Az egyházi szláv nyelvben az ábécé 40 betűből áll, amelyek többsége az orosz betűknek felel meg helyesírásban és kiejtésben. Az egyházi szláv nyelv minden betűjének saját hagyományos neve van.

Levelek	Betűnevek	Kiejtés
A a	az	[A]
B b	bükkösök	[b]
be	ólom	[V]
G g	ige	[G]
D d	jó	[d]
E e є	Van	[e]
F	élsz	[és]
Ѕ ѕ	zöld	[z]
Z z	Föld	[z]
És és	Izhe	[És]
І і	És	[És]
K k	hogyan	[Címzett]
L l	Emberek	[l]
Mm	gondolod	[m]
N n	a miénk	[n]
Ó ó ó	Ő	[O]
P o	pihenés	[p]
R r	rtsy	[r]
-val	szó	[Vel]
T t	határozottan	[T]
U u y	uk	[y]
F f	fert	[f]
X x	fasz	[X]
T t	-tól	[tól]
Ts ts	tsy	[ts]
H h	féreg	[h]
Sh sh	sha	[w]
sch sch	jelenleg	[sch]
ъ	er	Az előző mássalhangzó keménységét jelzi. Néha 8 helyettesíti, amelyet paeroknak vagy eroknak neveznek.
s	epY	[s]
b	er	Az előző mássalhangzó lágyságát jelzi.
Ööö	yat	[e]
Yu Yu	yu	[yu]
én I	én	[ÉN]
W w Q q	omega	[O]
Z z	kicsi minket	[ÉN]
X x	xi	[ks]
P o	psi	[ps]
F f	illeszkedikA	[f]
Vv	Izhitsa	v-t [v]-vel ejtik, ha a vagy e betű előzi meg. Más esetekben a v-t úgy ejtik, mint [és], ugyanakkor felette van egy v3 Ђ m ikon [Pavel, є3vaggelіe, mwmsey, v3сНвъ]

A következő betűket és betűkombinációkat különbözőképpen írják, de ugyanúgy ejtik:

1. e є e
2. és і m v3 Ђ
3. o o w q
4. t tól
5. x x
6. p ps

Az egyházi szláv ábécét a görög nyelv alapján hozták létre. Ez magyarázza számos olyan betű jelenlétét (f w x p v), amelyek feleslegesek a szláv beszéd átviteléhez. A görög befolyás megmagyarázza azt a szabályt is, amely szerint a gg kombinációt [ng]-ként, a gk - kombinációt pedig [nc]-ként olvassuk, például: є3vaggelіe, смгкл1т.

Az e betűt egy különleges magánhangzó hang közvetítésére használták, amelyet számos szláv dialektus képvisel. Az orosz nyelv egyes dialektusainak különálló e és e hangja van. Nyugat-Ukrajnában közönséges egyházi szláv szövegek olvasásakor az e stressz alatt kifejezést [és]-nek ejtik.

Felső indexek és írásjelek

Az egyházi szláv nyelvben speciális ikonokat használnak, amelyeket a vonalszint felett helyeznek el és hívnak felső index. Ez ékezetes jelek, különleges törekvés jeleÉs szórövidítések. A felső indexek használatának szigorú rendszere meglehetősen későn jelenik meg. A legrégebbi ékezetes kézirat a Miracle New Testament (14. század közepe), új fordítása görögről szlávra, amelyet a legenda szerint Szent Alekszij, Moszkva metropolitája készített. A felső indexek rendszere a 18. század elejére véglegesen kialakult.

Ékezetjelek

Az egyházi szláv nyelvben a stressz három típusa létezik:

• a - akut akcentus, vagy nxjz
• A - nagy stressz, vagy varjz
• † - könnyű stressz, vagy kam0ra

Az ékezetjelek különbsége nem függ össze a kiejtési jellemzőkkel. Így a rab és r†b, zemS és zemls szavak ugyanúgy olvashatók. Az egyházi szláv akcentusjelek a görögből kölcsönzöttek. Az éles hangsúlyt a szó elején és közepén lévő magánhangzó fölé helyezzük, például Гдъ, соторi1ти. Nehéz akkor kerül elhelyezésre, ha a szó hangsúlyos magánhangzóval végződik, például cruci2 є3го2. Ha azonban egy ilyen szó után szavak vannak: bo, ugyanaz, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, mi, te, amelyeknek nincs saját hangsúlya, akkor az akut hangsúly megmarad az előző magánhangzón, pl. a föld láthatatlan és strukturálatlan[Ált. 1. 2].

A fényfeszültség az egyes számok és a többes számú (kettős) alakok megkülönböztetésére szolgál. Például:

• cár (I. egység) - cár (R. pl.)
• cárok (R. egység) - cár‰ (I. vagy V. dv.)

Szívó jel

Ha egy szó magánhangzóval kezdődik, akkor e magánhangzó fölé egy törekvésjel kerül, amelyet szláv nyelven zvateltso-nak neveznek: ґ. Ezt az ikont egyáltalán nem ejtik ki. A szláv szövegekben a görög helyesírásra való orientáció kapcsán jelent meg. Az ógörögben az aspirációs jelek befolyásolták a kiejtést.

Az aspirációs jel kombinálható az ékezetes jellel. Ezeknek a jeleknek a kombinációja különleges nevekkel rendelkezik. Az akut stressz és aspiráció kombinációját u4so-nak, az aspiráció és erős stressz a5 kombinációját gosztrofának nevezzük.

Cím jelek

Számos egyházi szláv szó nem teljes egészében, hanem rövidítéssel van írva. A rövidítéseket a címjelnek nevezett speciális jellel emeljük ki. A cím alatt a szakrális szférához kapcsolódó írott szavak, pl. szent, tisztelt tárgyakat jelöl, például bGъ - Isten, btsda - Isten anyja, sp7s - Mentve.

Egyes esetekben a címjellel megkülönböztetik Istent (ezt a szót a címjel alá írják, ha arról az Istenről beszélünk, akiben a keresztények hisznek) a pogány istenektől (ebben az esetben a b0gъ, b0zi a címjel nélkül írják). Ugyanígy, amikor Isten angyalairól beszélünk, a címjel alá a GgGl szót írják, ha pedig a bukott angyalról, a Sátánról van szó, akkor a Gggel szót teljesen a címjel nélkül írják, és olvassák [ aggel].

A címjelhez több lehetőség is van:

1. 7 - egyszerű cím.
2. alfabetikus címek (azaz egy szó rövidítésének módja, amikor a hiányzó betűk egyike a sor fölé kerül):
   • d jó cím - btsda
   • g ige-cím - є3ђліе
   • b he-title - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • c szó-cím - кртъ

Írásjelek

Az egyházi szláv nyelvben az írásjelek elhelyezésének szabályai kevésbé szigorúak, mint az oroszban, i.e. ugyanabban az esetben lehetnek különböző jelek, vagy egyáltalán nincs írásjel. Érdemes figyelni az egyházi szláv írásjelek és a modern orosz írásjelek közötti legjelentősebb különbségekre:

• A pontosvessző az egyházi szláv nyelvben kérdő intonációt jelöl, i.e. ugyanazokat a funkciókat látja el, mint a modern orosz kérdőjel: kishitű, majdnem2 ўdoubtedz є3сi2; - Te kishitű, miért kételkedtél?[Matt. 14.31].
• A liturgikus könyvekben a gyakran ismételt imák és felkiáltások helyett csak az első szavak hangzanak el. Tehát felkiáltás helyett Glory nts7Y and3 sn7u and3 s™0mu d¦u, and3 nhne and3 pr1snw and3 forever and ever, ґmi1n a Slava és a 3 nhne szavakat idézzük: . Ebben az esetben ellipszis helyett kettőspont kerül elhelyezésre. Ha a liturgikus könyvben ez áll: Џ§е a miénk: , akkor ezen a helyen az imát teljes egészében felolvassák. Miatyánk[Matt. 6,9-13].
• Láttuk, hogy az egyházi szláv nyelvben a jel<;>(pontosvessző) a modern orosz nyelv kérdőjelének felel meg. A pontosvessző funkciója az egyházi szláv nyelvben a pont, amelyet jelen esetben ún kis pont. Méretében nem tér el egy rendes időszaktól, de utána kis betűvel folytatódik a mondat.
• Az egyházi szláv nyelvben nincsenek szigorú szabályok a vessző elhelyezésére. De a vesszők, mint a modern oroszban, segítenek megérteni a mondat felosztását, és kiemelik fő részeit.

Numerikus betűértékek

Az egyházi szláv szövegekben nem használnak arab és latin számokat. A számok írásához az egyházi szláv ábécé betűit használják, amelyek számértékekkel rendelkeznek. Ebben az esetben a levél fölé címtábla kerül.

Ha egy szám két vagy több betűvel van írva, akkor a címjel általában a végétől számított második betű fölé kerül.

A 11-től 19-ig terjedő számokat a következőképpen írjuk: az első helyen az egységeket jelölő betűk, a második helyen az i betű, amelynek digitális értéke „tíz”, például №i - 11, В7i - 12, Gi - 13 stb.; a 21-től kezdődő számokat így írjuk: először a tízet jelző betűt írjuk, majd az egyet jelző betűt, például k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Ezt a szabályt könnyű megjegyezni, ha megértjük, hogy a az egyházi szláv számokat így írják: hogyan kell kiejteni egy számot, például 11 ​​- egy húsz felett (húsz - tíz), 13 - három húsz felett, 23 - kettő-huszonhárom

Az ezreket a ¤ jel jelzi, amely a vonalszint alatti bármely betűhöz csatolható, például ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

A számítás elvégezhető mind Krisztus születésétől, mind a világ teremtésétől kezdve. Ezen események közötti időintervallum az egyházi hagyomány szerint 5508 év. Ezért, ha a dátum ¤з7ф (7 500) néven van feltüntetve, akkor ez 1992-t jelent Krisztus születésétől, vagy szláv nyelven ¤ац§в

Egyházi szláv nyelv mindenkinek. Bevezetés

Kedves testvéreim! A közelmúlt tendenciája, hogy a szent egyházi szláv szöveget lefordítják az emberi elmére a nem mindig sikeres és pontos fordítás révén orosz, ukrán, fehérorosz és a szláv népek más nyelveire, valamint minden ortodox lélek sürgető igénye, hogy olvass be Egyházi szláv nyelv Arra késztetett, hogy konkrétan írjak leckéket az egyházi szláv nyelvről, hogy közzétegyem egyházunk honlapján mindenki számára, aki gyorsan el akarja sajátítani.

Ezek az órák részben a felnőttek számára fenntartott vasárnapi iskolánkban vasárnap 17-00 óra között zajló órák anyagaira épülnek (az egyházi szláv nyelvórák váltakoznak a hit általános kérdéseiről, a katekizmusról, az ortodox istentiszteletről, a dogmatikai teológiáról, Ortodoxia Japánban stb.) Péter és Pál szent apostolok templomában, Shostka városában. A leckék célja gyors gyakorlati önálló elsajátítása ennek az egyházi nyelvnek.

Először is, ha még nincs meg, meg kell vásárolnia Ortodox imakönyv egyházi szláv nyelven(lehetőleg zsebkiadás kemény borítóban, könyvjelzővel - egy ilyen imakönyv nagyon kényelmesen használható). Vásárláskor vegye figyelembe a következőket:

1) a kanonikus ortodox egyháznak (például a Moszkvai Patriarchátus kiadójának) kell kiadnia;

2) a szövegnek kétszínűnek kell lennie - fekete (maga az imák szövege) és piros (kijelölik az imák nevét és a különféle utasításokat, valamint az ima első nagybetűjét);

3) magának a szövegnek világosnak, nem kicsinek, nem sűrűnek kell lennie (ezt néha helytakarékosság miatt teszik), minden karakternek (különösen a felső indexnek) jól láthatónak és megkülönböztethetőnek kell lennie;

4) tartalmaznia kell mindent, amire szüksége van:

— Reggeli imák megemlékezéssel az élőkért és a halottakért;

— Imák a lefekvőkért;

— kanonok (legalább három: n a mi Urunk Jézus Krisztusra kárhoztatva, m Olebny Ko

Boldogságos Szűz Mária, és Aőrangyal);

— Akatisták (legalább kettő: ÉS a legédesebb Jézushoz, P Istennek szent anyja);

— A szentáldozás folytatása;

— Troparion (ünnepnapokon és vasárnapokon);

— hálaadó imák szentáldozás után;

— Kánon és húsvéti órák;

— A laikus által végzett temetési litia szertartása;

— Különféle imák (ellenőrizze a rendelkezésre állást imák a prosphora és a szenteltvíz bevétele előtt –

Sajnos nem minden imakönyvben található!);

- Isten parancsolatai és a boldogságok.

Erősen ajánlom, hogy az ortodox imakönyv mellett vásároljon még Zsolt egyházi szláv nyelv,És Újszövetség bekapcsolva Egyházi szláv nyelv(ezek a követelmények az ortodox imakönyv kiválasztásakor az első három pontban meghatározottakra vonatkoznak) .

Milyen örömteli és hasznos lesz számunkra a templomban hallani az olvasó, diakónus, pap minden szavát, vagy a kórus énekelni, és az istentiszteleten részt venni a felolvasásban. Elkezdjük megkülönböztetni a szavakat, megszokjuk őket és megértjük legmélyebb jelentésüket, visszatérve az eredeti jelentéshez. Alakot öltenek és felhalmozódnak szívünkben, és ajkaink szívünk teljességéből a maguk mértékében Istennek tetsző örök igéket mondanak ki; akkor érezhetjük majd az igazi imádság ízét és illatát. Ezzel a nyelvvel mélyeket lélegzünk, szekularizált, elhomályosult, hiú és hétköznapi modern nyelvünk ócska lehelete után. Micsoda öröm és haszon számunkra, ha megtanuljuk, mert csak ennek köszönhetően tárul fel előttünk Isten végtelen és számtalan titka, amely mind a Szentírás és a Szentatyák szavaiban, mind a soraik között található; csak ezen fogunk tudni alázatosan magával Istennel beszélni, mert Ő maga adta nekünk Szent Cirill és Metód által!

Tehát, kedveseim, imádkozva kezdjünk el felmászni nemcsak a nyelvi, hanem a lelki létrán is, felemelve elménket erre az élő, tiszta, kedves, szellemileg magasra és az Egyház Szentlelke kegyelme által megszenteltre. szláv nyelv, amely az Isten megismerésének helyes útján vezet bennünket.

És végül szeretném bemutatni Viktor Afanasjev csodálatos spirituális versét az egyházi szláv nyelvről:

Ő a legimádságosabb a világon,

Isten akaratából jött létre,

Csodálatos Zsoltárunk nyelve

És patrisztikus könyvek;

Ő egy királyi kitüntetés

Egyházi szolgálat,

Élő kegyelem tavasza,

Az Úr vigasztaljon minket -

Egyházi szláv nyelv.

Tanulás közben kívánom egyházi szláv nyelvet, akárcsak az olvasást vagy az azon való imádságot , érezzen lelki örömöt, és ihletve „fertőzze meg” (Sourozs Anthony metropolita szavaival élve) szomszédait ezzel a nyelvvel, belső önfejlesztésre törekedve!

Az Úr és Istenanya áldjon meg benneteket életetek minden ösvényén!

Üdvözlettel: P. E. Ivlev

1. lecke. Egyházi szláv cirill ábécé

Bármely nyelv tanulása az ábécével kezdődik. Az egyházi szláv nyelvet mindig is pontosan így tanították, az ókori Rusztól kezdve. De akkor még nem voltak szótárak, tankönyvek, nyelvtan (csak a 17. században jelentek meg). Ezért abban az időben először megtanulták a betűket, hogy felismerjék őket, majd elsajátították a kombinációikat, hogy helyesen kiejtsék őket, majd mondatokat olvastak, végül megjegyezték az Órák könyvéből az imákat és a Zsoltárból a zsoltárokat, és így tanultak. minden! És ugyanígy kezdjük. Tanulni fogunk leveleket az övékkel együtt út(azaz stílus szerint), név(vagy ahogy most mondják, a név), a név jelentése, kiejtés, és azt is számértéke. Nézzük meg azt is, hogyan tükröződik ez a levél modern írásunkban, hogy lássuk, minden egyházi szláv betű képezi modern nyelvünk és írásunk alapját.

Az orosz ábécé az egyházi szláv ábécéből származik, amelyet „ cirill betűs"alkotója tiszteletére - Szent Cirill egyenlő az apostolokkal(Csupán 50 nappal halála előtt Szent Konstantin a Cirill névre keresztelt sémát vette át; 869. február 14-én, 42 évesen Rómában nyugodott; ereklyéi a római Szent Kelemen-templomban találhatók) tisztének segítségével. testvér - Szent Metód(885. április 6-án hunyt el, körülbelül 60 éves korában, Morvaország fővárosának, Velehrad székesegyházában temették el).

Hadd emlékeztesselek arra, hogy az első szláv ábécé, amelyet Szent Cirill alkotott meg a 9. században, a glagolita ábécé volt. Ő volt az első írás, amelyet Isten imákban tárt fel neki, és amely a legjobban megfelelt a szláv beszéd hangjainak, és alkalmas volt a keresztény fogalmak kifejezésére is. Segítségével olyan kifejezéseket lehetett megszerkeszteni, hogy koherens és következetes elbeszélést kapjunk - ugyanazt, mint a görög eredetiekben. (Valójában a „glagolitic” szó nem egy különleges név; szó szerint lefordítva a modern nyelvre a „glagolitic” jelentése „kezdőbetű, betűk (vagy hangok) rendszere”. Ezért bármilyen ábécét glagolitanak nevezhetünk. A szó A „glagolita” jóval később válik egy bizonyos írásrendszer elnevezésévé). A 9. század végén - 10. század elején ben

Bulgária megkezdte a „glagol ábécé” helyett a „cirill ábécét”. A táblázat utolsó oszlopában megadtam a glagolita ábécét, hogy összehasonlítsam a cirill ábécével.

Nézzük az egyházi szláv ábécét. 40 betűből áll:

Egyházi szláv ábécé cirill:

Nem.		A betűk neve (a neve)		A betűk numerikus jelentése	Levelek
1	Ah, ah	а44зъ	[A]	a\ = 1
2	B, b	bükkösök	[b]	Nem
3	Be, be	ólom	[V]	in\ = 2
4	G, g	ige	[g] / [n]	r\ = 3
5	D, d	jó2	[d]	d\ = 4
6	E, e, e	vannak	[e]	є\ = 5
7	F, F	élő	[és]	Nem
8	Ѕ, ѕ	Selw2	[z] (korábban [dz] volt)	ѕ\ = 6
9	Z, z,	földS	[z]	z\ = 7
10	És, és	and4zhe (és oktális)	[És]	és\ = 8
11	én, i	u3 (és decimális)	[És]	i\ = 10
12	K, k	ka1kw	[Címzett]	k\ = 20
13	L, l	emberek	[l]	l\ = 30
14	Mm	gondolod	[m]	m\ = 40
15	N, n	na1sh	[n]	n\ = 50
16	Ó, ó, ó	џнъ	[O]	o\ = 70
17	W,w	méret	[O]	(t = 800 )
	Q, q	Ez ünnepélyes
18	P, p	pihenés	[p]	n\ = 80

Nem.	Cirill betűk képe (stílus)	A betűk neve (a neve)	A betűk modern kiejtése	A betűk numerikus jelentése	Levelek
19	R, R	rtsy2	[r]	p\ = 100
20	Vele, vele	szó	[Vel]	c\ = 200
21	T, t	határozottan	[T]	t\ = 300
22	U, u, y	yk	[y]	µ\ = 400
23	F, f	fe1rt	[f]	f\ = 500
24	X, x	fasz	[X]	x\ = 600
25	T,t	џтъ	[tól]	t = 800
26	Ts, ts	tsy2	[ts]	ts\ = 900
27	H, h	féreg	[h]	h\ = 90
28	Psz, psz	sha2	[w]	Nem
29	sch, sch	most 2	[sch]	Nem
30	b, b	є4ръ	kemény jel (az előző mássalhangzó keménységét jelenti; néha egy paerok vagy erok jellel helyettesítik)	Nem
31	Y, y	є3ры2	[s]	Nem
32	b, b	є4рь	lágy jel (az előző mássalhangzó lágyságát jelenti)	Nem
33	Ó, uh	I4t	[e]	Nem
34	Yu, Yu	yu5	[yu]	Nem
35	én, én	i5	[ÉN]	Nem	Nem
36	Z, z	yu4s kicsi	[ÉN]	Nem
37	X, x	xi2	[ks]	x\ = 60	Nem
38	P, p	psi2	[ps]	p\ = 700	Nem
39	F,f	fita2	[f]	f\ = 9
40	V, v	and4zhitsa	[i] / [ben]	Nem

Amint a táblázatból láthatjuk, a cirill ábécé minden betűjének megvan a maga sajátja kép vagy vázlat, azaz. honnan való kép néz, néz vagy van írva. Az ikonfestők pontosan így festik őket ecsettel az ikonjaikra (elvégre egy kép csak azután válik ikonná, ha felirat készül rá). Korábban az írástudók speciálisan kihegyezett tollat ​​vagy botot használtak munkájukhoz, és nagy áhítattal szentelték magukat a könyvek írásának és díszítésének. Az egyházi szláv kalligráfiának van egy nagyon érdekes művészete (egyesek kurzívnak nevezik), de rendkívül nehéz szakembert találni hozzá. Anélkül, hogy az ókori könyvek díszítésének, mintájának témáját érintené, érdemes elmondani, hogy nemcsak a betű neve, hanem a képe (felirata) is rejtélyes jelentéssel bírt, mélyen szimbolikus és magasabb tudást hordozott, arra hívott bennünket. legyen közelebb az éghez. A táblázatban látható cirill betűk képe, amelyet ma már mindenhol használnak az imakönyvek és az egyházi szláv nyelvű liturgikus könyvek nyomtatásakor, olyan ünnepélyes és lassú írásmódra nyúlik vissza, mint charter, amikor a betűket szigorúan függőlegesen írták, erős fő pilléreik és vékony vonások és serifek voltak. Minden betűt külön-külön írtunk ki bottal vagy széles hegyű tollal, több lépésben.

Hadd említsem meg azt is, hogy a könyvcímek és a különféle címek kiemelésére használják elkötés(Ruszon már a 15. században széles körben használták, és leggyakrabban cinóber alapú vörös festékkel készítették). Ez egy folyamatos betűminta, amely dekoratív betűt alkot, ahol nincs szóköz a szavak között, minden betű különböző magasságú és szélességű. Több betű összeolvadva eggyé válhat, és néhány üreg kitölthető mintákkal.

Szil: „Márktól, a szent evangéliumtól”

A következőt a táblázatban látjuk Név a cirill ábécé minden betűjét. Korábban az ábécét a betűk nevével, az ábécét pedig a névvel, a névszóval tanították, prédikációt, a betűk nevéből pedig különféle imákat állítottak össze. Jelenleg sajnos csak „a”, „be”, „ve” stb.-nek hívjuk a betűinket. (a bolsevikok által végrehajtott 1917-1918-as helyesírási reform miatt) - csak ennyi maradt meg szép, tiszta, titokzatos és mélyen értelmes nevükből: „a44зъ” ( A h), „bükkök” (sz at ki), „ólom” (in e di) stb. Ha egymás mellé teszünk három modern „a b c” betűt, mit kapunk? Semmi! Mert elszemélytelenítették, megfosztották a nevüktől. Most tegyük egymás mellé a cirill ábécé első három betűjét név szerint, és a44зь ьки веди lesz, és most már azt mondtad egyházi szláv nyelven, hogy „felismertem a betűket”

vagy „Ismerd meg az ABC-t”, vagy visszatérve az eredeti jelentéshez: „Az én jelenlétem (tartózkodásom) itt a földön a Szentírás ismerete.” Hallod?! Milyen „okos gyöngyök” készültek mindössze három betűből, és milyen lelki feszültséget éreztünk, nem? Pontosan ez a magas stílus (transzcendentálissá nevelés) és a jelentés teljessége veszett el! Azt gondolom, hogy a 20. század eleji orosz nyelvreform „alkotóinak” éppen ez volt a célja.

KÖRÜLBELÜL betűnevek jelentéseés őket kiejtés a következő leckében megtudjuk, amikor az olvasásról és a betűhasználatról beszélünk.

Szintén a táblázatban láthat egy oszlopot betűk számértéke. Az egyházi szláv nyelvben a számokat csak betűk jelölik. Az egyházi szláv szövegekben nem használnak arab és latin számokat. Erről részletesebben az egyházi szláv nyelvű számábrázolásnak szentelt külön leckében lesz szó.

Isten áldjon mindenkit és Isten Anyja!

Az egyik legérdekesebb az óegyházi szláv nyelv. A szókincsének részét képező szavak, a nyelvtani szabályok, még néhány fonetikai jellemző és az ábécé is a modern orosz nyelv alapjává vált. Nézzük meg, milyen nyelvről van szó, mikor és hogyan keletkezett, és hogy ma is használják-e, milyen területeken.

Szó lesz arról is, miért tanulják az egyetemeken, és megemlítjük a cirill ábécének és az óegyházi szláv nyelvtannak szentelt leghíresebb és legjelentősebb műveket. Emlékezzünk meg Cirillre és Metódra, a világhírű Thesszaloniki testvérekre is.

Általános információk

Hogy a tudósok évszázadok óta figyelnek erre a nyelvre, tanulmányozzák az óegyházi szláv ábécét és fejlődésének történetét, de nem sok információ áll rendelkezésre róla. Ha a nyelv grammatikai és fonetikai szerkezetét, lexikai összetételét többé-kevésbé tanulmányozták, akkor minden, ami annak eredetével kapcsolatos, kérdéses.

Ennek az az oka, hogy maguk az írások készítői vagy nem vezettek nyilvántartást munkájukról, vagy ezek az iratok az idő múlásával teljesen elvesztek. Magának az írásnak a részletes tanulmányozása csak néhány évszázaddal később kezdődött, amikor még senki sem tudta biztosan megmondani, hogy milyen nyelvjárás lett ennek az írásnak az alapja.

Úgy gondolják, hogy ezt a nyelvet a 9. században mesterségesen hozták létre a dialektusok alapján, és több évszázadon át használták Ruszban.

Azt is érdemes megjegyezni, hogy egyes forrásokban a nyelv szinonimája található - egyházi szláv. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az orosz irodalom eredete közvetlenül kapcsolódik az egyházhoz. Az irodalom eleinte egyházi irodalom volt: könyveket, imákat, példázatokat fordítottak, eredeti szentírásokat hoztak létre. Ezen kívül főleg csak az egyházat szolgáló emberek beszélték ezt a nyelvet.

Később a kultúrával az óegyházi szláv nyelvet felváltotta az óorosz nyelv, amely nagyrészt az elődjére támaszkodott. Ez a 12. század környékén történt.

Ennek ellenére az óegyházi szláv kezdőbetű gyakorlatilag változatlan formában jutott el hozzánk, és a mai napig használjuk. Olyan nyelvtani rendszert is használunk, amely még az óorosz nyelv megjelenése előtt kezdett kialakulni.

Létrehozási verziók

Úgy tartják, hogy az óegyházi szláv nyelv megjelenését Cirillnek és Metódnak köszönheti. És ez az információ, amelyet minden nyelv- és írástörténeti tankönyvben megtalálunk.

A testvérek új írást készítettek a szlávok egyik szolunszkij dialektusa alapján. Ez elsősorban a bibliai szövegek és egyházi imák szláv nyelvre történő lefordítása érdekében történt.

De vannak más változatai is a nyelv eredetének. Így I. Yagic úgy vélte, hogy az óegyházi szláv nyelv alapja a macedón nyelv egyik dialektusa.

Van olyan elmélet is, amely szerint az új írás alapja a bolgár nyelv volt. P. Safarik fogja jelölni. Úgy vélte, hogy ezt a nyelvet óbolgárnak kell nevezni, nem pedig ószlávnak. Egyes kutatók még mindig vitatkoznak erről a kérdésről.

Egyébként a bolgár nyelvészek még mindig úgy vélik, hogy az általunk vizsgált nyelv óbolgár, és nem szláv.

Még azt is feltételezhetjük, hogy léteznek más, kevésbé ismert elméletek a nyelv eredetére vonatkozóan, de tudományos körökben vagy nem vették figyelembe, vagy teljesen tarthatatlannak bizonyultak.

Mindenesetre az óegyházi szláv szavak nemcsak az orosz, a fehérorosz és az ukrán nyelvekben találhatók meg, hanem a lengyel, macedón, bolgár és más szláv nyelvjárásokban is. Ezért valószínűleg nem zárulnak le a viták arról, hogy melyik nyelv áll a legközelebb az óegyházi szlávhoz.

Thesszalonikai testvérek

Az alkotók, Cirill és Metód a görögországi Thesszaloniki városból származtak. A testvérek meglehetősen gazdag családba születtek, így kiváló oktatásban részesülhettek.

Az idősebb testvér, Mikhail 815 körül született. Amikor szerzetessé szentelték, Metód nevet kapta.

Konstantin volt a legfiatalabb a családban, és 826 körül született. Ismert idegen nyelveket és értett az egzakt tudományokhoz. Annak ellenére, hogy sokan sikert és csodálatos jövőt jósoltak neki, Constantine úgy döntött, hogy bátyja nyomdokaiba lép, és szerzetes lett, és megkapta a Cyril nevet. 869-ben halt meg.

A testvérek aktívan részt vettek a kereszténység és a szentírások terjesztésében. Különböző országokat látogattak meg, és megpróbálták eljuttatni Isten szavát az emberekhez. Ennek ellenére az ótemplomi szláv ábécé hozta meg számukra a világhírt.

Mindkét testvért szentté avatták. Egyes szláv országokban május 24-ét a kultúrák is ünneplik (Oroszország és Bulgária). Macedóniában ezen a napon Cirillt és Metódot tisztelik. További két szláv ország - Csehország és Szlovákia - július 5-re tette át ezt az ünnepet.

Két ábécé

Úgy tartják, hogy az ószláv kezdőbetűt a görög felvilágosítók alkották. Ezenkívül eredetileg két ábécé volt - glagolita és cirill. Nézzük őket röviden.

Az első a glagolita. Úgy tartják, hogy alkotói Cirill és Metód voltak. Úgy gondolják, hogy ennek az ábécének nincs alapja, és a semmiből jött létre. A régi Ruszban meglehetősen ritkán, elszigetelt esetekben használták.

A második a cirill. Létrehozását szintén a Solun fivéreknek tulajdonítják. Úgy tartják, hogy a törvényes bizánci betűt vették az ábécé alapjául. Jelenleg az oroszok, ukránok és fehéroroszok az óegyházi szláv ábécé, vagy inkább a cirill ábécé betűit használják.

Arra a kérdésre, hogy melyik, szintén nincs egyértelmű válasz. Mindenesetre, ha feltételezzük, hogy mind a cirill, mind a glagolita ábécét a Thesszaloniki testvérek alkották meg, akkor a keletkezésük ideje közötti különbség alig haladta meg a tíz-tizenöt évet.

Volt írás a cirill ábécé előtt?

Érdekes az is, hogy egyes nyelvtörténet-kutatók úgy vélik, hogy Ruszban már Cirill és Metód előtt is volt írás. Ezt az elméletet megerősíti a „Velesz könyve”, amelyet az ősi orosz mágusok írtak még a kereszténység elfogadása előtt. Ugyanakkor nem bizonyított, hogy melyik században készült ez az irodalmi emlékmű.

Ezenkívül a tudósok azt állítják, hogy az ókori görög utazók és tudósok különféle feljegyzései utalnak az írás jelenlétére a szlávok között. Megemlítik azokat a megállapodásokat is, amelyeket a hercegek kötöttek bizánci kereskedőkkel.

Sajnos még nem sikerült pontosan megállapítani, hogy ez igaz-e, és ha igen, mi volt pontosan az írott nyelv Ruszban a kereszténység elterjedése előtt.

Tanulás régi egyházi szláv

Az óegyházi szláv nyelv tanulmányozása nem csak a nyelvtörténettel és dialektológiával foglalkozó tudósokat, hanem a szláv tudósokat is érdekelte.

Vizsgálata a 19. században kezdődött az összehasonlító történeti módszer megjelenésével. Ezzel a kérdéssel nem foglalkozunk részletesen, mivel valójában a nyelvészetben nem jártas embert nem fogják érdekelni vagy ismerni a tudósok nevei. Maradjunk annyiban, hogy kutatások alapján nem egy tankönyvet állítottak össze, sok közülük nyelvtörténeti és dialektológiai tanulmányozásra is alkalmas.

A kutatás során az óegyházi szláv nyelv kialakulásának elméleteit dolgozták ki, szótárakat állítottak össze az óegyházi szláv szókincsről, valamint nyelvtant és fonetikát tanulmányoztak. De ugyanakkor még mindig vannak megfejtetlen titkai és rejtélyei az óegyházi szláv nyelvjárásnak.

Megengedjük magunknak, hogy felsoroljuk az óegyházi szláv nyelv leghíresebb szótárait és tankönyveit. Talán ezek a könyvek felkeltik érdeklődését, és segítenek mélyebbre ásni kultúránk és írásunk történetében.

A leghíresebb tankönyveket olyan tudósok adták ki, mint Khabugraev, Remneva, Elkina. Mindhárom tankönyvet „óegyházi szlávnak” hívják.

Meglehetősen lenyűgöző tudományos munkát adott ki A. Selishchev. Két részből álló, az óegyházi szláv nyelv teljes rendszerét lefedő tankönyvet készített, amely nemcsak elméleti anyagot, hanem szövegeket, szótárat és néhány nyelvmorfológiai cikket is tartalmaz.

Érdekesek a Solunsky fivéreknek és az ábécé történetének szentelt anyagok is. Így 1930-ban megjelent a P. Lavrov által írt „Anyagok az írás keletkezésének történetéhez” című munka.

Nem kevésbé értékes A. Shakhmatov munkája, amely 1908-ban jelent meg Berlinben - „A könyvek szlovén nyelvre fordításának legendája”. 1855-ben jelent meg O. Bodyansky monográfiája „A szláv írások keletkezésének idejéről”.

A 10. és 11. századi kéziratok alapján összeállítottak egy „Ótemplomi szláv szótárt” is, amely R. Tseitlin és R. Vecherka szerkesztésében jelent meg.

Mindezek a könyvek széles körben ismertek. Ezek alapján nemcsak absztraktokat, nyelvtörténeti beszámolókat írnak, hanem komolyabb munkákat is készítenek.

Régi szláv szókincsréteg

Az óegyházi szláv szókincs meglehetősen nagy rétegét örökölte az orosz nyelv. Az óegyházi szláv szavak meglehetősen szilárdan beépültek nyelvjárásunkba, és ma már nem is tudjuk megkülönböztetni őket az anyanyelvi orosz szavaktól.

Nézzünk meg néhány példát, hogy megértse, milyen mélyen behatoltak nyelvünkbe a régi szlavonicizmusok.

Az olyan egyházi kifejezések, mint a „pap”, „áldozat”, „rúd”, pontosan az ószláv nyelvből kerültek hozzánk, és ide tartoznak az olyan elvont fogalmak is, mint a „hatalom”, „katasztrófa”, „harmónia”.

Természetesen maguk is sokkal több ószlavonicizmus létezik. Számos jelet adunk, amelyek arra utalnak, hogy a szó óegyházi szláv.

1. A voz- és a through- előtagok elérhetősége. Például: visszatérés, túlzott.

2. Összetett lexémák az isten-, jó-, bûn-, gonosz- és más szavakkal. Például: gonosz, bukás.

2. Az -stv-, -zn-, -ush-, -yush-, -ash- -yash- utótagok jelenléte. Például: égés, olvadás.

Úgy tűnik, csak néhány jelet soroltunk fel, amelyek alapján az óegyházi szlavonizmusokat azonosítani lehet, de valószínűleg már több szóra is emlékezett, amely az óegyházi szláv nyelvből jutott el hozzánk.

Ha szeretné megtudni az óegyházi szláv szavak jelentését, javasoljuk, hogy nézzen meg az orosz nyelv bármely magyarázó szótárában. Szinte mindegyik megőrizte eredeti jelentését, annak ellenére, hogy több mint egy évtized telt el.

Modern használat

Jelenleg az óegyházi szláv nyelvet az egyetemeken az egyes karon és szakokon tanulják, és használják az egyházakban is.

Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a fejlődés ezen szakaszában ez a nyelv halottnak tekinthető. Használata csak a templomban lehetséges, mivel sok imát ezen a nyelven írnak. Emellett érdemes megjegyezni, hogy az első szent iratokat lefordították óegyházi szláv nyelvre, és az egyház ma is ugyanolyan formában használja, mint évszázadokkal ezelőtt.

A tudomány világával kapcsolatban megjegyezzük, hogy az óegyházi szláv szavak és egyéni alakjaik gyakran előfordulnak a nyelvjárásokban. Ez felkelti a dialektológusok figyelmét, lehetővé téve számukra, hogy tanulmányozzák a nyelv fejlődését, egyes formáit és dialektusait.

A kultúra és történelem kutatói is ismerik ezt a nyelvet, hiszen munkájuk közvetlenül kapcsolódik az ókori műemlékek kutatásához.

Ennek ellenére ebben a szakaszban ez a nyelv halottnak számít, mivel a latinhoz és az ógöröghöz hasonlóan régóta senki sem kommunikál rajta, és csak kevesen ismerik.

Használd a templomban

Ezt a nyelvet a legszélesebb körben használják az egyházban. Így az ószláv imák bármelyik ortodox templomban meghallgathatók. Ezen kívül egyházi könyvekből és a Bibliából is olvashatók kivonatok rajta.

Ugyanakkor azt is megjegyezzük, hogy a gyülekezeti alkalmazottak és a fiatal szemináriumi hallgatók is tanulmányozzák ezt a határozót, jellemzőit, fonetikáját és grafikáját. Ma az óegyházi szláv nyelvet joggal tekintik az ortodox egyház nyelvének.

A leghíresebb ima, amelyet gyakran ebben a dialektusban olvasnak, a „Miatyánk”. De még mindig sok az óegyházi szláv nyelvű ima, amely kevésbé ismert. Megtalálhatja őket bármelyik régi imakönyvben, vagy meghallgathatja őket, ha ellátogat ugyanabba a templomba.

Egyetemeken tanulni

Ma az óegyházi szláv nyelvet meglehetősen széles körben tanulmányozzák az egyetemeken. A filológia, a történelem és a jogi karon veszik át. Egyes egyetemeken filozófiahallgatók számára is lehet tanulni.

A program tartalmazza az eredettörténetet, az óegyházi szláv ábécét, a fonetika, a szókincs és a nyelvtan jellemzőit. Alapszintaxis.

A tanulók nemcsak a szabályokat tanulmányozzák, megtanulják a szavak ragozását, a beszéd részeként értelmezni, hanem elolvassák az adott nyelven írt szövegeket, megpróbálják lefordítani és megérteni a jelentésüket.

Mindez azért történik, hogy a filológusok tovább alkalmazhassák tudásukat az ősi irodalmi emlékművek, az orosz nyelv fejlődésének sajátosságai és dialektusai tanulmányozására.

Érdemes megjegyezni, hogy az óegyházi szláv nyelv tanulmányozása meglehetősen nehéz. A ráírt szöveg nehezen olvasható, hiszen nemcsak sok archaizmust tartalmaz, hanem a „yat”, „er” és „er” betűk olvasási szabályait is nehéz elsőre megjegyezni.

A megszerzett ismereteknek köszönhetően a történelem szakos hallgatók képesek lesznek az ókori kulturális és írásos emlékek tanulmányozására, történelmi dokumentumok, krónikák olvasására, azok lényegének megértésére.

Ugyanez vonatkozik azokra, akik a filozófia és a jogi karon tanulnak.

Annak ellenére, hogy ma az óegyházi szláv halott nyelv, az iránta való érdeklődés még mindig nem csillapodik.

Következtetések

Az óegyházi szláv volt az óorosz nyelv alapja, amely viszont felváltotta az orosz nyelvet. Az óegyházi szláv eredetű szavakat eredetileg orosznak tekintjük.

A keleti szláv nyelvek szókincsének, fonetikai jellemzőinek, nyelvtanának jelentős rétege - mindezt az óegyházi szláv nyelv fejlődésének és használatának időszakában fektették le.

Az ótemplomi szláv formálisan halott nyelv, amelyen jelenleg csak a lelkészek kommunikálnak. Cyril és Metód testvérek alkották meg még a 9. században, és kezdetben egyházi irodalom fordítására és rögzítésére használták. Valójában az ótemplomi szláv mindig is írott nyelv volt, amelyet nem beszéltek az emberek.

Ma már nem használjuk, ugyanakkor széles körben tanulmányozzák filológiai és történelmi karokon, valamint teológiai szemináriumokon. Ma az óegyházi szláv szavakat és ezt az ősi nyelvet látogatva lehet hallani, hiszen az ortodox templomokban minden imát ebben olvasnak.

Szekció egyházi szláv nyelvet tanulóknak

Az egyházi szláv az orosz ortodox egyház liturgikus nyelve.

A 9. században jelent meg, mint az evangélium nyelve a szláv népek számára: az apostolokkal egyenrangú szentek, Cirill és Metód a Szentírás fordítása során.

Az egyházi szláv nyelv ábécéje szláv és görög betűkből áll, sok benne használt szó is görög eredetű.

A modern oroszhoz képest az egyházi szláv a spirituális fogalmak és tapasztalatok legfinomabb árnyalatait tartalmazza és közvetíti.

Hogyan tanuljuk meg megérteni az egyház liturgikus nyelvét:

1) Vásároljon magyarázó imakönyvet párhuzamos fordítással, szótárt és tankönyvet.
2) Elkezdheti olvasniimakönyv(reggeli és esti szabályok, az úrvacsora szabályai) - orosz átírással párhuzamos fordítással.

3) Használja az internetes forrásunkat.

Néhány óra alatt megtanulhatsz CSL-ben olvasni. Ehhez 2 táblázatot kell tanulmányoznia:szavak címmelés több olvasásának szabályaitleveleketés ezek kombinációi.
A legtöbb szó egybehangzó a modern nyelvvel, de figyelni kell arra, hogy számos számunkra ismerős szónak más vagy éppen ellenkezője van ( paronimák ) jelentése. Azt is fontos figyelembe venni, hogy a liturgikus szövegek a Szentíráson alapulnak, amelynek ismerete nélkül a fordítás nem ad megértést.
4) Vegyen részt istentiszteleten, ellenőrizze a szöveget és a kommentárokat.

1. Az egyházi szláv nyelv akadémiai tanfolyama.

2. Egyházi szláv nyelv középiskolásoknak.

3. Egyházi szláv nyelv 6-8.Az egyházi szláv nyelv tankönyve(fejlesztés alatt)

4. Egyházi szláv nyelv alapszak (általános iskola).Az egyházi szláv nyelv tankönyve(fejlesztés alatt)

5. Televíziós műsorsorozat az egyházi szláv nyelvről.

Az egyházi szláv nyelv tankönyve

Az egyházi szláv nyelv a mai napig fennmaradt az istentisztelet nyelveként. Visszanyúlik az óegyházi szláv nyelvhez, amelyet Cirill és Metód a délszláv dialektusok alapján alkotott meg. A legrégebbi szláv irodalmi nyelv először a nyugati szlávok (Morvaország), majd a délszlávok (Bulgária) körében terjedt el, és végül az ortodox szlávok közös irodalmi nyelvévé vált. Ez a nyelv Valachiában, valamint Horvátország és Csehország egyes területein is elterjedt. Így kezdettől fogva az egyházi szláv az egyház és a kultúra nyelve volt, nem pedig egyetlen népé.
Az egyházi szláv a hatalmas területen élő népek irodalmi (könyv)nyelve volt. Mivel mindenekelőtt az egyházi kultúra nyelve volt, ugyanazokat a szövegeket olvasták és másolták ezen a területen. Az egyházi szláv nyelv emlékeit a helyi nyelvjárások befolyásolták (ez a helyesírásban mutatkozott meg legerősebben), de a nyelv szerkezete nem változott. Szokás beszélni az egyházi szláv nyelv kiadásairól (regionális változatairól) - orosz, bolgár, szerb stb.
Az egyházi szláv soha nem volt beszélt nyelv. Mint könyvnyelv, szemben állt az élő nemzeti nyelvekkel. Irodalmi nyelvként szabványosított nyelv volt, és a normát nemcsak a szöveg átírásának helye határozta meg, hanem maga a szöveg jellege és célja is. Az élő beszélt nyelv elemei (orosz, szerb, bolgár) változó mennyiségben tudtak behatolni az egyházi szláv szövegekbe. Az egyes szövegek normáját a könyv és az élő beszélt nyelv elemeinek kapcsolata határozta meg. Minél fontosabb volt a szöveg a középkori keresztény írnok szemében, annál archaikusabb és szigorúbb a nyelvi norma. A beszélt nyelv elemei szinte nem hatoltak be a liturgikus szövegekbe. Az írástudók követték a hagyományt, és a legősibb szövegek vezérelték őket. A szövegekkel párhuzamosan üzleti írások és magánlevelezések is zajlottak. Az üzleti és magánokiratok nyelve egy élő nemzeti nyelv (orosz, szerb, bolgár stb.) és az egyes egyházi szláv formák elemeit ötvözi.
A könyvkultúrák aktív kölcsönhatása és a kéziratok vándorlása oda vezetett, hogy ugyanazt a szöveget újraírták és különböző kiadásokban olvasták. A 14. századra Rájöttem, hogy a szövegek hibákat tartalmaznak. A különböző kiadások megléte nem tette lehetővé annak a kérdésnek a megoldását, hogy melyik szöveg régebbi, tehát jobb. Ugyanakkor más népek hagyományai tökéletesebbnek tűntek. Ha a délszláv írnokokat orosz kéziratok vezérelték, akkor az orosz írnokok éppen ellenkezőleg, úgy vélték, hogy a délszláv hagyomány a mérvadóbb, mivel a délszlávok őrizték meg az ősi nyelv jellemzőit. Nagyra értékelték a bolgár és szerb kéziratokat, és utánozták a helyesírásukat.
Az egyházi szláv nyelv első nyelvtana a szó mai értelmében Laurentius Zizanius (1596) nyelvtana. 1619-ben jelent meg Meletius Smotritsky egyházi szláv nyelvtana, amely meghatározta a későbbi nyelvi normát. Az írástudók munkájuk során igyekeztek korrigálni az általuk másolt könyvek nyelvezetét és szövegét. Ugyanakkor az idők során megváltozott az elképzelés, hogy mi a helyes szöveg. Ezért a különböző korokban a könyveket vagy a szerkesztők által ősinek tartott kéziratokból, vagy más szláv régiókból származó könyvekből vagy görög eredetikből javították ki. A liturgikus könyvek folyamatos javítása következtében az egyházi szláv nyelv elnyerte modern megjelenését. Ez a folyamat alapvetően a 17. század végén ért véget, amikor Nikon pátriárka kezdeményezésére kijavították a liturgikus könyveket. Mivel Oroszország más szláv országokat látott el liturgikus könyvekkel, az egyházi szláv nyelv Nikon utáni formája az összes ortodox szláv általános normává vált.
Oroszországban a 18. századig az egyházi szláv volt az egyház és a kultúra nyelve. Egy új típusú orosz irodalmi nyelv megjelenése után az egyházi szláv csak az ortodox istentisztelet nyelve maradt. Az egyházi szláv szövegek korpuszát folyamatosan frissítik: új istentiszteletek, akatisták és imák készülnek.
Az óegyházi szláv nyelv közvetlen leszármazottjaként az egyházi szláv morfológiai és szintaktikai szerkezetének számos archaikus jellemzőjét a mai napig megőrizte. Négy fajta főnévi ragozás jellemzi, négy igék múlt idejét és a névelős esetek speciális alakjait tartalmazza. A szintaxis megtartja a calque görög kifejezéseket (datívusztól független, kettős ragozó stb.). A legnagyobb változások az egyházi szláv nyelv helyesírásában történtek, melynek végleges formája a 17. századi „könyvhivatkozás” nyomán alakult ki.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Egyházi szláv nyelv

Ez az egyházi szláv nyelvről szóló tankönyv megtanít olvasni és megérteni az ortodox istentiszteletben használt szövegeket, és bevezeti az orosz kultúra történetébe. Az egyházi szláv nyelv ismerete lehetővé teszi az orosz nyelv számos jelenségének más módon történő megértését. A könyv nélkülözhetetlen eszköz azoknak, akik önállóan szeretnék tanulni az egyházi szláv nyelvet. Az olvasók széles köre számára is érdekes és hasznos lesz.

Modernségünk, és különösen a mindennapi életünk ellentmondásos és összetett. Leküzdve a nehézségeket és az ellentmondásokat, a teljes vérű lelki és világi életre, a megújulásra és egyben sok elveszett és már-már elfeledett érték visszatérésére törekszünk, amelyek nélkül nem létezne múltunk, és aligha jön el a vágyott jövő igaz. Ismét nagyra értékeljük azt, amit generációk próbára tettek, és amit minden „földig rombolási” kísérlet ellenére évszázadokon át örökségként hagytak ránk. Ilyen értékek közé tartozik az ősi könyves egyházi szláv nyelv.

Életet adó elsődleges forrása az óegyházi szláv nyelv, a szent szláv tanítók, Cirill és Metód nyelve, akiket az apostolokkal egyenrangúnak neveztek a szláv műveltség és istentisztelet megteremtésében és terjesztésében, és az egyik legrégebbi könyvnyelv volt. Európában. A görög és latin nyelven kívül, amelyek gyökerei az ókori kereszténység előtti időkre nyúlnak vissza, csak három olyan európai nyelvet nevezhetünk meg, amelyek nem alacsonyabbak az óegyházi szlávnál: ezek a gót (IV. század), az angolszász ( VII. század) és ófelnémet (VIII. század). A 9. században keletkezett ószláv nyelv méltó a nevéhez, mivel első ábécéjéhez hasonlóan - a glagolita - a szent Solun testvérek alkották meg minden szláv számára, és először a nyugati szlávok és a nyugati részen létezett. a délszlávok - moravánok, csehek, szlovákok, részben lengyelek, pannóniai és alpesi szlávok, majd a déli szlávok a dalmát, horvát, macedón, bolgár és szerb és végül a keleti szlávok körében. Közöttük, több mint ezer évvel ezelőtt, Rusz megkeresztelkedése nyomán gyökeret vert, kivirágzott „mint egy szent föld”, és elképesztő példákat adott a spirituális és tiszta írásmódra, amelyhez nagyapáink és nagyapáink nemzedékei, az apák megfordultak.

Az orosz nyelvű egyházi szláv nélkül nehéz elképzelni az orosz irodalmi nyelv fejlődését történelmének minden korszakában. Az egyházi nyelv a nyugati romantikus országok latinjához hasonlóan mindig is támasza, a tisztaság garanciája és gazdagító forrása volt az orosz szabványosított nyelvnek. Még most is, néha tudat alatt, magunkban hordjuk a szent közös szláv nyelv részecskéit és használjuk. A „Gyermek száján az igazság beszél” közmondást használva nem gondolunk arra, hogy „tisztán” oroszul azt kellene mondanunk, hogy „Gyermek száján keresztül az igazság beszél”, hanem csak bizonyos archaizmust érzünk. , ennek a bölcs mondásnak a könyvszerűsége. Őseink a XVIII. vagy a 19. század elején a francia idiómaképzőt une miserable existent használva nem azt mondták, hogy „nyomorult életet húzzunk”, ahogy az várható volt, hanem az egyházi szláv hagyományhoz fordultak és... bizonyos esetekben nyomorúságos létet idézett elő. Még Mihajlo Lomonoszov is, „Előszavában az orosz nyelvű egyházi könyvek használatáról” 1757-ben azt írta, hogy „ha szorgalmasan és körültekintően használjuk a szláv anyanyelvet, amely nálunk is őshonos, az oroszral együtt, elűzzük a vadregényeket. és furcsa abszurd szavak, amelyek idegen nyelvekből érkeznek hozzánk, kölcsönözve magunktól a szépséget a görögből, majd a latinból is”, és kifejtették, hogy „ezek az illetlenségek most, az egyházi könyvek olvasásának elhanyagolása miatt érzéketlenül belopják magunkat, eltorzítják a sajátunkat. nyelvünk szépségét, állandó változásnak kitenni és hanyatlásba hajlítani. Mindezt a bemutatott módon megállítják, és az orosz nyelv teljes erejében, szépségében és gazdagságában nem lesz kitéve változásnak és hanyatlásnak mindaddig, amíg az orosz egyházat Isten dicsérete szláv nyelven díszíti." .

Így M. V. Lomonoszov az orosz irodalmi nyelv kedvező jövőjét abban látta, hogy a „szláv nyelvre” támaszkodott, amit a 19. század elején megerősítettek. Puskin ragyogó költői stílusával, majd csaknem egy évszázaddal később, a második orosz forradalom tragikus napjaiban az orosz múzsa másik szolgája, Vjacseszlav Ivanov költő, számos, az egyházi szlávhoz közel álló nyelvű mű szerzője, A Nyelvünk című cikkben ezt írta: „Azt a nyelvet, amely születésekor ilyen áldott sorsra jutott, csecsemőkorában másodszor is megáldották titokzatos keresztséggel az egyházi szláv nyelv éltető folyamaiban. Részben átalakították testét, szellemileg pedig lelkét, „belső formáját”. És most már nem csak Isten ajándéka számunkra, hanem mintha Isten ajándéka lenne, különösen és kétszeresen, - beteljesülve és megsokszorozva. Az egyházi szláv beszéd a szláv lélek isteni ihletésű szobrászai, Sts. Cyril és Metód, az „isteni hellén beszéd” élő szereplői, amelynek képét és hasonlatosságát az örökké emlékezetes felvilágosítók bevitték szobraikba. . Sok író és költő, és az orosz nyelv szépségének egyszerűen csodálója számára az egyházi szláv nemcsak az ihlet forrása és a harmonikus teljesség, a stilisztikai szigor mintája volt, hanem a tisztaság és helyesség őrzője is, ahogy Lomonoszov hitte. az orosz („russiango”) nyelv fejlődési útjáról. Az egyházi szláv korunkban elvesztette ezt a szerepet? Hiszem, hogy nem veszítettem el, hogy korunkban az ősi nyelvnek éppen ezt a funkcionális oldalát, a modernitástól el nem szakadt nyelvet kell felismerni és felfogni. Tudom, hogy Franciaországban a francia beszéd tisztaságának kedvelői és őrzői ugyanúgy bánnak a latinnal, tanulmányozzák és népszerűsítik ezt a középkori nemzetközi európai nyelvet, sőt bizonyos helyzetekben és körülmények között igyekeznek szóbelivé, köznyelvivé tenni. Létrehozták az „élő latin” (le latin vivant) társadalmát, nem a francia anyanyelvük kárára, hanem javára.

Az egyházi szláv nyelvet, amelyet a templomokban hallunk és az egyházi könyvekben találunk, ma a tudományban új egyházi szlávnak nevezik, és új egyházi szövegeket írnak rajta: akatisták, újonnan megdicsőült szentek szolgálatai. Ezt a kifejezést a híres cseh paleoszlavista, Vjacseszlav Francevics Mares vezette be (oroszul így nevezi magát), aki számos művét szentelt az újegyházi szláv nyelvnek. A Rusz megkeresztelkedésének 1000. évfordulója alkalmából rendezett konferencián (Leningrád, 1988. január 31. – február 5.) beszámolt arról, hogy „korunkban háromféle új egyházi szláv nyelv létezik: 1) Orosz típus, amelyet liturgikus nyelvként használnak a bizánci rítus imádatában (a kiejtés alkalmazkodik a nyelvi környezethez); 2) a horvát-glagol típus, amelyet a horvátok körében a római rítusú istentiszteletben használnak (1921-től 1972-ig a cseheknél is); 3) Cseh típus, 1972 óta a római rítusban használatos a cseheknél (tudományosan 1972-ben fogalmazták meg). A közelmúltban megjelentek a római rítusú szolgálati könyvek új egyházi szláv nyelven, horvát-glagol változatban és cseh változatban. Mint minden liturgikus könyv, ezek is névtelenül jelentek meg, de ismert, hogy a horvát változatot I. L. Tandarich, a cseh változatot pedig V. Tkadlick készítette. Így az egyházi szláv nyelv nemcsak az ortodox, hanem a katolikus templomokban is hallható, bár ez utóbbiakban rendkívül ritkán, kivételes esetekben és kivételes helyeken hallható.

A mai Oroszországban az egyházi szláv nyelvet sokan „halott” nyelvnek érzik, vagyis csak az egyházi könyvekben és istentiszteletekben őrzik meg, minden más esetben a Szentírás otthoni olvasásakor is az anyanyelvű orosz nyelvet használják . A forradalom előtti időkben ez nem így volt. Számos forrás tanúskodik erről, valamint saját emlékeim gyermek-, serdülő- és ifjúkoromról. Ez az idő a szerbiai menekültélet körülményei között telt el, Belgrádban, ahol egy „régimódi” orosz iskolában, majd egy orosz férfigimnáziumban tanultam. A felső tagozatban jogtanárom és lelki atyám Georgij Florovszkij főpap volt, és összesen legalább tíz évig tanították Isten törvényét (a teljes középfokú oktatás 12 évig tartott: négy évig általános iskolában és nyolc évig a gimnáziumban). Az imák, a Hitvallás és az Evangélium (Újszövetség) kizárólag egyházi szláv nyelven szóltak, és csak a Katekizmus, emlékeim szerint a Filarét metropolita katekizmusa, amelyet szelektíven szóról szóra összezsúfoltunk, orosz nyelvű, aztán nagyon archaikus ( ahogy most emlékszem egy részletre, amely elmagyarázza, hogy a Megváltó kereszthalála miért szabadít meg minket a bűntől, a kárhozattól és a haláltól: „Hogy könnyebben higgyünk ennek a misztériumnak, Isten igéje megtanít minket erről, amennyire felfoghatjuk. , Jézus Krisztus Ádámmal való összehasonlítása révén természetesen az egész emberiség feje, amely természetes eredete tőle.) . A vasárnapi misén, amit sokan szinte fejből ismertünk, a gimnáziumi templomban álltunk formációban, néha, nagyobb ünnepek előtt vesperát védtünk, az osztály egy része (a szerencsések!) a templomi kórusban énekelt, de mi elment a városi orosz Szentháromság-templomba és az Iverszkaja temetőbe is. Folyamatosan hallatszott az egyházi szláv nyelv, az egyházi szláv szövegek (Mózes parancsolatai és a Boldogság, Imák, tropáriák, kis példázatok az evangéliumból), valamint latin szövegek vagy Turgenyev prózai költeményei memorizáltak, egyes középiskolások szolgáltak a gyülekezetet, az órákat olvasta, és ellátta a zsoltárolvasók feladatait. Az egyházi szláv nyelvet gyakrabban hallották, mint azt vizuálisan érzékelték.

Ahhoz, hogy megértsük, milyen mélyen érzékelték az egyházi szláv nyelvet az oroszok vagy az orosz kultúra emberei a mára már-már patriarchálisnak tűnő időkben, elég elolvasni Gaito Gazdanov párizsi orosz író rövid és szokatlanul szemléletes „Dirge” című történetét. egy emigráns a polgárháború után hazánkban . A történet leírja, hogyan halt meg Párizs 1942-es német megszállása idején egy orosz menekült a fogyasztástól, hogyan érkeztek hozzá néhány, jórészt alkalmi ismerősei, akik elhívtak egy orosz papot, hogy végezzen temetési szertartást az elhunytért közvetlenül a házban. majd vigye el a temetőbe: „Apa, egy náthától rekedt hangú öregember, negyedóra múlva megérkezett. Kopott revenakát viselt, szomorúnak és fáradtnak tűnt. Belépett és keresztet vetett<...>- Milyen helyekről származik a halott? - kérdezte a pap. Volodya válaszolt - ilyen és olyan körzet Oryol tartományban. – Ez azt jelenti, hogy a szomszéd – mondta a pap. - Ugyanonnan származom, és nem lesz harminc mérföld. Az a baj, hogy nem tudtam, hogy el kell temetnem a honfitársam. mi volt a neved? - Grigorij. - A pap hallgatott egy darabig<...>„Ha más idők járnának, igazi megemlékezést szolgáltam volna neki, mint ahogy a mi kolostorainkban teszik.” De rekedt a hangom, nekem egyedül nehéz, hátha valamelyikőtök mégis segít, felhúz? támogatsz engem? - néztem Volodjára. Az arckifejezés az volt<...>tragikus és ünnepélyes. - Szolgálj, atyám, mint egy kolostorban - mondta -, és mindent támogatunk, nem tévedünk el. - Társaihoz fordult, felemelte mindkét kezét egy felszólító és ismerős mozdulattal, ahogy nekem úgy tűnt - nézett rá meglepetten a pap -, és megkezdődött a temetés. Sehol és soha, se előtte, se utána nem hallottam ilyen kórust. Egy idő után annak a háznak a lépcsőháza, ahol Grigorij Timofejevics lakott, tele volt emberekkel, akik eljöttek hallgatni az éneket.<...>„Valóban minden hiúság, de az élet árnyék és álom, mert hiába rohan minden földi születés, ahogy az Írás mondja: Ha békességet nyerünk, a sírban lakunk, és együtt járnak királyok és koldusok. ”<...>"Mindannyian eltűnünk, mind meghalunk, királyok és hercegek, bírák és erőszakolók, gazdagok és szegények és az egész emberi természet."<...>Amikor a temetés véget ért, megkérdeztem Volodját: „Honnan vetted mindezt?” Milyen csodával határos módon történt mindez, hogyan hoztál össze egy ilyen kórust? – Igen, csak úgy – mondta. - Volt, aki valaha operában énekelt, volt, aki operettben, volt, aki csak egy kocsmában. És természetesen mindenki énekelt a kórusban. Az istentiszteleteket pedig gyermekkorunktól ismerjük – utolsó leheletünkig. – Aztán bezárták a koporsót Grigorij Timofejevics holttestével.<...> .

Az egyházi szláv nyelv e tankönyv segítségével történő tanulmányozásához kattintson a borító képére.

ANYAGOK

TANULNI

EGYHÁZI SZLÁV

NYELV

Bevezetés

Hogyan lehet elsajátítani az egyházi szláv nyelvet? Nyilvánvaló, hogy ezt a feladatot senki sem tudja egy-két hónap alatt elvégezni. Mint minden idegen nyelv tanulásához, ehhez is kitartásra, vágyra és személyes munkára van szükség. Az iskolában minden (modern) ember megpróbált (van aki nyomás alatt, volt aki egyébként) megbirkózni egy ilyen feladattal, de ez gyakran annyira elsöprőnek bizonyult, hogy sokan azt hiszik, hogy a nyelvek elsajátítása csak néhány kiválasztott dolga. képesek rájuk. De ez tényleg így van, vagy valami más a probléma? N. F. Zamyatkin, aki sok idegen nyelvet tanult önállóan, teljes magabiztossággal állítja, hogy a probléma lényegében ugyanaz - a módszertanban. Az idegen nyelvek elsajátításának módszerét a „Lehetetlen idegen nyelvet tanítani” című könyvében vázolta.

Mi a módszerének lényege?

1. 
   Hozzon létre egy külön nyelvi központot a központi idegrendszerben azáltal, hogy hosszú ideig hallgatja a párbeszédeket ezen a nyelven;
2. 
   Töltsön be egy „nyelvi mátrixot” ebbe a központba úgy, hogy ismételten hangosan beszéli a fenti párbeszédeket idegen nyelven;
3. 
   Töltsd fel szókinccsel és nyelvtannal (a legjobb módszer a könyvek olvasása minimális szótárhasználattal), használja és élvezze.

Ha követi ezt a cselekvési programot, az eredmény nyilvánvaló lesz. N.F. Zamyatkin azt javasolja, hogy az első (előkészítő) szakaszban használjon mátrixot - speciálisan előkészített párbeszédeket, amelyeket a vizsgált nyelv anyanyelvi beszélői olvasnak. A párbeszédek kicsik, néhány mondatosak. Sokszor meg kell hallgatni őket, hogy végül egyértelműen megkülönböztessük a beszéd összes hangját. Minden párbeszédet többször megismételnek, így egy ilyen blokk 10 percig tart. A meghallgatás után, amelyen rendszerint több napig, napi egy óráig (fél óráig) vesznek részt, műfordítással ellátott szövegkövetéssel folytatják a hallgatást. A következő lépés maga a szöveg elolvasása, hangosan és tisztán utánozva a beszélők kiejtését. Itt egyszerre vizsgáljuk magát a szöveget, gyakorlatiasan ismerkedünk meg egy idegen nyelv nyelvtanával és szókincsével.

Miért ez a különleges megközelítés?

Elnyomni az idegen nyelv elutasításának kezdeti reakcióját az „én”, amely a legszorosabban kapcsolódik az anyanyelvéhez. Az ideális kiejtés kialakítása. Alapvető nyelvtan elsajátítása. Emlékezni az alapvető szókincsre a szövegkörnyezetben. Az elemi olvasástanítás során a következő lépés az átállás a nem adaptált irodalom „maratoni” olvasására. Az idegen beszéd fül általi megértésének kezdeti készségeinek fejlesztése. Belekerülni egy idegen nyelv ritmusába és harmóniájába. Hozzon létre egy hídfőt, ahonnan további támadást hajthat végre az „ellenség” ellen.

Hogyan lehet ezt a módszert használni az egyházi szláv nyelv tanulmányozásában?

Számunkra ez a nyelv nem teljesen ismeretlen vagy távoli, állandóan találkozunk vele, és ez nagy plusz. A meglévő kiejtési és olvasási hagyomány rendkívül megkönnyíti a nyelvbe való „belépés” útját. Hiszen az egyházi szlávban nincs sok más nyelvben ismert redukció, amikor „az ember Manchestert hall, de Liverpoolt ír”. Ez azt jelenti, hogy az első szakasz könnyű és laza lesz számunkra. Valószínűleg nincs már olyan pap, akinek ne lenne stúdiófelvétele a zsoltárról vagy az evangéliumról egyházi szláv nyelven. Ha technikailag nem is lehetséges kis részeket felvágni, legalább rövid zsoltárokat hallgathatsz, majd ismételd el őket többször. Természetesen nem nehéz alaposan tanulmányozni ezeknek a szövegeknek a jelentését – mindenkinek van Bibliája.

Az egyetlen probléma, ami felmerülhet, a lelki és erkölcsi. Ezek a szövegek szentek és imádságosak számunkra, és pusztán technikailag ismételni őket, nem imádságos módon, problematikus.

Következő szakasz. Miután elég jól megtanultuk olvasni a kiválasztott részeket egyházi szláv nyelven, elkezdjük a szabad olvasást. Az egyházi szláv nyelv számos nyelvtani formája közel áll hozzánk, mivel nagy hasonlóságot mutat az orosz nyelvvel. Sok szó is közel áll egymáshoz. Mindez a probléma megoldását is megkönnyíti.

Az egyházi szláv nyelv bemutatott kurzusa valójában egy bevezetés a tanulmányozásába, egy olyan eszköz, amelynek segítségével állandó szorgalommal teljesen elsajátítható a nyelv, és legalábbis tökéletesen megérthető.

Útmutató a gyülekezeti olvasónak a templomban való olvasáshoz,

a szentatyák és aszkéták tanításai szerint, az egyházi charta utasításai szerint és az Orosz Ortodox Egyház isteni istentiszteleteinek évszázados tapasztalatai alapján (rövidítéssel) állították össze

Olvass áhítattal, Isten félelmével

1. Az istenfélő olvasónak mindig emlékeznie kell arra, hogy dicséreteket és imákat hirdet önmagáért és mindazokért, akik a templomban imádkoznak, ahol maga Isten, a legtisztább Anyja, az angyalok és a szentek mindig láthatatlanul jelen vannak. Az Úr, a Szív Ismerője ismeri azt az érzést és attitűdöt, amellyel az olvasó teljesíti kötelességét.

2. Az istenfélő olvasó tudja, hogy a templomban jelenlévők észreveszik hibáit, figyelmetlenségét stb., és ez megkísértheti. Ezért nem engedi meg a hanyagságot, fél attól, hogy megharagítja Istent. Mert a Szentírás azt mondja: „Átkozott minden ember, aki hanyagul cselekszi az Úr dolgát” (Jer. 48:10). A szent templomban minden hívőért felolvasott imák Isten munkáját végezzük, ezért olvassunk áhítattal és kecsesen, világosan és lassan.

Óvatosan készüljön fel az olvasásra

3. Az elvégzendő olvasmányra alaposan fel kell készülni: előzetesen ismerkedjen meg vele, és figyelmesen olvassa el a szöveget, ügyelve a szavak kiejtésére, a hangsúlyra, a tartalomra a helyes, tudatos és értelmes olvasás érdekében. Ha nem olvasol jól, ne légy lusta gyakrabban gyakorolni az olvasást, olvasd el többször, és kérj meg valakit, aki tud, hogy ellenőrizze.

Olvass okosan

4. Olvass úgy, hogy mindenekelőtt te magad is megértsd, amit olvasol, és hogy az olvasott imák és zsoltárok a szívedbe hatoljanak.

5. Ugyanakkor ne felejtsd el a templomban álló embereket, és olvass, hogy az emberek megértsenek téged, hogy veled, az olvasóval együtt egy szájjal és egy szívvel imádkozzanak, és dicsőítsék az Urat - ez ezért gyűlünk össze a szent templomban.

6. Amikor a templomban olvasol, mindig emlékezz arra, hogy ajkaidon keresztül minden jelenlévő imája hangzik el, és felemelkedik Isten trónjára, és hogy minden kimondott szavad behatol a templomban imádkozó minden ember fülébe és lelkébe.

Olvass lassan, világosan és világosan

7. Ezért ne siess a szent imák olvasásakor, és ne degradálja le az imákat elhamarkodott olvasással, ne haragítsa Istent. Az elhamarkodott és homályos olvasást a hallgatók füle, gondolatai és szíve nem veszi észre. Az ilyen olvasás és éneklés Zadonszki Szent Tyihon szavaival élve „kedves a lustának, a szív szomorúsága és a jóra sóhajtozó, de kísértés és kár mindazoknak, akik (a templomba) jönnek.

8. Az istenfélő olvasó nem fog gyorsan és hanyagul olvasni, hogy a kevesek kedvében járjon, nehogy megfosszon minden imádkozót az áhítatos és figyelmes imádkozás lehetőségétől. Mert jól érti, hogy az olvasó hanyagsága miatt sokan zavarba jönnek és kísértésbe esnek, és akár a templomot is elhagyhatják. Azok a személyek, akik hajlamosak a szektásságra, vagy általában hajlamosak az ortodoxia hiányosságait meglátni, miután templomainkban hanyag és tiszteletlen olvasást és éneklést hallottak, teljesen elszakadhatnak az ortodoxiától a szektásságba vagy elhidegülhetnek a hit iránt. Így a gondatlan olvasók és énekesek hibájából ortodox istentiszteletünket, templomainkat, papságunkat és magát az ortodoxiát meggyalázzák, és az imádkozókat megfosztják sok értelmes imától, valamint vallási és erkölcsi neveléstől.

Erre tekintettel az egyházi olvasó ne engedje meg a hanyagságba torkolló gyorsolvasást, és ne teljesítse azok kérését, akik az áhítatos olvasási kötelezettség megszegését követelik meg tőle. Mert jobban illik engedelmeskedni Istennek, mint az embereknek (ApCsel 5:29).

9. Ahhoz, hogy tudjuk, milyen sebességgel kell olvasni a határokat, az olvasottak megértésével kell olvasni, és nem mechanikusan, és nem csak az olvasás külső oldalára kell figyelni, hanem a tartalomra is. miközben lelkedben imádkozol.

Meg kell tanulnunk olyan szabadon, feszültségmentesen olvasni, hogy olvasás közben ne okozzon nehézséget a szavak, rövidítések (címek) kiejtése, a hangsúly, a hangmagasság és hangerő megválasztása, a hang emelése és halkítása stb. , így a figyelem a lehető legkevésbé magára az olvasási technikára terelődik, hanem inkább az olvasott szöveg jelentésére és az olvasó szívből jövő észlelésére koncentráljon.

Az áhítatos olvasó akkor nyeri el ezt az ösztönt, amikor ő maga, a templomban és otthon, elméjével és szívével próbál gondosan imádkozni. Aztán tapasztalatból megtanulja, hogy a gyors olvasás során lehetetlen, hogy az imádkozóknak legyen idejük felfogni az ima tartalmát, és elmével és szívvel imádkozzanak.

Olvasáskor kerülni kell a másik végletet: nem szabad feleslegesen nyújtogatni az olvasmányt.

Olvass értelmes megállásokkal

Olvassa el helyesen, egyházi módon

13. Olvasáskor a szavak kiejtése szláv legyen, vagyis a szó minden betűjét nyomtatott formában kell kiejteni, pl. szilárd, nem szilárd(a szláv nyelvben nincs e betű); apa, nem apa, század, nem Vic, az övé, nem evo vagy jóga, nyomorult, nem szánalmas. Azonban, mint más esetekben, itt sincsenek kivételek nélküli szabályok. Igen, szavak Aggel, Loggin, Pagcratius kiejteni: Angyal, Longinus, Pancratius.

14. A szláv olvasás során figyelni kell az ékezetekre és a titla-ra (rövidítési jelek) a szavak helyes kiejtése érdekében.

15. Meg kell figyelnünk az egyházi olvasás ősi mintáját. Olvasás közben nem szabad mesterségesen kiemelni, vagy úgymond hangsúlyozni az olvasottak jelentését. A világi művészi kifejezés nem megfelelő az egyházi olvasatban. Úgy kell olvasnod, hogy ne öntsd ki az érzéseidet modulációk és hangváltozások révén; Ne adj gyengédséget, gyengédséget, szigorúságot vagy bármilyen más érzést a hangodnak – a gyülekezeti olvasó nem színész. Hagyja, hogy a szent imák saját lelki méltóságukkal befolyásolják a hallgatókat. Az a vágy, hogy másoknak közvetítsd érzéseidet és tapasztalataidat, vagy hangváltozásokkal befolyásold azokat, az önteltség és a büszkeség jele (Ignatius Brianchaninov püspök).

18. Mérsékelt hangon kell olvasni, nem kell túlságosan gyengíteni vagy erősíteni, hanem úgy egyensúlyozni, hogy minden szó egyértelműen eljusson minden imádkozó fülébe. Magától értetődik, hogy minél nagyobb a templom vagy minél több ember, annál inkább meg kell erősíteni a hangot, de semmiképpen sem vált kiáltozássá.

19. Az olvasó álljon egyenesen a könyv elé, meghajlás nélkül, és olvassa anélkül, hogy a lábát megrázná, nem tenné oldalra, ne ringassa a testét, legyen szabadon leengedve a keze, ne rázza meg a fejét, olvasson lassan, hanem ne húzza, ejtse ki a szavakat világosan, világosan (tiszta dikcióval és helyes artikulációval), szemantikai megállást téve magában a mondatban.

Ha állványon (szónoki emelvényen) olvassák, az olvasónak gondoskodnia kell arról, hogy az állványon lévő fátyol egyenesen és ne ferdén feküdjön, és ha alacsonyra süllyedt, emelje fel.

G.I. Shimansky (1915-1970)

1. rész Egyházi szláv ábécé és olvasási szabályok

A modern orosz ábécé az óegyházi szlávra nyúlik vissza, innen ered a nagy hasonlóság a betűk írásában. Az egyházi szláv ábécében vannak olyan betűk, amelyeket a modern írás nem ismer. Ez a "zelo" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, digraph "ot" - /ot/, "yat" - /e/, "yus small" - /ya / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Ezenkívül a szó belsejében lévő „uk” és a „ya” némileg sajátos stílussal rendelkezik. A levelek olvasásának szabályairól külön mellékletben olvashat. Számos betű – zelo, fert, xi, psi, fita és izhitsa – csak idegen szavakban használatos; Az „és” (i) magánhangzó előtt, kölcsönzés esetén pedig a mássalhangzók előtti pozícióban íródik. Az „a” és „e” után az izhitsa (v) a „v” hangot jelöli, más pozíciókban pedig az „i”.

Yat - az ókorban külön hang volt, történelmileg hosszú / e / és kissé diftongusra emlékeztet / nem / . Még Lomonoszov idejében is egyes nyelvjárások külön hanggal különböztették meg. Jelenleg ez a hang teljesen egyesült az /e/-vel. Az egyházi szláv nyelvben továbbra is nagy szerepet játszik.

A szláv grafika másik jellemzője a stressz. Vannak akut, súlyos, befektetett stressz, valamint aspiráció; aspiráció kombinációja akut és erős stresszel. Valójában a hangsúlybeli különbségek nem számítanak az olvasás szempontjából, ez az egyházi szláv „görög” öröksége. A befektetett hangsúly nyelvtani szerepet tölt be: a többes és a kettős szám alakjai fölé kerül, ha azok egybeesnek az egyes szám bármely alakjával.

A cím, egy rövidítés ikon egy vagy több betű betűjén, nagy szerepet játszik az ábécében. A Tilo a különleges tiszteletet és tiszteletet jelző szavak fölé került. Vannak kombinált címek - amikor a „d”, „r”, „g”, „s”, „o” betűk jelennek meg a betűn. A címmel ellátott szó ugyanúgy olvasható, mint a cím nélküli szó. A melléklet végén a cím alatt található szavak listája rövidítésekkel.

A cím speciális célja a számok feltüntetése. Az egyházi szláv ábécé a görög hagyományt követve a számokat az ábécé betűivel fejezi ki. A cím a számot jelző betű fölé kerül, ha ez egyjegyű vagy tízes. Ha egy szám két vagy több betűjellel van írva, akkor a cím a végétől a második fölé kerül. A számok listáját a melléklet tartalmazza.

Néha egy betűben egy kis hurkot találhat egy mássalhangzó fölött a szó közepén vagy az elöljárószó végén - ez az „erok”. Azt jelenti, hogy "b". Ennek megfelelően nem ejtik ki. Az egyházi szláv sajátossága a kiejthetetlen „ъ” kötelező jelenléte a mássalhangzó után, ha a szó ezzel végződik. Ez az ősi orosz és ószláv olvasási és írási hagyományok öröksége.

Tehát az egyházi szlávban van egy szabály: ahogy írják, úgy olvassák. Kivételt képeznek a -ia, -aa kombinációk a nevekben, hónapokban és néhány más szóban, ahol -iya, -ayaként olvashatók. A Bog, good, Lord szavakban és származékaikban hagyomány a „g” kiejtése az „x” hangos változataként.

Olvasási gyakorlatok: 1). Hallgassa meg többször hangformátumban az első zsoltár felolvasását. 2). Hallgatás közben többször kövesse a szöveget. 3). Olvasd el magad többször. 4). Ellenőrizze olvasását a beszélő olvasásával, javítsa ki a kiejtését.

5). Hasonlítsa össze ezt a szöveget az orosz fordítással:

Boldog ember, aki nem jár a gonoszok tanácsa szerint, nem áll a bűnösök útjába, és nem ül be a gonoszok gyülekezetébe, hanem az Úr törvényében van az ő akarata, és elmélkedik. az Ő törvénye szerint éjjel-nappal! És olyan lesz, mint a vízfolyások mellé ültetett fa, amely idejében megtermi gyümölcsét, és a levele nem hervad el; és mindenben sikerülni fog. Nem úgy – a gonoszok; de olyanok, mint a szél által fújt por. Ezért a gonoszok nem állnak meg az ítéletben, sem a bűnösök az igazak gyülekezetében. Mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja elvész.

Ismételje meg ugyanezt a gyakorlatot a második zsoltárral:

Miért lázadnak a népek, és a nemzetek hiába cselekszenek? Felkelnek a föld királyai, és a fejedelmek együtt tanácskoznak az Úr és az Ő Felkentje ellen. „Szépjük szét a kötelékeiket, és vessük le rólunk a bilincseit.” Aki a mennyben lakik, nevetni fog az Úr; Akkor azt mondja nekik haragjában, és haragja zűrzavarba sodorja őket: „Királyomat felkentem Sionra, szent hegyemre, kihirdetem a rendeletet: Az Úr azt mondta nekem: Te vagy az én Fiam; nemztelek téged, és a nemzeteket örökségül adom neked, és a föld határait vasvesszővel, mint a fazekas edényét, összetöröd. Szóval értsétek meg, királyok; tanuljatok, föld bírái! Szolgáljátok az Urat félelemmel és örvendjetek remegve. Tiszteld a Fiút, nehogy megharagudjon, és el ne vessz [utadon], mert haragja hamarosan fellángol. Boldogok mindazok, akik benne bíznak.

Az egyházi szláv nyelv szókincsének elsajátításának fő problémája a paronimák jelenléte - olyan szavak, amelyek történelmileg jelentősen megváltoztatták jelentésüket, és emiatt nehéz kitalálni egy ilyen szó jelentését. Példa: tántorogni - rohanni, magasztalni; büntetés - utasítás, intés. Különös figyelmet kell fordítani az ilyen szavakra. Az ilyen szavakat kontextusban kell emlékezni - asszociatív sorozat jön létre. Van egy szótár, amelyet tanácsos használni az ilyen szavak tanulmányozásakor: Sedakova O.A. Egyházi szláv-orosz paronimák. – M.: Görög-latin kabinet Yu.A. Shichalina, 2005.

Az egyházi szláv nyelvben van egy ilyen jelenség - a mássalhangzók helyzeti lágyulása - palatalizáció. Ellenkező esetben - egyes mássalhangzók (k, g, x) átmenete másokra (h/ts, zh/z, sh/s):

Ez annak köszönhető, hogy az ókorban a k, g és x hangok mindig kemények voltak, ezért sziszegővé vagy fütyülővé változtak. A szibilánsra (zh, sh) való áttérés csak vokativusban (forgalomban) lehetséges.