A római mitológia fejlődési szakaszairól több vélemény is létezik. Egyes történészek az "Indigitamenta" papok könyveit veszik alapul, amelyek azt mondják, hogy a világon csak személytelen káros vagy hasznos erők vannak - numina, amely az egyes tárgyakra, élőlényekre, cselekvésekre jellemző. Kezdetben az isteneket szimbólumok formájában ábrázolták: Jupiter - kő, Mars - lándzsa, Vesta - tűz. A mitológia fejlődésének korai szakaszának jellemző vonása volt az istenségek (Pales) nemének bizonytalansága, amely néhányukban (Faun - Faun, Pomon - Pomona) férfi és női hiposztázisok jelenlétében tükröződött. istenek „istenként vagy istennőként”. Egyes történészek szerint az ókori Rómában a mítoszok csak az etruszk és a görög mitológia hatására jelentek meg. A görögök Rómába hozták antropomorf isteneiket és a hozzájuk kapcsolódó mítoszokat, és megtanították a rómaiakat templomépítésre. Egyes modern kutatók megkérdőjelezték a numina elméletét, arra hivatkozva érvként, hogy az "Indigitamenteket" a papok hozták létre, nem pedig az emberek. A pápák közül sok jogász volt, akiket a jelenségek rendkívüli részletessége jellemez. Később az etruszk és a görög hatások kezdték kisebb jelentőséget tulajdonítani, hangsúlyozva a római vallás eredetiségét.

A római mitológia további fejlődését három tényező befolyásolta: a társadalom demokratizálódása, amelyet a plebs győzelme idézett elő, a győztes római agresszió, valamint a fejlettebb kultúrákkal és vallásokkal való megismerkedés. A demokratizálódás, amely korábban csak patríciusok által elfoglalt papi pozíciókat tette a plebejusok rendelkezésére, nem tette lehetővé a papi kaszt kialakulását. A legfelsőbb hatalom maga a civil közösség lett, ami a vallási dogmák hiányához vezetett. A polgárok kötelesek voltak tisztelni az isteneket, akik közösségük egyedülálló részét képezték (innen ered a később elterjedt elképzelés a világról, mint az emberek és istenek nagy városáról), de joguk volt bármiről gondolkodni, mondani és írni. teljes tagadásukig. Az etikát nem a vallás határozta meg, hanem a civil közösség java, amely egyeseket becsülettel jutalmazott, másokat megvetéssel büntetett. A rómaiak által tisztelt idegenkedés a személyes erős hatalomtól, az önmagukat a nép fölé helyező emberektől, kirekesztette a királyok és hősök kultuszát, és ha ilyen volt az ókorban (lares), akkor kihalt. A sok áldozattal járó római háborúk egyfajta igazolása volt az a meghonosodott mítosz, amely Rómáról mint az istenek sorsa szerint alapított városról, a világ uralmára hivatott városról, a római népről, mint az istenek által kiválasztott. (a Rómáról szóló mítosz egyik összetevője az Aeneasról szóló mítosz).

A görög istenek kölcsönzése legkésőbb a 6. század végén - az 5. század elején kezdődött. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Apollón-kultusz bevezetésével, majd a rómaiak elkezdtek megismerkedni a Dionüszosznak szentelt görög mítoszokkal és misztériumokkal, a görög vallási és filozófiai mozgalmakkal. A mítoszok értelmezésével az államférfiak isteni eredetet (az első Scipio Africanus volt), egy istenség különleges pártfogását (Sulla és Caesar - Vénusz pártfogása, Anthony - Herkules és Dionüszosz), a lelküknek szánt halhatatlanságot és egy különleges helyet kezdték állítani. a csillaggömbökben vagy mezőkön áldott. A tartományokban elterjedt a tábornokok kultusza. Így készült el a császári kultusz, amely Caesar és Augustus, majd utódai istenítésével kezdődött. A császárok istenekkel, feleségeik istennőkkel azonosították magukat. A birodalom létrejöttével a „római mítosz” – a népnek az államügyekben való részvételből való kizárása és Róma civil közösség jellegének elvesztése miatt – kezdett veszíteni népszerűségéből.

A saját mitológiával rendelkező ókori Róma kétségtelen érdeme a görög mitológia felfogásában, népszerűsítésében és megőrzésében, görög-rómaivá alakításában rejlik: a görög szobrászok zseniális alkotásainak nagy részét az emberiség csak a saját munkájuknak köszönhetően láthatja. római másolatok; a görög nép költői alkotásait római költők őrizték meg számunkra, Ovidius „Metamorfózisok” című versének köszönhetően számos mitológiai tárgy vált ismertté.

El kell kezdenünk beszélni az ókori Róma kultúrájáról annak mitológiájával, hiszen ez adja a legtisztább képet az akkori ember szellemi világáról. A művészet számos területének (irodalom, építészet stb.) fejlődéséhez is kapcsolódik. Emellett közvetlenül kapcsolódik az emberek vallási meggyőződéséhez, és tagadhatatlan a vallás befolyása az állam és társadalma fejlődésére. Érdekes, hogy a „vallás” szó a rómaiaktól származott, és később széles körben elterjedt - a képzeletbeli természetfeletti lények imádata és a "kultusz" - átvitt értelemben, "tisztelni", "tetszeni" és vallási szertartások végzésével jár. Parandovsky Ya. M., 1971. 15. o

A kezdeti szakaszban a rómaiak hiedelmei a hagyományok és rituálék betartásában fejeződtek ki. Róma alapításának rítusát örökre legendák és mesék őrzik. Az alapítás napján Romulus mindenekelőtt megkezdi az áldozatot. Társai tüzet gyújtanak, és mindenki átugrik a lángokon. Ennek a rituálénak az a jelentése, hogy a tiszta (szent tűz által megtisztított) emberek cselekedjenek. Ennek a szertartásnak az emléke a mai napig fennmaradt, és ma a rómaiak ünneplik városuk születését (11 nappal a májusi napok előtt). Paul Guiraud. A rómaiak magán- és közélete. 11. old. Később a hagyományos hiedelmeket felváltja az ókori római vallás.

„Az ókori római vallás a szorgalmas földművesek és pásztorok egyszerűségét tükrözte, akik teljesen elmerültek szerény életük mindennapi dolgaiban. Miután lehajtotta a fejét a barázdába, amelyet faeke szántott, és a rétekre, ahol a marhája legelt, az ókori római nem érzett vágyat, hogy tekintetét a csillagok felé fordítsa. Nem tisztelte sem a napot, sem a holdat, sem mindazokat az égi jelenségeket, amelyek rejtelmeikkel felizgatták más indoeurópai népek képzeletét. Elege volt a leghétköznapibb, mindennapi ügyekben és közvetlen környezetében rejlő titkokból. Ha az egyik római körbejárta volna az ókori Itáliát, látott volna imádkozó embereket ligetekben, virágokkal koronázott oltárokat, zölddel díszített barlangokat, szarvakkal és állatbőrökkel díszített fákat, amelyek vére öntözi az alattuk növekvő hangyákat, dombokat körülvéve. különleges tisztelet , olajjal megkent kövek.

Mindenhol feltűnni látszott valamiféle istenség, és nem hiába mondta az egyik latin író, hogy ebben az országban könnyebb istennel találkozni, mint emberrel.

A rómaiak szerint az emberi élet minden, még a legkisebb megnyilvánulásban is hatalomnak volt alávetve, és különféle istenek gyámsága alatt állt, így az ember minden lépésében valamilyen magasabb hatalomtól függött. Az olyan istenek mellett, mint a Jupiter és a Mars, akiknek hatalma egyre nőtt, számtalan kevésbé jelentős isten, szellem volt, akik az életben és a gazdaságban különféle cselekedetekre figyeltek. Befolyásuk csak bizonyos területeket érintett a földművelésben, a gabonatermesztésben, az állattenyésztésben, a méhészetben és az emberi életben. A Vatikán kinyitotta a gyermek száját az első kiáltásra, Kunina volt a bölcső védőnője, Rumina gondoskodott a baba étkeztetéséről, Potina és Edusa megtanították a gyereket inni és enni az elválasztás után, Kuba vigyázott a bölcsőből való áthelyezésére ágyba, Ossipago gondoskodott arról, hogy a gyermek csontjai megfelelően nőjenek össze, Statan megtanította állni, Fabulin pedig beszélni, Iterduk és Domiduk vezették a gyereket, amikor először hagyta el a házat.

„Ezek az istenségek teljesen arctalanok voltak. A római nem merte teljes bizonyossággal állítani, hogy ismeri az isten valódi nevét, vagy hogy meg tudja különböztetni, hogy istenről vagy istennőről van-e szó. Imáiban is megőrizte ugyanazt az óvatosságot, és ezt mondta: „Jupiter, Legjobb, Legnagyobb, vagy ha más néven szeretnéd hívni.” És amikor áldozatot hozott, azt mondta: „Isten vagy istennő, férfi vagy nő?” A Palatinuson (a hét domb egyikén, amelyen az ókori Róma található) még mindig áll egy oltár, amelyen nincs név, csak egy kitérő képlet: „Istennek vagy istennőnek, férjnek vagy nőnek”, és maguk az istenek is eldönteni, kié az ezen az oltáron hozott áldozatok.

A római istenek nem szálltak le a földre, és nem mutatkoztak olyan szívesen az emberek előtt, mint a görög istenek. Távol maradtak az embertől, és ha figyelmeztetni is akarták valamire, soha nem jelentek meg közvetlenül: az erdők mélyén, a templomok sötétjében vagy a mezők csendjében hirtelen titokzatos felkiáltások hallatszottak, melynek segítségével Isten figyelmeztető jelet adott. Soha nem volt intim kapcsolat Isten és ember között.

Az ókori Rómában az istenekkel kapcsolatos minden tudás lényegében arra terjedt ki, hogyan kell tisztelni őket, és mikor kell a segítségüket kérni. Az áldozatok és szertartások alaposan és pontosan kidolgozott rendszere alkotta a rómaiak teljes vallási életét. Az isteneket a praetorokhoz hasonlónak képzelték (Praetor az ókori Róma egyik legmagasabb tisztviselője. A pretorok a bírói ügyekért felelősek voltak.) és meg voltak győződve arról, hogy akárcsak a bíró, az elveszti az ügyet, aki nem érti a hivatalos formaságokat. . Ezért voltak olyan könyvek, amelyekben minden adott, és ahol minden alkalomra találtak imákat. A szabályokat szigorúan be kellett tartani.

A római állandóan attól tartott, hogy helytelenül végezte el a rituálékat. A legkisebb kihagyás az imádságban, néhány elõíratlan mozdulat, egy vallásos tánc hirtelen megakadása, a hangszer megsérülése áldozat közben elég volt ahhoz, hogy ugyanaz a szertartás megismétlõdjön. Volt, hogy mindenki harmincon túl indult, míg az áldozatot hibátlanul teljesítették. Kérést tartalmazó imánál a papnak ügyelnie kellett arra, hogy ne hagyjon ki egyetlen kifejezést sem, és ne ejtse ki nem megfelelő helyen. Ezért valaki olvasott, és a pap szóról szóra megismételte utána, az olvasóhoz asszisztenst rendeltek, aki felügyelte, hogy mindent jól olvastak-e. A pap külön szolgája gondoskodott arról, hogy a jelenlévők csendben maradjanak, és egyúttal a trombitás teljes erejéből megfújta a trombitát, hogy az elhangzó ima szavain kívül mást ne hallhassanak.

Ugyanilyen gondosan és körültekintően végeztek mindenféle jóslást, ami a rómaiaknál nagy jelentőséggel bírt a közéletben és a magánéletben. Minden fontos feladat előtt először megismerték az istenek különféle jelekben megnyilvánuló akaratát, amelyet az auguroknak nevezett papok megfigyelhettek és megmagyarázhattak. Mennydörgés és villámlás, hirtelen tüsszögés, egy tárgy leesése egy szent helyen, epilepsziás roham a nyilvános téren - mindezek a jelenségek, még a legjelentéktelenebbek is, de egy szokatlan vagy fontos pillanatban fordulnak elő, egyfajta jelentőségűvé váltak. isteni ómen. A legkedveltebb a madárrepülés általi jóslás volt. Amikor a szenátusnak vagy a konzuloknak valamilyen döntést kellett hozniuk, hadat kellett hirdetniük, békét hirdetniük, új törvényeket kellett kihirdetniük, mindenekelőtt az augurokhoz fordultak azzal a kérdéssel, hogy itt az idő. Az Augur áldozatot mutatott be és imádkozott, majd éjfélkor a Capitoliumhoz ment, Róma legszentebb dombjához, és délre fordulva az égre nézett. Hajnalban a madarak elrepültek, és attól függően, hogy melyik irányból repültek, milyenek és hogyan viselkedtek, az előrejelzés megjósolta, hogy a tervezett vállalkozás sikeres lesz-e vagy kudarcba fullad. Így finnyás csirkék uralkodtak egy hatalmas köztársaságot, és a katonai vezetőknek az ellenséggel szemben engedelmeskedniük kellett szeszélyeiknek.

Ezt a primitív vallást Numa vallásának nevezték, a hét római király közül a második után, akit a legfontosabb vallási elvek megalapozásáért tulajdonítottak. Nagyon egyszerű volt, minden pompától mentes, és nem ismerte sem a szobrokat, sem a templomokat. Tiszta formájában nem tartott sokáig. A szomszédos népek vallásos eszméi behatoltak, és ma már nehéz újrateremteni a későbbi rétegek által elrejtett megjelenését.

Az idegen istenek könnyen gyökeret vertek Rómában, mivel a rómaiaknak az volt a szokásuk, hogy egy város meghódítása után a legyőzött isteneket fővárosukba költöztették, hogy elnyerjék tetszésüket és megvédjék magukat haragjuktól.

Így hívták meg például a rómaiak a karthágói isteneket, hogy jöjjenek magukhoz. A pap ünnepélyes varázsigét hirdetett: „Te, istennő vagy isten, aki gyámságot adsz a karthágóiak népére vagy államára, te, aki pártfogol ezt a várost, imádkozom érted, hódolok neked, kérem a irgalmasság, hogy a karthágóiak népe és állama távozzon, hogy elhagyják templomaikat, hogy elhagyják őket. Gyere velem Rómába. Legyenek számodra kellemesebbek templomaink és városaink. Légy irgalmas és támogasson velem és a római néppel és katonáinkkal, ahogy mi akarjuk, és ahogy mi értjük. Ha ezt megteszed, megígérem, hogy templomot emelnek neked, és játékokat hoznak létre a tiszteletedre” 11 German N.Yu. és mások esszék az ókori Róma kultúrájáról. M., 1990. 53-56.

„Mielőtt a rómaiak közvetlen kapcsolatba kerültek a görögökkel, akik oly elsöprő befolyást gyakoroltak vallási elképzeléseikre, egy másik, földrajzilag közelebb álló nép tárta fel szellemi felsőbbrendűségét a rómaiak előtt. Ők voltak az etruszkok, egy ismeretlen származású nép, melynek csodálatos kultúráját máig ezernyi emlékmű őrzi meg, és a világ bármely más nyelvétől eltérően a feliratok érthetetlen nyelvén szól hozzánk. Elfoglalták Olaszország északnyugati részét, az Appenninektől a tengerig, a termékeny völgyek és napos dombok országa, amely a Tiberisig, a rómaiakkal összekötő folyóig húzódik. Az etruszkok gazdagok és hatalmasok megerősített városaik magasából, meredek és megközelíthetetlen hegyeken állva hatalmas területeket uraltak. Királyaik bíborba öltöztek, elefántcsonttal bélelt székeken ültek, és tiszteletbeli őrök vették körül őket, botkötegekkel felfegyverkezve, amelyekbe baltákat szorongattak. Az etruszkoknak flottája volt, és nagyon hosszú ideig kereskedelmi kapcsolatokat tartottak fenn a görögökkel Szicíliában és Dél-Olaszországban. Tőlük írást és számos vallási elképzelést kölcsönöztek, amelyeket azonban a maguk módján megváltoztattak.

Az etruszk istenekről nem sokat lehet mondani. Közülük nagy számban egy hármasság emelkedik ki a többiek közül: Tini, a mennydörgés istene, mint Jupiter, Uni, a királynő istennő, mint Juno, és a szárnyas Menfra istennő, ami a latin Minervának felel meg. Ez mintegy a híres Capitoliumi Szentháromság prototípusa. Az etruszkok babonás jámborsággal tisztelték a halottak lelkét, mint vérre szomjazó kegyetlen teremtményeket. Az etruszkok emberáldozatokat mutattak be a síroknál, a későbbiekben a rómaiak által elfogadott gladiátorharcok kezdetben az etruszkok halottkultuszának részét képezték. Hittek egy igazi pokol létezésében, ahol Harun, egy félig állat külsejű öregember, szárnyakkal, nehéz kalapáccsal felfegyverkezve kiszabadítja a lelkeket. Az etruszk sírok festett falain egész sor hasonló démon: Mantus, a pokol királya, szintén szárnyas, koronával a fején, fáklyával a kezében; Tukhulkha, egy szörnyeteg sascsőrrel, szamárfülekkel és kígyókkal a fején haj helyett, és még sokan mások. Baljós sorban veszik körül a szerencsétlen, megrémült emberi lelkeket.

Az etruszk legendák szerint Tarquini városának környékén egy napon, amikor parasztok szántották a földet, egy gyermekarcú és -alakú, de ősz hajú és szakállas férfi bújt elő egy nedves barázdából. . Tagesnek hívták. Ahogy a tömeg összegyűlt körülötte, elkezdte prédikálni a jóslás és a vallási szertartások szabályait. E helyek királya elrendelte, hogy Tagesz parancsolataiból állítsanak össze egy könyvet. Azóta az etruszkok azt hitték, hogy más népeknél jobban tudják, hogyan kell értelmezni az isteni jeleket és jóslatokat. A jóslást speciális papok - haruspices - végezték. Amikor egy állatot feláldoztak, alaposan megvizsgálták a belsejét: a szív, a máj, a tüdő alakját, helyzetét – és bizonyos szabályok szerint megjósolták a jövőt. Tudták, mit jelent az egyes villámok, és a színük alapján tudták, melyik istentől származott. A haruspices a természetfeletti jelek hatalmas és összetett rendszerét egész tudománnyá változtatta, amelyet később a rómaiak is átvettek.

Ezenkívül a görög mitológia hatással volt a római mitológiára. Dmitrieva N.A. a következőképpen értékeli ezt a tényt: „Az eredeti római mitológia a göröggel ellentétben csúnya és prózai. Róma elfogadta és asszimilálta a görög istenségek teljes panteonját, csak más nevet adott nekik: Zeuszból Jupiter, Aphroditéból Vénusz, Aresből Mars lett stb. „A fogoly Görögország legyőzte kulturálatlan hódítóját” (Horaceus)” 1 Dmitrieva N.A. A művészet rövid története. M., 1992. 97-99.

„A római mitológia további fejlődését három tényező befolyásolta: a társadalom demokratizálódása, amelyet a plebs győzelme idézett elő, a győztes római agresszió és a fejlettebb kultúrák és vallások megismerése, amellyel a rómaiak bonyolult kapcsolatokba léptek. A demokratizálódás, amely a papi tisztségeket a plebejusok számára hozzáférhetővé tette, valamint a kultusz fejének - a nagy pápa - tisztségnek a beosztása, a templomok földadományozásának és hagyományozásának tilalmával párosulva, nem tette lehetővé sem a papi kaszt, sem annak kibontakozását. fellegvár – a templomgazdaság. Maga a civil közösség lett a legfelsőbb hatalom.

A civil társadalom összetartásának ideológiai igazolása az ősök és az istenek tisztelete volt. Ráadásul az istenekkel való kapcsolat az új társadalomban ugyanolyan szélsőséges racionalizáláson ment keresztül, mint az emberek közötti kapcsolat. Az élet stabilitását biztosító legfontosabb vezérfonal a hagyományok, amelyek eredete az istenek voltak. Így a kollektíva joga mintegy isteni megszentelődésben részesült. Ezért a római birodalmi hatalom, amely a római társadalom rendjének fenntartására jött létre, azonnal önistenítésbe kezdett. „A császárkultusznak a hatalmas hatalomban szétszórt római polgárok egységét kellett volna megszemélyesítenie, ugyanakkor útmutatóként szolgált a hontalan provinciálisok számára. Lényegében ez nem egy személyiség kultusza volt, hanem a társadalmi igény ugyanazon szimbolikus jele, amely mind a pogány istenek voltak” 11 Koptev A.V. Ősi civil társadalom. 17. o. Az ókori kereszténység azért tudta felváltani ezt a kultuszt, mert nem kapcsolódott össze a polgárok és a nem polgárok közötti különbséggel. Ez akkor történt, amikor a birodalom minden lakója egyenlő jogokkal rendelkezett” 1 .

A korai kereszténység megjelenése annak volt köszönhető, hogy Rómát fokozatosan ellepte a Keletről érkező mindenféle szektás tanítások, filozófiai iskolák és misztikus kultuszok hulláma. Az egyistenhit megalapításának tendenciája pedig nagyon erős volt. Egyetlen, az egész birodalomban közös vallást reméltek a birodalom megőrzésének és összeomlásának megakadályozásának eszközeként. Már azonban késő volt, és még egyetlen vallás megalapítása sem mentette volna meg az ellentmondásoktól sújtott államot.

A rómaiak mitológiájára és vallására nagy hatással voltak a szomszédos népek - az etruszkok és a görögök. Ugyanakkor az ókori Róma legendáinak és mítoszainak megvan a maguk identitása.

A római mitológia eredete

Az ókori Róma vallásának megjelenésének időpontját nehéz meghatározni. Ismeretes, hogy a Kr.e. 2. végén - az 1. évezred elején. e. Volt egy itáliás népvándorlás (az ún. népek, akik a római állam megalakulása előtt laktak), akik több évszázadon át telepedtek le Olaszországban, majd asszimilálódtak a rómaiakkal. Saját kultúrájuk és vallásuk volt.

A legenda szerint ie 753-ban alapították Rómát. 8-6. századtól. időszámításunk előtt e. Tartott a cári időszak, amikor lefektették a birodalom társadalmi, állami és vallási életének alapjait. Ebben az időszakban alakult ki az istenek hivatalos panteonja és az ókori Róma mítoszai. Bár azonnal meg kell jegyezni, hogy a rómaiak új területek meghódításával szívesen vettek be idegen isteneket és hősöket mitológiájukba és vallásukba, így az istenségek és legendák listája folyamatosan frissült.

Az ókori Róma vallásának megkülönböztető jegyei

Görögországhoz hasonlóan itt sem volt szigorú doktrínaszervezés. Az ókori Róma isteneit és mítoszait részben a szomszédos országokból kölcsönözték. Jelentős volt a különbség a római és a görög vallás között.

Ha a görögök számára az istenség mindenekelőtt egy személy, akinek saját, teljesen emberi jellemvonásai vannak, akkor a rómaiak soha nem képzelték el az isteneket antropomorf lényeknek. Vallásuk kialakulásának kezdetén még a nemüket sem tudták megnevezni. A görögök az isteni hatalmak panteonját egy nagy családként képzelték el, amelyben a rokonok között állandóan botrányok és nézeteltérések keletkeztek. A görögök számára az istenek természetfeletti erőkkel és ideális tulajdonságokkal rendelkező egyének. Ezért mítoszok auráját teremtették körülöttük.

A rómaiak hozzáállása az istenségekhez más volt. Véleményük szerint a világot ellenséges vagy az emberek világával szemben kedvező entitások lakták. Mindenhol ott vannak, és folyamatosan kísérik az embert. Az ókori Róma mítoszai azt mondják, hogy egy fiatal férfi vagy lány felnőtté válása előtt nagyszámú isteni entitás védelme alatt állt. Ez volt a bölcső, az első lépések, a remény, a józan ész és mások istene. Ahogy öregedett, egyes istenségek elhagyták az embert, míg mások éppen ellenkezőleg, szárnyuk alá vették - ez a házasság, a szerencse és az egészség, valamint a gazdagság hat istene. A haldoklót ugyanannyi magasabb rendű lény kísérte utolsó útjára, mint születésénél: a fényt megfosztva, a lelket elvive, a halált elhozva.

A római vallás másik jellegzetessége az állammal való szoros kapcsolata. Kezdetben a család életével kapcsolatos összes vallási szertartást a család feje, az apa végezte. Később számos családi és törzsi ünnepség nemzeti jelentőségűvé vált, és hivatalos eseménnyé vált.

A papok helyzete is más volt. Ha az ókori Görögországban a lakosság külön csoportjaként azonosították őket, akkor a rómaiaknál köztisztviselők voltak. Számos papi kollégium működött: vestálok, pápák és augurok.

Róma vallása és ókori mítoszai vegyes természetűek voltak. Az alap az eredeti római istenségek. Az istenek panteonja a görög és az etruszk vallásból kölcsönzött karaktereket és sokkal később megjelent, megszemélyesített fogalmakat tartalmazott. Ezek közé tartozik például a Fortuna - boldogság.

A római istenek panteonja

A rómaiaknak kezdetben különleges kapcsolatuk volt az istenekkel. Nem kötötték össze őket családi kapcsolatok, mint a görög istenségeket, és nem voltak mítoszok róluk. Hosszú ideig nem voltak hajlandók jellemvonásokat és megjelenést adni isteneiknek. A róluk szóló legendák egy részét végül a görögöktől kölcsönözték.

Az ókori római mítoszok azt mutatják, hogy a római istenek listája nagyon kiterjedt volt. Ide tartozott a káosz, a Tempus, az Ámor, a Szaturnusz, az Uránusz, az óceán és más istenségek, valamint gyermekeik - a titánok.

A harmadik és negyedik nemzedék lett a fő a panteonban, és 12 isten képviselte őket. Összhangba hozzák a görög olimpikonokkal. Jupiter (Zeusz) a mennydörgés és villámlás megszemélyesítője, Juno (Héra) a felesége és a család és a házasság védőnője, Ceres (Demeter) a termékenység istennője. Minerva és Juno az etruszk vallásból származtak.

A római panteonban megszemélyesített lények is voltak, akik istenekké váltak:

Victoria - Győzelem;

Fatum – Sors;

Libertas – Szabadság;

Psyche – lélek;

Mánia - Őrület;

Fortune – szerencse;

Yuventa - Ifjúság.

A rómaiak számára a legfontosabbak a mezőgazdasági és törzsi istenségek voltak.

A görög mitológia hatása

Az ókori Görögország és Róma mítoszai nagyon hasonlóak, mivel a rómaiak sokat tanultak az istenekről közeli szomszédjuktól. A kölcsönzési folyamat a 6. század végén – az 5. század elején kezdődik. Teljesen téves az a vélemény, hogy az Olümposz 12 fő istenségét Róma elvette és új neveket kapott. Jupiter, Vulkán, Vesta, Mars, Szaturnusz eredetileg római istenségek, később a görögökkel korreláltak. A görögöktől kölcsönzött első istenek Apollón és Dionüszosz voltak. Ezenkívül a rómaiak a panteonjukba felvették Herkulest és Hermészt, valamint az első és második generáció görög isteneit és titánjait.

A rómaiaknak sok istenségük volt, amelyeket ők maguk osztottak fel régiekre és újakra. Később létrehozták saját főistenek panteonját, alapul véve a görög felsőbb hatalmak seregét.

Az ókori Róma mítoszai: összefoglaló. Istenek és hősök

Mivel a rómaiak mitológiai képzelőereje szegényes volt, sok mesét átvettek a görögöktől. De voltak eredeti római mítoszok is, amelyeket később a görögök kiszorítottak. Ezek közé tartozik Janus isten világteremtésének története.

Ősi latin istenség volt, a Mennyország kapuőre, a nap és a kezdet megszemélyesítője. A kapuk és ajtók istenének tartották, és kétarcúnak ábrázolták, mivel azt hitték, hogy Janus egyik arca a jövő, a másik a múlt felé fordult.

A szolgák megsajnálták a csecsemőket, és egy vályúba tették őket, amit a folyó mentén hajóztak. A benne magasan álló víz elsüllyedt és a vályú a parton landolt a fügefa alatt. Egy nőstényfarkas, aki a közelben élt ivadékaival, meghallotta a gyerekek kiáltozását, és etetni kezdte a csecsemőket. Favstul pásztor egyszer meglátta ezt a látványt, és hazavitte a gyerekeket.

Amikor felnőttek, örökbefogadó szüleik meséltek a testvéreknek származásukról. Romulus és Remus Numitorhoz mentek, aki azonnal felismerte őket. Miután az ő segítségével összegyűjtöttek egy kis különítményt, a testvérek megölték Amuliust, és királynak nyilvánították nagyapjukat. Jutalmul földet kértek a Tiberis partján, ahol megtalálták üdvösségüket. Ott határozták el a leendő királyság fővárosát. A vita során, hogy kinek a nevét viselje, Romulus megölte Remust.

A római mítoszok hősei

A legtöbb legenda – a görögöktől kölcsönzöttek kivételével – olyan szereplőkről mesél, akik hőstetteket hajtottak végre, vagy feláldozták magukat Róma jólétéért. Ezek Romulus és Remus, a testvérek Horatii, Lucius Junius, Mucius Scaevola és még sokan mások. A római vallás alá volt rendelve az államnak és az állampolgári kötelességnek. Sok mítosz epikus és hős császárt dicsőített.

Aeneas

Aeneas a római állam alapítója. Aphrodité istennő fia, Hektor barátja, a hős – a fiatal herceg kisfiával és apjával Trója bukása után elmenekült, és egy ismeretlen országban kötött ki, ahol a latinok éltek. Feleségül vette Laviniát, a helyi latin király lányát, és vele együtt kezdte uralni az olasz földeket. Aeneas leszármazottai, Romulus és Remus lettek Róma alapítói.

Az ókori Róma mítoszai gyerekeknek - a legjobb könyvek a fiatal olvasók számára

A rengeteg könyv ellenére nehéz megfelelő irodalmat találni az ókori népek mítoszainak tanulmányozására. Ami itt kiemelkedik, az egy pontosan 100 éve készült, máig szabványnak számító alkotás. N. A. Kuhn „Az ókori Róma és Görögország mítoszai” - rengeteg olvasó ismeri ezt a könyvet. 1914-ben íródott, kifejezetten iskolásoknak és az ókori népek mitológiájának minden ismerőjének. A mítoszgyűjtemény nagyon egyszerű és egyben mozgalmas nyelven íródott, és tökéletes a gyerekközönség számára.

A. A. Neihardt érdekes gyűjteményt állított össze „Legends and Tales of Ancient Rome” címmel, amely tömör információkkal szolgál a római istenekről és hősökről.

Következtetés

Köszönhetően annak, hogy a rómaiak görög isteneket és mítoszokat kölcsönöztek, ezek a legendák a mai napig fennmaradtak. Az ókori római szerzők ezek alapján műalkotások létrehozásával megőrizték az utókor számára a görög és római mitológia minden szépségét és epikusságát. Vergilius megalkotta az „Aeneis” című eposzt, Ovidius pedig a „Metamorphoses”-t és a „Fasti”-t. Munkáiknak köszönhetően a modern embereknek most lehetőségük van megismerni két nagy ókori állam - Görögország és Róma - vallási elképzeléseit és isteneit.

Hellász és Róma mítoszok, istenek, hősök, démonok. Az "antik" szó latinból (antigues) fordította "ősi". Az ókori mitológiát a bibliai mitológiával együtt joggal tekintik a legjelentősebbnek sok nép, különösen az európai nép kultúrájának további fejlődésére gyakorolt ​​hatásának mértéke szempontjából. Az ókori mitológia a görög és római mítoszok közösségére utal, ezért találkozhatunk néha a „görög-római mitológia” kifejezéssel, bár a római mitológiai rendszer alapja még a görög volt. A rómaiak sokat kölcsönöztek Hellas legendáiból, néha a maguk módján értelmezték a képeket, és módosították a cselekményt. Az Európában elterjedt latinnak és kisebb mértékben az ógörögnek köszönhetően az ókori mítoszok nemcsak elterjedtek, hanem mélyreható megértésnek és tanulmányozásnak vetették alá őket. Esztétikai jelentőségüket nem lehet túlbecsülni: nem maradt egyetlen olyan művészet sem, amelynek fegyvertárában ne szerepelnének az ókori mitológián alapuló témák – megtalálhatók a szobrászatban, festészetben, zenében, költészetben, prózában stb. Ami az irodalmat illeti. , A. S. Puskin ezt gyönyörűen mondta a maga idejében: „Nem tartom szükségesnek a görögök és rómaiak költészetéről beszélni: úgy tűnik, minden művelt embernek kellőképpen értenie kell a fenséges ókor alkotásaihoz.”

görög mitológia

Már a görög kreativitás legősibb emlékművein is egyértelműen megmutatkozik a görög politeizmus antropomorf jellege, amit az egész kulturális fejlődés nemzeti sajátosságai magyaráznak ezen a területen; a konkrét ábrázolások érvényesülnek az absztraktakkal szemben, ahogyan kvantitatív értelemben a humanoid istenek és istennők, hősök és hősnők az absztrakt jelentésű istenségek felett (akik viszont antropomorf vonásokat kapnak). Egy-egy kultuszban egyik vagy másik istenség bizonyos általános vagy mitológiai elképzelésekhez kapcsolódik. Az ősi isteni lények genealógiájának különféle kombinációi és hierarchiái ismertek - „Olympus”, „tizenkét isten” különféle rendszerei (például Athénban - Zeusz, Héra, Poszeidon, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares, Aphrodité, Hermész, Hesztia). Az ilyen összefüggéseket nemcsak az alkotó pillanatából, hanem a hellének történelmi életének körülményeiből is magyarázzák.

A hellének általános vallási tudatában láthatóan nem létezett semmilyen konkrét általánosan elfogadott dogma. A vallási eszmék sokszínűsége a kultuszok sokszínűségében is megnyilvánult, amelynek külső környezete az ásatásoknak és leletanyagnak köszönhetően ma már egyre jobban kirajzolódik. Megtudjuk, mely isteneket vagy hősöket hol és melyiket hol, hol melyiket imádták túlnyomórészt (például Zeuszt - Dodonában és Olümpiában, Apollón - Delphiben és Deloszban, Athénét - Athénban, Hérát Szamoszban, Aszklépioszt - Epidauroszban); ismerünk olyan szentélyeket, amelyeket minden (vagy sok) hellén tisztelt, mint a delphoi vagy a dodóniai jóslat vagy a déli szentély; Ismerünk nagy és kis amphictyóniákat (kultuszközösségeket). Tovább lehet különbséget tenni nyilvános és magánkultuszok között. Az állam mindent elsöprő jelentősége a vallási szférát is érintette. Az ókori világ általában véve nem ismerte sem a belső egyházat, mint nem evilági királyságot, sem az egyházat mint államot az államban: az „egyház” és az „állam” fogalmak voltak benne, amelyek elnyelték vagy kondicionálták egymást, és például a pap ugyanaz az állambíró volt. Ezt a szabályt azonban nem lehetett mindenhol feltétlen következetességgel végrehajtani; a gyakorlat különös eltéréseket okozott és bizonyos kombinációkat hozott létre. Továbbá, ha egy jól ismert istenséget tekintettek egy bizonyos állam fő istenségének, akkor az állam néha elismert (mint Athénban) néhány más kultuszt; E nemzeti kultuszok mellett léteztek az állami megosztottság egyéni kultuszok (például az athéni démák), valamint a házi vagy családi kultuszok, valamint a magántársaságok vagy egyének kultuszok.

Nehéz pontosan megállapítani, hogy mikor jelentek meg az első görög mítoszok és legendák, amelyekben a humanoid istenek feltárultak a világ előtt, és hogy az ősi krétai kultúra (Kr. e. 3000-1200 vagy mykénéi (Kr. e. 1550 előtt)) öröksége-e. Zeusz és Héra, Athéné és Artemis neve már a táblákon is megtalálható Mi voltunk Homérosz zseniális költeményei, az „Iliász” és az „Odüsszeia”. még több ősi énekes, akik közül a legkorábbi, bizonyos bizonyítékok szerint Orpheus hozzávetőlegesen a Kr. e. 2. évezred második felében élt.

Az Argonauták Aranygyapjúért tett utazásáról szóló mítoszok, akik között Orpheusz is volt, ebből az időből nyúlnak vissza. A modern tudomány úgy véli, hogy egy nagy eposz nem jelenhet meg váratlanul és véletlenül. Ezért a homéroszi költemények a Homérosz előtti, rég letűnt hősi énekek egy hosszú fejlődésének a befejezésének tekinthetők, amelyeknek nyomai azonban már az Iliász és az Odüsszeia szövegeiben is megtalálhatók.

Az elérhetetlen példa, hogy a homéroszi eposz a mai napig nemcsak a hellén életről szóló kiterjedt ismereteket juttatta el a leszármazottakhoz, hanem lehetővé tette, hogy képet kapjanak a görögök világegyetemről alkotott nézeteiről. Minden létező a Káoszból alakult ki, ami az elemek harca volt. Elsőként Gaia - föld, Tartarus - pokol és Eros - szerelem jelent meg. Gaiából megszületett az Uránusz, majd az Uránuszból és Gaiából - Kronos, a küklopsz és a titánok. Miután legyőzte a titánokat, Zeusz uralkodik az Olimposzon, és a világ uralkodójává és az egyetemes rend garanciájává válik, amely végül sok felfordulás után a világra érkezik. Az ókori görögök voltak Európa legnagyobb mítoszteremtői. Ők találták ki a „mítosz” szót (a görög fordításban „hagyomány”, „legenda”), amelyet ma istenekről, emberekről és fantasztikus lényekről szóló csodálatos történeteknek nevezünk. A mítoszok képezték az ókori Görögország összes irodalmi emlékének alapját, beleértve az emberek által oly szeretett Homérosz verseit is. Például az athéniak gyermekkoruk óta ismerték az Oreszteia főszereplőit, Aiszkhülosz költő trilógiáját. Drámái egyik eseménye sem volt váratlan a közönség számára: sem Agamemnon meggyilkolása, sem fia, Oresztes bosszúja, sem Oresztest a fúriák anyja halála miatti üldözése. Leginkább a drámaíró bonyolult helyzethez való hozzáállása, a bûntudat és a bûnért való engesztelés motívumainak értelmezése érdekelte õket. Nehéz teljesen felmérni ezeknek a színházi produkcióknak a jelentőségét, de szerencsére az embereknek még mindig megvannak Sophoklész és Euripidész tragédiáinak forrásai – maguk a mítoszok, amelyek még egy rövid bemutatásban is nagyon vonzóak maradnak. Századunkban pedig az emberek aggódnak Oidipusz, apja gyilkosának története miatt, aki olyan régi, mint a világ; Jason kalandjai, aki átkelt a Fekete-tengeren, hogy megkeresse a varázslatos Aranygyapjút; Heléna, a legszebb nő sorsa, aki a trójai háborút okozta; a ravasz Odüsszeusz, az egyik legbátrabb görög harcos utazásai; a hatalmas Herkules csodálatos tettei, az egyetlen hős, aki megérdemelte a halhatatlanságot, valamint sok más karakter története. A rómaiak, az égei-tengeri világ kulturális hagyományainak örökösei, sok itáliai istenséget a görög panteon isteneivel azonosítottak. Ebből a szempontból érdekes a termékenység, a bor és az orgiák istenének, Dionüszosz-Bakchosznak a története. Kr.e. 186-ban. e. A római szenátus kemény törvényeket hozott ennek az istennek a hívei ellen. Több ezer embert végeztek ki, mielőtt Bacchus kultuszát az erkölcsi normákhoz igazították volna.

Panteizmus

A hellének istenítették Pánt, a természet kecskelábú, kéjes istenét, akit hatalmas, felálló fallosszal ábrázoltak. A fallosz lett ennek az istenségnek a szimbóluma. A hellének szent ligetekben és kertekben hódoltak neki, ugyanazon fallosz alakjában szökőkutakat rendeztek be; elterjedtek a fallikus szobrok, szimbólumok, amulettek; Az emelkedő falloszos bábok kötelező résztvevői voltak a színházi előadásoknak, a hivatalos ünnepségeknek és a hagyományos földműves felvonulásoknak, amelyek célja a föld termékenységének növelése volt Pán segítségével. Szellemek egész sora keringett ezen isten körül: ezek a kentaurok - a hegyi patakok szellemei, nimfák - a rétek szellemei, driádok - a fák szellemei, Silenes - az erdők szellemei, szatírok - a szőlőskertek szellemei stb.

A mezőgazdasági lakosság különösen tisztelte Demetert - a „kenyér anyját”, és őt utánozva, aki a szántóföldi paraszttól teherbe esett, közvetlenül a frissen szántott földön közösülési rituálét végeztek, amelynek mágikus jelentése volt - befolyásolva a a föld termékenységének erői. A hellének tisztelték és félték Artemist, a vadon élő állatok istennőjét. A városi lakosság tisztelte Héphaisztoszt, a mesterségek istenét, a kovácsok patrónusát, valamint Athénét, aki nemcsak a bölcsesség istennője volt, hanem a feltalálók, kézművesek, különösen a fazekasok védőnője is; Azt hitték, hogy ő készítette az első fazekaskorongot. A városlakók külön kiemelték Hermészt is - az utazás, a kereskedelem istenét, aki megvédett a tolvajoktól; Azt hitték, ő készítette az első mérlegeket, súlyokat és megállapította a mérési szabványokat.

Kulturális személyiségek imádták Apollót, a művészetek istenét és a múzsákat. A tengerészek áldozatot hoztak Poszeidónnak, a tenger istenének. Az összes hellén egyesült Zeusz, a legfőbb isten és Moira, a sorsistennő imádatában. Templomokat építettek az isteneknek, és fenséges szobrokat állítottak. Azt hitték, hogy a szent időkben az istenek szelleme behatolt a szobrokba; ezért a papok mosakodás, öltözködés, evés és lefekvés rituáléit végezték a szobrok számára; a nyári és a téli napforduló napjain a szent házasság szertartásait végezték, amikor az istenszobrot az első arkhón házába vitték, ágyba fektették az arkhón feleségével, és az utóbbiról azt hitték, teherbe esni az istentől. Hellasban a történelme során állat- és emberáldozatokat hajtottak végre. Themisztoklész, az 5. század kortársa. Kr.e. Hellász legfelvilágosultabb százada a szalamizi csata előestéjén saját kezűleg megfojtotta három legszebb ifjút, és azt hitte, hogy csak ennek az áldozatnak köszönhetően aratott győzelmet a perzsák felett. Athénban, a legkulturálisabb és legdemokratikusabb poliszban mindig speciális házakban tartották a nyomorékokat, betegeket és a bűnözőket, akiket „pharmakának” nyilvánítottak, i.e. „bűnbak” volt a katasztrófák során, és rituális megkövezésnek vagy elégetésnek voltak kitéve. A hellén színházak színpadán azoknak a tragikus hősöknek az igazi vére ömlött ki, akiknek a forgatókönyv szerint meg kellett volna halniuk - az utolsó pillanatban a főszereplő helyett egy aluljárót emeltek ki ugyanazon számkivetettek közül, és meghalt, az istenek áldozata lett. A hellenisztikus időszakban az áldozatkultusz még jobban felerősödött. A fallikus kultusz féktelen orgiasztikus jelleget kapott.

római mitológia

A római mitológia kezdeti fejlődésében az animizmusra, azaz a természet megelevenítésébe vetett hitre redukálódott. Az ókori olaszok a halottak lelkét imádták, és az imádat fő motívuma a természetfeletti erejüktől való félelem volt. A rómaiak és a szemiták számára az istenek szörnyű erőknek tűntek, amelyekkel számolni kellett, és minden rituálé szigorú betartásával megnyugtatták őket. A római élete minden percében félt az istenek kegyetlenségétől, és kegyük biztosítására egyetlen tettét sem vállalta vagy teljesítette ima és megállapított formaságok nélkül. A művészi tehetségű és aktív hellénekkel ellentétben a rómaiaknak nem volt népeposzuk; vallásos elképzeléseiket kevés, egyhangú és tartalmilag csekély mítoszban fejezték ki. Az istenekben a rómaiak csak az akaratot (numen) látták, amely beavatkozott az emberi életbe.

A római isteneknek nem volt sem saját Olimpuszuk, sem genealógiájuk, és szimbólumok formájában ábrázolták őket: Mana - kígyók leple alatt, Jupiter - kő leple alatt, Mars - lándzsa leple alatt, Vesta - álarc alatt a tűz. A római mitológia eredeti rendszere - az ókori irodalom által közölt adatokból ítélve, változatos hatások hatására - a szimbolikus, személytelen, istenített fogalmak felsorolásáig fajult, amelyek égisze alatt az ember élete a fogantatástól a halálig terjedt. ; nem kevésbé elvont és személytelen volt a lélekistenség, amelynek kultusza a családi vallás legősibb alapját képezte. A mitológiai elképzelések második szakaszában a természet istenségei voltak, főként a folyók, a források és a föld, mint minden élőlény termelője. Következnek a mennyei tér istenségei, a halál és az alvilág istenségei, az istenségek - az ember szellemi és erkölcsi aspektusainak megszemélyesítői, valamint a társadalmi élet különféle kapcsolatai, végül pedig az idegen istenek és hősök. A halottak lelkét megszemélyesítő istenségek közé tartoztak a sörények, makik, lárvák, valamint Genii és Junones (a férfi és nő produktív és életelvének képviselői). Születéskor a zsenik beköltöznek az emberbe, amikor elválik a testtől, és sörényekké (jó lelkekké) válnak. Juno és Genius tiszteletére a születésnapjukon áldozatokat hoztak és a nevükre esküdtek meg. Később minden család, város, állam megkapta a saját Zsenit védelemre. A Larák, a mezők, szőlők, utak, ligetek és házak védőszentjei rokonságban állnak a Géniuszokkal; Minden családnak megvolt a maga familiárisa, aki a kandallót és az otthont őrizte (később kettő volt). Ezenkívül voltak a kandalló különleges istenei (valójában a kamra patrónusai) - Penates, amelybe többek között Janus, Jupiter, Vesta is tartozott. Azokat az istenségeket, amelyek védelme alatt az egész emberi élet annak minden megnyilvánulásában állt, dei indigetesnek (belsőleg cselekvő vagy élő isteneknek) nevezték. Ahány különböző tevékenység volt belőlük, vagyis végtelen sok; az ember minden lépését, minden mozdulatát és cselekedetét különböző korokban különleges istenek védték, amelyek listáit (indigitamenta) a Kr.e. IV. században állították össze. e. pápa, részletes útmutatásokkal, hogy melyik istenséggel melyik imaformulával és az élet milyen eseteivel kell megszólítani. Így voltak istenek, akik a fogantatástól a születésig védték az embert (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia stb.), akik segítettek a születéskor (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa stb.), akik az anyát védték. és a gyermek közvetlenül a szülés után (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina stb. ), akik gyermekkoruk első éveiben gondoskodtak a gyermekekről (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), a növekedés isteneiről (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas stb.), a védőistenek házasság (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis stb.). Ezen kívül voltak tevékenységi istenségek (különösen a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés) - például Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), és helyek - például Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. A mitológiai elképzelések továbbfejlődésével ezen istenségek egy része individualizálódott, mások főbb attribútumaik közé kerültek, és a mitológiai kép hangsúlyosabbá vált, közeledett az emberhez, egyes istenségek pedig házassági párokba egyesültek. A vallási eszmék fejlődésének ebben a szakaszában megjelennek a természet istenei - a víz elem istenei és istennői, mezők, erdők, valamint az emberi élet egyes jelenségei. A források isteneit (általában istennőket) tisztelték a ligetekben, és rendelkeztek a prófécia és az ének ajándékával is, és a szülés során is segédek voltak. Ezek közé az istenségek közé tartozott például Camenae és Egeria - Numa prófétai felesége. Rómában a folyóistenek közül Pater Tiberinust tisztelték, akit az argeusok (27 babát készítettek nádból, amelyeket vízbe dobtak), Numicius (Laviniában), Clitumnus (Umbriában), Volturnus áldozatai békítettek meg. (Campaniában). A víz elem képviselője Neptunusz volt, aki később Poszeidónnal való azonosulás révén a tenger istenévé vált (Kr. e. 399-től).

Azok az istenek, akiknek tevékenysége a természetben és az életben megnyilvánult, és akiknek fényesebb egyénisége volt: Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Szaturnusz és más termékenység- és tevékenységistenek a növény- és állatvilágban. Janus az ajtó patrónusából (janua) lett általában minden bejárat képviselője, majd a kezdet istene, aminek következtében a nap eleje és a hónap (reggel - tehát Janus Matutinus) és minden naptárakat, valamint a róla elnevezett január hónapot neki szentelték, mint a napok beköszöntének kezdetével. Minden feladat elején hívták, különösen az áldozatoknál, sőt mindenek principiumának és az istenek atyjának tartották. Janus isten fő szentélye (Janus Geminus vagy Quirinus) a fórum északi végén, a Vesta templommal szemben volt. Ez egy ősi boltív volt, amely a fórum (Róma átriuma) bejárataként szolgált. Kapuit háború idején nyitották meg; a boltív alatt kétarcú isten képe volt. Kultuszának másik helye a róla elnevezett Janiculum-domb, amelyen a legenda szerint Ancus Marcius erődítményt emelt az Etruriába vezető kereskedelmi út és a kikötők védelmére; e tekintetben Janus a kereskedelem és a hajózás védőistene volt. Janus Matutinushoz kapcsolódik Mater Matuta, a hajnal istennője, fényadó, szülési segéd, Portumnusszal együtt a kikötők őre. Vesta megszemélyesítette a kandallóban égett tüzet, nyilvánosan és magánjellegűen is. Az istennő kultuszát hat szűz vezette, akiket a vesztalok neveztek el róla. A tűz jótékony erejét megszemélyesítő Vestával ellentétben a Vulcanus vagy Volcanus (Volcanus) a pusztító tűzelem képviselője volt. Az elemek isteneként, amely veszélyes a városi épületekre, volt egy temploma a Campus Martiuson. Imákban és a termékenység istennőjével, Mayával együtt hívták, és a nap és a villám istenségének tartották. Később Héphaisztosszal azonosították, és a kovácsmesterség és a vulkánok isteneként kezdték tisztelni. A mezőgazdaságot pártfogó fő istenségek Szaturnusz (a vetés istene), Cons (a betakarítás istene) és Ops, Cons felesége voltak. Később a Szaturnuszt a görög Cronusszal, Ops-t Rheával azonosították, és a görög kultusz számos jellemzője bekerült ezen istenségek római kultuszába. A mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést más erdők és mezők istenei is pártfogolták, akik a természet erőit szimbolizálták, ligetekben és forrásoknál imádták őket. Tulajdonságaik és isteni tulajdonságaik olyan egyszerűek voltak, mint imádóik élete és környezete. Mindenért, ami kedves és kedves volt a gazdának és a szarvasmarhatenyésztőnek, kötelességüknek tartották az áldásukat küldő istenségeket. Ide tartozott Faun, feleségével, Faunnal (Bona Dea), egy jótékony istennel, akit később Evander királlyal azonosítottak; a fauni papok, a luperciek menekülésének az volt a célja, hogy Isten áldását vigye le emberekre, állatokra és mezőkre. Silvan (erdőisten, goblin), aki prófétai hangokkal ijesztgette a magányos utazókat, a határok és a tulajdon védőszentje volt; Liber és Libera – a mezők és a szőlőültetvények termékenységét megtestesítő házaspár – később a görög Dionüszosz és Perszephoné házaspárral azonosították; Vertumnus és Pomona a kerteket és a gyümölcsfákat őrizték; Feróniát a bőséges termés adójának tartották; Flóra a virágzás és a termékenység istennője volt; Pales védte a legelőket és az állatállományt. Diana pártfogolta a termékenységet, amit talán az is jelez, hogy ünnepét (augusztus 13.) és a Vertumnus tiszteletére feláldozták. Ezenkívül Diana védte a rabszolgákat, különösen azokat, akik a ligetében kerestek menedéket (Tusculum közelében, Aricia közelében), segített a nőknek a szülés során, és termékenységet juttatott el a családokhoz; később Artemisszel azonosították, a vadászat és a hold istennője lett. A termékenységet küldő istenségek közé tartozott Mars is – az olaszok által leginkább tisztelt nemzeti istenek egyike, talán a nap ősi istensége. Imádkozva fordultak hozzá, hogy küldje el a termékenységet a mezőkre és a szőlőkre; tiszteletére létesítették az úgynevezett szent forrást (ver sacrum). A háború istene is volt (Mars Gradivus); Katonai attribútumai (szent lándzsa és pajzs) a kultusz ősiségét jelzik. A marsi totem, a picus (harkály) idővel az erdők és rétek istene, a mezőgazdaság patrónusa lett, és Picumnus néven tisztelték Pilumnusszal, a cséplés istenével együtt. Quirinus szabin isten is közel áll a Marshoz; a későbbi legendákban Marsot Romulus atyjává tették, Quirinust pedig Romulusszal azonosították. Az összes említett istenség közül a legerősebbek az ég és a légtér istenei, Jupiter és Juno: Jupiter - mint a napfény istene, Juno - mint a hold istennője. A zivatart Jupiternek tulajdonították, mint a görögöknél - Zeusznak; ezért Jupitert tartották a leghatalmasabb istennek. Fegyvere a villám; az ókorban a különleges kultuszokban még villámlásnak is nevezték. Megtermékenyítő esőket küldött (Elicius), és a termékenység és a bőség istenadójaként tisztelték (Liber). Tiszteletére a szőlőszürethez kapcsolódó ünnepeket állapítottak meg; a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és a fiatal generáció mecénása volt.

Éppen ellenkezőleg, az emberekre veszélyt és halált hozó légköri jelenségeket Veiovisnak, Vediovisnak - gonosz Jupiternek tulajdonították; A Jupiterrel rokon Summanus (reggeli sörény alatt) az éjszakai viharok istene volt. Mint asszisztens a csatákban, Jupitert Statornak hívták, mint a győzelem adományozóját - Victor; Tiszteletére magzati kollégiumot hoztak létre, amely az ellenség elégtételét követelte, háborút üzent és szerződéseket kötött az ismert rituálék betartásával. Ennek eredményeként Jupitert felszólították, hogy erősítse meg a szó hűségét, mint Deus Fidiust - az eskü istenét. Ebben a tekintetben Jupiter a határok és a tulajdon patrónusa is volt (Juppiter Terminus vagy egyszerűen csak Terminus). Jupiter főpapja a flamen Dialis volt; Flamin felesége - flaminica - Juno papnője volt. Juno kultusza elterjedt Itália-szerte, különösen a latinok, az oszcanok és az umbriaiak körében; Tiszteletére a Junius vagy Junonius hónap kapta a nevét. Holdistennőként minden kalendát neki szenteltek; ezért hívták Lucinának vagy Lucetiának. Mint Juno Juga, Jugalis vagy Pronuba, szentesítette a házasságokat, Sospita-hoz hasonlóan megvédte a lakókat. Az alvilág istenségei nem rendelkeztek azzal a fényes egyéniséggel, amely a görög mitológia megfelelő osztályán lenyűgöz bennünket; A rómaiaknak nem is volt királyuk ennek az alvilágnak. A halál istene Orcus volt; Vele együtt említik az istennőt - a halottak védőnőjét - Tellus, Terra mater -, aki árnyékokat kapott a keblébe. Lares és Manas anyjaként Larának, Larundának és Maniának hívták; mint az avia Larvarum – a halál rémét személyesítette meg. Ugyanazok a vallási eszmék, amelyek számos dei indigetest - az egyes emberi cselekedeteket és tevékenységeket képviselő istenségeket - létrehoztak, számos erkölcsi és spirituális elvont fogalmakat és emberi kapcsolatokat megtestesítő istenséget szültek. Ezek közé tartozik a Fortuna (sors), Fides (hűség), Concordia (Concord), Honos és Virtus (becsület és bátorság), Spes (remény), Pudicitia (szégyenlősség), Salus (megváltás), Pietas (rokonszeretet), Libertas (szabadság). ). Végül voltak olyan istenek is, amelyeket a rómaiak más népektől, főleg az etruszkoktól és a görögöktől vettek át. A görög hatás különösen erősen kifejeződött azután, hogy a szibillini könyveket Rómába hozták Qomból – ez a görög jóslatok gyűjteménye, amely a római vallás kinyilatkoztatásának könyvévé vált. A görög vallási koncepciók és a görög kultusz jellemzői szilárdan meghonosodtak Rómában, vagy összeolvadtak a rokon rómaiakkal, vagy kiszorították a halvány római elképzeléseket. A görög vallás domborművei és a római vallás homályos körvonalai közötti küzdelem azzal zárult, hogy a római mitológiai elképzelések szinte teljesen elvesztették nemzeti jellegüket, és csak a konzervatív kultusznak köszönhetően őrizte meg a római vallás egyéniségét és hatását. Az idegen istenségek közé tartozik az etruszk Minerva (Menrva, Minerva), a gondolkodás és az értelem istennője, a mesterségek és művészetek védőnője. A Pallasszal való összehasonlításnak köszönhetően Minerva belépett a Capitolium triászába, cellája pedig a Capitolium templomában volt. Minerva és Pallas között csak az a különbség, hogy az elsőnek semmi köze nem volt a háborúhoz. Vénusz valószínűleg a szépség és a jólét ősi olasz istennője volt, de a kultuszban egyesült a görög Aphroditéval. A Merkúr eredetileg deus indiges néven volt ismert – a kereskedelem védőszentje (merx, mercatura), de később, Hermészhez képest, átvette a görög isten tulajdonságait. Herkules (a görög Ήρακλής átvétele latinul) Rómában a lectisternia létrejöttével vált ismertté; a róla szóló mesék teljes egészében a görög mitológiából származnak. Kr.e. 496-ból Ceresnek hívják. e. Ismerték a görög Demetert, akinek kultusza Rómában teljesen görög maradt, így a templomában még a papnők is görög nők voltak. Apollón és Dis pater is tisztán görög istenségek, amelyek közül az utóbbi a Plútónak felelt meg, amint azt a latin név görögkel való összehasonlítása is jelzi (Dis = dives - rich = Πλούτων). 204-ben hozták Rómába a Nagy Ideán Anya szent kövét Pessinuntból; 186-ban már volt görög ünnep Dionüszosz-Liber tiszteletére - Bacchanalia; majd Isis és Serapis kultusza Alexandriából Rómába költözött, Perzsiából pedig Mithra napisten titkai. A rómaiaknak nem voltak görög értelemben vett hősei, mert nem volt eposz; a természetnek csak néhány egyéni istenét, különböző helyeken tisztelték ősi intézmények, egyesületek és városok alapítójaként. Ide tartoznak a legősibb királyok (Faun, Picus, Latinus, Aeneas, Iulus, Romulus, Numa stb.), akiket nem annyira háborúk és csaták hőseiként, hanem államszervezőként és törvényhozóként ábrázoltak. És ebben a tekintetben a latin legendák nem a görög epikus forma hatása nélkül alakultak ki, amelyben a római vallási anyag jelentős része általában öltözött.

E hősök sajátossága, hogy bár ősembernek tűntek, életüket nem halállal, hanem ismeretlen helyre való eltűnéssel fejezték be (itt szerepelt a non comparuit kifejezés is). Ilyen volt a legenda szerint Aeneas, Latinus, Romulus, Szaturnusz és mások sorsa. Itália hősei nem hagynak maguk után utódokat, ahogy azt a görög legendákban látjuk. bár egyes római vezetéknevek eredetét hősökre vezették vissza (Fabius - Herkulestől, Julia - Ascaniustól), ezekből a legendákból nem keletkeztek genealógiai legendák; Az ő visszhangjukkal csak néhány liturgikus ének és ivódal maradt fenn. Csak a görög formák és eszmék behatolásával a római szellemi életbe fejlődtek ki, alkottak és terjesztettek római genealógiai legendákat a római arisztokrácia javára görög retorikusok és grammatikusok, akik vendégként, barátként és rabszolgákként, tanítókként Rómában találtak menedéket. és a pedagógusok. A római istenek erkölcsösebbek voltak, mint a görögök. A rómaiak képesek voltak minden emberi erőt a fegyelmezésnek alárendelni, és egyetlen cél felé fordítani - az állam felmagasztalása; Ennek megfelelően az emberi életről gondoskodó római istenek az igazságosság, a tulajdonjogok és más emberi jogok védelmezői voltak. Ezért volt nagy a római vallás erkölcsi hatása, különösen a római polgárság virágkorában. Az ókori rómaiak jámborságának dicséretét a legtöbb római és görög írónál találjuk, különösen Liviusnál és Cicerónál; maguk a görögök is megállapították, hogy a rómaiak a legjámborabb emberek az egész világon. Bár jámborságuk külső volt, ez a szokások tiszteletét bizonyítja, és ezen nyugodott a rómaiak fő erénye - a hazaszeretet.

Irodalom

Az ókori világ mitológiája, -M.: Belfax, 2002

Az ókori Görögország és az ókori Róma legendái és meséi, -M.: Pravda, 1988

A római mitológia ókori időszakáról nehéz következtetéseket levonni. Az „Indigitaments” papi könyvek a vetés, a magnövekedés, a virágzás, az érés, a kalászok betakarítása, a házasság, a fogantatás, az embriófejlődés, a gyermek születése, az első kiáltás, a sétálás, a hazatérés stb. istenségeit sorolják fel. Az istenek nevei ebben az esetben egyedi aktusokból alakultak ki. Az ősi istenségeket a nemek kétértelműsége, a férfi és női hiposztázisok jelenléte jellemezte minden szereplőben. Ugyanígy beszélhetünk két - chtonikus és kozmikus - hiposztázis jelenlétéről szinte minden szereplőben. Így a Plútót egyszerre tekintették egyrészt a gazdagság és a bőség szimbólumának, másrészt az alvilághoz kapcsolták. A Szaturnusz eleinte a termények istene volt, majd csak később erős hellenizálódáson ment keresztül, és Kronoszra kezdett hasonlítani (volt egy mítosz az aranykorról, mint Szaturnusz uralkodásának idejéről, és egy történet a Szaturnusz Latiumba érkezéséről Janus királynak). . Libitina, mint a kertek és szőlőültetvények védőnője, a termékenység istennőjeként viselkedett, ugyanakkor Perszephonéhoz hasonlóan a temetkezési kultuszhoz kapcsolódott. Minden nőnek megvolt a maga Junója és Vénusza, ami lehetővé teszi, hogy az istenségekről ne mint lokalizált karakterekről beszéljünk, hanem mint a környező világhoz való viszony elveiről. Az istenség megszólításának képlete a következő volt: „isten vagy istennő” vagy „vagy bármilyen más név, amilyennek szeretnél nevezni”. Mindez a mitológia plaszticitásának bizonyítéka.

Valószínűleg létezett egy mítosz Janus világteremtéséről, akit később Jupiter váltott fel, valamint egy mítosz az emberek tölgyfából való eredetéről, kezdetben vadon élő életéről, majd az istenek segítségével, majd civilizációjáról. hősök. A tölgyet Jupiterrel, a tölgy szellemét megtestesítő Alba és Róma királyával, a tölgy szellemével és nimfájával, Virbiusszal és Dianával kapcsolták össze, akiket szent házasságban egyesítettek.

Fontos szerepet játszott a fák, ligetek tisztelete. A legtöbb ókori istennek ligeteket szenteltek nekik, ahol rituálék zajlottak. Az összes ligetben közös volt Lucoris isten, Romulus menedékének őre. Róma különböző helyein az egyes fákat is tisztelték. A fügefát, amelynek padlójával a nőstény farkas etette Romulust és Remust, és amelynek kiszáradásának jeleit a várost fenyegető szörnyű veszély jeleként érzékelték, közönséges szentélynek számított; a szent tölgy a Capitoliumon, ahová Romulus elhozta első zsákmányát - az általa megölt király fegyvereit és páncélját, valamint a Vatikánon lévő magyaltölgyet. A prófétai faun és Silvan az erdőhöz kapcsolódnak.

Az erdőkultuszhoz a vízforrások kultusza társult, amelyek mindegyike a nyirok lakhelye volt. Valószínűleg vannak mítoszok az állatokról. Különösen Lupercalia rítusában imádták a farkasokat, amelyeknek mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak.

Az istenek világa formailag egybeesett az emberek világával. Szigorúan megkülönböztették az isteni és az emberi törvényt. Ágoston „Isten városáról” című művében (VIII, 9-13) rámutat arra, hogy Jupiter számtalan neve alatt egyetlen világszubsztanciát talál, amely különböző formáiban és megnyilvánulásaiban jelenik meg (Janus - primátus, Terminus - határ, Jovis - legmagasabb, Pecunius - gazdagság, Szaturnusz - a mezőgazdaság kezdete, zseni - minden dolog szelleme). A Jupiter itt a panteon központi láncszemeként működik, az univerzum egyfajta magjaként, amelynek kifejezője.

A kultúra létezésének kezdeti szakaszában a rómaiak istenei látszólag egyszerű hierarchiát alkottak. Ez magában foglalta a Jupiter - Mars - Quirin hármast, valamint a Janus és a Vesta hármast. Janust a kezdet megszemélyesítőjének tekintették, és az első helyen állt. Térbelileg a bejárati ajtókat és kapukat személyesítette meg. Ez az év elejéhez is társult, ami meghatározta annak prioritását az időciklusban. Janus társadalmi szempontból is elsődleges: ő volt Latium első királya és az „aranykor” korszakának uralkodója. Kétarcúnak tartják, ami megerősíti a római mitológiában az idő és tér ciklikus felfogásának jelenlétét: „bármely bejárat két hely, két állapot, ahonnan jöttél, és ahová beléptél”.

Vestát Róma védőnőjének tartották, akinek neve az „égetni” igéből származik. Az istennő egyetlen formája a tűz volt. Kultuszi szempontból kivételes istenség volt: a hagyományos négyszögletű szentélyekkel ellentétben csak Vesta templomai voltak tövében kerekdedek. Ezzel együtt a panteonban számos őshonos, görög és etruszk eredetű isten szerepelt, amelyek hierarchiája ismeretlen.

Különleges réteget képviseltek a szent házasságokról, az emberáldozatok eltörléséről szóló mítoszok, ezek felváltása az argiai ünneppel, amikor babákat dobtak a Tiberisbe, vagy keresztútban akasztották fel. Volt Vulcan, Palatui, Furrina, Flora, Carmenta, Ceres, Pomona, Volupia kultusza.

Az etruszk dominancia időszakában az előző hármast egy másik - Jupiter - Juno - Minerva váltotta fel. Juno a nőiesség és a termékenység megtestesítőjeként működött. Minervát a művészetek és a kézművesség védőnőjének tartották. Ennek az időszaknak az istenei kezdenek antropomorf megjelenést ölteni. Megjelenik a diadal rituáléja - a győztes tiszteletére.

Az etruszk uralom idején Latiumban hiedelemrendszerük jelentős hatással volt a római mitológiára. Az etruszk mitológia korán görög hatást tapasztalt. Sok istenség kapott hellenizált formákat és latin neveket. Az etruszkok mitológiájáról és teológiájáról szinte semmit nem tudni, ezek későbbi rekonstrukciók.

A legfrissebb adatok szerint Etruria a Mennyei Világ mintája volt, és a tizenkét város elve szerint szerveződött. A városokat hagyományosan barázdákkal körbe kerítették, a falak pedig szent státuszt viseltek. A határok meghúzásának gondolatát szentnek tartották: azt hitték, hogy a Vegoya nimfa, egyfajta ősistennő tanította az embereket földmérésre. A határállomás istenét az egyik legelismertebb karakternek tartották. A város központjában volt egy szent központ - Mundus, amely egyszerre működött az egész Kozmosz központjaként és a chtonikus szférákkal való kommunikáció csatornájaként. Mundus helyén mindig volt egy templom, amely a világ tengelyeként szolgált.

A tengert Protomatterként értelmezték, és az alvilághoz kapcsolták. Utóbbit nagyszámú chton karakter lakta: az egész földalatti Gorgon szeretője, Humbaba szörny, Tukhulka és Haru démonok. A kozmosz három részre volt osztva függőlegesen (ég, föld, alvilág) és négy vízszintes szektorra, a sarkalatos pontok mentén. Ennek a felosztásnak a szimbolikus kifejezése Anu négyarcú isten volt.

Az etruszk kozmogónia a későbbi források szerint hat szakaszból állt, erősen emlékeztetve a világ teremtésének bibliai modelljére. Itt láthatóan későbbi kulturális rétegekről van szó. Etruszk eredetű, valószínűleg Vegoya próféciája, aki tíz évszázados létezést jósolt az országnak (az évszázadokat egy generáció élettartamával mérték). Etruria hanyatlásának oka a határok megsértése és a határoszlopok lerombolása volt.

Az isteneket többnyire helyben imádták. Meglehetősen nagy számban voltak, és most nehéznek tűnik a közvetlen etruszk alapot elkülöníteni a hellén és latin rétegek alól. A panteon szerkezete hasonló római és görög megfelelőihez. Az isteni hierarchia központi szereplőjének és strukturáló elemének Tin istent tekinthetjük, akinek jelzői szorosan összefüggenek más szakrális alakokkal, átfedik őket, és meghatározóak a mitológiai térben.

Az istenek mellett Lukumon intézménye is létezett – a legfőbb uralkodók. Az etruszkok úgy vélték, hogy a lucumonok isteni erővel bírnak, kapcsolatban állnak a négy elemmel, és csatornaként szolgálnak az emberi és az isteni világ között. Kifejlődött az ősök kultusza. Fontos szertartás volt a Szent Tűz imádata, amelyet csak a halottak tiszteletének ünnepén oltottak ki, majd megújulva újra meggyújtották. A jóslási gyakorlatok széles körben elterjedtek. Az emberáldozatokat is gyakorolták.

Azt hitték, hogy a testen kívül az embernek még három lelke van. Egyikük a májban él, és isteni erőkkel van kapcsolatban. A második a fejben található, és portrészerűen hasonlít viselőjére. A harmadik - általános - az aortában és a szívben található. Halála után egy személy az alvilágba költözött, ahol a lelke a második, posztumusz születéshez szükséges próbákkal szembesült.

Az utolsó etruszk király Rómából való kiűzése és a köztársaság megalakulása után a Ceres - Liber - Libera új isteni hármasának templomát emelték. Mindegyik szorosan összefüggött a termékenység kultuszával. Gyorsan egyesült Demeterrel, Dionüszosszal és Perszephonéval. Az asszimiláció más görög isteneknél is előfordul - Dioscuri, Hermes, Apollo, valamint olasz és latin isteneknél.

205-204 között időszámításunk előtt Róma katonai terjeszkedésének kibontakozása során keleti eredetű istenségeket, például Cybele-t kezdtek bevezetni a panteonba. Egy évszázaddal később, számos más országokból érkező bevándorló hatására, és megpróbálták kivívni az istenek tetszését, a rómaiak elkezdték imádni Dionüszoszt, Szerapiszt és Attiszt. A haldokló és feltámadó istenek kultuszának elterjedése a vallásos tudatforma kialakulását jelzi a mitológiai rendszeren belül.

A halottak birodalmával kapcsolatos legkorábbi római elképzelések ismeretlenek, a görög és az etruszk mítoszok homályosak. Nyilvánvalóan a korábbi kultúrák neolitikus hagyományait folytatták.

A nyilvános kultuszok mellett kialakult a hiedelmek privát tere is. A főszerepet a családi kultuszokkal kevert vezetéknevek kultuszai kezdték játszani. Ezek a kultuszok Vesta, a Lares és a Penates körül alakultak ki. A legfontosabb családi események különleges, szellemek vagy alacsonyabb rendű istenek által vezetett rituálékot igényeltek, amelyek funkciója gyakran rendkívül részletes (a Vatikán és Fabulinius segített az újszülöttnek az első kiáltásban, és elkezdett beszélni), Eduk és Pauline segített megtanulni enni és inni, Abeon - megtenni az első lépéseket stb. d.). Az esküvő a hazai és chtonikus istenségek (Tellus, Ceres) és a házassági fogadalom gyámja - Juno égisze alatt zajlott.

A temetési szertartások, amelyeket a temetést vagy hamvasztást követő kilencedik napon hajtottak végre, az elhunyt ősök védőszellemének - az embereknek - gondosan megfigyelt kultuszává fejlődtek. Két ünnepet szenteltek nekik - február Parentalia és May Lemuria. A szülői élet idején a városi tisztségviselők nem viselték jelvényeiket, a templomokat bezárták, az oltárok fényeit kioltották, a házasságokat pedig nem kötötték meg. Azt hitték, hogy a halottak visszatértek a földre, és a sírjuknál étkeztek. Valójában az ünnep a kozmogónia kezdeti szakaszához való visszatérést és a chtonikus kezdet átmeneti elsőbbségét jelentette, hiszen ez a hónap az időtlenség időszakának számított. Februárban Lupercalia zajlott, a kollektív megtisztulási rituálék, amelyek megelőzték az újévet.

Az elhullott makikat három napon keresztül újjáélesztették, és utódaik otthonába érkeztek. Hogy elkerüljék nemtetszését, és ne vigyék magukkal az élők közül, a családfő betömte a száját fekete babbal, és kiköpte, a varázslatot kilencszer megismételve.

A rómaiak zsenijei hasonlóak voltak a görög démonokhoz. A nevüket „szülő”-nek fordították. Az emberek akarati orientációját fejezték ki, és lehetnek személyesek vagy csoportosak. Azt hitték, hogy egy zseni együtt változott az emberrel az utóbbi élete során, és a végén a védőnőjével együtt meghalt.

A polgári közösségnek általános kultusza is létezett: innen ered a kultuszok felosztása magán- és nyilvánosra. Nem volt közöttük szigorú megosztottság, mindannyian a pápák ellenőrzése alatt álltak. A nyilvános kultusz az állam legmagasabb tisztségviselőinek és a vallási testvériségek tagjainak kezében volt. Ismeretes, hogy az uralkodó házában a Jupiter, Mars és Ops Consina termékenységistennő kultuszának szentelt szertartásokat gyakorolták. Nyilvánvalóan létezett egy speciális papi kollégium is.

A papi hierarchia szerint a király után tizenöt láng következett - Jupiternek, Marsnak és Quirinnek szentelve. Nem voltak kasztok és nem alkottak főiskolákat. Minden lángot csak azzal az istenséggel társítottak, akinek a nevét viselte. A flaminoknak rituális ruházatot kellett viselniük és különféle fogadalmakat kellett tenniük. A szertartásokhoz szigorúan ragaszkodtak, de nem volt joguk a kánon értelmezésére vagy vitás ügyekben döntést hozni.

Volt egy pápai kollégium is, amely magában foglalta magát az uralkodót és az idősebb flaminesokat. A pápáknak teljes cselekvési szabadságuk volt. A főpápa részt vett a hiedelmekkel kapcsolatos minden kérdés megoldásában, vezetett néhány szertartást és felügyelte a rituálék pontos végrehajtását az ünnepek alatt.

A pápakollégiumban hat Vesta Szűz volt, akiket a főpápa választott ki harminc évre a hat és tíz év közötti lányok csoportjából. A Vestalok védték Róma népét, fenntartották a szent tüzet, soha nem hagyták kialudni. Szent hatalmuk záloga a szüzességi fogadalom volt, amit tettek.

Az Augurs Kollégium is teljesen független volt. Nem ő határozta meg a jövőt, csak azt döntötte el, hogy ez vagy az a vállalkozás mennyire helyes - az istentiszteleti hely vagy az új pap kiválasztása. Idővel Rómában elterjedtek a görög és etruszk jóslási technikák.

A kollégiumokkal együtt egy-egy szent szertartásra szakosodott zárt egyesületek vagy „egyesületek” vettek részt a közösségi istentisztelet ünnepségén. Így szentelték fel a magzatok a hadüzenetet és a békekötést. A saliiak központi résztvevői voltak a márciusi és októberi évenkénti ünnepségeknek, amikor békét kötni vagy háborút hirdetni. Az Arval fivérek a földeken őrizték a termést, a Luperciek pedig Lupercaliát ünnepelték.

Mind a közösségi, mind a magánkultuszban élelmet és áldozati állatokat áldoztak az isteneknek.

Különös szerepet kapott a jóslás, amelyet nyilvánvalóan az etruszkoktól kölcsönöztek. A felidézést széles körben használták, ami a panteon kiterjesztéséhez vezetett. Az elhunyt apa istenné lett fiai számára. Az egyes osztályok és szakmák kultuszai voltak.

A polgár köteles volt részt venni a közösség kultuszában. Ugyanakkor megengedett volt az istenek bírálata és a szabadgondolkodás.

A Rómáról szóló mítosz sajátos formát öltött: az istenek sorsa szerint alapított város, amelynek az egész világgal hatalmat kell kapnia, eseményei a sorsa beteljesülésének útját jelentik; az istenek által kiválasztott és kivételes erényekkel teli római nép. A legenda szerint Alba királyát, Numitort testvére, Amulius menesztette le. A riválisok kiküszöbölésére Amulius kiirtotta Numitor fiait, és lányát, Rhea Silviát, hogy szűz legyen. De a Marssal való kapcsolatából ikreket szült, Romulust és Remust. A Tiberis partján elhagyott újszülötteket csodával határos módon egy nőstényfarkas szoptatta. Később egy pásztor szedte fel őket, a felesége nevelte a fiúkat. Idővel az érett Romulust és Remust nagyapjuk, Numitor felismerte, és miután megbuktatták Amuliust, az unokák visszaadták a királyságot nagyapjuknak. Úgy döntöttek, hogy várost alapítanak gyermekkoruk helyén, a testvérek elhagyták Albát, és az istenekhez fordultak tanácsért. Mindegyik külön dombot választott: Romulus - Palatinus és Remus - Aventine. Remus volt az első, aki hat repülő sárkányt látott az égen – ez az előrejelzés. Romulusnak kétszer annyi madár jelent meg. Elnyerte a városalapítás jogát testvérétől, és barázdát szántott a Palatinus-hegy körül. A kidobott földből lett a városfal, a barázda a város körüli árkot, a földből kiszedett eke pedig a leendő városkaput. Rem átugrott ezeken az építményeken, Rem pedig megölte a testvérét, és azt kiabálta: „Tehát megbüntetem mindenkit, aki átugrik a falamon!”

Ez a cselekmény a kozmogónia szocializált változata a tér-idő kontinuum és a kezdeti áldozat hagyományos értelmezésével. Később a testvérgyilkosság epizódja lesz a várost érő bajok egyik oka.

A hősiesség a római mítosz mellett áll, amely fokozatosan felváltja a panteonhoz kapcsolódó mítoszokat:

Királyokhoz kapcsolódó mítoszok;

A köztársaság létrehozása, amikor az emberek feláldozták magukat Róma nagyságáért;

Az államférfiak istenítése;

A császárok kultusza.

Elmondhatjuk, hogy a társadalmi mitológia háttérbe szorította a hagyományos mitológiát, az ontológiai témák hordozóját, szinte kivonva a jelenlegi hiedelemrendszerből. Ennek ellenére az első csoport mitológiai cselekményeinek cselekménye szorosan kapcsolódik a másodikhoz, annak társadalmi vetülete, a mitológiai rendszer létezésének szinte minden törvényének megőrzésével.