméjével nem tudja felfogni Krisztus szavát, nem adja fel az igazság keresését. Hány ember hiszi gőgösen, hogy lehetetlen elhinni azt, amit testi látással nem lehet látni. "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?" - mondja Krisztus. Halljuk itt az Úr feddő szavát azoknak, akik vállalják, hogy másokat szellemi dolgokra tanítsanak, de ők keveset értenek hozzá. Azok, akik csak a Szentírás külső tanulmányozásával töltenek időt, és mindennek külső betartásával, és elhanyagolják a lényeget. „Lehet megérdemelt teológiai doktor” – mondja Szent Ignác (Briancsanyinov) –, de ha baj történik ezzel a teológussal, zavartnak tűnik: létezik Isten? „És honnan jön a világosság – teszi hozzá a szent – ​​ebből a sötétségből?

Arról beszélünk, amit tudunk, és arról tanúskodunk, amit láttunk,- mondja Krisztus - és nem csak önmagáról, hanem mindenkiről, aki az Övé. Ezért az Egyház vasárnapról vasárnapra, századról századra ezt énekli: Látva Krisztus feltámadását...

A mennyből szállt alá, és egyben az Emberfia. Most, amikor Nikodémushoz emberként beszél, a földön van, de mint Isten, a mennyben van. Olyan nagy az Ő szeretete irántunk, hogy felemeltetett a keresztre a mi bűneinkért, mint Mózes a kígyót a pusztában, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen,Örök húsvét, amely már sokaknak adatik újjászületésként.