18 За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас. (1. Сол. 5:18).
20 Секогаш за сè му благодариме на Бога Отецот во името на нашиот Господ Исус Христос (Ефес. 5:20)
Јован Златоуст напиша:
„Ако ви се случи нешто добро - благослови го Бога - и добрите работи ќе останат.
Ако ти се случи нешто лошо, благослови го Бога и лошото ќе исчезне“.
На крајот на краиштата, всушност, не знаеме дали ова што се случува е на добро или на лошо. Но, тоа е благодарност кон Бога за сè што ни помага да се задржиме во вистинската рамка на умот.
Тие зборуваат за еден случај во Кина.
Еден Кинез кој живеел во минатиот век учествувал во коњски трки. И тогаш исчезна неговиот награден пастув. Сите сочувствуваат со него, а тој одговара: „Од каде да знам дали е ова добро или лошо“. По некое време пастувот бил пронајден и со себе донел кобила. Сите му честитаат, а тој вели: „Како да знам дали е ова добро или лошо?
Неколку дена подоцна, пастувот го удрил со копито во ногата на кинескиот син и го скршил. Коската не зараснала добро, а синот останал куц. Сите сочувствуваат, но Кинезите велат: „Како да знам дали е ова добро или лошо? Една година подоцна, војната започна, а мојот син не беше однесен во војска. Сите им љубоморат на Кинезите, а тој пак: „Како да знам дали е ова добро или лошо?
Затоа, најдобро е да му благодариме на Бога за сè, Тој најдобро знае.
Искрено, живееме во време на неблагодарност, така вели Светото Писмо. Луѓето се почесто неблагодарни отколку обратно. Среќаваш сè помалку луѓе кои му се благодарни на Бога. Бог почесто се бара во време на тага и тага отколку во време на благосостојба.
Да ги земеме основите: колку луѓе му благодарат на Бога за храната секој ден? Дури и верниците не го прават тоа секогаш, или од навика. Исус, откако еднаш му се заблагодарил на Отецот за храната, можел со неа да нахрани повеќе од 5 илјади мажи. Но, за жал, ние не веруваме во моќта на благодарноста колку Тој.
Се сеќавам на една шега за средба меѓу верник и лав во пустината... додека бегаше, верникот се молеше: Господи дај му христијански особини... откако го фати човекот, лавот се молеше: Господи, ти благодарам за ова храна...
Патем, Светото Писмо вели дека молитвата на благодарност за храна често ја прави чиста од какво било проклетство.
Една жена направила се за нејзиниот сопруг да престане да оди во црква, а кога тоа не се случило, му ставила отров во храната. Откако се молеше, го изеде и остана жив. Ова најпрво ја воодушеви, а потоа ја доведе до спасение.
Читав за луѓе кои живеат во Чернобил, многу христијани продолжија да живеат таму, молејќи се и јадејќи храна со мала до средна доза на зрачење. Молитвата на благодарност ја прочистуваше храната и ја заштити од радијација.
Значи, благодарноста кон Бога раѓа неколку позитивни карактерни црти:
- Благодарноста кон Бога покажува доверба во Бога.
Кога се молиме и се заблагодаруваме на крајот од молитвата, му покажуваме на Бог дека му веруваме. Многу е важно да му се заблагодариме на Бога откако ќе побарате. Се разбира, ова не треба да стане само формула или шема. Но, некаква изјава, декларација за нечиј однос кон Бога.
Павел напиша:
6.
(Фил.4:6)
- Благодарноста кон Бог го поништува секое незадоволство.
Личноста која му благодари на Бога за сè е обично задоволна личност. Библијата зборува за задоволството како добивка:
6 Голема добивка е да се биде побожен и задоволен. (1. Тим. 6:6)
Кога се заблагодаруваме, го отфрламе секое незадоволство. Најчесто, прво ќе го покажеме своето незадоволство, а потоа, откако ќе се вразумиме, се каеме и му благодариме на Бога. Ми се чини дека се работи за навика која треба да се развие (стекнат). Постојано благодарно срце ќе не спаси од хронично незадоволство.
Две лица стоеле на автобуска постојка, од кои едниот бил верник, другиот не. Неверникот беше лут на сè на светот. Го пцуеше времето, сопругата, работата... Верникот напротив. Му се заблагодарив на Бога за сè. Ова многу го изнервирало неверникот, тој не издржал и зоврил: Како можеш да се радуваш и да се заблагодариш; На што верникот одговорил: Толку сум му благодарен на Бога што ме создаде на таков прекрасен начин. Па, замисли да ти беше носот наопаку, ќе се гушевме од дождот...
Благодарноста е став кој треба да се развива со текот на годините.
- Благодарноста кон Бог учи на понизност
Обично благодарното срце е и понизно срце. Гордоста не турка да го контролираме секој аспект од нашиот живот. Што мислите, зошто луѓето трчаат кај гатачите? Тие се обидуваат некако да ја контролираат својата иднина.
Зошто луѓето не знаат да се радуваат и да уживаат во успехот што го имаат? Затоа што гордоста не дозволува човек да се опушти. Што ако ова е поставување? Што ако се случи нешто за ова, итн. ова наскоро ќе заврши, не е само така...
Оној кој е понизен по срце може лесно да ужива во самиот живот. Заблагодарувањето на Бога е чин на понизност. Кога сме понизни и му благодариме на Бога, ова е најпријатната молитва кон Бога.
Во време на криза нашата молитва треба да се претвори во поголема благодарност кон Бога. Ова ќе ги ослободи Божјите одговори во нашите животи, ова ќе ни помогне да не се јадеме себеси за погрешно правење, ова ќе ни помогне да чекаме со трпение, сето тоа од Неговата Рака.
- Благодарноста кон Господа е момент на зрелост.
Возрасните секогаш се способни да се заблагодарат. Децата обично се незадоволни, себични, „шпекуланти“ итн.
Но, возрасните знаат како да се преконфигурираат од состојба на иритација во состојба на мир и радост. Молитвата со зборови на благодарност ја покажува претпазливоста и здравата личност. Тој не брза со заклучоците, туку брза кон благодарност.
Сакам да ви раскажам една измислена приказна на оваа тема.
Еден многу религиозен и богоугоден човек долго време го молел Исус да му дозволи да виси распнат на Крстот барем на некое време.
И Бог се помилува на таквото барање и дозволи еден час - велат тие, обесете се во црквата на пристанишниот град, но има еден услов: не кажувајте ништо, само останете на распетието и тоа е тоа.
Овој човек се согласил на овој услов и сега веќе е во црквата на распнувањето. Еден богат човек дојде прв и се молеше: „Господи благослови ме пред да заминам за Америка, помогни ми да се сместам таму...“
По оваа молитва, богаташот заминува, но таму ја заборава чантата со пари.
Вториот што доаѓа е просјак и куц рибар. И тој прашува: „Господи, испрати ми мене и моите деца храна за денес“. На крајот на краиштата, немам улов две недели. Моето семејство нема што да јаде“. По молитвата, рибарот случајно наоѓа чанта со пари. Тој беше многу среќен и брзо истрча дома.
И човекот на Крстот го гледа сето тоа и ги слуша сите молитви.
Третиот дојде еден млад човек и праша: „Господи, благослови ме да заминам за Австралија, дај ми убав живот таму“.
Во овој момент полицијата на чело со богаташот упаднала во црквата. Со зборовите „ми ја украде чантата со пари“, богаташот ја впери раката кон младиот човек. Полицијата веќе оди да му стави лисици. И тогаш, заборавајќи на сите услови, човекот од крстот извикал: „Не е вистина, тој не ги украл парите. Парите ги украл некој друг. Но, оваа не е виновна“.
И токму во тој момент Исус се обеси на крстот. И мажот заврши во близина на полицијата. Полицијата го средила, го ослободила младиот човек и според описите заедно со богаташот тргнале по просјакот и куци рибар. Во храмот остана само Исус на распнувањето и овој побожен. Тогаш Исус вели:
„Што направи!!! На крајот на краиштата, еден богаташ во Америка сакал да отвори бордел и да продава дрога, младиот човек се качил на брод кој за еден ден ќе го фати бура и сите ќе умрат, а денес децата на рибарот ќе умрат од глад... ”
Има многу работи во нашите животи кои не ни се целосно откриени, а мудриот човек нема да донесува избрзани заклучоци. Најдоброто нешто што можете да го направите во вакво време е да се заблагодарите.
Дискрецијата ви помага да не правите сè спонтано. Емоционалноста е добра, но благодарноста со разум е многу подобра. Не брзајте да донесувате одлуки, не брзајте со заклучоците. Само заблагодарете се и почекајте, а кога има јасност од Бога, дејствувајте.
- И конечно, благодарноста кон Бога го прави нашето срце благодарно на луѓето.
Колку повеќе му благодариме на Бога, толку повеќе учиме да им се заблагодаруваме на луѓето. И патем, напротив, ако сме неблагодарни на Бога, тогаш најчесто не сме им благодарни на луѓето. Погледнете колку често им се заблагодаруваме на луѓето околу нас?
Би било поправилно да прашаме колку често им се заблагодаруваме на нашите најблиски?
Кога последен пат и рековме „благодарам“ на нашата сопруга или сопруг и го ставивме срцето на овие зборови? Дали знаевте дека најголемиот недостиг на земјата денес се зборовите на охрабрување и благодарност.
Слушнав за развод поради неверство, а кога една жена ја прашаа зошто го изневерува сопругот, таа одговори: Тој никогаш во целиот свој живот не кажа ниту збор на одобрување или благодарност. Друга личност ме гледаше како личност.
Ова е огромна тема која би заслужила проповед еден ден. Но, сè повторно се раѓа во молитва кон Бога. Почнете да му благодарите на Бога за сè и за секого, што е многу важно. И ќе забележите дека веќе сте почнале да им се заблагодарувате на луѓето околу вас.
Запомнете, ако вашата благодарност кон Бога е фиктивна, тогаш вашата благодарност кон луѓето ќе биде формална .
Исус еднаш кажа една парабола:
10 Двајца мажи влегоа во храмот да се молат: едниот фарисеј, а другиот митник.
11 Фарисејот застана и си се молеше вака: Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој митник: (Лука 18:10,11)
Ве молиме имајте предвид дека формалниот став кон Бог репродуцира неправилен однос кон луѓето. Забележав дека ова е некако поврзано. Ако имаме искрена благодарност кон Бога, тогаш имаме искрен однос и кон оние што Бог ги создал, кон луѓето.
- И што и да правите, со збор или со дело, [правете] сè во името на Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога Отецот преку Него.
(Кол. 3:17)
Така, денес разговаравме со вас за благодарното срце. Тоа е она што ќе ни помогне да го одржуваме духовниот живот во рамнотежа. Благодарност во срцето:
– покажува доверба во Бога
– пречкрта секое незадоволство
– учи на понизност
– покажува зрелост
– и не прави благодарни на луѓето
Има мало недоразбирање во врска со стихот 17. Некои луѓе мислат дека Павле ни кажува да се молиме постојано. Во друг превод читаме: „Никогаш не се откажувај од молитвата“ или „Не престанувај да се молиш“. Со други зборови, не се откажувајте од вашиот молитвен живот. Одржувајте молитвен живот. Ова не значи дека треба да се молиме со секој здив. Ова е невозможно.
Охрабрувањето да се моли без прекин е вметната помеѓу советите „радувајте се“ и „благодарете“. Ова е добар „сендвич“, нели? Павле рекол: „Радувајте се секогаш. „Треба да бидеме полни со радост.
Потоа рече: „Благодарувајте за сè, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас. „Но, едноставно не можам да му благодарам на Бога за сè! - може да извика некој. Пол рече дека можеш. Тој рече дека ова е Божјата волја за вас во Христа Исуса. Сите ние сакаме да ја вршиме волјата Божја. И можеме, ако имаме правилен поглед на сè. Кога го знаеме и постапуваме според Божјото Слово, можеме вистински да Му благодариме за сè. Сам го правев ова кога работите не ми одеа добро.
Кога првпат почнав со евангелизирање, честопати морав да завршам една служба и да не знам ништо за тоа што ќе се случи следно.
Имав сопруга и две деца за издржување. Во тоа време со нас живееше и внука ми, па имаше пет луѓе да се хранат и облечат. Кога ја завршив мојата служба и ја ставив мојата последна донација во џебот, честопати не беше доволна ниту за да ја покријат киријата. Немав доволно пари за храна. И немаше изгледи за следните министерства.
Еден ден, кога беше така, се подготвував да си одам дома по завршувањето на службата. Возев навечер бидејќи гумите на мојот автомобил беа лоши и имав поголеми шанси да стигнам таму ноќе кога беше поладно. (Во текот на денот, патиштата беа жешки, а гумите можеа да се издишат порано. А јас немав ни резервна гума.)
На пат кон дома, ѓаволот цело време седеше на моето рамо и ми шепна: „Што ќе правиш сега? Што ќе правиш сега? Немав клима, па прозорците беа спуштени. Слушнав како гумите пеат, и се чинеше дека ги собираат тие зборови и ме чекаат: „Што ќе правиш сега? Што ќе правиш сега? Стануваше се погласно и погласно.
Но, фала му на Бога што кога го имаме Словото, можеме да одиме во светлината на тоа Слово.
Реков: „Ќе ви кажам што ќе правам, господине Ѓавол: Ќе го правам она што вели Божјото Слово. Библијата вели: „Секогаш се радувам на 42 долари што ми беа собрани. Библијата вели: „За сè заблагодарете...“ Му благодарам на Бога за 42 долари.
Можеби ми требаа 102 долари, но му благодарам на Бога за 42 долари. Јас сум среќен. Ти благодарам.
„И уште една работа ќе ви кажам, господине ѓавол. Му благодарам на Бога за овој тест бидејќи тоа е многу добра причина да се увериме дека Бог и Библијата се вистинити. Ова е можност за мене да му верувам на Бог и му благодарам за тоа. Бидејќи ме праша што ќе правам, ќе ти кажам точно што ќе правам: и ќе си дојдам дома, ќе си легнам и ќе спијам како дете. »
Пристигнав дома околу два часот по полноќ, а жена ми ме праша: „Како помина? Знаев што сакаше да каже дали добив доволно пари за да ги платам сметките. „Се е во ред“, ѝ реков. „Не треба да се грижиме за ништо. Ќе ти кажам сè наутро. „Потоа легнав и заспав во длабок и мирен сон.
Следниот ден телефонот заѕвони рано наутро. Кога Орета ми го подаде телефонот, го препознав гласот на свештеникот за кој слушнав, но не бев запознаен.
Тој праша: „Кога можете да започнете да служите со нас? »
„Штом сакаш“, одговорив.
„Што е со следната недела? - праша тој.
„Чекај ме“, реков, фалејќи го Бога во моето срце за одговорената молитва, за фактот дека Тој уште еднаш одговори на моите молитви, како во минатото, затоа што имав доверба во Него.
Се подложив на Словото Божјо и се радував пред лицето на очајот. Да се мрморев на пат кон дома, не сум сигурен дека ќе се случеше на овој начин.
Текст на памет:„За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас“ (1. Сол. 5:18).
Лекција 47
Што рекол Павле за молитвата (2 дел)
Текстови одБиблија: 1. Тимотеј 2:1, 2, 8; 4:1-5
Централна вистина: Молитвата придружена со послушно предавање на Бога стигнува до небото.
Во писмата на Павле до младиот проповедник Тимотеј, наоѓаме неколку упатства во врска со молитвата. Во тоа време Тимотеј бил свештеник на новозаветната црква
Молитва за шефовите на влади
1 ТИМОТЕЈ 2:1, 2
1 Затоа, најнапред барам да се упатат молитви, молби, молби, благодарности за сите луѓе,
2 За царевите и за сите оние кои се на власт, за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота.
Премногу често во нашите молитви ние самите сме на прво место. Всушност, ние никогаш не излегуваме подалеку - се молиме само за себе и за нашите лични животи и нашите потреби.
Но Павле му порачува на Тимотеј: „...ПРЕД СЕ, те молам да упатуваш молитви, молби, молби, благодарности за сите луѓе. Потоа, тој елаборира: „За кралевите и за сите оние што се на власт...“ (Во тие денови, со луѓето владееле кралеви. Ова одговара на функцијата на претседателот и другите шефови на влади во нашево време.) Зошто Павле вели дека треба да се молиме за оние што се на власт? „... за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота. „Сè што се случува со нашите луѓе влијае на нас. Бог се грижи за нас, и дали нашите владетели се христијани или не, Бог ќе направи нешто за нас. Ве молиме имајте предвид дека петицијата е спомната овде. Кога Авраам посредуваше за Содом и Гомор, Бог слезе и му зборуваше пред да ги уништи тие зли градови. Авраам го молеше Бога да не ги уништи ако има десет праведници, а Бог рече: „Заради десет нема да ги уништам“ (1. Мој. 18:32).
Во нашата земја има повеќе од десет праведници, затоа не треба да се плашиме, туку треба да се застапуваме за нашата земја и шефовите на влади. Бог ќе направи нешто само затоа што ние бараме од Него.
Молејќи се со рацете испружени кон небото
1 ТИМОТЕЈ 2:8
8. Значи, сакам мажите да се молат на секое место, кревајќи чисти раце без гнев и сомнеж.
Сите ќе се согласат со првиот дел од обраќањето на Павле до Тимотеј - дека на секое место луѓето треба да се молат. Но забележете дека Павле прецизира нешто за молитвата: „...подигање чисти раце без гнев или сомнеж“.
Сите ние сме во ред со луѓето што се молат без сомнение. Исус рекол: „...ако некој ѝ рече на оваа планина: „Да се дигне и фрли во морето“ и не се сомнева во своето срце, туку верува дека неговото слово ќе се исполни, што и да каже, ќе биде направено за него. “ (Марко 11:23). (Се разбира, ја разбираме важноста на молитвата без гнев.)
Ако ги охрабриме луѓето да послушаат две третини од упатствата на Павле во овој стих, тогаш мораме да ја послушаме третата инструкција: „...кревајќи чисти раце...“
На оние од нас од деноминациско потекло можеби ќе им биде тешко на почетокот да кренат раце за време на молитвата. Се сеќавам на првиот пат кога се најдов блиску до оние кои ги кренаа рацете во молитва. За мене, кревањето раце и молитвата беше најтешкото искуство во мојот живот.
Некој може да праша: „Дали треба да го направам ова? Не, не е потребно, но ако слушате што вели еден дел од стихот, зошто да не ја слушате целата работа? Зошто да не се молиме според Новиот завет?
Ако Павле ѝ пишувал на Црквата под вдахновение на Светиот Дух, тогаш морам да се покорувам. Ако еден дел од стихот е инспириран од Светиот Дух, тогаш целиот стих е вдахновен и треба да обрнеме внимание на него.
Молитва за осветување
1 ТИМОТЕЈ 4:1-5
1 Но Духот јасно вели дека во последните времиња некои ќе се оддалечат од верата, внимавајќи на заведувачките духови и учењата на демоните,
2 Преку лицемерието на лажните зборувачи им се запали совеста,
3 Оние кои забрануваат брак и јадење од она што Бог го создал, да го јадат со благодарност оние што се верни и ја знаат вистината.
4 Зашто секое Божјо создание е добро и ништо не е за осуда ако се прими со благодарност,
5 Затоа што е осветена со словото Божјо и со молитвата.
Во овој пасус Павле не се осврнува на грешниците или паганите. Зборува за верници кои отстапиле од верата. Првиот стих вели: „...некои ќе отстапат од верата, внимавајќи на заведувачките духови и учењата на демоните“.
Потоа во стих три тој наведува некои од овие демонски учења:
„Оние кои забрануваат брак и јадење...“ Повеќето од нас сретнале луѓе кои станале жртви на такви заблуди.
Но, Павле, под вдахновение на Светиот Дух, го рекол ова за храната: „...Бог создаде верните и што ја знаат вистината да јадат со благодарност, зашто секое Божјо создание е добро и ништо не е за обвинување ако е примено со благодарност, бидејќи се осветува со словото Божјо и со молитвата. »
Ѓаволот ќе употреби секакви средства за да ги оддалечи луѓето од Бога.
Познавав слуга кој ревносно му служел на Бог и постигнал извонредни резултати во достигнувањето на грешниците. Можеби ненамерно довел до спасение повеќе луѓе отколку многу луѓе кои би си поставиле таква цел.
Но, тој се изгуби во однос на храната и почна да ги учи луѓето што треба да јадат, а што не. Тој ги проповедаше старозаветните принципи за исхрана и целото свое време го поминуваше обидувајќи се да ја регулира исхраната на луѓето. Дали некој бил спасен на овој начин, не знам. Ѓаволот ја поткопа неговата служба за да им донесе спасение на изгубените.
Луѓето ме прашаа: „Дали јадеш свинско? Да, јадам свинско месо. Јас го посветувам „со словото Божјо и со молитвата“, како што поучува Павле. Јадете сканк ако сакате, „зашто секое Божјо создание е добро и ништо не е за осуда ако се прими со благодарност“ (стих 4). Можеме да го приспособиме нашето мени како што сакаме, сè додека ја прифаќаме храната со благодарност и ја осветуваме со молитва. Тогаш ништо нема да ни наштети. Ништо што јадам не ми штети затоа што го осветувам. Толку многу луѓе ми велат дека не можат да јадат ова или она бидејќи тоа е лошо за нив. Ова воопшто не е неопходно ако ја осветувате храната, како што нè учи Павле во овој пасус од Светото писмо.
Треба да внимаваме на оние движења во црковниот свет кои отстапуваат по овие прашања, бидејќи Павле рекол дека тие слушаат „заведувачки духови и доктрини на демоните“.
Текст на памет:„Затоа, сакам луѓето на секое место да ги кажуваат своите молитви, кревајќи чисти раце без гнев и сомнеж“ (1. Тим. 2:8).
МОТО НА ЛЕКЦИЈАТА: „Бидете извршители на зборот, а не само слушатели...“ (Јаков 1:22).
Колку често нашиот духовен живот е постојан список на барања од Бога, дури и од највисок ред, но во извесна смисла со консумеристички став! Како да се обидуваме да го направиме Бог наш должник и не забележуваме колку милости Господ веќе ни покажал и дека сме во неплатен долг кон Него.
За подвигот на молитвата има напишано многу, а меѓу различните видови умствена работа ги издвојува: „Благодарството на Бога е дел од умствената... работа и се состои во благодарност и слава на Бога за сè што се случува - и пријатно и тажен.” Дури и тагата испратена од Бога, бидејќи има на ум некаква духовна корист за човекот, заслужува благодарност.
Ова дело го заповеда Самиот Господ преку апостолот: „За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас“ (1. Сол. 5,18); „Бидете постојани во молитвата, бдеете во неа со благодарност“ (Кол. 4:2).
„Што значи благодарноста? Ова е пофалба на Бога за Неговите безброј благослови излеани врз целото човештво и врз секој човек. Со таквото благодарење се внесува прекрасна смиреност во душата; се внесува радост, и покрај тоа што насекаде нè опкружува тагата, се воведува жива вера, поради која човекот ги отфрла сите грижи за себе, го гази човечкиот и демонскиот страв и целосно се фрла на волјата Божја“.
Како што објаснува свети Игнатиј, Господ „ни заповедал внимателно да практикуваме благодарност кон Него, да негуваме во себе чувство на благодарност кон Бога“. Ова мора да биде токму чувство, посебно внатрешно расположение на душата, создадено со благодарност. Токму тоа чувство - неприговорна благодарност кон Бога за сè - е одлична подготовка за молитва, бидејќи нè учи да се однесуваме со Бога на соодветен начин. Чувството на благодарност ја оживува самата молитва. Светителот потсетува на зборовите од Светото писмо: „Радувајте се секогаш во Господа; и пак велам: радувај се... Господ е близу. Не грижете се за ништо, туку секогаш со молитва и молба со благодарност нека ги објавуваат вашите барања на Бога; и мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови во Христа Исуса“ (Фил. 4:4-7).
Светителот објаснува дека вистинската благодарност не се раѓа од самозадоволство, туку од видение за сопствените слабости и видение за Божјите милости до паднато создание. Да му се заблагодариме на Бог од задоволство со сопствениот живот, како што учиме од параболата за митникот и фарисејот, може да значи длабока духовна суета, заслепена од привремена утеха. Всушност, самите болести кои Бог ни ги дозволува може правилно да ги трпиме само ако му се заблагодариме на Бога за нив. А благодарноста кон Господа е единственото оружје способно да ја победи секоја тага, секоја горчина. „Прекрасно, помислата за благодарност кон Бога доаѓа кај праведниците среде нивните несреќи. Таа ги откорнува нивните срца од тагата и темнината, ги издигнува кон Бога, во царството на светлината и утехата. Бог секогаш ги спасува оние што прибегнуваат кон Него со едноставност и вера“.
„Ако твоето срце нема благодарност, тогаш принуди се да се заблагодариш; заедно со него, мирот ќе влезе во душата“.
Но, што ако во душата нема такви благодарни чувства, ако душата е окована од студ и бесчувствителност? „Ако твоето срце нема благодарност, тогаш принуди се да се заблагодариш; заедно со него во душата ќе влезе мир“. Вака светителот го опишува ваквото дело во „Аскетски искуства“: „Повторени зборови „Фала му на Бога за сè“или „Да биде Божјата волја“делува задоволително против многу тешка тага. Чудна работа! понекогаш од силниот ефект на тагата ќе се изгуби сета сила на душата; душата, како да се каже, ќе оглуви, ќе ја изгуби способноста да чувствува што било: во тоа време ќе почнам гласно, силно и механички да кажувам на еден јазик: „Слава на Бога“, а душата, откако го слушна пофалбата на Бога, почнува малку по малку да оживува како одговор на оваа пофалба, потоа ќе се охрабри, смири и утеши“.
Во едно од своите писма, свети Игнатиј му го дава следниов совет на лице кое се соочува со тешка болест и тага: „Ти пишувам затоа што си во болна состојба. Од искуство ја знам тешкотијата на оваа ситуација. Одземени се силите и способностите на телото; заедно се одземаат силата и способностите на душата; нарушувањето на нервите му се соопштува на духот, бидејќи душата е поврзана со телото со неразбирливо и интимно соединување, поради што душата и телото не можат да не влијаат едно на друго. Ви испраќам духовен рецепт, кој ве советувам да го користите предложениот лек неколку пати на ден, особено во моменти на интензивно страдање, и психичко и физичко. Кога се користи, откровението на силата и исцелението нема да забави... Кога сте сами, кажете полека, гласно за себе, затворајќи го умот со зборови (како што советува Свети Јован Климакус) следново: „Слава Ти , Боже наш, за тагата испратена; Го прифаќам она што е достојно според моите дела: спомни ме во Твоето Царство“... Ќе почнеш да чувствуваш дека мирот влегува во твојата душа и ја уништува збунетоста и збунетоста што ја мачеше. Причината за тоа е јасна: милоста и моќта Божја лежи во фалењето на Бога, а не во елоквентноста и говорноста. Доксологијата и благодарноста се дела кои ни ги научи Самиот Бог - тие во никој случај не се човечка измислица. Апостолот го заповеда ова дело во име на Бога (1. Сол. 5:16).
Благодарејќи му на Господа, христијанинот стекнува непроценливо богатство - благодатна радост што го исполнува неговото срце и во светлината на која настаните од животот се перцепираат сосема поинаку. Наместо очај, душата се исполнува со радост, а наместо тага и тага – утеха.
„Злобните мисли го осквернуваат и уништуваат човекот, но светите мисли го осветуваат и му даваат живот“.
„Да го негуваме невидливото дело на благодарноста кон Бога. Овој подвиг ќе не потсети на Богот што сме го заборавиле; Овој подвиг ќе ни ја открие големината Божја што ни е скриена, ќе ги открие Неговите неискажливи и безбројни придобивки за луѓето воопшто и за секој човек посебно; Овој подвиг ќе ни всади жива вера во Бога; Овој подвиг ќе ни го даде Бог, Кого го немаме, Кого ни го одзеде студенилото кон Него, нашето невнимание. Злите мисли го осквернуваат и уништуваат човекот – светите мисли го осветуваат и му даваат живот“.
Коментари на Поглавје 5
ВОВЕД ВО ПОСЛАМАТА НА СОЛУНЦИТЕ
ПАВЛ ДОАЃА ВО МАКЕДОНИЈА
За секој што знае да чита меѓу редови, приказната за доаѓањето на Павле во Македонија е една од најдраматичните во Дела на апостолите. Лука го кажува тоа со ретки зборови Дела 16,6-10.Иако овој наратив е многу краток, тој дава впечаток на синџир на околности кои неизбежно мора да кулминираат во еден голем настан. Павле минал низ Фригија и Галатија. Пред него лежеше Хелеспонт (Дарданели), лево беше населената провинција Азија, десно лежеше огромната провинција Битинија, но Светиот Дух не му дозволи да влезе во ниту една. Нешто незапирливо го тераше кон Егејското Море. Така дошол во Александриската Троа, уште не знаејќи каде да оди понатаму, а потоа имал ноќна визија на еден човек кој вика: „Дојдете во Македонија и помогни ни“. Пол заплови и добрата вест за прв пат стигна во Европа.
ЕДЕН СВЕТ
Во тој момент, Павле веројатно видел пред себе многу повеќе од еден континент што мора да се освои за Христа. Тој слета во Македонија, а Македонија беше царството на Александар Македонски, кој го освои целиот свет и плачеше затоа што немаше што повеќе да освои. Но Александар не бил само воен освојувач. Тој, може да се каже, беше првиот универзалист. Тој беше повеќе мисионер отколку војник и сонуваше за обединет свет во кој доминира просветената култура на Грција. Дури и еден таков голем мислител како Аристотел (кој некогаш бил учител на Александар Македонски) рекол дека е апсолутно неопходно Грците да се третираат како слободни луѓе, а населението од истокот како робови. Меѓутоа, Александар Велики изјавил дека е испратен од Бога „да го обедини, смири и помири целиот свет“. Тој свесно рече дека негова задача е да ги „комбинира Истокот и Западот“. Тој сонувал за империја во која нема да има ни Грк, ни Евреин, ни варварин или Скит, ни роб или слободен. (Кол. 3:11).Тешко е да се замисли дека Павле не размислувал за Александар Македонски при неговото патување во Македонија, особено што тргнал од Александриската Троа, именувана по Александар Македонски. Пристигнал во Македонија, царството на Александар, проповедал во Филипи, именуван по Филип, таткото на Александар; отиде во Солун, кој го доби името по полусестрата на Александар. Целата област беше полна со спомени поврзани со Александар Македонски и Павле веројатно не размислуваше за земјата или континентот, туку за светот за Христос.
ПАВЛЕ ДОАЃА ВО СОЛУН
Ова чувство за широко отворените прегратки на христијанството морало да му било уште поостри кога Павле пристигнал во Солун. Тоа беше голем град. Некогаш се викал Термаи, што значи „Топли извори“ и го дал името на Термајскиот залив, на чии брегови се наоѓал. Отсекогаш бил големо пристаниште и познато пристаниште. На пример, таму имало поморска база за персискиот крал Ксеркс за време на неговата инвазија на Европа, па дури и во римската ера во неа биле сместени најголемите бродоградилишта во светот во тоа време. Во 315 п.н.е., Касандар повторно го изградил градот и му го дал името Солун, во чест на неговата сопруга, ќерка на Филип Македонски и полусестра на Александар Македонски. Тој бил слободен град, што значи дека неговата чест никогаш не била намалена со присуството на римски гарнизон. Имаше свое народно собрание и свои судии; неговото население се зголеми на 200 илјади луѓе; и своевремено се поставуваше прашањето кој град треба да се прогласи за главен град на светот - Солун или Константинопол. И денес во градот Солун (како што сега се нарекува) живеат 346 илјади жители.
Но, посебното значење на Солун се должи на фактот што стоел на патот Преку Егназија,поврзувајќи го брегот на Јадранското Море со Константинопол на Босфорот и понатаму со Мала Азија и на исток. Западот и истокот се споија во Солун; тие рекоа дека тоа е „во пазувите на Римската империја“. Овде трговијата на Западот и Истокот се споија, па рекоа: „Додека не се промени природата, Солун ќе биде богат и просперитетен“.
Важноста на доаѓањето на христијанството во Солун не може да се прецени. Штом христијанството се вкорени таму, неизбежно беше да се прошири насекаде Преку Егназијана исток и освојување на Мала Азија, а на запад и освојување на Рим. Доаѓањето на христијанството во Солун одиграло одлучувачка улога во неговото формирање како светска религија.
ПРЕСТОЈ НА ПАВЛЕ ВО СОЛУН
Приказната за престојот на Павле во Солун е раскажана во Дела 17.1-10.За Павле, престојот во Солун било исклучително важно. Три саботи проповедаше во синагонот (Дела 17:2),па малку е веројатно дека тој останал таму многу подолго од три недели. Павле имал таков неверојатен успех таму што Евреите станале бесни и му нанеле толку многу неволји што Павле морал итно да биде однесен во Верија под закрила на темнината. Истото се случи и во Верија (Дела 17:10-12)а потоа Павле мораше, оставајќи ги Тимотеј и Сила, да побегне во Атина. Ова е она што го загрижи. Тој беше во Солун само три недели; Можеше ли таму да остави таков впечаток во овие три недели дека христијанството веќе не може да се искорени? Тогаш идејата за освојување на Римската империја за Христа нема да биде воопшто празна мисла. Или можеби треба да се населите таму долго време и да работите со месеци, па дури и години за тоа да ги донесе посакуваните резултати? Во овој случај, никој не може ни нејасно да замисли кога христијанството ќе навлезе во сите страни на светот. Солун бил првиот експеримент, а Павле бил многу загрижен за тоа какви ќе бидат резултатите.
ВЕСТИ ОД СОЛУН
Павле бил толку загрижен за тоа што штом повторно го сретнал Тимотеј во Атина, го вратил во Солун за информации, без кои не можел да се смири. (1. Сол. 3:1.2.5; 2:17).Какви вести донесе Тимофеј? Ова беше добра вест. Чувствата на Солунјаните беа силни како и секогаш, и тие останаа цврсто во својата вера (1. Сол. 2,14; 3,4-6; 4,9,10).Тие навистина беа неговата „слава и радост“ ( 1. Сол. 2:20 ).Но, имаше и вознемирувачки вести.
1. Проповедањето на Второто Христово доаѓање создаде нездрава ситуација во која луѓето престанаа да работат и ги напуштаа сите секојдневни активности во некакво хистерично исчекување на Второто доаѓање. И затоа Павле бара од нив да се смират и да си го направат своето. бизнис (1. Сол. 4:11).
2. Биле загрижени што ќе се случи со оние кои умреле пред Второто доаѓање. Павле објаснува дека оние што спијат во Исус нема да паднат во слава (1. Сол. 4:13-18).
3. Имаше тенденција да се презираат сите легитимни власти. Аргументираниот Грк секогаш беше во опасност да гравитира кон демократијата доведена до точка на апсурд. (1. Сол. 5:12-14).
4. Имаше вечна опасност да паднат во неморал. Беше тешко да се отучат моралните принципи кои беа формирани во текот на многу генерации и да се избегне инфекцијата на паганскиот свет (1. Сол. 4:3-8).
5. Имаше друга група која го клеветеше Павле. Тие имплицираа дека тој го проповедал Евангелието од себични причини (1. Сол. 2:5.9),и дека наводно бил нешто како диктатор (1 Солун. 2.6. 7.11).
6. Во црквата имало некои несогласувања и раскол ( 1. Сол. 4:9; 5:13 ).
Ова се проблемите со кои се соочил Павле и тие покажуваат дека човечката природа не се променила многу оттогаш.
ЗОШТО ДВЕ ПОРАКИ?
Мора да го поставиме прашањето зошто има двајца Солунјани? Тие се многу слични едни на други и мора да се напишани во рок од само неколку недели, можеби и денови, една од друга. Второто писмо е напишано за да се расчисти недоразбирањето што се појавило во врска со доктрината за Второто доаѓање. Првата порака вели дека Денот Господов ќе дојде како крадец во ноќта (5,2.6). Но, ова доведе до една нездрава ситуација кога луѓето само чекаа, а во второто писмо Павле објаснува кои знаци ќе му претходат на ова (2. Сол. 2:3-12). УСолунјаните имаа претерана идеја за Второто доаѓање. Како што често им се случува на проповедниците, учењето на Павле било погрешно разбрано; некои фрази беа извадени од контекст и им беше дадено претерано значење. Во второто писмо на Павле тој се обидел да ги исправи записите и да ги балансира мислите на вознемирените Солунјани во врска со Второто доаѓање. Се разбира, во второто писмо Павле ја искористи приликата да повтори и нагласи многу љубезни зборови и прекори упатени во првото, но неговата главна цел беше да ги укаже оние околности што ќе ја смират нивната хистерија и ќе им помогнат да чекаат, а не во возбуда. и безделничење, и смирено извршување на секојдневната работа. Во овие две писма го гледаме Павле како се занимава со секојдневните проблеми што се појавија во една растечка црква.
КАКО КРАДЕЊЕ ВО НОЌТА (1. Сол. 5:1-11)
Не можеме целосно да ја разбереме новозаветната идеја за Второто доаѓање освен ако не го знаеме нејзиното старозаветно потекло. Идејата за Денот на Господ е доста честа појава во Стариот завет. Подоцна, сите слики и слики поврзани со Денот на Господ беа поврзани со Второто доаѓање. Во главите на Евреите, целото време било поделено на два века: сегашното доба - непоправливо лошо, и идното доба - Златното доба Божјо. А меѓу нив - Денот Господов - страшен и страшен. На овој ден постоечкиот свет ќе биде разбиен и ќе се роди друг свет.
Во Стариот завет има многу страшни слики кои го опишуваат Денот на Господ (Иса. 22,5; 13,9; Ерем. 30,7; Јоил. 2,11,31; Ам. 5,18; Соф. 1,14-16; Мал. 4,1).Еве ги неговите најважни карактеристики.
1. Ќе дојде ненадејно и неочекувано.
2. Со него ќе се поврзат космички катастрофи, при што универзумот ќе биде уништен до темел.
3. Ова ќе биде време на суд. Писателите на Новиот завет го поистоветуваат Денот на Господа со Второто доаѓање на Исус Христос. Мораме да запомниме дека тие користеа, така да се каже, готови слики и слики и тие не треба да се сфаќаат во буквална смисла. Ова се слики од визии за тоа што ќе се случи кога Бог ќе интервенира во времето и историјата.Нормално, луѓето навистина сакаа да знаат кога ќе дојде овој ден. Самиот Исус јасно кажа дека на никој од луѓето не му е дадено да знае кога ќе се случи тоа, дека ни Тој не го знае ова, туку само Бог.
(Матеј 24:1-26; Марко 13:32; Дела 1:7).
Но, тоа не ги спречи луѓето, и тие продолжија да шпекулираат за тоа, како и денес, иако е речиси богохулство да се бара знаење таму каде што дури и на Исус му било одбиено. Павле наведува две точки во врска со оваа дискусија.
Тој повторува дека овој ден ќе дојде ненадејно. Ќе дојде како крадец во ноќта. Но, тој истовремено вели дека тоа воопшто не е причина човек да биде изненаден. Само оние кои живеат во темнина и чии дела се зли ќе бидат изненадени. Христијанинот живее во светлината и, без разлика кога ќе дојде тој ден, ако е буден и смирен, секогаш ќе биде подготвен за нејзиното доаѓање. Без разлика дали христијанинот оди или спие, тој е секогаш со Христа и затоа е секогаш подготвен.
Никој не знае кога Бог ќе дојде по него и некои работи не може да се остават за последен момент. Доцна е да се започне со подготовка за испитот кога веќе е извлечен испитниот труд. Доцна е да се зацврсти куќата кога ќе започне бура. Кога кралицата Марија од Оринџ умирала, нејзиниот капелан сакал да и прочита молитва. Таа му рече: „Не оставив до последниот час“. На ист начин одговорил еден Шкотланѓанец, кој се утешил додека му се ближил крајот: „Ја покрив мојата куќа кога времето беше топло“. Ненадејниот повик не мора нужно да не најде неподготвени. Човек кој го живеел целиот свој живот со Христос е секогаш подготвен да влезе во Неговото непосредно присуство.
Бидете во мир еден со друг. Евангелието на љубовта не може да се проповеда во атмосфера на омраза. Многу е подобро ако човек ја напушти заедницата во која се чувствува несреќен и ги прави другите несреќни, а потоа најде заедница во која може да биде во мир со сите.
ВО 5,14 зборува за оние на кои треба да посветат посебно внимание. Зборот преведен како неуредно[y Баркли: мрзлив], првично означуваше воин што излегува од борбена формација. Во реалноста, оваа фраза значи: „Предупредете ги луѓето на кои им недостасува самоконтрола и лесно се откажуваат од она што го започнале“. Кукавички - буквално преведено: луѓе кои имаат мала душа.Во секоја заедница постои тој кукавички, кукавички брат кој се плаши од најлошото, но во секоја заедница мора да има христијани кои, бидејќи се храбри, и самите ги охрабруваат другите. „Поддржете ги слабите“ е добар совет. Наместо да дозволи слабиот брат да се оддалечи и на крајот целосно да исчезне, христијанската заедница треба да вложи напори да го спречи да исчезне. Заедницата мора да развие врски на пријателство и чувство на потреба да ги поддржи оние што би можеле да заминат. Најтешко е веројатно да се биде трпелив со сите, бидејќи за многумина од нас трпението бара многу труд.
Не бидете одмазднички, вели Пол. Дури и кога некој ни посакува зло, ние мора да го победиме со нашата желба за добро. ВО 5,16-18 Дадени се три знаци на вистинска Црква.
1. Ова радосна Црква.Има атмосфера на радост што прави нејзините членови да се чувствуваат како да се капат на сонце. Вистинското христијанство го охрабрува човекот, а не го потиснува.
2. Ова молитвена црква.Можеби нашите црковни молитви би биле поефикасни ако се сетиме дека „оние што се молат сами најдобро се молат заедно“.
3. Ова благодарна Црква.Секогаш има за што да се биде благодарен; дури и во најтемниот и најтемниот ден има благослови на кои треба да се смета. Мораме да запомниме дека кога стоиме свртени кон сонцето, сенката паѓа зад нас, а ако го свртиме грбот кон сонцето, целата сенка ќе биде пред нас.
ВО 5,19.20 Павле ги предупредува Солунјаните да не ги презираат духовните дарови. Пророците во реалноста беа исти како што имаме денес проповедници; тие ја донеле Божјата порака до заедницата. Павле вели: „Ако некој има нешто да каже, не го спречувајте да го каже тоа“.
ВО 5,21.22 Павле ги потсетува христијаните на нивната секојдневна должност. Исус треба да биде нашиот стандард за тестирање и тестирање сè, па дури и кога ќе стане тешко, треба да правиме добро и да се држиме настрана од секакво зло.
Црквата која живее според советот на Павле навистина ќе свети како светлина во темнината; таа ќе има радост и ќе има моќ да ги убеди другите.
БЛАГОДАТАТА НА ИСУС ХРИСТОС Е СО ТЕБЕ (1 Сол. 5:23-28)
На крајот од писмото, Павле ги посветува своите пријатели на Бога телото, душата и духот, и тука има една прекрасна фраза. „Браќа“, вели Павле, „молете се за нас“. Прекрасно е да се знае дека најголемиот од сите мисионери добивал сила од молитвите на најпростите христијани. Еден ден, пријателите побараа да му честитаат на еден голем државник за неговиот избор на највисоката функција во земјата. Тој им одговорил: „Не треба да ми честитате, туку молете се за мене“. Во очите на Павле, молитвата била златен синџир: тој се молел за другите, а другите се молеле за него.
Коментар (вовед) на целата книга 1. Солунјаните
Коментари на Поглавје 5
Ова Послание, повеќе од кое било друго послание на апостол Павле, се карактеризира со едноставност, благост и љубов... и за тоа сите се согласуваат.В. Греам Скроги
Вовед
I. ПОСЕБНО МЕСТО ВО КАНОНОТ
Првата книга на секој голем писател обично е многу пофалена, како доказ дека тој имал добар јазик од самиот почеток и дека имал дарба да ја пренесе својата порака до луѓето. Сосема е можно дека 1. Солунјаните е првото инспирирано писмо напишано од Павле. Обемот на христијанското учење во кое апостолот ја поучувал заедницата за време на неговиот краток престој во Солун е зачудувачки, како што јасно се покажува со бројните доктрини за кои тој зборува како веќе познати на Солунјаните.
Денес, многумина веруваат во занесот и второто доаѓање на нашиот Господ, евангелските христијани го чекаат тоа. Но, не беше секогаш вака. Оживувањето на интересот за оваа доктрина, особено во делата на раните браќа од Плимут во Британија (1825-1850), во голема мера се засноваше на 1. Солунјаните. Да не беше ова мало Послание, нашето разбирање за различните аспекти на Христовото враќање ќе беше многу слабо.
Всушност, ниту еден теолог не оспорува дека 1. Солунјаните всушност го напишал Павле. Има доста за поддршка на ова; според зборовите на J. I. Frame, „освен ако некој е подготвен да тврди дека Павле никогаш не живеел или дека ниту едно од неговите посланија не преживеало“. (Џејмс Еверет Фрејм, Критички и егзегетски коментар на посланијата на св. Павле до Солунјаните, (МКС),стр. 37.)
Внатрешни доказиза авторството на Павле - ова е вокабуларот и стилот на апостолот и љубезниот поглед на духовниот отец. Историските референци во Посланието одговараат на Дела на апостолите. Исто така, во Солунјаните 1.1 и 2.18 авторот се нарекува себеси Павле.
III. ВРЕМЕ НА ПИШУВАЊЕ
Првото писмо до Солунјаните го напишал Павле во Коринт за време на неговиот осумнаесетмесечен престој таму, набргу откако Тимотеј дошол кај него (1. Сол. 3:6; 2:17).
Бидејќи генерално се верува дека проконзулот Галио (Дела 18) ја презел функцијата на почетокот на летото 51 н.е., се чини дека Павле отишол во Коринт на почетокот на 50 н.е. и набргу ја напишал 1. Солунјаните. Речиси сите теолози го датираат Посланието во раните 50-ти години, а веројатно би било точно да се датира поточно во 50 или 51 година од нашата ера. - само дваесет години по вознесувањето на нашиот Господ.
IV. ЦЕЛ НА ПИШУВАЊЕ И ТЕМА
Ова се случи за време на второто мисионерско патување на Павле, кога светлината на Радосната вест се проби во темнината на Солун (Дела 17:1-10). Откако Павле и Сила биле ослободени од затворот во Филипи, тие отпатувале во Солун преку Амфипол и Аполонија. Во тоа време, Солун бил стратешки град и во комерцијална и во политичка смисла. Верен на својот систем, Павле отишол во синагогата и, цитирајќи го текстот на Стариот завет, покажал дека Месијата мора да страда и да воскресне од мртвите.
Потоа почна да објаснува дека Исус од Назарет е ветениот Месија. Така Павле проповедаше три саботи. Некои од Евреите веруваа и застанаа на страната на Павле и Сила како христијани. Покрај тоа, многу грчки прозелити биле преобратени, како и значителен број жени кои заземале истакнати позиции во градот. Но оние Евреи кои НеТие поверуваа, собраа неколку хулигани на плоштадот на пазарот, направија бунт и ја опседнаа куќата на Џејсон, каде што престојуваа Павле и Сила.
Не наоѓајќи никакви проповедници во куќата, тие го фатија Џејсон и неколку други кои поверуваа и ги одведоа кај градските водачи (гувернери), обвинувајќи ги дека го вознемируваат целиот свет. Тоа беше ненамерен комплимент! Потоа ги обвинија христијаните дека прават заговор против императорот поддржувајќи го нивниот Цар, чие име беше Исус. Раководителите на градот беа вознемирени. Тие бараа Џејсон и неговите придружници да бидат гаранција за нивните гости, можеби додавајќи на ова строго упатство да го напуштат градот. По ова Џејсон и сите други биле ослободени.
Христијанските браќа во Солун одлучија дека ќе биде попаметно ако проповедниците го напуштат градот и ги испратија во Верија ноќе.
Вреди да се забележи дека Павле и Сила, кога го напуштиле градот, оставиле зад себе заедница на верници кои биле поучени за учењето на верата и кои не биле потресени од прогонството што ги снашло. Од Дела 17:2 лесно може да се заклучи дека Павле и неговите придружници останале во Солун само три саботи. Сепак, можеби ова е само времето кога тие проповедаа во синагогата.Павле и неговите придружници можеле да спроведат во градотцели три месеци. Писмата на апостолот до верниците во Солун укажуваат на тоа дека жителите на градот биле добро информирани за христијанското учење и тие тешко можеле да го стекнат ова знаење во рок од три или четири недели.
Од Виреја Павле отишол во Атина (Дела 17,15), каде што слушнал дека верниците во Солун биле прогонувани. Тој се обидел да ги посети, но сатаната му ги попречил плановите (1. Сол. 2:17-18), па го испратил Тимотеј кај нив (3:1-2). Враќајќи се, Тимотеј донел општо охрабрувачки информации (3:6-8), кои го поттикнале апостолот да го напише ова Послание. Во него, тој ги брани своите мисионерски активности од клеветнички напади, повикува на напуштање на неморалот што преовладувал во општеството во тоа време, ја поправа погрешната идеја за оние кои умреле во Христа; ги прекорува оние кои ја напуштиле својата работа во очекување на Христовото доаѓање и силно ги советува светителите да ги почитуваат своите духовни водачи.
Една од најважните теми на 1. Солунјаните е второто доаѓање на нашиот Господ. Се споменува барем еднаш во секое од петте поглавја од Посланието. Ј.Р. Хардинг Вуд ги спои овие забелешки и дојде до следниот заклучок:
Христијанинот што го чека враќањето на нашиот Господ Исус нема место за: 1) идоли во срцето (1:9-10); 2) невнимание и опуштеност во службата (2.9.19); 3) разлики и бариери меѓу браќата (3.12-13); очај и депресија во душата (4:13-18) и грев во животот (5:23).(Џорџ Роберт Хардинг Вуд, Св. Првото писмо на Павле,стр. 13-14.)
Планирајте
I. ПОЗДРАВ (1,1)
II. ЛИЧНИ ОДНОСИ НА ПАВЛЕ СО СОЛУНЈАНИТЕ (1,2 - 3,13)
А. Пофалбата на Павле за Солунјаните (1:2-10)
Б. Сеќавање на мисионерската активност, пораката и однесувањето на Павле во Солун (2:1-12)
В. Мемоари од одговорот на Солунјаните на Добрата вест (2:13-16)
Г. Зошто Павле не можеше да се врати во Солун (2:17-20)
Мисијата на Д. Тимотеј во Солун (3:1-10)
Посебната молитва на Е. Павле (3:11-13)
III. ПРАКТИЧНИ УПАТСТВА (4.1 - 5.22)
А. Осветување како вршење на волјата Божја (4:1-8)
Б. Љубов што се грижи за другите (4.9-10)
В. Живот што им сведочи на другите (4:11-12)
Г. Надеж што ги утешува оние што веруваат (4:13-18)
Г. Ден на Господ (5:1-11)
Д. Разни повици и опомени до светителите (5:12-22)
IV. ЗАВРШЕН ПОЗДРАВ ДО СОЛУНЈАНИТЕ (5:23-28)
Г. Ден на Господ (5:1-11)
5,1 Учителите на Божјиот закон често се жалат дека Библијата е поделена на поглавја и се жалат на паузи, објаснувајќи дека темата треба да продолжи без прекин. Но, во овој случај, расчленувањето во поглавја е сосема соодветно. Павел започнува нова тема. Тој ја напушта темата на занесот и се свртува кон темата на денот Господов. Зборови преведени како „О“, „добро“,укажуваат на нова мисла, како што е често случај во 1. Коринтјаните.
За вистинските верници, занесот е утешна надеж, но што ќе значи тоа за оние кои се далеку од Христа? За нив ова е почеток на периодот кој овде е опишан како времиња и термини.Овој период е првенствено еврејски по карактер. Во овој период, Бог ќе го продолжи својот однос со народот на Израел и ќе се случат оние настани од последните времиња, на кои укажале старозаветните пророци. Кога апостолите прашале кога Исус ќе го воспостави Своето Царство, Тој одговорил дека не е нивна работа да ги знаат времињата и годишните времиња (Дела 1:7). Се чини дека времиња и терминиго опфаќаат периодот пред формирањето на Кралството, како и периодот на самото Кралство.
Павле веруваше во тоа нема потреба да пишувамСолунјаните за времиња и термини.Пред сè, затоа што тие нема да влијаат на христијаните; светците ќе бидат однесени на небото пред да започне овој век.
Освен тоа, времиња и терминии Господовиот ден се теми што се наоѓаат во ОТ. А занесот е мистерија (1. Кор. 15:51), која никогаш не била откриена пред ерата на апостолите.
5,2 Светците веќе знаеле за Господов ден.Знаеле дека не се знае точното време на неговото пристигнување и дека ќе дојде кога најмалку се очекувало. Што сака да каже Павле на Господовиот ден?Ова, се разбира, не е ден составен од 24 часа, туку временски период со одредени карактеристични карактеристики.
Во OT, овој термин означува каков било период на суд, пустош и темнина (Иса. 2:12; 13:9-16; Јоил 2:1-2).
Во нивните мисли, ова беше време кога Господ застанува против непријателите на Израел и конечно ги казни (Соф. 3:8-12; Јоил. 3:14-16; Абд. 15-17; Зах. 12:8- 9). Но, ова е исто така секој случај кога Господ го казнува Својот народ за нивните гревови и отпадништво од верата (Јоил 1:15-20; Ам. 5:18; Соф. 1:17-18). Ова е, пред сè, ден на суд за гревот и ден на победа за оние кои му се верни на Господ (Јоил 2:31-32), и нераскажани благослови за Неговиот верен народ.
Во иднина Господов денќе трае приближно истиот период како и времињата и роковите. Ќе започне по занесот и ќе вклучува:
1. Времето на големата неволја, односно времето на Јакововите таги (Дан. 9,27; Ерем. 30,7; Мат. 24,4-28; 2. Сол. 2,2; Отк. 6,1 - 19,16).
2. Христовото доаѓање со Неговите светци (Мал. 4:1-3; 2. Сол. 1:7-9).
3. Илјадагодишното Царство Христово на земјата (Јоил 3:18 [сп. т. 14]; Зах. 14:8-9 [сп. т. 1]).
4. Конечно уништување на небото и земјата со оган (2. Пет. 3:7.10).
Господов денОва е време кога Јехова отворено ќе интервенира во човечките работи. Ќе се карактеризира со судење на непријателите на Израел и отпадничкиот дел од народот на Израел, ослободување на Неговиот народ, воспоставување на Царството на мир и просперитет на Христос и Неговата, Јехова, слава.
Апостолот ги потсетува своите читатели: дека денот Господовќе дојде како крадец,односно крадец, ноќе.Ќе удри сосема неочекувано и ќе ги изненади луѓето. Светот ќе биде целосно неподготвен.
5,3 Исто така, овој ден ќе дојде измамнички, ненадејно, деструктивно, неизбежно и неизбежно.
Во светот ќе владее атмосфера на доверба и сигурност. Тогаш Божјиот суд наеднаш ќе падне со голема разорна сила. Болест- ова не е лишување од живот или целосно уништување; ова е лишување од благосостојба или целосен колапс, губење на целта и смислата на човековото постоење. Ќе биде исто толку неочекувано и неизбежно, колку што е неизбежно паѓа болката при породувањетотрудница. Нема да има спас за неверниците од овој суд.
5,4 Важно е да се забележи преминот од заменката „тие“ во претходниот стих кон "ти"и „ние“ во продолжение. Денот Господов ќе биде ден на гнев за неспасениот свет. Но, што ќе значи тоа за нас? Одговорот е: не сме во опасност затоа што сме не во темнина.
Ова денТој ќе дојде како крадец во ноќта (ст. 2). Тој ќе најдесекакви работи како крадец,но ќе ги фати само оние кои се во ноќта, односно непообратените. Воопшто нема да ги зароби верниците, бидејќи тие не во темнина.
На прво читање може да изгледа дека денот на Господ ќе најдеверници, но не како крадец.Сепак, тоа не е точно. Тој воопшто нема да ги фатам,бидејќи кога крадецот ќе дојде во ноќта на овој свет, светиите ќе престојуваат во вечна светлина.
5,5 христијани - синови на светлината и синови на денот;Тие не синовите на ноќта, ниту на темнината.Затоа ќе бидат поштедени од судот што Бог ќе го излее врз светот кој го отфрлил Неговиот Син. Судовите на Господовиот ден се насочени исклучиво против оние кои се во морална темнина и духовна ноќ, против оние кои се отуѓени од Бога. Кога овде пишува дека христијаните се синови на денот,тоа не значи дека зборуваме за Господовиот ден. Биди синови на денот- значи да се биде народ кој припаѓа на царството на моралниот интегритет. Денот Господов е време на суд на поданиците на царството на моралната темнина.
5,6 Во следните три стиха, Павле ги охрабрува верниците да живеат начин на живот во согласност со нивната единствена ситуација. Ова подразбира будност и трезвеност. Ние мораме останете буднипазете се од искушенија, мрзеливост, летаргија и отсутност. Секако дека треба останете будничекајќи го враќањето на Спасителот. Трезвеноста овде значи не само трезвеноство разговорите и воопшто во начинот на однесување, но и одржувањето умереност во храната и пиењето.
5,7 Вообичаено сонповрзани со ноќе.Затоа, во духовното царство, невнимателната рамнодушност ги карактеризира синовите на темнината, односно непообратените. Луѓето претпочитаат да имаат свои пијани оргии ноќе.Ја сакаат темнината повеќе од светлината, бидејќи нивните дела се зли (Јован 3:19). Самото име „ноќен клуб“ се поврзува со пијанство и веселба во доцните часови.
5,8 Синови на светлината и синови на денотмора да оди во светлината, исто како што Тој е во светлината (1. Јованово 1:7). А тоа значи: осуди го гревот, стави крај на него и избегнувај ги сите претерувања и крајности. Исто така, неопходно е да се облече христијански оклоп и да не се соблекува. Овој оклоп се состои од оклоп на вера и љубовИ шлемот на надежта за спасение.Со други зборови, овој оклоп е вера, љубовИ надеж- три главни квалитети на христијанскиот карактер. Нема потреба да се сфати буквално оклопИ шлем.Апостолот едноставно значи дека синовите на светлината треба да носат заштитна покривка на доследен побожен живот. Што нè спречува од расипаноста што ја сее страста во светот?
Вера,или верувај во Бога. Љубовна Господа и едни на други. Надежза Христовото враќање. Важни контрасти претставени во петто поглавје:
| верници | неверници |
| („Тие“) | („Ти“) |
| спиење | буден |
| пијан | трезен |
| во мракот | не во темнина |
| синови на ноќта | синови на денот |
| И темнината | и светлина |
| ќе дојде денот Господов | нема да дојде денот Господов |
| одеднаш, како крадец ноќе | одеднаш, како крадец ноќе |
| ненадејна и неизбежна смрт, како болката при породувањето ја снајде родилка | предодреден да не доживее гнев, туку да најде спасение. |
5,9 Восхитувањето има два аспекта: спасениетоИ гнев.За верникот тоа го означува конечното завршување на неговото спасение на небото. За неверникот ова е влез во период гневна теренот.
Затоа што ние сме синови на денот, Бог не нè определил за гнев,што ќе ги излее во периодот на големата неволја, но, напротив, до спасениево потполна смисла - до вечна слобода од присуството на гревот.
Некои теолози разбираат со гневказната што ќе ја претрпат неверниците во пеколот. Се разбира, точно е дека Бог не наредил за ова, но нема основа за таква идеја. Павле не зборува за пеколот, туку за претстојните катастрофи на земјата. Овде зборуваме за денот Господов - најголемиот период гневво историјата на човештвото (Матеј 24:21). Не чека средба не со џелатот, туку со Спасителот.
Некои теолози велат дека периодот на голема неволја е време на гневот на сатаната (Отк. 12:12), а не на Бога. Тие велат дека Црквата ќе го претрпи гневот на сатаната, но ќе се избави од гневот Божји при второто Христово доаѓање. Меѓутоа, следните стихови зборуваат за гневот на Бога и на Јагнето, а тоа е наспроти позадината на периодот на Големата неволја: Откровение 6:16-17; 14,9-10,19; 15.1.7; 16.1.19.
5,10 Стихот 10 ја нагласува огромната цена што ја плати нашиот Господ Исус Христос за да не избави од гневот и да го обезбеди нашето спасение: умре за нас, за да живееме заедно со Него, без разлика дали се будиме или спиеме.
Постојат две толкувања на фразата „без разлика дали сме будни или спиеме“.Некои теолози разбираат што значи тоа: жив или мртов во времето на занесот. Тие укажуваат дека во тоа време ќе има две категории верници - оние кои умреле во Христа и оние кои се живи. Значи, поентата е следна: дали сме меѓу живите или меѓу мртвите при Христовото враќање, ние ќе живееме заедно со Него.
Христијаните кои умираат не губат ништо. Господ ѝ го објаснил тоа на Марта: „Јас сум воскресението и животот, дури и да умре [т.е. христијанин кој умрел пред занесот], ќе живее [ќе воскресне од мртвите]; секој што живее и верува во Мене [верник кој во моментот на занесот ќе биде меѓу живите] никогаш нема да умре“ (Јован 11:25-26).
Друга гледна точка е тоа „Дали сме будни или спиеме“подразбира будност или фаќање во вревата на светот. Со други зборови, Павле наводно вели дека без разлика дали сме духовно будни или рамнодушни кон духовните работи, ќе бидеме фатени да се сретнеме со Господа. Според ова гледиште, вечното спасение не зависи од нашата духовна ревност во нашите последни моменти на земјата. Ако сме вистински преобратеници, Ниение ќе живеј со Негокога повторно ќе дојде, без разлика дали го чекавме со трепет или бевме во полузаспана состојба. Нашата духовна состојба ќе ги одреди нашите награди, но нашето спасение зависи исклучиво од верата во Христа.
Теолозите кои го имаат ова гледиште истакнуваат дека зборот преведен како ние сме будни,исто како во стих 6. А зборот преведен како спиеме,во стиховите 6 и 7 значи „рамнодушност кон Божественото и договор со световното“ (Лоза).
Но, во стиховите 4,13,14,15 се користи значењето на „смрт“. Не
ова е зборот. (Во оригиналот „ние сме будни“ во 5.10 и 5.6 - грегорео(во оригиналот тоа значи машкото име Григориј, или „набљудувач“). Наместо тоа се користи зборот „спиење“ во 5.6-7 катеудо,што буквално може да значи сон или духовна мрзеливост и рамнодушност.)
5,11 Во исчекување на толку големо спасение, од љубов кон толку голем Спасител и во светлината на Неговото брзо враќање, треба да се поттикнуваме еден со друг со доктрина, охрабрување и пример и да се зајакнуваме со Божјата реч и грижа со љубов. . Затоа што ќе бидеме со Него мора да живееме во хармонија еден со друг сега.
Д. Разни повици и опомени до светителите (5:12-22)
5,12 Очигледно, старешините на солунската црква ги прекорувале оние што ги напуштиле своите работни места и почнале да живеат на сметка на другите. И, се разбира, паразитите навистина не ги слушаа нивните прекори! Ова го објаснува повикот упатен и до пастирите и до членовите на црквата.
Повикувајќи се почитувајте ги вашите работници,Павле мисли на почитување и послушност на духовните водачи. Тоа е јасно од зборовите „Кои се ваши водачи во Господа и ве опоменуваат“.Старешините се пастири за Божјите овци. Тие се обвинети за одговорност за поучување, управување и предупредување.
Ова е еден од многуте стихови на НТ кои покажуваат дека немало единство на заповедта во апостолската црква. Секоја заедница имаше група старешини кои вршеа пасторални должности. Како што објаснува Дени, „Во Солун немаше единствен водач, свештеник, како што разбираме денес, кој во извесна смисла би имал ексклузивна одговорност во рацете на група луѓе.(Џејмс Дени, Посланија до Солунјаните,стр. 205.)
Сепак, недостатокот обединетипочетокот воопшто не значи дека газдата е секој. Состанокот не треба да биде демократијата, А аристократијакога на чело се оние кои се најспособни за тоа.
5,13 Старешините дејствуваат како претставници на Господ. Нивната работа е Божја работа. Затоа, тие треба да се третираат со голема почит и љубов.(За повеќе за старешините, види коментар на 1. Тимотеј 3:1-7 и Тит 1:5-9.) Мандат биди во мирво врска меѓу себе- не е случајно вметнување. Најважниот проблем за христијаните е како да се сложуваат едни со други. Во секој христијанин има доволно месо за да се подели и уништи секоја локална црква. Само кога ќе бидеме исполнети со Дух, можеме да покажеме и подобриме љубов, понизност, трпеливост, воздржаност, милост, благост и простување кои се нераскинливо поврзани со мир.Можеби зборуваме за светот,Павел предупредува на опасноста од формирање затворени групи, клики околу лидерите.
15,14 Се чини дека овој стих е упатен до духовните водачи на заедницата. Зборува за тоа како да се справиме со тешките браќа.
1. опомена на неуредно- оние кои не сакаат да бидат во чекор, а со своето неодговорно однесување го нарушуваат мирот во црквата. Овде под неуреднозначи оние кои не сакаат да работат. Тие, исто така, се опишани во 2. Солунјаните 3:6-12 како оние кои се бунтуваат, не прават ништо, туку се гужваат.
2. Утеши ги слабо срце- оние кои треба постојано да се поттикнуваат да се издигнат над своите тешкотии и цврсто да го следат Господа.
3. Поддржете ги слабитеодносно давање поддршка на оние кои се духовно, морално и физички слаби. Можеби пред сè тоа треба да биде духовна и морална поддршка за слабите во верата, иако не треба да ја исклучиме ниту финансиската помош.
4. Бидете трпеливи со сите- покажете љубезно трпение кога другите имаат тенденција да станат иритирани и лути.
5,15 Сега, обраќајќи им се на сите христијани, Павле им забранува каква било помисла на одмазда. Природната реакција на една личност на удар е да возврати, да одговори со удар во удар. Но, христијанинот мора да биде толку близок со Господ Исус, што да реагира неприродно. Со други зборови, тој инстинктивно ќе покаже добрина и љубов кон другите верници како и кон неспасените.
5,16 Христијанинот секогаш може да чувствува радост, дури и во сосема неповолни околности, бидејќи изворот и предметот на неговата радост е Христос, кој управува со сите околности. Патем, „Секогаш радувај се“е најкраткиот стих во грчкиот НТ, додека во англиската Библија најкраткиот стих е Јован 11:35: „Исус пролеа солзи“.
5,17 Молитвата треба да биде постојана состојба на христијанинот; не, не треба да ги напушта сите секојдневни работи и обврски и целосно да се посвети на молитвата. Тој се моли во одредено време и спонтано кога е потребно, и ужива постојано во заедница со Господ во молитвата.
5,18 Фала му на Богатреба да биде вродено чувство на христијанинот. Ако Римјаните 8:28 е вистина, треба да можеме да му благодариме на Господа во секое време, во сите околности и за Сите,освен ако не го оправдаме и гревот . Овие три добри навики се нарекуваат постојани мандати на црквата. За нас тие претставуваат волјата Божја во Христа Исуса.Зборови „во Христа Исуса“потсети нè дека Тој нè научи на овие работи за време на Неговата земна служба и дека Тој беше живо олицетворение на она што го поучуваше. Со Своето учење и Својот пример, Тој ни ја откри волјата Божја во врска со радоста, молитвата и благодарноста.
5,19 Се чини дека следните четири стиха се занимаваат со однесувањето на состанокот.
Угаснете го Духот- значи да го потиснеме Неговото дејство во нашата средина, да Го ограничиме и да му пречиме. Гревот го гаси Духот. Традициите го гаснат Духот. Човечките правила и прописи на јавното богослужение создадени од човекот го гаснат. Раздорот го гаси.
Некој рече: „Студените погледи, презирните зборови, тишината, наметливото презир - сето тоа во голема мера го гаси Духот. Рари вели дека Духот секогаш се гаси кога е попречена Неговата служба во некоја личност или во црква.
5,20 Ако го споиме овој стих со претходниот, можеме да дојдеме до заклучок дека го гаснеме Духот кога понижуваатпророштвото. Кога, на пример, еден млад брат дава нечувствителна забелешка за време на јавна богослужба, а ние, преку нашата критика, го натераме да се срами од неговото сведоштво за Христа, ние го гасиме Духот.
Како што терминот се користи во НТ, да се „пророкува“ значи да се зборува Божјото Слово.
Изреките на пророците, вдахновени од Духот, ни се зачувани во Библијата. Во друга смисла, да се пророкува значи да се објаснуваат Божјите вистини откриени во Библијата.
5,21 Мора да оцениме се што слушаме и останете добривистински и вистинит. Стандардот според кој мораме да ја оценуваме целата проповедање и целото учење е Божјото Слово. Онаму каде што Духот практикува слобода од време на време да зборува преку разни браќа, ќе се случат злоупотреби. Но, гасењето на Духот не е средство за борба против таквите злоупотреби.
Како што напиша д-р Дени:
„Генералниот состанок, слободата да се пророкува, молитвениот состанок на кој секој може да зборува како што го поттикнува Духот, е една од потребите на модерната црква“.(Дени, Солунчани,стр. 244.)
5,22 Команда воздржи се од секакво зло,може да се однесува на луѓе кои се преправаат дека зборуваат на јазици или може да вклучуваат лажни пророштва, лажни учења или злотовоопшто.
А.Т. Пирсон ни го привлекува вниманието на фактот дека во стиховите 16-22 се претставени седум различни диспозиции на човечкиот дух:
1. Пофално расположение на духот (ст. 16) - да се сметаат сите Божји дела невообичаено грандиозни.
2. Молитвено расположение (ст. 17). Молитвата никогаш не може да биде несоодветна или несоодветна.
3. Благодарна диспозиција (т. 18). Дури и во околности кои не се многу пријатни за телото.
4. Духовна диспозиција (ст. 19). Духот мора да има целосна слобода во нас, не смееме да го ограничуваме во ништо.
5. Расположеност на умот способен да прима настава (ст. 20) било којна начинот на кој Бог избира.
6. Разумна, непристрасна наклонетост (ст. 21) да се тестираат сите со Божјата Реч. ср. од 1 Јован 4.1.
7. Располагање со осветување (ст. 22).
Ако некоја зла мисла се вовлече во вашите намери, избегнувајте ја. (Артур Т. Пирсон, нема повеќе достапни податоци.)
IV. ЗАВРШЕН ПОЗДРАВ ДО СОЛУНЈАНИТЕ (5:23-28)
5,23 Павле сега се моли за осветување на христијаните. Изворот на ова осветување е Бог на мирот.Обемот и степенот на осветувањето се дефинирани со зборови „во целост“што значи „секој дел од твоето битие“. Некои го адаптирале овој стих за да ја докажат доктрината за „светоста“ на секое осветување, сметајќи дека верникот може да стане безгрешно совршенво овој живот. Но, ова воопшто не го имал на ум Павле кога се молел: „Самиот Бог на мирот нека ве освети целосно“.Молитвата на Павле не е за целосно искоренување на грешната природа, туку за осветувањето да се прошири на секој дел од битието на верниците - на нивните дух, душа и тело.
ОСВЕТУВАЊЕ
НТ зборува за четири фази на осветување - предпреобразување, позиционен, практичен или прогресивен и совршен.
1. Дури и пред да се спаси човекот, тој се издвојува и се става во чисто надворешна положба на привилегија. Така, во 1. Коринтјаните 7:14 читаме дека мажот што не верува е осветен од неговата жена верник. Ова осветување пред преобраќање.
2. Личност која е повторно родена осветени по положбапреку соединување со Христос. Тоа значи дека тој е одделен од светот заради Бога. Ова е наведено во пасуси како што се Дела 26:18; 1 Коринтјаните 1,2; 6.11; 2. Солунјаните 2:13; Евреите 10,10,14.
3. Проследено од прогресивно осветување.Ова е одвојување на верникот за Бога од светот, од гревот и од сопственото јас. Прогресивното осветување е процес со кој верникот станува повеќе како Христос. Токму ова осветување го бара Павле овде за Солунјаните. За ова се зборува и во 1. Солунјаните 4:3-4; 2. Тимотеј 2:21. Тоа се постигнува со Светиот Дух ако го слушаме Божјото Слово (Јован 17:17; 2. Кор. 3:18). Практичното осветување е процес кој мора да продолжи се додека верникот е на земјата. Тој никогаш нема да постигне совршенство или безгрешна состојба на земјата, но секогаш мора да се стреми кон оваа цел. 4. Совршено осветувањесе однесува на конечната состојба на верникот на небото. Кога ќе дојде таму за да биде со Господа, тој, како Господ, ќе биде целосно и конечно одделен од гревот (1. Јованово 3:1-3).
Апостолот се моли и за зачувување на Солунјаните. Ова зачувување мора да ја вклучи целата личност - неговата дух,неговиот душа инеговиот тело.Обрнете внимание на низата. Луѓето обично велат: тело, душа, дух.
Бог секогаш вели: дух, душа и тело.Во историјата на создавањето, духот првично го зазема првото место по важност, телото - последното. Гревот го нарушил овој поредок; човекот живее за телото и го занемарува духот. Кога се молиме еден за друг, мора да го следиме библискиот редослед на ставање на духовното добро пред физичките потреби.
Од овој и од другите стихови јасно се гледа дека нашата природа е составена од три дела. Нашиот дух- делот кој ни дава можност да комуницираме со Бога. Нашиот душаповрзани со нашите емоции, желби, чувства и страсти (Јован 12:27). Нашиот телое куќата во која живее нашата личност (2. Кор. 5:1).
1. Духот од сè што: а) може да го расипе и оскверни (2. Кор. 7:1); б) го спречува Светиот Дух да сведочи за односот на светиите со Бога (Рим. 8:16); в) нè спречува да го обожаваме Бог онака како што Тој бара (Јован 4:23; Фил. 3:3).
2. Душа од: а) зли помисли (Матеј 15:18-19; Еф. 2:3); б) телесните желби кои се борат против него (1. Пет. 2:11); в) расправии и расправии (Евр. 12:15).
3. Тело од: а) нечистотија (1. Сол. 4:3-8); б) злоупотреба на нивните членови (Рим. 6:19). Некои негираат дека неспасените имаат дух. Можеби тие се засноваат на фактот дека неспасените се духовно мртви ( Еф. 2:1 ). Меѓутоа, тоа што неспасените се духовно мртви не значи дека имаат брдух. Тие се мртви што се однесува до комуникацијата со Бога. Нивниот дух може да биде многу жив кога станува збор за, на пример, контакти со окултен светно тие се мртви за Бога.
Ленски предупредува:
„Многумина се задоволни со делумното христијанство, некои области од нивниот живот сè уште се од световна природа. Апостолските упатства длабоко го допираат секој агол од нашата природа, така што никој не може да го избегне прочистувањето“.(Р.Ц.Х. Ленски, Толкувањето на св. Посланија на Павле до Колошаните, до Солунјаните, до Тимотеј, до Тит и до Филимон,стр. 364.)
Павле понатаму се моли Божјото осветување и заштита да го опфатат секој дел од идентитетот на солунските верници што тие ќе бидат без недостаток при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос.Очигледно ова е упатување на Христовиот суд што ќе го следи занесот. Тогаш животот, службата и сведочењето на секој христијанин ќе бидат тестирани, а тој ќе биде награден или оштетен.
5,24 Како што научивме во 4:3, нашето посветување е волјата Божја. Тој нè повика на крајот да застанеме пред Него непорочно. Бог го започна ова дело во нас и ќе го доврши (Фил. 1:6). Повикувачнас вистинаНа твоето ветување.
5,25 Додека Павле го завршува своето писмо, тој ги замолува светците да се молат за него. Тој никогаш не се чувствувал како да не му требаат молитвите на другите, а ние исто така. Не молете се засоверници - грев.
5,26 Следно, Пол прашува поздравете ги сите браќа со свет бакнеж. 20 Во тоа време бакнувањето било вообичаен начин на поздравување. Во некои земји сè уште е вообичаено мажите да бакнуваат мажи, а жените да бакнуваат жени. И во другите култури, мажите бакнуваат жени и обратно. Но, ова често доведуваше до злоупотреба и мораше да се напушти.
Господ не одредил дека бакнежот е задолжителен облик на поздравување, а апостолите не учеле дека тоа е задолжително. Библијата мудро дозволува други форми на поздравување во култури каде бакнувањето може да доведе до сексуален неморал. Духот Божји се обидува да ги зачува луѓето од неморал со тоа што инсистира на тоа бакнежбеше светци
5,27 Апостолот свечено заповеда прочитајте ја оваа порака до сите свети браќа.(Зборот „свет“ е испуштен од критичкиот текст.) Овде треба да се забележат две точки:
2. Библијата им припаѓа на сите христијани, а не на тесен круг или привилегирана класа. Сите негови вистини се наменети за сите светци.
Дени мудро инсистира на тоа:
„Нема достигнување во мудроста или доблест што Евангелието го прави недостапно за никого. И нема посилен доказ за неверување и предавство во црквата од ова: ако таа постојано ги држи своите членови во положба на незрели ученици, обесхрабрувајќи ги слободните користење на Светото Писмо и да се погрижиме се што е напишано во него да не им се чита на сите браќа“.(Дени, Солунчани,стр. 263-264.)
Забележете дека стиховите 25-27 даваат три клучеви за успешен христијански живот: 1) молитва (ст. 25); 2) љубов кон браќата верници, што укажува на чувство на братство (ст. 26); и 3) читање и проучување на Словото (ст. 27).
5,28 И конечно, типичен заклучок за Павле. Своето Прво послание до Солунјаните го започнал со благодат и го завршува со истата тема. За апостол Павле христијанството е по благодатод почеток до крај. Амин.
Важно е да се забележи дека Библијата ни кажува да се заблагодаруваме за сè, а не да благодариме и фалиме за сè. Ова прави огромна разлика.
Пред неколку години многу се пишуваше на тема богослужба. Како резултат на ова, христијаните почнаа да доживуваат неверојатни резултати во одговорените молитви затоа што почнаа да ја користат Божјата моќ што се ослободува преку пофалби.
Меѓутоа, според некои учења што се појавија во тоа време, требаше да му благодариме на Бога за тешкотиите, проблемите, искушенијата и искушенијата. Оваа доктрина се засновала на мало искривување на Светото писмо, поради што некои христијани биле заведени.
Разберете дека не треба да му благодариме на Бога за неповолните околности, за болестите или за проблемите, испитите и искушенијата што ни ги испраќа сатаната. Библијата не го учи ова. Но, Библијата учи дека треба да го фалиме Бога среде секоја искушение и тешкотии низ кои поминуваме во нашите животи. Со други зборови, 1. Солунјаните 5:18 ни кажува да внимаваме на Бог, без разлика на тешкотијата или искушението. Господ знае дека прославувајќи Го среде огнените искушенија, нашите очи ќе бидат повеќе насочени кон Него отколку кон проблемот. И Тој, исто така, знае дека преку фалење на Бога ја ослободуваме моќта Божја да работи во нашата ситуација.
Повторно, обожавањето не е нешто што го правиме едноставно механички за да се обидеме да манипулираме со Бог или со околностите. Господ е поттикнат само од срдечна пофалба, а тоа може да дојде само од љубовен однос со нашиот Небесен Татко.
Треба да научите да го правите славењето на Бог ваш начин на живот, без разлика на вашите околности. Пофалбата те води да го добиеш најдоброто од Господ за твојот живот. Пофалбата ја ослободува Божјата моќ во вашите околности. Заблагодарете се во сè, не за сè. Во сè, дојдете кај Бога со благодарно срце и фалете Го за тоа што е.
Среде какви било тешкотии или проблеми, одете кај вашиот Небесен Отец и фалете го Бога за Неговата избавувачка моќ - и Тој ќе ви даде излез! Фалете го Господа што е поголем од каков било проблем или искушение со кое може да се соочите.
Моќта на континуираната пофалба
Псалм 33:2
Ќе го благословувам Господа во секое време; Неговата пофалба е постојано во мојата уста.
Честопати, кога возам во автомобил или работам во мојата канцеларија, само почнувам да го фалам Господ. Не престанувам да погледнам наоколу за да видам дали има некој во моја близина (истовремено не се обидувам да привлечам внимание или да направам спектакл од себе). Мислам дека е време да престанеме да се плашиме од светот.
Световните луѓе не се двоумат да користат непристојни зборови и да прават вулгарни шеги во наше присуство! Не се плашат да го проколнат Бога пред нас! Не се плашат да прават што сакаат пред нас! Затоа, и ние треба да научиме да не се плашиме да Го славиме Бога. Ако светот го проколне Господа, ние, фала му на Бога, ќе Го славиме!
Можете да го славите Бог додека ја вршите вашата секојдневна работа. Можете да го славите Господ додека работите на вашиот автомобил, додека џогирате на кошаркарското игралиште или додека го возите вашиот автомобил. Можете да Го фалите додека го косите тревникот, ги миете садовите или додека го метете подот. Не е важно што правиш, можеш постојано да го фалиш Бог!
Слава му е на Господ Бог, нашиот Отец и нашиот Создател. Нашите усни треба постојано да изразуваат голема радост од нашиот дух затоа што Господ не избави од толку многу зло.
Фалењето на Бога од нашите усни мора да биде континуирано бидејќи пофалбата е одговор на многу од нашите проблеми. Ова во никој случај не ја намалува молитвата. Но, некои од нашите одговори чекаат само нашата пофалба да се појави во физичкиот свет.
Верата го прославува Бога за одговорот пред да биде видлива за природниот човек. Често пофалбите се клучот што го отвора патот до долгоочекуваните одговори.
Треба да научиме постојано да му изразуваме фалба на Бога од чисто срце. Фалењето на Господ покажува став на послушно и благодарно срце. И колку брзо Бог може да одговори на искрената пофалба од благодарното срце!
Да почнеме да го славиме Господа
Псалм 94:1,2
1 Дојдете, да Му пееме на Господа, да воскликнуваме на карпата на нашето спасение;
Да дојдеме пред Неговото лице со пофалби, да Му викаме во песни...
Псалм 31:11
Радувајте се во Господа и радувајте се, праведници, радувајте се, сите што сте праведни по срце.
1 Солунјаните 5:118
За сè благодарете: зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас.
Псалм 150:6
6 Сè што има здив нека Го фали Господа! Алелуја.
Псалм 91:2
Добро е да Го славиме Господа и да му пееме на Твоето име, Севишен...
1. Петрово 2:9
Но вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да можете да ги објавувате пофалбите на Оној Кој ве повика од темнината во Неговата чудесна светлина...
Фалете го Бога за Неговите прекрасни дела
Допрва треба да го откриеме неограничениот извор на Божјата моќ во фалбата.
Псалм 106:21, 22
21 Нека Го фалат Господа за Неговата милост и за Неговите чудесни дела за синовите човечки!
22 Нека Му принесуваат жртви на слава и нека ги објавуваат неговите дела со пеење!
Дали некогаш сте помислиле дека една од прекрасните работи што Бог ги направил за синовите човечки е правилното функционирање на нашите силни и здрави тела! Да Го славиме Бога со благодарност и благодарност за она што ни го дал! Ако не ја доживееме полнотата на овие благослови, тогаш, фалете го Господа, можеме да ги примиме преку вера во Божјото Слово.
Има толку многу работи за кои можеме да го фалиме Господа. Всушност, ако размислите за тоа, во извесна смисла ние всушност имаме „долг“ на пофалба кон Бога за сето она што Тој го направи за нас! Првата причина за славење на Бог доаѓа од благодарноста за нашето спасение и откупување.
Поради нашето откупување во Христа имаме живот и живот пообилно (Јован 10:10). Меѓутоа, треба да научиме да го фалиме Бога за здравјето и исцелувањето кои се дел од нашето откупување. Премногу често го земаме нашето здравје здраво за готово. Меѓутоа, луѓето кои се излечени од фатална болест не го земаат своето здравје и живот здраво за готово! Луѓето кои доживуваат исцелување обично се особено благодарни за благословот на добро здравје.
Во мојот живот, често му благодарам на Бога за моето здравје, семејство и благословите што Тој ги носи во мојот живот. Отсекогаш сум бил активен во спортот и благодарен сум на Господ што моето тело е здраво и не е заболено од болести и болести.
Исто така, сакам да му се заблагодарам на Бога за малите благослови што ние како верници ги превидуваме и ги земаме здраво за готово. Треба да го фалиме Бога секој ден за сите многу благослови што ни ги дава.
