Зборови: Ете, Адам стана- по престапот [заповеди] - како еден од нас(1. Мој. 3:22) јасно и недвосмислено ја претставуваат телесното тело на Воплотувањето на Бог Словото, Еден од [Светата] Троица. Треба да се забележи дека [само] кога [Адам] стана материјален и расиплив, му беше речено: како еден од нас. Оние кои тврдат дека Бог го зборувал ова, исмевајќи го, измамен од змијата, нека внимаваат дека гласот Божји не е во согласност со советот на змијата. Зашто змијата вели: ќе бидете како богови(1. Мој. 3:5), но Бог не вели: „Ете, станавте како богови“, туку вели: . Ако змијата е со зборови ќе бидете како боговиги учи нашите прародители на политеизам, тогаш Бог се обраќа кон Адам не во име на мноштвото, туку во име на единствениот [Бог] и вели: Стана како еден од нас, односно како Еден од Света Троица. Ако оваа изјава беше прекорна, тогаш прекорот требаше да им биде упатен и на двајцата, а особено на сопругата што го наведе Адам на погрешен пат. Меѓутоа, вака или онака, во достоинството на сложениот Адам, светата тајна на Воплотувањето Христово беше јасно предодредена, и затоа се нарекува како да станал еден од [Светата] Троица (II, 2, 5). .
Ова христолошко толкување на стихот е сосема оригинално во светоотечката литература. Обично ова место се толкува на сосема поинаков начин и токму во врска со зборовите на змијата. Да, Св. Филарет Московски го сумира светоотечкото наследство на егзегезата на зборовите Ете, Адам стана како еден од Наси тоа: „Овие зборови очигледно одговараат на ветувањето на искушувачот Ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото.(1. Мој. 3, 5), и затоа, без сомнение, имаат знак обвинување... Значи, овде се појавува внатрешниот, така да се каже, разговор на Света Троица и нов свечен Собор за судбината на паднатиот човек. , слично на првиот Собор за неговото создавање. Бидејќи величественоста на оваа постапка и величественоста на Бога што зборува не дозволува Неговите совети да се земат за обичен жесток прекор, тогаш под ликот на потсмев мораме да бараме чиста и бестрасна вистина, која овде може да биде следното : човекот, послушајќи го искушувачот, не само одвнатре посакал да биде Бог, туку и со тоа ја исполнил оваа желба колку што можел; повеќе не може ништо за себе; тој самиот ја реши својата судбина: Рајот, местото на испитување, повеќе не им е потребен на оние кои го завршија својот тест“. Овој пасус во оваа насока го толкува и св. Јован Златоуст и Св. Максим Исповедник.
Св. Анастасиј, како што гледаме, тврди дека Адам станал материјален и расиплив дури по Падот. Пред да го јаде забранетото овошје, тој имал друго тело - нераспадливо, бесмртно и блиску до нематеријално, а дури откако бил заведен од змијата бил облечен во „кожена облека“, односно вистинско месо:
Адам го рефлектира и однапред го отпечатува Воплотувањето и телесното тело на човечкото раѓање на нераспадливиот и нематеријален Бог Словото и во фактот што, наместо нераспадливото, бесмртното и блиско до нематеријалното тело што го поседуваше [пред падот], тој беше повторно - облечен од Бога во сегашното тело - побело и пострасно. Овој пример, мислам на голотијата и облеката на Адам, покажува, како што му се чини на божествениот Григориј, дека голиот и непокриен Бог Словото ќе биде покриен и облечен во одредени чудесни и од Бога создадени, кожни и телесни одежди на нашата природа. . Затоа, човекот бил создаден гол и не бил самооблечен како говедата и птиците, кои имаат [природно] својствено покривање благодарение на пердувите, густата кожа, волната и косата. А човекот, бидејќи [на почетокот] беше гол, нераспадлив и бесмртен, [потоа] беше облечен во кожни облеки без семе според лик и подобие на голото Слово (II, 3, 1).
На ова значење на голотијата и облеката на Адам укажува и Св. Григориј Богослов во проповедта 45 „За Света Пасха“: „Кога поради зависта и заведувањето на жената, на кои таа беше подложена како најслаба и што таа ја извршуваше како вешта во убедувањето..., еден човек ја заборави заповедта дадена. на него и го совлада горчливиот вкус; потоа преку гревот станува прогонет, отстранет во исто време од дрвото на животот, и од рајот, и од Бога, облекува кожни облеки (можеби во најгрубо, смртно и спротивставено месо), за прв пат го познава своето срам и се крие од Бога. Меѓутоа, и овде се стекнува нешто, имено смртта – во потиснувањето на гревот, за злото да не стане бесмртно“.
Ако од зборовите на св. Григориј, може да се претпостави дека овие одежди всушност биле отстранети од животните убиени од Бога, смртни по природа, поради што Адам станал смртен, потоа Отк. Анастасиј инсистира на божествената природа на овие одежди. Нашето полно тело е исто така Божјо создание (иако по Падот), бидејќи ја симболизира човечката природа на Христос:
Бог [го облече Адам] без да ги отстрани или одземе [овие облеки] од кој било добиток, но бессемено и божествено го постави над [сета друга] природа. Оттука, овие облеки не се ѕверски, не потекнуваат од неразумна природа, туку, како и самиот човек, се создадени од Божјата рака. На крајот на краиштата, [со тоа] е јасно и несомнено предодредено за Богосоздаденото и бессемно тело на Бог Словото, коешто Бог [Самиот] го направи за Него, исто како што Јаков му направи шарена облека на својот син Јосиф (1. Мој. 37: 3). И ако кожните облеки не го навестуваат Воплотувањето на голиот втор Адам, тогаш зошто Бог не го облекол во фино ленени облеки или [ткаени] од некој друг материјал? (II, 3, 1).
Така, повторно се среќаваме во „Зборовите“ на св. Анастасија со можност за откривање на некои значења во сликата и подобиево времето, не веднаш при создавањето, туку подоцна, можеби и по Падот. Да се потсетиме на нашите дискусии во поглавје III за ликот на Троица во поделбата на човештвото на ипостаси. Тоа значење во сликата и подобиени даде идеја дека Синаит ја претпоставил можноста за раѓање на деца и од Адам и од Ева уште пред падот. Сега гледаме дека неговото толкување на кожните одежди ја исклучува оваа можност. Оваа контрадикција може да се објасни не само со фактот дека имагинативното размислување на пречесниот отец се карактеризира со ентузијазам и одредена неточност и недоследност. Како и таму, и овде Синаит дозволува можност навреме да се открие Божјиот лик во човекот. На крајот на краиштата, оние свети отци кои ја користеле антрополошката аналогија во христологијата претпоставувале дека човекот го стекнува ликот на Христос не веднаш при создавањето, туку по Воплотувањето на Бога Словото:
Некои тврдат дека човекот е создаден според Божјиот лик кога во него почнал да живее ликот Божји Словото, и тој бил [создаден] по негово подобие кога воскреснал од мртвите со Христос и седнал со Него на престолот на Херувимите, станувајќи престол со Бог Отецот и Светиот Дух. [Само] тогаш, [според нивното мислење], зборовите кажани од Бог навистина му доликуваат на Адам: „Ете, Адам стана како еден од нас“ (1. Мој. 3, 22) (II, 4, 1).
Божиќ за нас е како подадена рака. За нас, овој празник е симболизиран со темнината на ноќта, разделена со светлината на огнот во божиќната сцена, ангелското пеење и зимзелениот симбол на рајското дрво или едноставно елка. Ние сме со семејството. Ние сме како Троица. Но, за Бога овој празник не започна така радосно. Од првите минути од Неговиот живот постоела опасност да биде убиен и отфрлен.
Никогаш не кажувај:
- Никој не ме сака!
Бог е подготвен да го вметне секој од нас, како голем скапоцен камен, како бисер, во дијадемата што го краси создадениот свет. Можеме да го видиме видливиот идеал на сликата на љубовта во Троица.
Кулминација на иконата е чашата на жртвата на љубовта. Така, идеалот на љубовта е взаемно распаѓање во другиот, формирање на сличност на Троица меѓу луѓето. Рускиот јазик не е богат со теолошка смисла, и затоа, ако најкратко може да се опише целта и смислата на нашиот живот, тогаш тој може да се изрази како жртва на Божествената љубов, што доведува до изгубена заедница со Бога, во полнота целото човештво. Ние сме создадени според Неговиот лик.
-И Бог рече: Да го направиме човекот по наш лик [и] по наше подобие...
- И рече Господ Бог: Ете, Адам стана како еден од нас, знаејќи го доброто и злото...
Ние сме како Троица. Ако дојде до недоразбирање меѓу саканите, тогаш најсилниот оди прв и ја пружа раката. Божиќ е јасен пример за тоа и доказ дека што и да ни се случи, тој е единствениот кој е подготвен повторно и повторно да гледа светла слика во нас и бескрајно да ја чека нашата реципрочна љубов. Божиќ за нас е како подадена рака. За нас, овој празник е симболизиран со темнината на ноќта, разделена со светлината на огнот во божиќната сцена, ангелското пеење и зимзелениот симбол на рајското дрво или едноставно елка. Овој празник го гледаме и во големо семејство - храмот, и во мало - во семејството. Ние сме со семејството. Ние сме како Троица.
Но, за Бога овој празник не започна така радосно. Ние сме тие кои излегуваме од темнината во светлината, но Тој мораше да влезе во свет замрзнат од грев и суровост. Уште од првите минути на воплотувањето се наметна прашањето за заедничката работа на Бога и човекот, за синергијата. Од првите минути на Христовиот живот постоела опасност да биде убиен и отфрлен.
Раѓањето на Исус Христос било вака:
...по свршувањето на Неговата Мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажало дека таа е бремена со Светиот Дух. Јосиф, Нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти да си оди...
Праведниот Јосиф Свршениот, откако примил една млада жена, речиси дете, во својот дом, бил должен да ја чува чиста. Гледајќи дека таа не е без работа, мораше да оди со неа на суд кај постарите. Тие беа должни да ја осудат на смрт. Како што се:
Поминаа околу три месеци и ѝ кажаа на Јуда, велејќи: „Твојата снаа Тамара падна во блуд, и ете, таа е бремена од блуд. Јуда рече: Изведи ја и нека биде изгорена. Јуда (Бит.38)
Односно, Марија и плодот на нејзината утроба морале да бидат убиени во првите денови од Неговото воплотување. Ова би можело да се нарече чудо ако всушност не беше норма. Едноставно забораваме на основната структура на овој свет и ваквите инциденти ни изгледаат како чудо. Праведноста, душа отворена кон Бога, лесно го слуша Неговиот глас! Таквите луѓе лесно го слушаат Рајот. Јосиф, оваа тврдина и украс на Законот, го отфрли Законот на правото за Законот на љубовта, лесно прифаќајќи ги зборовите на ангелот со чиста душа. Праведноста му ја откри Божјата волја јасно и едноставно:
„О Јосиф, зошто не сакаш да ја прифатиш Марија, твојата жена? »
Исто толку суптилно и нежно, Марија, свето сакајќи ги праведниците, Марија не го напрегала Јосиф
Заедно со Јосиф, Пресвета Богородица страдаше и во душата: не можеше да не ја забележи неговата болка во срцето, во време кога тој со своето молчење се обидуваше да ја ублажи нејзината неволја и бараше средство да ја заврши својата тешкотија.
Колку разновидна љубов е испреплетена во нив. Колку е суптилно воодушевувачка благородноста на душите што ги сакаат!
И тогаш почитната заштита на мудреците Каспар, Мелхиор и Балтазар, кои ги ризикуваа своите животи во лицето на предавничкиот Ирод, се протега над Богот-младенец. Тие ја продолжуваат линијата на човечко учество во Божјата промисла. Вклучено е и гостопримството на луѓето кои го пуштиле Светото семејство во пештерата, трогателната жртва на сиромашните овчари кои ја направиле својата едноставна жртва на Детето - лак. Ангелите донесоа пеење. Гледаме три вида човечка активност: прагматизам кој носи злато, темјан и миро, креативност - ангелско пеење и едноставно поклонување, како олицетворение на љубовта со целиот ваш живот. Трите Божји дарови, развиени со труд, ја принесоа својата посебна жртва како прототип на широката и разновидна услуга на луѓето.
Гледаме чудесен хор на љубов што ги зафати небото и земјата во овој излив на жртва од Бога кон луѓето и од луѓето кон Бога. И ова повторно ја потсетува графичката карактеристика на иконата Троица на Рубљов - пресекот на круговите - како основа на нејзиниот состав.
Во Украина често можете да видите сцени на раѓање во природна големина. За нас Русите е чудо да се застане покрај фигурите на овчарите, мудреците, на рамо на праведниот Јосиф и под рака од Дева Марија. Во нашата култура блискоста е симболична и се изразува, најмногу, со блискост со крајно конвенционалните слики на ликовите што сме навикнати да ги гледаме на иконата. Го поздравуваме дури и одреденото одвојување од учесниците во заплетот на иконата преку намерно конвенционален и трансформиран јазик на трансформираната реалност. Кога застанав до таква сцена на раѓање во Киевската Печерска Лавра, се стресов од изненадување. Бебето кое личеше на кукла, сеното над јаслите, насликани мудреци, прво го турнаа, но покрај главата се вклучи и срцето... и се радуваше.
Не може да се занемари детската вера на авторот на оваа сцена на раѓање. Човек не може а да не ја забележи љубовта што е внесена во овие сцени на раѓање низ Европа. Гледам како моето дете се радува, среќавајќи се со очите на ангелите над јаслите, со сините очи Христови, со светлата и со малите животни. Има нешто од вистината во ова. Има нешто од разбирањето на верата според зборот на апостол Павле како „суштина на нештата на кои се надеваме и доказ за невиденото“. Односно, верата е состојба кога реалностите на небесниот свет се согледуваат јасно како видлив живот.
Единственото нешто што може да им недостига на овие инсталации е посвесното и поодговорно разбирање дека ние не сме гледачи зад стаклото на овие фигуративни композиции, туку вистински учесници. Соучесници не во матине, туку во вистински циклус на љубов во Универзумот. Можеби ни недостига трезвеноста и решителноста да влеземе во овој суров и убав свет со прифаќање на зајакнувачката благодат Божја и раскошувајќи ја нашата љубов.
Ѕвездата силно светеше од небото.
Студениот ветер го исфрли снегот со лопата во снежни наноси.
Песокот шумолеше. Пожарот пукна на влезот.Чадот беше како свеќа. Огнот се свитка како кука.
И сенките станаа пократки,
потоа наеднаш подолго. Никој наоколу не знаеше
дека броењето на животот ќе започне од оваа ноќ.Магите пристигнаа. Бебето длабоко спиеше.
Стрмни сводови го опкружуваа јаслите.
Снегот се вртеше. Бела пареа се вртеше.
Бебето лежеше, а подароците лежеа.
„Што може да биде посрамно од смртта на крстот? Што може да биде понижувачки и посрамно од тоа да се родиш во дувло? Таму Синот Божји бил вброен меѓу „злосторниците“, но во јамата обично се раѓа дете на срам во светот, а младенчињата се оставаат во јаслите. Тоа се децата меѓу кои Синот Божји сакал да ја „види светлината“! (...) беше неопходно раѓање во дувло и лежење во јасли за говеда... за сите што треба да се „срамат“ од своето раѓање, сите деца од дувла, дувла, ноќни засолништа, младенчиња, посвоени деца, се чувствуваат како деца Божји, така што ниту еден човек, по вина на судбината, околностите на раѓање, не бил исклучен од царството Божјо“.
прот. Александар Туберовски.
За многумина од нас, во нас самите, Божиќ никогаш не се случи. За многумина, Христос остана Небесен Суверен
Многу е важно и лесно да се разбере суштината на Божиќ: зошто на Бог му била потребна таква жртва на љубовта? Зошто Тој не е роден во кралско семејство, туку во семејство на дрводелец? Зошто, наместо да се договори со Пилат, еврејските кралеви и свештеници, напротив, тој се однесуваше демонстративно пркосно. Зошто е роден за да биде распнат? Сите овие настани имаат еден важен именител, кој мораме да го разбереме, бидејќи само после тоа стануваме христијани не по име, туку по суштина. Само откако ќе го разбереме значењето на Христовата мисија, ние самите можеме да станеме Негови ученици и да Го следиме. Ако за нас Божиќ е само ноќна служба или колиба во Киев, тогаш ништо не сме разбрале. Нам, како првачиња, ќе ја прашуваме оваа лекција одново и одново додека не сфатиме со полнотата на нашето битие дека животот е љубов во Бога. А работата на љубовта е жртва. Да се биде христијанин значи да се следи Христос во овој свет исполнет со мразот на суровоста и пресметката, носејќи го својот мал крст - клучот за Царството Небесно. И ова е невозможно да се направи ако нема љубов. Како што напиша Есенин:
Сите ги сакавме овие години,
Но, тоа значи дека и тие не сакаа.
Од апостолот Рождество:
И бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: „Ава, Татко! Затоа веќе не си роб, туку син; а ако е син, тогаш Божји наследник преку Исус Христос.
Односно, ако ни се чини дека не сме сакани, тогаш пред сè, ова е симптом на фактот дека ние самите не сакаме никого. И што е најважно, тоа значи дека не само што не го сакаме Бог, туку не ни знаеме кој е Тој.
Првите чекори со Бога не се толку тешки. Божиќ се одржа не во морската пена и не од утробата на земјата, туку во тивко семејство. Нашите наједноставни чекори, како и првите минути од Христовиот живот, нека започнат во нашето семејство. Нашето срце мора да стане нова јасли за Христа, а ние да станеме Негови нови помошници. Некои, како мудреците, Му дадоа дарови на разум, носејќи Му темјан, злато и смирна. Некои се како ангели - пеат и фалат и друга креативност. А некои, како чувствителни и сиромашни овчари, со отворено срце кон Бога, сведочејќи за својата жртва со едноставен поклон пред сјајот на Љубовта.
Господ љуби, нè сака нас! Научи ме, Господи, Твојата љубов.
СВЕШТЕНИК КОНСТАНТИН КАМИШАНОВ
Никогаш не кажувај:
- Никој не ме сака!
Бог е подготвен да го вметне секој од нас, како голем скапоцен камен, како бисер, во дијадемата што го краси создадениот свет. Можеме да го видиме видливиот идеал на сликата на љубовта во Троица.
Кулминација на иконата е чашата на жртвата на љубовта. Така, идеалот на љубовта е взаемно распаѓање во другиот, формирање на сличност на Троица меѓу луѓето. Рускиот јазик не е богат со теолошка смисла, и затоа, ако најкратко може да се опише целта и смислата на нашиот живот, тогаш тој може да се изрази како жртва на Божествената љубов, што доведува до изгубена заедница со Бога, во полнота целото човештво. Ние сме создадени според Неговиот лик.
-И Бог рече: Да го направиме човекот по наш лик [и] по наше подобие...
- И рече Господ Бог: Ете, Адам стана како еден од нас, знаејќи го доброто и злото...
Ние сме како Троица. Ако дојде до недоразбирање меѓу саканите, тогаш најсилниот оди прв и ја пружа раката. Божиќ е јасен пример за тоа и доказ дека што и да ни се случи, тој е единствениот кој е подготвен повторно и повторно да гледа светла слика во нас и бескрајно да ја чека нашата реципрочна љубов. Божиќ за нас е како подадена рака. За нас, овој празник е симболизиран со темнината на ноќта, разделена со светлината на огнот во божиќната сцена, ангелското пеење и зимзелениот симбол на рајското дрво или едноставно елка. Овој празник го гледаме и во големо семејство - храмот, и во мало - во семејството. Ние сме со семејството. Ние сме како Троица.
Но, за Бога овој празник не започна така радосно. Ние сме тие кои излегуваме од темнината во светлината, но Тој мораше да влезе во свет замрзнат од грев и суровост. Уште од првите минути на воплотувањето се наметна прашањето за заедничката работа на Бога и човекот, за синергијата. Од првите минути на Христовиот живот постоела опасност да биде убиен и отфрлен.
Раѓањето на Исус Христос било вака:
...по свршувањето на Неговата Мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажало дека таа е бремена со Светиот Дух. Јосиф, Нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти да си оди...
Праведниот Јосиф Свршениот, откако примил една млада жена, речиси дете, во својот дом, бил должен да ја чува чиста. Гледајќи дека таа не е без работа, мораше да оди со неа на суд кај постарите. Тие беа должни да ја осудат на смрт. Како што се:
Поминаа околу три месеци и ѝ кажаа на Јуда, велејќи: „Твојата снаа Тамара падна во блуд, и ете, таа е бремена од блуд. Јуда рече: Изведи ја и нека биде изгорена. Јуда (Бит.38)
Односно, Марија и плодот на нејзината утроба морале да бидат убиени во првите денови од Неговото воплотување. Ова би можело да се нарече чудо ако всушност не беше норма. Едноставно забораваме на основната структура на овој свет и ваквите инциденти ни изгледаат како чудо. Праведноста, душа отворена кон Бога, лесно го слуша Неговиот глас! Таквите луѓе лесно го слушаат Рајот. Јосиф, оваа тврдина и украс на Законот, го отфрли Законот на правото за Законот на љубовта, лесно прифаќајќи ги зборовите на ангелот со чиста душа. Праведноста му ја откри Божјата волја јасно и едноставно:
„О Јосиф, зошто не сакаш да ја прифатиш Марија, твојата жена? »
Исто толку суптилно и нежно, Марија, свето сакајќи ги праведниците, Марија не го напрегала Јосиф
Заедно со Јосиф, Пресвета Богородица страдаше и во душата: не можеше да не ја забележи неговата болка во срцето, во време кога тој со своето молчење се обидуваше да ја ублажи нејзината неволја и бараше средство да му стави крај на тешкотиите.
Колку разновидна љубов е испреплетена во нив. Колку е суптилно воодушевувачка благородноста на душите што ги сакаат!
И тогаш почитната заштита на мудреците Каспар, Мелхиор и Балтазар, кои ги ризикуваа своите животи во лицето на предавничкиот Ирод, се протега над Богот-младенец. Тие ја продолжуваат линијата на човечко учество во Божјата промисла. Вклучено е и гостопримството на луѓето кои го пуштиле Светото семејство во пештерата, трогателната жртва на сиромашните овчари кои ја направиле својата едноставна жртва на Детето - лак. Ангелите донесоа пеење. Гледаме три вида човечка активност: прагматизам кој носи злато, темјан и миро, креативност - ангелско пеење и едноставно поклонување, како олицетворение на љубовта со целиот ваш живот. Трите Божји дарови, развиени со труд, ја направија својата посебна жртва како прототип на широката и разновидна услуга на луѓето.
Гледаме чудесен хор на љубов што ги зафати небото и земјата во овој излив на жртва од Бога кон луѓето и од луѓето кон Бога. И ова повторно ја потсетува графичката карактеристика на иконата Троица на Рубљов - пресекот на круговите - како основа на нејзиниот состав.
Во Украина често можете да видите сцени на раѓање во природна големина. За нас Русите е чудо да се застане покрај фигурите на овчарите, мудреците, на рамо на праведниот Јосиф и под рака од Дева Марија. Во нашата култура блискоста е симболична и се изразува, најмногу, со блискост со крајно конвенционалните слики на ликовите што сме навикнати да ги гледаме на иконата. Го поздравуваме дури и одреденото одвојување од учесниците во заплетот на иконата преку намерно конвенционален и трансформиран јазик на трансформираната реалност. Кога застанав до таква сцена на раѓање во Киевската Печерска Лавра, се стресов од изненадување. Бебето кое личеше на кукла, сеното над јаслите, насликани мудреци, прво го турнаа, но покрај главата се вклучи и срцето... и се радуваше.
Не може да се занемари детската вера на авторот на оваа сцена на раѓање. Човек не може а да не ја забележи љубовта што е внесена во овие сцени на раѓање низ Европа. Гледам како моето дете се радува, среќавајќи се со очите на ангелите над јаслите, со сините очи Христови, со светлата и со малите животни. Има нешто од вистината во ова. Има нешто од разбирањето на верата според зборот на апостол Павле како „суштина на нештата на кои се надеваме и доказ за невиденото“. Односно, верата е состојба кога реалностите на небесниот свет се согледуваат јасно како видлив живот.
Единственото нешто што може да им недостига на овие инсталации е посвесното и поодговорно разбирање дека ние не сме гледачи зад стаклото на овие фигуративни композиции, туку вистински учесници. Соучесници не во матине, туку во вистински циклус на љубов во Универзумот. Можеби ни недостига трезвеноста и решителноста да влеземе во овој суров и убав свет со прифаќање на зајакнувачката благодат Божја и раскошувајќи ја нашата љубов.
Ѕвездата силно светеше од небото.
Студениот ветер го исфрли снегот со лопата во снежни наноси.
Песокот шумолеше. Пожарот пукна на влезот.Чадот беше како свеќа. Огнот се свитка како кука.
И сенките станаа пократки,
потоа наеднаш подолго. Никој наоколу не знаеше
дека броењето на животот ќе започне од оваа ноќ.Магите пристигнаа. Бебето длабоко спиеше.
Стрмни сводови го опкружуваа јаслите.
Снегот се вртеше. Бела пареа се вртеше.
Бебето лежеше, а подароците лежеа.
„Што може да биде посрамно од смртта на крстот? Што може да биде понижувачки и посрамно од тоа да се родиш во дувло? Таму Синот Божји бил вброен меѓу „злосторниците“, но во јамата обично се раѓа дете на срам во светот, а младенчињата се оставаат во јаслите. Тоа се децата меѓу кои Синот Божји сакал да ја „види светлината“! (...) беше неопходно раѓање во дувло и лежење во јасли за говеда... за сите што треба да се „срамат“ од своето раѓање, сите деца од дувла, дувла, ноќни засолништа, младенчиња, посвоени деца, се чувствуваат како деца Божји, така што ниту еден човек, по вина на судбината, околностите на раѓање, не бил исклучен од царството Божјо“.
прот. Александар Туберовски.
За многумина од нас, во нас самите, Божиќ никогаш не се случи. За многумина, Христос остана Небесен Суверен
Многу е важно и лесно да се разбере суштината на Божиќ: зошто на Бог му била потребна таква жртва на љубовта? Зошто Тој не е роден во кралско семејство, туку во семејство на дрводелец? Зошто, наместо да се договори со Пилат, еврејските кралеви и свештеници, напротив, тој се однесуваше демонстративно пркосно. Зошто е роден за да биде распнат? Сите овие настани имаат еден важен именител, кој мораме да го разбереме, бидејќи само после тоа стануваме христијани не по име, туку по суштина. Само откако ќе го разбереме значењето на Христовата мисија, ние самите можеме да станеме Негови ученици и да Го следиме. Ако за нас Божиќ е само ноќна служба или колиба во Киев, тогаш ништо не сме разбрале. Нам, како првачиња, ќе ја прашуваме оваа лекција одново и одново додека не сфатиме со полнотата на нашето битие дека животот е љубов во Бога. А работата на љубовта е жртва. Да се биде христијанин значи да се следи Христос во овој свет исполнет со мразот на суровоста и пресметката, носејќи го својот мал крст - клучот за Царството Небесно. И ова е невозможно да се направи ако нема љубов. Како што напиша Есенин:
Сите ги сакавме овие години,
Но, тоа значи дека и тие не сакаа.
Од апостолот Рождество:
И бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: „Ава, Татко! Затоа веќе не си роб, туку син; а ако е син, тогаш Божји наследник преку Исус Христос.
Односно, ако ни се чини дека не сме сакани, тогаш пред сè, ова е симптом на фактот дека ние самите не сакаме никого. И што е најважно, тоа значи дека не само што не го сакаме Бог, туку не ни знаеме кој е Тој.
Првите чекори со Бога не се толку тешки. Божиќ се одржа не во морската пена и не од утробата на земјата, туку во тивко семејство. Нашите наједноставни чекори, како и првите минути од Христовиот живот, нека започнат во нашето семејство. Нашето срце мора да стане нова јасли за Христа, а ние да станеме Негови нови помошници. Некои, како мудреците, Му дадоа дарови на разум, носејќи Му темјан, злато и смирна. Некои се како ангели - пеат и фалат и друга креативност. А некои, како чувствителни и сиромашни овчари, со отворено срце кон Бога, сведочејќи за својата жртва со едноставен поклон пред сјајот на Љубовта.
Господ љуби, нè сака нас! Научи ме, Господи, Твојата љубов.
Одговорено од Александар Дулгер, 15.03.2012
Мир со тебе, брат Дмитриј!
„Од нас“ значи Бог Отецот и Бог Синот.
Сличен текст наоѓаме во Поглавје 1:
„И Бог рече: „Да направиме човек по наш лик, според наше подобие, и тие да владеат над морските риби, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја и над секое лазачко нешто што се движи по земјата“. ()
„Да создадеме“ - структурата на текстот претпоставува најмалку двајца изведувачи и, како што знаеме, само Бог може да создаде и да даде живот. Односно, и двајцата учесници во чинот на создавањето имале божествена природа.
Во Новиот завет наоѓаме потврда за овие зборови:
„Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот од сето создание;
Зашто преку Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо: било престоли, било владенија, било началства, или овластувања - сè е создадено од Него и за Него; и Тој е пред сè, и кај Него сè стои.“ ()
„Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог.
Тоа беше на почетокот со Бога. Сè настана преку Него, и без Него не настана ништо што настана“ ()
"според Наша слика" - структурата на текстот сугерира најмалку две личности кои биле модел за создавање на човекот. Во исто време, понатаму читаме дека човекот е создаден „по образот Божји“:
„И Бог го создаде човекот според Својот лик, според образот Божји ги создаде машко и женско. ()
Следствено, и двете поединци имале божествена природа.
Во Новиот завет наоѓаме потврда за овие зборови - види,.
Овие лесно разбирливи текстови целосно го отфрлаат учењето на некои вери дека Христос бил само некој посебен стар ангел, не еднаков на Отецот по божественост, или некој вид „помлад“ бог.
Со почит,
Александар
Прочитајте повеќе на темата „Троица во христијанството“:
Порано мислев дека оваа фраза е најјасен доказ за тројството Божјо во литературата од Стариот Завет. Впрочем, не се вели вака: Еве, Адам стана како Ние (тука „Ние“ може да се разбере и во смисла на кралското „Ние“). И го вели ова: „Ете, Адам стана како еден од нас“. Оние. Дефинитивно зборуваме за некаква мноштво.
Но, меѓу отците, оваа фраза не изгледаше како доказ за тројството Божјо (или беше тоа?). Видов само во свети Анастасиј Синаит триадолошка интерпретација на „како што е од нас“, па дури и тогаш, повеќе во христолошка, а не чисто триадолошка смисла. Но, Анастај Синаит е помлад и од Златоуст и од Максим Исповедник. Неговата интерпретација беше веројатно иновативна и неконвенционална за своето време (?)
Ќе дадам цитати.
Свети Јован Златоуст. Разговори за книгата Битие 18:2:
„Но, да продолжиме на следново. И Бог рече: Еве, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото, а сега, да не ја подаде раката и да не земе од дрвото на животот, да го јаде и да живее. век Гледаш ли со какви прости зборови сето ова (Светото писмо) сака да нè потсети на измамата со која ги измамил (првите богови). да стане рамноправен со Бога, затоа, Бог, сакајќи да ги опомене, да ги доведе до свеста за гревот и да покаже колку е големо нивното слушање и прекумерна измама, вели: ете, Адам бил голем срамота што може да го погоди криминалецот Дали затоа, вели Господ, ја занемари мојата заповед затоа што сонуваше да бидеш еднаков на Бога? Ете, станавте она што се надевавте да бидете, или - подобро - не она што се надевавте да бидете, туку она што сте заслужиле да бидете, ете Адам беше, како еден од нас, кој разбира добро и зло. Така им зборуваше ѓаволот, измамникот преку змијата: дека ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, гледајќи добро и зло“.
Во истиот дух ја толкува оваа фраза и свети Максим Исповедник. Повторно прочитајте го целото 28 поглавје од „Прашања и одговори на Таласија“. Постојат овие зборови:
„Причината за многу промени во Божествените манифестации е духовната наклонетост на оние што се под [Божјата] грижа, бидејќи оние што ја изградиле кулата први се преселиле од исток - областа на светлината (мислам [регионот] на единствениот и. вистинското спознание за Бога), а [потоа] кога дојдоа во земјата Синар (1. Мој. 11:2-4), што се толкува како „богохулни усни“, тие паднаа во различни мислења за Божественото и, натрупувајќи говорите на секое мислење како тули, тие почнаа да ги градат, како кула, многубожечки атеизам Се разбира, Бог, уништувајќи ја исповедта на маѓепсаната согласка на заблудените луѓе, се нарекува себеси на множина врз основа на духовната диспозиција на оние под. грижа, расфрлани и поделени на безброј мислења, и со тоа покажува дека тој е поделен на многу во нив, велејќи: Ете, Адам беше еден од нас (1. Мој. 3:22).
Понатаму, божествениот Максим го заведува принципот: „Кога Светото Писмо е побожно и [обраќајќи се] побожните користи множина во однос на Бога, тогаш тоа ја открива сесветата Ипостаска Троица, мистериозно означувајќи ја сликата за постоењето на сесвета и беспочетна Единица, бидејќи сепочитуваната, обожувана и сесвета Троица Ипостас е во суштина Едно и кога [Светото Писмо] зборува за Бога во множина, [се обраќа] на злите, тогаш тоа, мислам. , ја побива нивната осудувачка идеја за Божественото, бидејќи тие веруваат дека разликата во својствата е природна, а не хипостатична, и, размислувајќи на овој начин за Божественото, тие несомнено ја воведуваат лагата на многубоштвото.
Според ова начело, зборовите кажани пред падот на Адам: „Да создадеме човек според наш лик и подобие“, укажуваат на мноштвото ипостаси во Бога. А зборовите „Ете, Адам стана како еден од нас“, изговорени по падот на Адам, не укажуваат на тројството Божјо, туку се иронија, прекор на Бога и, како што рече, дури и цитирање на ѓаволот.
„Веќе реков во поглавјето за изградбата на [вавилонската] кула дека Светото Писмо го опишува Бога во согласност со духовното расположение на [секој] од оние што се под [Божјата] грижа и, преку нашите природни начини [на перцепција] , укажува на Божествената волја Оттука, Светото Писмо покажува дека Бог не вели едноставно: Ете, Адам беше еден од нас, туку (се разбира, откако ги прекршил [заповедите]) исто така додава [индикација за] причината за (таквото) кажано: што го пропуштивте со тоа што не го вклучивте во прашањето и што, сепак, ја разјаснува целата мисла за Писмото, велејќи: Еве, Адам беше еден од нас, исто така додава: Кој разбира добро и зло, а сега нека се развлече. Неговата рака, земи од дрвото на животот, изеди го, и ќе живее вечно (1. Мој. 3:22), бидејќи ѓаволот, заедно со [неговиот] совет, го научил човекот на многубоштво, велејќи: во истото денот кога ќе го исечеш од дрвото, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото (1. Мој. 3:5), додека Бог, како да си игра, иронизира и прекорува, да го осудува. личноста која му поверува на ѓаволот, вели во множина: да се биде како еден од Нас, [изразувајќи] во однос на мислата за Божественото, вдахновено во Адам од измамата на змијата.
И не смее да се мисли дека на Писмото обично му е туѓо формата на иронични изјави...
Писмото, претставувајќи го Бога како да ја усвоил страста на Адам, го побива Адам, [послушувајќи го] советот на змијата, наведувајќи го да ја сфати деструктивната глупост на многубоштвото, која го има својот извор во лагите“.
Но, друг Отец на Црквата е св. Се чини дека Анастасиј Синаит им се противи на оние кои го толкуваат овој пасус на ист начин како Златоуст и Максим, велејќи: „Зборовите: Еве, Адам стана - откако ги прекрши [заповедите] - како еден од нас (1. Мој. 3:22). јасно и недвосмислено го претставуваат телесното тело на Воплотувањето на Бога Словото, Едно од [Светата] Троица. , дека Бог го зборуваше ова, исмејувајќи се, нека обрнат внимание на фактот дека гласот Божји не е во согласност со советот на змијата, бидејќи змијата вели: ќе бидете како богови (Бит. 3:5), но Бог не вели: „Ете, вие станавте како богови, туку вели: Ете, Адам стана како еден од нас, ако сте змијата со зборови, како што ги учат боговите нашите први родители за многубоштвото, тогаш Бог се обраќа кон Адам не во име на мноштвото, туку во име на единствениот [Бог] и вели: Тој стана како еден од нас, односно како Еден од Светата Троица биле прекорни, тогаш прекорот требало да им се упати и на двајцата, а особено на сопругата која го залутала Адам. Меѓутоа, вака или онака, во достоинството на сложениот Адам, светата тајна на Воплотувањето Христово беше јасно предодредена, и затоа тој се нарекува како еден [од Светата] Троица (II, 2, 5).
Митрополитот Московски Филарет ги следи Златоуст и Максим, велејќи: „Овие зборови очигледно одговараат на ветувањето на искушувачот дека ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло (1. Мој. 3,5), и затоа, без сомнение, тие имаат знак за обвинување“.
А потоа следи мисла која потсетува на толкувањето на Анастасиј Синаит: „Значи, овде се појавува внатрешниот, така да се каже, разговор на Света Троица и нов свечен собор за судбината на паднатиот човек, сличен на првиот Собор за неговото создавање. Бидејќи величественоста на оваа постапка и величественоста на Бог што зборува не дозволува Ако ги земеме Неговите совети за обичен укор, тогаш под имиџот на потсмев мораме да бараме чиста и бестрашна вистина“.
[Филарет Московски, Св. Белешки водат за темелно разбирање на книгата Битие, која вклучува и превод на оваа книга на руски: Во 3 дела: Создавањето на светот и историјата на првиот свет. - М.: Московско друштво на љубители на духовното просветлување, 1867 година. - стр. 74.]
- град Москва
- Религија: католицизам
Блажениот Теодорит Кирски. Скратено изложување на божествените догми, поглавје 3:
„Затоа е јасно дека и Синот и Сесветиот Дух имаат несоздадена природа, затоа учиме да веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, и се крстиме во името на Отецот и Синот. Светиот Дух, бидејќи првиот човек е создаден не само од Отецот, туку и од Синот и Светиот Дух, зашто тој рекол: „Да го создадеме човекот според нашиот лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). за време на повторното создавање, кога се прави ново создание, правилно е со Отецот да има учество и на Синот и на Сесветиот Дух и повикувањето на Троица се обновува.
Интересно е што блажениот Теодорит (заедно со Златоуст) не ги наведува зборовите „како еден од нас“ како доказ за тројството Божјо, туку ги наведува зборовите „Да го создадеме човекот по наш лик и подобие“.
- Градот Чарковија
- Религија: Руска православна црква
Мислам дека навистина има иронија во Божјите зборови: „Ете, Адам стана како еден од нас“. Треба да се забележи дека кога се преведува на колоквијален француски, овој пасус гласи вака: „Ете, човекот стана како бог (un dieu)…“.
- град Москва
- Религија: католицизам
Или, како што Златоуст и Максим го толкуваат значењето на Божјите зборови: ете, Адам и Ева станаа богови, како што им вети ѓаволот. Сега нивната слава е нивната голотија. Добри богови.
(Псевдо)-Џастин зборува и за тоа дека Адам и Ева паднале во политеизам во неговата „Опомена до Хелените“:
„21. Навистина, Бог не може да се нарекува со никакво вистинско име. Зашто имињата постојат за да ги означуваат и разликуваат предметите во нивното мноштво и разновидност, но претходно немало никој кој би му дал име на Бога и Тој немал потреба да се именува себеси, бидејќи е само еден (43), како што Самиот сведочи преку Неговите пророци, велејќи: Јас сум Бог првиот и последниот, а освен Мене нема друг Бог (44). Затоа, како што реков погоре, Бог, испраќајќи го Мојсеј кај Евреите, не спомнува ништо од Неговото име, туку мистериозно се назначува себеси преку светата тајна (Си) и со тоа дава до знаење дека Тој е еден. „Јас сум“, вели Тој, спротивставувајќи се себеси како постоен на оние што не постојат, така што оние кои претходно биле во заблуда да знаат дека се приврзани не за постојните, туку за оние што не постојат. Зашто знаеше дека меѓу луѓето сè уште не исчезнала таа древна заблуда на предците, во која сакаше да ги вовлече мизантропскиот демон, велејќи: ако ме послушате да ја престапите Божјата заповед, ќе бидете како богови (45), повикувајќи богови оние кои не постојат, така што луѓето мислат дека постојат и други богови верувале дека и тие можат да станат богови; Затоа Бог рекол: Јас сум ова, за преку партиципот „Јас сум“ да ја покаже разликата помеѓу постоечкиот Бог и непостоечкото. Кога луѓето, откако поверуваа во заведувањето на демонот, се осмелија да не го послушаат Бога и го напуштија рајот, се сетија дека им беше кажано за боговите, но Бог сè уште не им открил дека нема други богови (освен Него); зашто беше неправедно оние кои не ја држеле првата заповед, која била толку лесна за држење, сè уште да се поучуваат, но требало да бидат подложни на праведна казна. Така, протерани од рајот, мислејќи дека се протерани само поради непослушност кон Бога, а не затоа што и тие верувале дека постојат богови кои не постојат, оваа идеја за богови ја пренеле на своите потомци. Ова е потеклото на лажната мисла за боговите, која го добила своето потекло од таткото на лагите. Бог, гледајќи дека лажната мисла за многубоштвото, како некоја болест, ги оптоварува душите на луѓето, сакаше да ја уништи; затоа Он, прво што му се јави на Мојсеј, Му рече: Јас сум Тој. Зашто, мислам, беше неопходно идниот водач и водач на еврејскиот народ да биде првиот што ќе го повика постоечкиот Бог. Затоа, јавувајќи му се најпрвин, бидејќи е можно Бог да му се јави на човекот, тој му рече: Јас сум Тој. Потоа, испраќајќи го кај Евреите, му заповеда да им го каже истото: „Тој ме испрати кај вас“.
(43) Ср. Само. 2 апол. Гл. 6.
(44) Исаија XLIV, 6.
(45) Ср. Животот III: 5.
Број на корисници кои ја читаат оваа тема: 1
0 корисници, 1 гостин, 0 анонимни
