O pokucie. Pokuta nie jest karą

Wszyscy ludzie dobrze rozumieją, że bardzo trudno jest żyć bez grzechu, a wielu z nas ma ogromne „dorobek”, z którego nie powinniśmy być dumni. Aby oczyścić duszę z większości wad, wystarczy przyjść do kościoła na spowiedź i szczerze pokutować. Jednak w niektórych przypadkach nawet ten „rytuał” nie wystarczy, dlatego na daną osobę nakładana jest pokuta. Niektórzy uważają, że jest to poważna kara kościelna i bardzo się jej boją, dla innych jest to duchowa „pigułka”, gorzka, ale konieczna. Zastanówmy się, czy wierzący rzeczywiście powinien bać się tej metody odpokutowania za grzechy i czy każdemu grozi pokuta?

Z języka greckiego słowo to jest tłumaczone jako „kara zgodna z prawem”. Ale kapłani wyjaśniają: w rzeczywistości nie można wyciągać analogii ze światowymi sądami. Pokuta jest dobrowolnym oczyszczeniem duszy ludzkiej z „ran” pozostawionych przez naprawdę poważne przestępstwo.

Czasami nawet po najszczerszej spowiedzi człowiek nie zostaje całkowicie oczyszczony. Dlatego wyznaczono mu dokonanie pewnych wyczynów, to znaczy zadań, dzięki którym zostanie oczyszczony i wzniesiony ponad grzeszne życie.

Jeśli ktoś jest chory fizycznie, lekarz przepisuje mu lekarstwo - bez jego wypicia nie można się wyleczyć. Podobnie jest z pokutą: chrześcijanin powinien ją traktować tak poważnie, jak to tylko możliwe i koniecznie wypełniać wszystko, co zostało mu „przepisane”.

Jakie są rodzaje pokuty?

W porównaniu ze światowym systemem sądowym (grzywny, więzienie) „kary” kościelne są mniej dotkliwe: może to być czytanie niektórych modlitw, dawanie jałmużny biednym ludziom lub post. Kapłan próbuje wybrać wyczyn w oparciu o osobiste cechy i grzechy konkretnej osoby. Powiedzmy:

miłośnik pieniędzy (złodziej, łapówkownik, chciwy) będzie musiał dawać jałmużnę;
osobie winnej grzechu śmiertelnego obżarstwa można „przepisać” post ścisły;
chrześcijaninowi, który jest zbyt bezczynny, zostanie nakazane częstsze odwiedzanie świątyni Bożej.

Najczęściej czas takiego duchowego „leczenia” wynosi około 40 dni. Jeśli w tym czasie okoliczności życia danej osoby uległy zmianie i nie może ona już postępować zgodnie ze wskazówkami księdza, powinna udać się do swojego duchowego mentora lub innej osoby w kościele i otrzymać inne instrukcje. Otóż, gdyby próba okazała się ponad siły wierzącego, może zwrócić się do księdza lub biskupa o jej usunięcie.

Najczęstsze przykłady pokuty:

czytanie modlitw (powiedzmy 10 razy dziennie „Ojcze nasz”);
poważne studium literatury duchowej;
kłanianie się do ziemi podczas modlitwy domowej lub w kościele;
wykluczenie intymności seksualnej (zakaz taki często nakładany jest na pary, które nie mogły powstrzymać się od intymności przed ślubem),
tymczasowa ekskomunika od Komunii.

Kto może nałożyć tę karę kościelną?

Spowiednik. Ważne jest, aby parafianin często komunikował się z tym duchownym i spowiadał się przed nim. W takim przypadku kapłan będzie mógł wybrać „pigułkę” stosownie do swoich mocnych stron, a jednocześnie nie za „słabą”, ponieważ pokutę należy odprawiać nie przez zabawę, ale poprzez przezwyciężenie w sobie czegoś złego i niegodnego.

Po zakończeniu wyczynu wierzący musi ponownie przyjść do kapłana. Kapłan odczyta modlitwę o pozwolenie (nazywa się to „dopuszczeniem tego, co zakazane”). Jeżeli ksiądz jest nieobecny przez dłuższy czas, jest poważnie chory lub zmarł, modlitwę tę może odczytać inny duchowny.

Czasami pokutę nakłada inny przedstawiciel kościoła - na przykład mnich (może się to zdarzyć, jeśli osoba uda się na pielgrzymkę do świętego klasztoru i tam, komunikując się z mnichem, żałuje za swoje grzechy). To prawda, że \u200b\u200bw takich okolicznościach nie zaleca się proszenia o pokutę, ponieważ ta osoba nie zna dobrze wszystkich twoich zalet, a „lekarstwo”, które przepisał, może być nieważne, a nawet całkowicie nie do zniesienia.

Jak wyglądała pokuta we wczesnym kościele: historia pojawienia się pokuty

W przeszłości osoba żałująca za wielki grzech przechodziła przez kilka etapów „pokuty”, zanim została dopuszczona do wspólnoty kościelnej:

Płakać. Tacy chrześcijanie nie mieli prawa wejść do siedziby Boga. Stawali pod jej murami, głośno płakali, publicznie żałowali za to, co zrobili (tajna spowiedź pojawiła się dopiero pod koniec IV w.) i prosili osoby wchodzące do świątyni o modlitwę za swoje grzeszne dusze.
Przesłuchanie. Takim osobom pozwolono już wyjść poza próg kościoła, ale niedaleko – mogli spokojnie stać w przedsionku (zasadniczo korytarzu, gdzie wieszano odzież wierzchnią). Mieli prawo słuchać kazań i służby Bożej, jednak w czasie Eucharystii wychodzili na zewnątrz.
Napad(klęczący). Ci chrześcijanie mogli nawet stać w pobliżu samego ołtarza. Przed rozpoczęciem Eucharystii uklękli, aby kapłan odczytał nad nimi specjalną modlitwę poprzez nałożenie rąk. Po tym rytuale wyszli.
Skrucha. Osoby te nie opuściły kościoła aż do zakończenia nabożeństwa, ale nie przyjęły komunii.

Skruszonym grzesznikom zakazano między innymi przynoszenia darów ofiarnych do kościoła.

Jak długo może trwać pokuta? Zależało to od winy danej osoby, czyli grzechu.

Herezja, schizmatyka: wszystko zależało od wiary człowieka. Jeśli zdecydował się wrócić do kościoła, został natychmiast przyjęty.
Złamanie przysięgi: do 10 lat.
Cudzołóstwo (rozpustny tryb życia, relacje z wieloma partnerami bez małżeństwa): od 10 do 15 lat.
Kazirodztwo (małżeństwa lub związki między bliskimi krewnymi): do 12 lat.
Sodomia: do 15 lat.
Uprawianie magii, czarów: od 20 do 25 lat.
Morderstwo: jest to najcięższy grzech, zagrożony karą odmowy przyjęcia Komunii na okres do 25 lat.

Za jakie grzechy można go dzisiaj nałożyć?

Za dzieciobójstwo. Ogólnie rzecz biorąc, w tym przypadku najczęściej ma to na myśli poronienie. Kościół również uważa ten grzech za dzieciobójstwo. Co więcej, jeśli popełniła go zamężna kobieta, za winnych uważa się oboje małżonków. Uważa się, że sam Pan zsyła karę za ten ciężki grzech. Może to być niepłodność, choroba, problemy rodzinne. Jeśli zdarzy się którekolwiek z powyższych, problemy te można uznać za pokutę Bożą, którą osoba (lub para) zmuszona jest znosić przez życie, dlatego kapłan nie będzie już sam zlecał niczego innego.
Za rozpustę i cudzołóstwo(listę tę można kontynuować grzechami lesbijstwa, homoseksualizmu i innych naruszeń 7. przykazania). Nawet dzisiaj za rozpustny tryb życia i cudzołóstwo można ekskomunikować się z Komunii na 7 lat.
Za bluźnierstwo. Dotyczy to również przekleństw, które niektórzy nieskrępowani ludzie bez wahania rzucają na wszystkie strony.
Za krzywoprzysięstwo. Za bardzo ciężki grzech uważa się przysięganie, kłamstwo przed ikonami (próba w imię Boga nadania swemu kłamstwu większego autorytetu), leżenie z ręką na Biblii. Kłamstwo samo w sobie jest złe, ale gdy ktoś wciąga Pana w swoje fantazje jako świadka, jest to podwójnie złe.
Za kradzież. Sama modlitwa w kościele nie wystarczy. Jeżeli z winy danej osoby ktoś poniósł poważne straty, straty te należy mu zwrócić.
Za kłamliwe słowa, dowód. Oczywiście, jeśli ludzie rano dzwoniąc do pracy kłamią, że stoją w korku, a potem dalej to przesypiają, to jest to grzech. Ale znacznie gorzej jest, gdy czyjeś kłamstwa rujnują ludzkie przeznaczenie. Takie grzechy powinny pociągać za sobą poważne „leczenie” psychiczne.
Dla magii(na przykład wróżenie za pomocą kart). Oczywiście ksiądz nie będzie ostro karcił młodych dziewcząt, które na obozach letnich żartobliwie nazywają „czarną ręką”. Ale dorosłych kobiet zajmujących się czarami (nawet modlitwami przed ikonami) nie można nazwać prawymi, nawet z rozciągnięciem.
W przypadku alkoholizmu, narkomanii. To jest podwójny grzech. Po pierwsze, nałogi niszczą dane człowiekowi ciało (dlatego alkoholizm można porównać nawet do samobójstwa). Po drugie, sprawiają, że cierpią bliscy takiej osoby. Ale kościół może pomóc nie tylko odpokutować za grzechy, ale także pozbyć się nawyku zabijania, wystarczy w to uwierzyć.

Czy jest przepisywany każdemu?

NIE. Faktem jest, że aby zostać oczyszczonym z grzechu, człowiek musi jasno zrozumieć, że to jest właśnie grzech. Jeżeli parafianin dopiero niedawno związał się z Kościołem, zapoznaje się z wieloma aspektami wiary i zastanawia się nad nimi, wówczas pokuta może wydawać mu się mało znanym rytuałem. Co między innymi może odwrócić go od wiary.

Kapłani dobrze to rozumieją i niczym ojciec cieszący się z przybycia syna marnotrawnego z przypowieści, nie oceniają zbyt surowo. Mogą po prostu spowiadać takie osoby, udzielając im rad i komentarzy.

Jeśli dana osoba odwiedza świątynię od dłuższego czasu, a kapłan stał się dla niej prawdziwym duchowym ojcem, który dobrze rozumie jego myśli; jeśli ten wierzący doszedł do głębokiego zrozumienia sensu służenia Panu, oznacza to, że „dorósł” do bardziej świadomego odpokutowania za własne grzechy.

Rozumiesz więc, że pokuta nie jest surową karą, ale po prostu dobrowolną „zapłatą” za grzechy. Ale grzechy są czasami tak ciężkie dla duszy, że nawet jeśli kapłan je odpuści, człowiek chce raz po raz żałować... Czy można na prośbę wierzącego (wierzącego) otrzymać pokutę za już odpuszczony grzech w kościele? Ksiądz odpowiada:

Przepowiedz swoją przyszłość na dziś, korzystając z układu Tarota „Karta Dnia”!
Aby poprawnie wróżyć: skup się na podświadomości i nie myśl o niczym przez co najmniej 1-2 minuty.
Kiedy będziesz gotowy, dobierz kartę:

„Co to jest pokuta? Słyszałem, że gdy odpokutujesz, kapłan może nałożyć na ciebie tę pokutę i wtedy nikt poza tym księdzem nie będzie mógł jej zdjąć. Co się stanie, jeśli tego nie spełnisz?” – pyta czytelnik „Nieskuchnego Sadu”. O wyjaśnienia zwróciliśmy się do autorytatywnych księży.

Na wyspie Patmos znajduje się cały gaj zasadzony przez tych, którzy podlegali pokucie - aby zasadzić drzewo („Starszy Amphilochios († 1970), który pracował na wyspie Patmos, dał chłopom w ramach pokuty podczas spowiedzi nakaz posadzenia drzewa. „Tam, gdzie na fotografiach z początku obecnych stuleci, które uwieczniły wzgórza w pobliżu Jaskini Apokalipsy, widzimy jedynie nagie i jałowe zbocza, dziś leśna gęstwina szaleje” (biskup Kallistos z Dioklei. Przez stworzenie do Stwórcy. M., 1998. s. 3-4).”

Wskazania do stosowania

Dla wielu ortodoksów pokuta jest rodzajem sankcji dyscyplinarnej nałożonej na sprawcę. Ta interpretacja jest tylko częściowo słuszna.

Samo słowo przyszło do nas z greki, gdzie brzmiało pokuta, z naciskiem na przedostatnią sylabę, i naprawdę oznaczało karę, karę. Ale w sensie duchowym nie jest to kara, a raczej lekarstwo, dzięki któremu rana pozostawiona przez grzech szybciej się zagoi.

Lekarstwo, którego człowiek szuka dla siebie, skazany przez sumienie. „Pokuta rodzi się z pewnego pragnienia właściwego działania, które przekreśliłoby moją przeszłość” – wyjaśnia spowiednik moskiewski, rektor kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Krylatskoje Arcykapłan Georgy BREEV . — Pamiętacie epizod z Ewangelii z celnikiem Zacheuszem? Pan mu odpowiedział: „...dziś muszę być w twoim domu” (Łk 19, 5). Celnik w oczach ówczesnego wiernego ludu był osobą podłą, całkowicie pozbawioną sumienia i odrzuconą przez Boga. A teraz, uświadamiając sobie, jak bardzo był błogosławiony, Zacheusz nagle mówi: „Panie! Połowę mojego majątku oddam ubogim, a jeśli kogoś w jakikolwiek sposób obraziłem, oddam mu czterokrotnie”. Pan mu niczego nie doradził ani nie nakazał. Właśnie go odwiedziłem i w celniku zrodziło się wzajemne uczucie. Bo spojrzał w swoją przeszłość – tak, rzeczywiście jest ona warta potępienia. Rzeczywiście nie da się żyć z tak dużym ciężarem. Bóg wyszedł mu na spotkanie, odwiedził jego dom, wywyższył go i oczywiście pojawiła się święta odpowiedź w odpowiedzi na pragnienie zmiany jego życia. Jakaś sprawiedliwość domagała się od niego jakiejś pokuty i on sam ją głosi. Pokuta jest środkiem, który człowiek mając głęboką wiarę w Boga i rozumiejąc przed Nim swoją nieprawdę, dodatkowo bierze na siebie obowiązek okazania, że jego skrucha nie jest powierzchowna. Że dziękuje Bogu za swoje miłosierdzie, ale chce dodatkowo ponieść jakąś sprawiedliwą nagrodę za swoje czyny.

W 1999 roku historyczne centrum Chory z klasztorem św. Jana Ewangelisty i Jaskinią Apokalipsy na wyspie Patmos zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Dusza marnieje i cierpi z powodu rany zadanej przez grzech. Sumienie nas potępia i coraz trudniej jest nam unieść ten ciężar. Opłakując nasz grzech, idziemy do spowiedzi, aby otrzymać przebaczenie. Wierzymy, że Pan przyjmuje naszą szczerą pokutę, jednak czasami pojawia się potrzeba zrobienia czegoś innego, co oczyści naszą duszę i usunie z niej grzech ciężki. „Praktyka odprawiania pokuty istnieje od czasów starożytnych” – wyjaśnia ks. Georgy. - Osobie powierza się takie obowiązki, których wypełnienie leży w jego mocy i koryguje go. Ojcowie Święci mawiali, że popełniony grzech zostaje uzdrowiony przez swego rodzaju przeciwny wpływ. Oznacza to, że jeśli byłeś skąpy, okaż miłosierdzie. Jeśli nie byłeś czysty, porzuć swój poprzedni styl życia i żyj w czystości. Dla tego ostatniego wielu podjęło się nawet wyczynu monastycyzmu”.

Specjalne instrukcje

Podobnie jak medycyna konwencjonalna, medycynę duchową powinien przepisywać wyłącznie „lekarz” posiadający niezbędne kompetencje i autorytet. „Kapłan, który narzuca pokutę, musi „doświadczyć owoców pokuty i mądrze kierować człowiekiem”, jeśli to konieczne, osłabiając i skracając pokutę lub odwrotnie, zaostrzając ją. Może więc zostać nałożony jedynie przez tego, kto czujnie monitoruje stan duchowy penitenta, czyli jego spowiednika” – wyjaśnia starszy wykładowca w Katedrze Historii Kościoła i Prawa Kanonicznego PSTGU Ksiądz Dymitr PASZKOW. — Jeśli nieznany ksiądz nałożył na Ciebie pokutę, musisz powiedzieć o tym spowiednikowi. Spowiednik będzie mógł ocenić zakres pożytku duchowego i w związku z tym zasadność jego celu. W praktyce nie każda pokuta służy uzdrowieniu duszy. Przede wszystkim może dlatego, że nie przepisuje go „lekarz prowadzący”, ale „stażysta”, który przez przypadek zajrzał na oddział. Przewodniczący Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi Arcykapłan Dymitr SMIRNOW W mojej praktyce parafialnej regularnie spotykam się z podobnymi przypadkami. „Kiedy zadaje się pokuty na lewo i prawo osobom, które widzą po raz pierwszy w życiu, jest to po prostu okrucieństwo” – mówi ksiądz. Tego lata jego parafianin Iwan N. udał się z pielgrzymką do klasztoru, skąd wrócił przygnębiony i zdezorientowany. Chciał przyjąć komunię, ale hieromnich, który go spowiadał, nie tylko nie pozwolił mu przyjąć komunii, ale także nałożył nieznośną pokutę - 300 łuków dziennie. Iwan jest chory na artrozę i jego siły ledwo wystarczają na jeden łuk, a jeśli spróbujesz wykonać wszystkie 300, konsekwencje zdrowotne mogą być nieodwracalne. Sam ojciec Dymitr czasami udziela następującej pokuty: codziennie czytaj rozdział Ewangelii.

Na Patmos przypada około pięciuset kościołów na trzy tysiące mieszkańców

Tym, którzy niedawno przyszli do Kościoła, należy zalecać pokutę z zachowaniem ostrożności. „O jakiej pokucie możemy mówić, jeśli ktoś nie odczuwa swojego grzechu? - rozmawiać o. Georgy Breev. „Potrzebuje ponad roku, aby dowiedzieć się, czy wierzy i jak wierzy”. Rozwijajcie jakąś żywą postawę wobec Boga, nauczcie się modlić. I dopiero wtedy, gdy człowiek stopniowo wkracza w życie duchowe, zaczyna dostrzegać swoją nieprawdę, swoje ograniczenia, upadłość swojej natury. Wtedy rodzi się w nim odpowiedź: „Chcę ciężko pracować”. Niektórzy po dziesięciu latach życia w Kościele nagle mówią: „Ojcze, nadal chcę iść do klasztoru, aby pracować”. Dojrzeli, zobaczyli. Jest to zawsze przyjemne, radosne i korzystne dla samej osoby. A osoby, które nie przystąpiły jeszcze do życia duchowego, rzadko przyjmują pokutę z pokorą. Chociaż, oczywiście, mogą mieć na sumieniu wiele grzechów ciężkich, za które, jeśli się do nich podejść formalnie, należy się pokuta. Według ks. Jerzego, takich osób nie należy karać, lecz zachęcać do pracy nad sobą: „Trzeba pomóc człowiekowi dojść do tego, że czytając Pismo Święte, modląc się, zaznajamiając z życiem duchowym, praktykując, stopniowo otwiera się na do siebie."

Przedawkować

„Pojęcie «jestem grzesznikiem» może wahać się od formalnej zgody z faktem do najgłębszego doświadczenia siebie jako osoby odzianej w upadłą naturę” – mówi ks. Georgy. - Tu objawia się Miłość Boga do człowieka, objawia się głęboka samopoznanie, w duszy rodzi się cnota i odpowiedź - Nie chcę nikogo potępiać, bo widzę siebie w stanie godnym wszelkiego potępienia. Tak rodzi się prawdziwa pokuta. To bowiem jest ostatecznym celem zarówno modlitw, jak i pokuty - doprowadzenie człowieka do zrozumienia, że nie tylko nie jest on obcy grzechowi, ale od wewnątrz w ogóle nie odpowiada wysokiemu przeznaczeniu, któremu Pan nazywa go chrześcijaninem”. Ale nawet jeśli ktoś sam szuka pokuty odpowiadającej popełnionemu grzechowi, nie oznacza to, że do tego dorósł, jest przekonany ojciec George. „Zwykle powstrzymuję takich „entuzjastów”. Musisz zacząć od małego: popraw się w myślach, słowach, zadbaj o siebie. I dopiero wtedy, gdy człowiek nabierze sił duchowych, będzie mógł zająć się czymś poważniejszym”.

Jeśli pacjent chce się wyleczyć, musi stosować się do zaleceń lekarza, nawet jeśli mu się one nie podobają. Podobnie jest w przypadku uzdrowień duchowych: lepiej jest dopełnić pokutę narzuconą przez spowiednika, ale tylko sam spowiednik może ją zdjąć. „A jeśli pokuta przekracza wasze siły, wystarczy omówić ją ze spowiednikiem” – mówi ks. Georgy. — W ostateczności, jeśli z jakichś powodów nie możesz porozmawiać ze spowiednikiem, możesz zwrócić się do biskupa. Ma władzę uchylić wszelką pokutę nałożoną przez kapłana.”

Tradycja zamiast prawa

Poradnik duchownego mówi, że pokuta powinna pomóc grzesznikowi, po pierwsze, uświadomić sobie rozmiar swego grzechu i poczuć jego powagę, po drugie, dać mu siłę do ponownego wstania, natchnąć go nadzieją na Miłosierdzie Boże, po trzecie, dać mu szansę aby okazać determinację w swojej pokucie. Kościół nie od razu doszedł do takiego rozumienia pokuty.

W drugiej połowie IV wieku, po ustaniu prześladowań chrześcijan i zalaniu Kościoła wczorajszymi poganami, święci ojcowie zaczęli wypracowywać pewne normy i zasady życia wspólnotowego. Bazyli Wielki wytycza między innymi szereg kanonów dyscyplinarnych, które pokazują, jakie wymagania stawiane są osobie chcącej się doskonalić. W tamtych czasach spowiedź była publiczna i dotyczyła tylko najważniejszych przewinień (w przeciwieństwie do współczesnej spowiedzi, która często przybiera formę „objawienia myśli”). Kanony z IV wieku poświęcone są publicznej spowiedzi. Przewidują one głównie jeden rodzaj kary – ekskomunikę od komunii na 10, 15, a nawet 20 lat za morderstwo, kradzież, cudzołóstwo i tym podobne grzechy ciężkie. Pod koniec IV wieku powstała instytucja tajnej spowiedzi. Początkowo w dalszym ciągu stosowano tam sankcje ustanowione przez kanoników, jednak stopniowo podejście do penitenta złagodniało. Na przykład Jan Chryzostom w swoich dziełach odradza formalne podejście do wyznaczenia pokuty, wzywa do kierowania się bardziej stanem duchowym człowieka niż wagą jego grzechów.

Sobór w Trullo z 691 r., ze swoim ostatnim (102.) kanonem, również zaleca indywidualne podejście do spowiedników i ustanawia możliwość zarówno zaostrzenia, jak i złagodzenia pokuty przepisanej przez kanony. „Bo choroba grzechu nie jest jedna i ta sama, ale różne i wielorakie”. Na przełomie VI-VII w. zaczął kształtować się specyficzny zbiór – kanon, mający regulować tajną spowiedź. Wprowadza dwie istotne innowacje: z jednej strony różnicowanie czynów grzesznych ze względu na stopień ich ciężkości, z drugiej zaś różnicowanie samych grzeszników w zależności od ich indywidualnych cech. Na przykład łagodniej traktuje zamężnego młodzieńca, który dopuścił się rozpusty, niż dorosłego mężczyznę pozostającego w związku małżeńskim od wielu lat. To właśnie w kanonikonie następuje gwałtowne ograniczenie zakresu ekskomuniki od komunii i pojawienie się nowych form pokuty. Powiedzmy, że zamiast dziesięciu lat nowe przepisy przewidują ekskomunikę od komunii na dwa lata, ale w ciągu tych dwóch lat penitent musi przestrzegać bardziej rygorystycznego postu, czytać modlitwy, kłaniać się itp.

Zbiór stopniowo rozprzestrzenia się w Kościele bizantyjskim; w późnym Bizancjum pojawił się cały szereg jego adaptacji lub samodzielnych zbiorów o podobnym charakterze (tzw. „nomokanony pokutne”). Mniej więcej w tym samym czasie zbiory te przedostały się do krajów słowiańskich, zostały tu przetłumaczone i zaczęto je wykorzystywać w praktyce duchowej.

„W czasach sowieckich kościelna nauka prawna praktycznie przestała istnieć, a miejsce prawa zajęła tradycja” – mówi Albert BONDACH, nauczyciel historii źródeł prawa kościelnego w PSTGU. — Dziś nie ma jasnych przepisów ustalających miarę odpowiedzialności Kościoła za grzechy. Obszar ten, podobnie jak wiele innych spraw, podlega całkowicie zwyczajom, które mogą się różnić w zależności od parafii. Ale tak czy inaczej pokuta z reguły sprowadza się do sankcji o charakterze ascetycznym (dodatkowy post, pokłon, modlitwa) i nieformalnej ekskomuniki na krótki okres. A tak surowe kary, jak długotrwała ekskomunika od komunii czy anatematyzacja, wymierzane są wyłącznie decyzją sądu kościelnego i tylko za przestępstwa takiej rangi jak zorganizowanie schizmy”.

Pokuta – co to jest? Wiele osób uważa, że jest to kara nałożona za grzechy, przepisana przez duchownych kościoła. Ta odpowiedź jest tylko częściowo poprawna. Bo to nie jest tylko kara, ale, jak mówią święci ojcowie, to także uzdrowienie duszy. Czym jest pokuta w prawosławiu, zostanie omówione w artykule.

Ogólna koncepcja

Pokuta oznacza (w tłumaczeniu ze starożytnej greki) „karę, karę”. Termin pochodzi od słowa „epitymion” – kara zgodnie z prawem. Wcześniej w języku rosyjskim wymawiano to jako „pokuta” - z naciskiem na przedostatnią sylabę. Teraz nacisk położony jest na to drugie.

Pomimo tłumaczenia tego słowa, oznaczało ono karę, karę, która była wymierzana winnemu dopiero w starożytności. Do tej pory ta interpretacja jest tylko częściowo poprawna. Z punktu widzenia współczesnego prawosławia jest to w sensie duchowym lekarstwo, którego szuka grzesznik doświadczający wyrzutów sumienia.

Pokuta to dobrowolne dokonanie przez penitenta wszelkich pobożnych uczynków, na przykład długotrwałej modlitwy, miłosierdzia, pielgrzymki lub intensywnego postu. Działania te pełnią funkcję środków służących naprawie moralnej.

Istota pokuty

Spowiednik może nałożyć pokutę, nie mając zamiaru zastosować środka karnego i nie pozbawiając człowieka jakichkolwiek praw jako członka Kościoła. Księża nazywają to „medycyną duchową”, mającą na celu pozbycie się grzesznych nawyków. Traktują pokutę jako lekcję, ćwiczenie przyzwyczajające do osiągnięć duchowych i budzące w nich pragnienie.

Według współczesnych kanonów kościelnych pokuta polega na pomaganiu chrześcijaninowi, który popadł w grzech, w trzech rzeczach, takich jak:

Ocena stopnia popełnionego grzechu, świadomość jego powagi.
Daj mu siłę do ponownego zmartwychwstania, wszczepiając nadzieję w miłosierdzie Boże.
Dając mu możliwość wykazania determinacji w kwestii pokuty.

Jednak takie poglądy na temat pokuty prawosławnej kształtowały się przez wiele stuleci. Przyjrzyjmy się bliżej, jak kształtowały się zasady pokuty.

Pokuta w IV wieku

Począwszy od drugiej połowy IV wieku, po zakończeniu prześladowań chrześcijan, do Kościoła zaczęli przybywać wczorajsi poganie. Wtedy święci ojcowie zaczęli wypracowywać normy i zasady postępowania we wspólnotach. Wśród nich jest Bazyli Wielki, który opracował kilka kanonów dyscyplinarnych, które wyjaśniają, jakie wymagania należy postawić osobie, jeśli chce się poprawić.

Inaczej niż dziś, spowiedź była wówczas procesem publicznym i dotyczyła tylko najpoważniejszych przestępstw. Właśnie temu rodzajowi spowiedzi poświęcają się kanonicy. Przewidują głównie jeden rodzaj wpływu, wyrażający się w ekskomunice od sakramentu. Są to bardzo długie okresy pokuty – 10, 15, 20, 25 lat.

Powoływano ich za grzechy uważane za bardzo poważne. Są to pokuty za cudzołóstwo, kradzież, morderstwo, kazirodztwo, a także za magię, krzywoprzysięstwo, sodomię i zoofilię. Heretycy i schizmatycy byli karani, dopóki nie wyrzekli się swoich błędów.

Złagodzenie „sankcji”

Instytucja tajnej spowiedzi pojawiła się pod koniec IV wieku. Początkowo stosowano tam „sankcje” ustanowione przez kanoników, ale stopniowo podejście do tych, którzy pokutowali, złagodniało. Na przykład Jan Chryzostom radzi, aby nie przyjmować formalnego podejścia do wyznaczania pokuty. Wzywa do skupienia się nie tyle na powadze grzechów danej osoby, ile na jej stanie duchowym.

W 691 r. na soborze w Trulli przyjęto kanon, który przewidywał możliwość nakładania pokuty z późniejszym jej zaostrzeniem lub złagodzeniem, według indywidualnego podejścia. Na przełomie VI–VII w. powstał zbiór opisujący przepisy dotyczące tajnej spowiedzi. Wprowadza dwie innowacje.

Pierwszą z nich jest rozróżnienie czynów grzesznych w zależności od stopnia ich dotkliwości. Oznacza to, że za jakie grzechy reguluje się pokutę, jaką surowość należy przypisać.

Drugim jest różnica między samymi grzesznikami według ich indywidualnych cech. Na przykład pokuta za rozpustę przepisana żonatemu młodemu mężczyźnie będzie łagodniejsza niż ta przewidziana dojrzałemu mężczyźnie, który pozostaje w związku małżeńskim od wielu lat.

Jednocześnie w zbiorze zauważalne jest zmniejszenie zakresu wykluczeń ze wspólnoty i pojawienie się nowych form pokuty. Nowe przepisy stanowią zatem, że zamiast 10 lat ekskomunika od komunii przewiduje okres dwóch lat, przy czym w tym okresie skruszony grzesznik ma obowiązek przestrzegać bardziej rygorystycznego postu, czytać więcej modlitw i wykonywać więcej pokłonów.

Dystrybucja kanonów

Stopniowo zbiór rozprzestrzenił się po całym Kościele bizantyjskim, a następnie pojawiło się szereg jego adaptacji lub samodzielnych zbiorów o podobnym charakterze. Nazywano je „nomocanonami pokutnymi”. Mniej więcej w tym samym okresie zbiory tego typu pojawiły się w krajach słowiańskich, gdzie zostały przetłumaczone i zaczęto je stosować w praktyce kościelnej.

W czasach sowieckich nauka prawa kościelnego praktycznie przestała istnieć, a zamiast narzucanych przez nią praw, księża zaczęli kierować się tradycjami. Dlatego też dzisiaj nie ma konkretnych przepisów, które ustalałyby miarę odpowiedzialności za grzechy określoną przez Kościół.

Podobnie jak wiele innych spraw, również i ten obszar podlega zwyczajom, które mogą różnić się w zależności od parafii. W każdym razie dzisiaj w Cerkwi prawosławnej pokuta to sankcje o charakterze ascetycznym (takie jak przestrzeganie dodatkowego postu, dodatkowych modlitw i pokłonów), a także krótkotrwała ekskomunika z Eucharystii.

W Kościele prawosławnym

W ortodoksji pokuta polega na wykonaniu specjalnych prac, wyczynów, a także spełnieniu dobrego uczynku, który podoba się Bogu. Jest potrzebny, aby dokonać korekty w czasie nieprawego życia i odpokutować za grzechy.

Do pokuty przydzieleni są:

Szybko. Ale nie tylko post jako taki, w sensie powstrzymywania się od skromnego pożywienia, ale także inne wyczyny poświęcenia i powściągliwości ciała.
Modlitwa. Oprócz samej modlitwy chodzi tu o wszelkie uczynki mające na celu przestrzeganie Boga i pobożność.
Jałmużna. A także wszelkie uczynki miłosierne co do ciała i ducha.

Jeden z rękopiśmiennych brewiarzy z XIV w. z Biblioteki Synodalnej wskazuje na szereg czynności, jakie powinien spełniać penitent. Obejmują one:

Powstrzymywanie się od popełniania grzechu.
Przelewając łzy.
Dawanie jałmużny.
Umorzenie długu.
Uniwersalna miłość.
Pełna pokora.
Odmowa osądzania innych ludzi.

Patriarcha Jeremiasz o powodach pokuty

Patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola w swojej odpowiedzi skierowanej do luteranów wymienia pięć powodów, dla których odpuszczenie grzechów towarzyszy pokucie. Zgodnie z nimi ograniczenia nakładane są w celu:

Poprzez cierpienie przyjęte dobrowolnie można uwolnić się od ciężkiej kary, która może nastąpić w innym życiu. Tak jak przez dobrowolne cierpienie Jezusa zostały odpuszczone grzechy ludzkości.
Aby zniszczyć w osobie, która popadła w grzech, namiętne cielesne pożądliwości, które są przyczyną grzechu. Ponieważ przeciwieństwo jest leczone przez przeciwieństwo.
Pokuta służy duszy za „uzdę”, zapobiegając jej ponownemu podejmowaniu tych niegodziwych uczynków, z których próbuje się oczyścić.
Uczyć cierpliwości i pracy, bo cnota jest wynikiem trudnych wysiłków.
Aby poznać i zrozumieć, czy pokutująca osoba całkowicie znienawidziła grzech.

Czy pokuta jest konieczna?

Ojcowie Kościoła zauważają, że bez względu na to, jak słaba jest natura ludzka, bez względu na to, jak trudno jest czynić dobre uczynki, miłosierny Bóg, który nie oszczędził swego Syna dla naszego wybawienia, zauważa i docenia każde dobro, które zrobiliśmy, każdy smutek, który zrobiliśmy cierpieli. I przyjmuje je jako oczyszczenie z grzechu.

Kościół nie uważa pokuty za absolutnie konieczną do odpuszczenia grzechów. Aby jednak nie przypisać go penitentowi, kapłan musi mieć szczególne powody. Dlatego metropolita moskiewski Piotr w nauczaniu skierowanym do księży nawołuje, aby nie pozostawiali swoich dzieci duchowych bez pokuty za grzechy, ale przydzielali ją każdemu według swoich sił – zarówno fizycznych, jak i duchowych.

Świadomość potrzeby

Według świętych ojców pokuta ma ścisły związek z pokutą grzesznika i determinacją, aby odejść od grzechu. I to jest ich naturalną konsekwencją i stanowi ważną część sakramentu pokuty. Kapłan nie powinien przepisywać pokuty komuś, kto nie chce jej odprawiać stosownie do swego grzechu.

Zatem pokuta jest środkiem, który grzesznik, który ma głęboką wiarę w Wszechmogącego i rozumie swoją winę przed Nim, przyjmuje na siebie w postaci szeregu ograniczeń. Jednocześnie chce pokazać, że jego skrucha nie jest powierzchowna. A także, że jest wdzięczny Bogu za swoje miłosierdzie, ale jest gotowy ponieść dodatkową sprawiedliwą karę zgodnie ze swoimi niestosownymi czynami.

Przypowieść ewangeliczna o pokucie

W tym miejscu wypada przypomnieć epizod z Ewangelii związany z celnikiem Zacheuszem (celnikiem). W oczach prawdziwych wierzących dał się poznać jako człowiek podły, który stracił sumienie i został odrzucony przez Pana Boga. Jezus powiedział Zacheuszowi, że przyjdzie do jego domu. Celnik był bardzo zdziwiony, gdy uświadomił sobie, że został pobłogosławiony przez Syna Bożego.

Nagle z wdzięczności postanowił oddać połowę swojego majątku biednym, a także czterokrotnie odpłacić każdemu, kogo obraził. Poinformował o tym Jezusa. Chociaż Zbawiciel niczego celnikowi nie doradzał ani nie nakazywał, lecz po prostu przyszedł go odwiedzić, zrodziło się w nim uczucie wzajemności. Zacheusz, oceniając swoją przeszłość, doszedł do wniosku, że żył w grzechu i zasługiwał na potępienie. Skruszony, zdecydował, że musi przywrócić sprawiedliwość, wyznaczając sobie pokutę.

Cechy pokuty

Nakładając pokutę, spowiednik powinien rozróżnić grzechy, za które jest ona nałożona, od osoby żałującej, której się ona należy. Oznacza to, że musi istnieć zgodność między właściwością grzechu, znaczeniem kary za niego a stanem grzesznika. Pokuty będą wówczas zbawienne, jeśli będą konsekwentne:

z własnością grzechów;
z ich jakością;
ze stanem duszy pokutującego;
z jego relacjami z innymi;
z ich opinią o nim;
z pozycją penitenta w społeczeństwie.

Rozważmy tę zgodność bardziej szczegółowo.

Proporcjonalność z własnością grzechów

Pokuta musi obejmować działania sprzeczne z naturą grzechów. Na przykład św. Bazyli pisze, że należy wykonać następujące czynności, jeśli:

oczerniany - błogosławiony;
jeśli pożądasz, oddaj;
rozkoszował się - szybko;
jeśli byłeś dumny, uniż się;
zazdrościłem - konsola.

Jan Chryzostom wzywa do pokuty nie tylko po to, aby odejść od poprzednich złych uczynków, ale jeszcze bardziej po to, aby czynić dobre uczynki.

Jan Chrzciciel proponuje stworzenie owoców godnych pokuty w następujący sposób. Mówi: „Jeśli ukradłeś komuś innemu, teraz oddaj swoje. Czy od dawna popełniasz cudzołóstwo? Powstrzymaj się od bliskiego kontaktu z żoną w określone dni, przyzwyczajając się do abstynencji. Czy obraziłeś kogoś lub nawet uderzyłeś? Błogosławcie więc tych, którzy was obrażają, i czyńcie dobre uczynki tym, którzy was biją. Oddany zmysłowości i pijaństwu? Pość i pij tylko wodę. Czy patrzyłeś na piękno innej osoby namiętnymi oczami? Teraz w ogóle nie patrz na kobiety.

Jakość grzechów

Zwracanie uwagi na jakość grzechów oznacza wyznaczenie pokuty w zależności od ciężkości grzechu. Im głębszy wrzód, tym więcej leczenia wymaga. Lekkość i relaks przynoszą wiele szkody. Osoba, która popadła w grzech, zaczyna myśleć, że grzech nie jest tak poważny, że wymagania sakramentu pokuty nie są tak rygorystyczne, że aby otrzymać przebaczenie, wystarczy trochę się pomodlić.

Dlatego kapłan musi wziąć pod uwagę wagę grzechów, ich liczbę i czas, w którym zostały popełnione. Ale jednocześnie nie należy nakładać na tych, którzy zgrzeszyli, ciężaru, którego nie są w stanie unieść. Albo z powodu trudności dla danej osoby, albo z powodu okoliczności, w jakich się znalazła. Z powodu nadmiernej surowości osoba może popaść w rozpacz i unikać częstej spowiedzi. Lepiej, żeby pokuta była mniej surowa niż powinna, niż bardziej surowa.

Stan umysłu penitenta

Należy wziąć pod uwagę stan umysłu danej osoby, jej jakość umysłu, serca i woli. A także ile w sobie słabości i twardości, jaki ma temperament. Jeśli u skruszonego zauważone zostaną oznaki zmiany ducha, uniknie on grzechu, który wcześniej stał się dla niego nawykiem, podejmie kroki w celu przywrócenia honoru osobie, którą obraził, zwróci to, co zostało skradzione, będzie lamentować - jest to konieczne aby uwolnić go od pokuty. Musi różnić się od tego, który jest przypisany osobie, która nie robi nic, aby oczyścić się z grzechu.

dobra sława

Pokuta nie powinna szkodzić dobremu imieniu i obowiązkom danej osoby, przynosić jej hańby ani przeszkadzać w wykonywaniu jej obowiązków. Spowiednik ma obowiązek dowiedzieć się od penitenta, czy może on odprawić nałożoną pokutę bez szkody dla swoich zajęć, czy też nie. Jeśli nie jest to możliwe, musisz albo to zmniejszyć, albo zmienić.

W przypadku grzechów ukrytych, nawet jeśli są poważne, nie jest konieczne wyznaczanie wyraźnej pokuty. Jednak w pewnych okolicznościach spowiednik może uznać, że publiczna zemsta jest konieczna. W takim przypadku musi uzyskać pozwolenie od wyższego biskupa.

Pokuta za cudzołóstwo

Prawie każdy podręcznik spowiedzi wymienia grzechy związane z cudzołóstwem. Należą do nich: właściwie samo rozpusta, cudzołóstwo i rozpusta (malakia).

Rozpusta różni się od cudzołóstwa tym, że w pierwszym przypadku mężczyzna i kobieta wchodzą w intymny związek, nie będąc oficjalnym mężem i żoną. A w drugim przypadku dochodzi do cudzołóstwa. Zgodnie z zasadami Bazylego Wielkiego grzechy te są karane dość surowo - pokutą do siedmiu lat. Jednak dziś tak rygorystyczne zasady nie istnieją. Może to obejmować ekskomunikę z Eucharystii na kilka miesięcy oraz wcześniej określone ograniczenia. Spowiednik nakłada pokutę z uwzględnieniem wszystkich zasad opisanych powyżej.

Jeśli chodzi o pokutę za masturbację, obejmowała ona ekskomunikę od komunii na 40 dni wraz z jedzeniem na sucho (ścisły post, z wyłączeniem spożywania gotowanych potraw). Obecnie zalecana jest pokuta trwająca od dwóch do trzech tygodni, bez ścisłych ograniczeń.

arcybiskup

Radio „Grad Pietrow”

święty męczennik

duchowny

protopr.

Wiaczesław Ponomariew

Hieromonk Jan (Ludszczew)

Hegumen Nektariy (Morozow)

Skarbiec Mądrości Duchowej

Obrót silnika. Optina starsi

Encyklopedia powiedzeń świętych Ojców i Nauczycieli Kościoła

arcybiskup

Pokuta(pokuta, pokuta) (z gr. ἐπιτιμία – kara) – medycyna duchowa, forma uzdrowienia grzesznika, polegająca na spełnieniu określonych przez niego czynów pobożnych (lub po prostu. Pokuta jest środkiem duchowo-korygacyjnym mającym na celu skorygowanie człowiekowi, jest środkiem pomocy pokutującym w walce z pokutą. W ortodoksyjnej literaturze ascetycznej pokuta jest również powszechnie rozumiana jako kara Boża w postaci smutków i chorób, których przetrwanie uwalnia człowieka od grzesznych nawyków.

Pokuta sprowadza się zazwyczaj do sankcji o charakterze ascetycznym (dodatkowy post, pokłon, modlitwa) i ekskomuniki na określony czas od komunii. Tak poważny środek, jak anatematyzacja, nakładany jest wyłącznie decyzją sądu kościelnego i tylko w przypadku przestępstw takiej rangi, jak zorganizowanie schizmy.

Przy wyznaczaniu pokuty radzi się, aby spowiednik kierował się bardziej stanem duchowym osoby niż wagą jej grzechów. Zwykle brane są pod uwagę także okoliczności życia grzesznika. Na przykład panuje zwyczaj łagodniej traktować zamężnego młodzieńca, który dopuścił się rozpusty, niż dorosłego mężczyznę pozostającego w związku małżeńskim od wielu lat.

Święty mówi, że celem pokuty jest „uwolnienie tych, którzy zgrzeszyli z sideł złego” (Bazylii, Wielka Reguła 85) oraz „obalenie i zniszczenie grzechu wszelkimi możliwymi sposobami” (Bazylii Wielka Reguła 29). . Okres pokuty, jego zdaniem, nie jest czymś ważnym sam w sobie, ale jest całkowicie zdeterminowany duchową korzyścią penitenta. Pokuta powinna trwać tylko tak długo, jak jest to potrzebne dla duchowej korzyści grzesznika; uzdrowienie należy mierzyć nie czasem, ale sposobem pokuty (Reguła 2). Święty mówi: „Podobnie jak w uzdrawianiu fizycznym, cel sztuki lekarskiej jest jeden – powrót zdrowia do chorego, ale sposób leczenia jest inny, ponieważ w zależności od różnicy dolegliwości, każda choroba ma przyzwoitą metodę uzdrowienia; Podobnie w przypadku chorób psychicznych, ze względu na mnogość i różnorodność namiętności, konieczna staje się różnorodna opieka lecznicza, która przynosi uzdrowienie w zależności od choroby. Czas pokuty pokutnej sam w sobie i dla św. Grzegorz z Nyssy nie ma konkretnego znaczenia. „W przypadku każdego rodzaju przestępstwa należy przede wszystkim zwrócić uwagę na usposobienie leczonego człowieka i do uzdrowienia należy wziąć pod uwagę czas, który nie wystarczy (bo jakie uzdrowienie może nastąpić z czasu?), ale wola tego, kto który uzdrawia się skruchą” (Reguła 8). Ten, kto został uzdrowiony z grzesznej choroby, nie potrzebuje pokuty. Święty uczy, że spowiednik jest ojcem, a nie sędzią; spowiedź jest urzędem lekarskim, a nie sądem; aby odpokutować za grzech, należy się wyspowiadać. Radzi leczyć namiętności praktykując przeciwne cnoty.

biskup:
Pokuty nie należy postrzegać jako kary; a jeszcze mniej jako sposób odpokutowania za zbrodnię. Zbawienie jest darmowym darem łaski. Własnymi wysiłkami nigdy nie będziemy w stanie zadośćuczynić: jedyny pośrednik jest naszym jedynym pojednaniem; Albo On przebacza nam dobrowolnie, albo nie otrzymujemy przebaczenia w ogóle. Nie ma żadnej „zasługi” w sprawowaniu pokuty, gdyż w stosunku do niej człowiek nigdy nie może mieć własnych zasług. Tutaj, jak zawsze, musimy myśleć przede wszystkim w kategoriach terapeutycznych, a nie prawnych. Pokuta nie jest karą ani nawet metodą pokuty, ale środkiem uzdrowienia. To jest farmakon, czyli medycyna. Jeśli sama spowiedź jest jak operacja, pokuta jest środkiem wzmacniającym, który pomaga zregenerować ciało w okresie rekonwalescencji. Zatem pokuta, podobnie jak cała spowiedź, ma w istocie swój cel pozytywny: nie tworzy bariery między grzesznikiem a Bogiem, ale służy jako pomost między nimi. „Widzicie więc dobroć i surowość Boga” (): pokuta jest nie tylko wyrazem Boskiej surowości, ale także wyrazem Boskiej miłości.

Archimandryta Nektarios (Antonopoulos):
Jak naucza VI Sobór Ekumeniczny, „grzech jest chorobą duszy”. Dlatego pokuty czasami pełnią funkcję kary, czasami lekarstwa, rodzaju leczenia choroby duszy. Nakładane są głównie po to, aby człowiek zdał sobie sprawę ze skali grzechu i szczerze za niego żałował.

Poza tym pokuty nie są jakimś daniną, którą płacimy jako okup za grzechy, jakby za „list rozgrzeszający” lub po to, by uwolnić się od wyrzutów sumienia. W żaden sposób nie „wykupują” nas ani nie usprawiedliwiają przed Panem, który nie jest bezlitosnym dyktatorem żądającym pokutnych ofiar. Ogólnie rzecz biorąc, pokuta nie jest karą. Są to lekarstwa duchowe i hartowanie duchowe, które są nam niezwykle przydatne. Dlatego należy je przyjmować z wdzięcznością i uważnie przestrzegać.

Atanazy (Nikolaou), metropolita Limassol:
Jeżeli ksiądz powie: „Wiesz, przez rok (ani tydzień, ani jeden dzień) nie przyjmuj komunii”, to znaczy, że jesteś pod posłuszeństwem Kościoła i nie jesteś od niego odcięty, to jest częścią Twojego leczenia. Dzieje się tak u chorego, który od samego początku leczenia wraca do zdrowia. Leczenie oznacza, że pacjent nie jest porzucony, ale wkracza na ścieżkę zdrowienia.

ksiądz Michaił Worobiow:
Pokuta jest szczególnym posłuszeństwem, które spowiadający się kapłan oferuje skruszonemu grzesznikowi dla jego duchowej korzyści. Jako pokutę można zalecić zakaz przystępowania do komunii przez pewien czas, zwiększenie codziennej reguły modlitwy, a oprócz reguły czytanie psałterza, kanonów i akatystów z określoną liczbą pokłonów. Niekiedy jako pokutę zaleca się intensywny post, pielgrzymki do sanktuariów Kościoła, jałmużnę i szczególną pomoc bliźniemu.
We wczesnej epoce chrześcijańskiej przewidziana była pokuta w formie publicznej pokuty, tymczasowej ekskomuniki z pełni życia kościelnego. Skruszonych grzeszników podzielono na cztery kategorie: tych, którzy płakali, którzy stali przy wejściu do świątyni i płakali, prosząc o przebaczenie swoich grzechów; słuchacze, którzy stali w przedsionku i słuchali czytania Pisma Świętego, a następnie wyszli wraz z katechumenami; ci, którzy upadli, których wpuszczono do kościoła, przebywali w nim podczas Liturgii wiernych i padając na twarz, słuchali szczególnej modlitwy biskupa; stojących razem, którzy byli obecni w świątyni razem ze wszystkimi, ale nie pozwolono im przyjąć komunii. Reguły kanoniczne zatwierdzone przez Sobory Kościoła określały czas trwania pokuty za każdy rodzaj grzechu, a w przypadku niektórych grzechów przewidywano dożywotnią ekskomunikę od Komunii, z wyjątkiem przypadku grożącej śmierci.
Na grzeszników wszystkich klas nałożono pokutę. Święty poddał cesarza Teodozjusza Wielkiego pokucie kościelnej za okrucieństwo w stłumieniu powstania ludowego. Pokutę nałożono także na cesarza Leona Filozofa za jego czwarte małżeństwo. Tę samą karę za podobne przestępstwo przeciwko moralności poniósł car moskiewski Iwan Groźny.
Charakterystyczne dla średniowiecznego katolicyzmu było pojmowanie pokuty wyłącznie jako kary kościelnej mającej na celu odpokutowanie za grzechy życia ziemskiego. Można powiedzieć, że w Kościele rzymskokatolickim taki stosunek do pokuty zachował się do dziś.
Przeciwnie, w Cerkwi prawosławnej pokuta nie jest karą, ale ćwiczeniem w cnocie, mającym na celu wzmocnienie sił duchowych potrzebnych do pokuty. Potrzeba takiego ćwiczenia wynika z konieczności długotrwałej i wytrwałej eliminacji grzesznych nawyków. Pokuta nie jest prostą listą grzesznych czynów i pragnień. Prawdziwa pokuta polega na prawdziwej przemianie człowieka. Grzesznik przystępując do spowiedzi prosi Pana o wzmocnienie jego duchowych sił do sprawiedliwego życia. Pokuta, jako integralna część sakramentu pokuty, pomaga zdobyć te siły.
Sakrament pokuty faktycznie uwalnia człowieka od grzechu ujawnionego na spowiedzi. Oznacza to, że wyznany grzech nigdy więcej nie będzie pociągnięty do odpowiedzialności za skruszonego grzesznika. Jednakże ważność Sakramentu zależy od szczerości skruchy, a sam skruszony grzesznik nie zawsze jest w stanie określić stopień swojej szczerości. Skłonność do samousprawiedliwienia uniemożliwia grzesznikowi rozpoznanie prawdziwych przyczyn swojego postępowania i nie pozwala mu przezwyciężyć ukrytych namiętności, które zmuszają go do wielokrotnego popełniania tych samych grzechów.

Pokuta (od greckiego epitymionu - kara zgodna z prawem) to dobrowolne spełnienie przez penitentów obowiązków określonych przez spowiednika, jako moralna i korygująca miara uczynków pobożności (modlitwa, jałmużna, intensywny post itp.).

Nad człowiekiem, który wypełnił zadaną mu pokutę, ksiądz, który to narzucił, należy przeczytać specjalną modlitwę o pozwolenie, tzw modlitwę nad tym, co dozwolone, od tego, co zakazane.

Pokuta nie jest karą, ale duchowym lekarstwem, środkiem zwalczania namiętności, które zakorzeniły się dzięki długiej praktyce. Jest przepisywany, aby pomóc pokutującym w walce z grzechem, wykorzenić nawyk grzechu, leczyć rany pozostawione przez grzech w duszy. Pomaga grzesznikowi zyskać siłę do prawdziwej pokuty i odrodzić się duchowo.

Potrzeba pokuty wynika z faktu, że poważny grzech zadaje w duszy rany, które wymagają szczególnej pracy, aby się zagoić.

Św. Teofan Pustelnik pisze o tym:

« Grzechy są natychmiast odpuszczane za pozwoleniem duchowego ojca. Ale ich ślad pozostaje w duszy, - i marnieje. Wraz z postępem czynów polegających na przeciwstawianiu się grzesznym popędom ślady te zacierają się, a jednocześnie zmniejsza się senność. Kiedy ślady zostaną całkowicie usunięte, senność się skończy. Dusza będzie pewna odpuszczenia grzechów. Z tego powodu – skruszony duch, skruszone i pokorne serce – stanowią podstawę uczuć płynącej ścieżki zbawienia”.

Hieromonk Hiob (Gumerow):

„Jeśli chodzi o grzechy śmiertelne, należy odróżnić odpuszczenie grzechów od uzdrowienia duszy. W sakramencie pokuty człowiek otrzymuje odpuszczenie grzechów natychmiast, ale dusza nie odzyskuje szybko zdrowia. Można posłużyć się analogią Są choroby, które nie są niebezpieczne. Można je łatwo wyleczyć i nie pozostawiają śladów w organizmie. Są jednak choroby poważne i zagrażające życiu człowieka wyzdrowiał, ale ciało już wraca do poprzedniego stanu zdrowia, więc dusza, skosztując trucizny grzechu śmiertelnego (rozpusta, udział w okultyzmie itp.), poważnie podważa zdrowie duchowe kapłanów Wieloletnie doświadczenie duszpasterstwa wie, jak trudno jest osobom, które od długiego czasu przebywają w grzechach śmiertelnych, zbudować pełnoprawne życie duchowe na solidnych fundamentach i wydać owoce. Nikt jednak nie powinien się zniechęcać i rozpaczać, tylko uciekać Miłosierny Doktor naszej duszy i ciała…”.

Możliwy rodzaje pokut: kłanianie się przy czytaniu zasady modlitwy domowej, Modlitwy Jezusowej, lektury duchowej (akatystów, żywotów świętych), postu, jałmużny – komu potrzeba więcej. Pokutę należy zawsze ograniczać do określonego czasu i odprawiać według ściśle określonego harmonogramu, np. czytanie akatystu wraz z regułą wieczorną przez 40 dni.

Pokutę należy traktować jako wolę Bożą wyrażoną poprzez kapłana, przyjmując ją do przymusowego wypełnienia.

Jeżeli grzech został popełniony przeciwko bliźniemu, wówczas warunkiem koniecznym, jaki należy spełnić przed odbyciem pokuty, jest pojednanie z osobą, którą penitent obraził.

Ojcowie Święci mówią, że popełniony grzech zostaje uzdrowiony przez swego rodzaju przeciwny wpływ.

Na przykład, Św. Jan Chryzostom uczy:

„Nawołuję do pokuty nie tylko po to, by porzucić wcześniejsze złe uczynki, ale jeszcze bardziej po to, by czynić dobre uczynki, „wydając” – mówi Jan, Poprzednik Chrystusa – „owoce godne pokuty” (Łk 3,8). czy powinniśmy je stworzyć? Czy postępując odwrotnie, na przykład ukradłeś komuś innemu? - Śmiało, cudzołóż? - Teraz powstrzymaj się od komunikowania się z żoną w określone dni i przyzwyczaj się do wstrzemięźliwości. - Śmiało, błogosław tych, którzy obrażacie? I czyńcie dobrze tym, którzy uderzają. Aby nas uzdrowić, nie wystarczy tylko usunąć strzałę z ciała, ale trzeba jeszcze zastosować lekarstwo na ranę.

Dlatego dobre uczynki przypisywane jako pokuta są zwykle przeciwieństwem popełnionego grzechu. Na przykład uczynki miłosierdzia są przypisane miłośnikowi pieniędzy, temu, który słabnie w wierze - modlitwy na klęczkach, osobie niewstrzemięźliwej, post jest przypisany ponad to, co jest przepisane każdemu; roztargnieni i pochłonięci ziemskimi przyjemnościami - częstsze chodzenie do kościoła, czytanie Pisma Świętego, intensywna modlitwa domowa i tym podobne.

Św. Teofan Pustelnik pisze o uzdrawiającym działaniu pokuty:

„W jaki sposób można wykazać, że czyjeś grzechy zostały odpuszczone? Przez to, że nienawidzi on grzechu... Jak uzda dla konia, tak pokuta jest wykonywana za duszę człowieka, która zapobiega jej ponownemu popełnianiu złych czynów w którym penitent dopiero się oczyszcza. Pokuta przyzwyczaja go do pracy i cierpliwości i pomaga mu zobaczyć, czy całkowicie znienawidził grzech.

„Mówią do kogoś, kto wyzdrowiał: „Nie jedz tego, nie pij tamtego, nie idź tam”. Choroba nie posłucha i znowu cię będzie drażnić. Tak też jest w życiu duchowym trzeźwy, czujny, módl się: choroba jest grzeszna i nie wróci. Nie będziesz siebie słuchał, to wszystko. Jeśli pozwolisz sobie widzieć, słyszeć, mówić i działać bezkrytycznie, jak możesz nie zirytować się grzechem i nie znosić go. znowu władzę? Pan nakazał trędowatemu, aby czynił wszystko zgodnie z Prawem. po spowiedzi należy odbyć pokutę i wiernie ją wypełnić; zawiera wielką moc ochronną. Ale dlaczego ktoś inny mówi: zwyciężył mnie grzeszny nawyk, nie mogę się opanować. Bo albo skrucha i spowiedź były niepełne, albo po środkach ostrożności trzyma się słabo, albo pozwala sobie na kaprysy. Chce robić wszystko bez wysiłku i przymusu, a czasami odważamy się na wroga. Zdecyduj się wytrwać aż do śmierci i pokaż ją w działaniu: zobaczysz, jaka jest w tym siła. To prawda, że w każdej nieodpartej namiętności wróg przejmuje duszę, ale to nie jest wymówka; bo on natychmiast ucieknie, gdy tylko z Bożą pomocą zawrócisz do środka.

Nauczanie Kościoła prawosławnego na temat pokuty znacznie różni się od nauczania Kościoła katolickiego, zgodnie z którym pokuta nie jest środkiem korygującym moralność, lecz karą lub odpłatą za grzech.

Wręcz przeciwnie, Kościół prawosławny od czasów starożytnych postrzegał pokutę jedynie jako jedno ze środków leczniczych. u św. Bazylego Wielkiego, nie ma prawie innej nazwy pokuty niż uzdrowienie; całym celem pokuty jest „uwolnienie tych, którzy zgrzeszyli z sideł złego” (Bazyliusz Wielki, Reguła 85) oraz „obalenie i zniszczenie grzechu wszelkimi możliwymi sposobami” (Bazyliusz Wielki, Reguła 29).

Dokładnie taki sam pogląd na pokutę znajdziemy u innych świętych ojców.

W starożytnych regułach monastycznych, na przykład w zasadach schroniska Tavennisiot, pokuta i pokuta są uważane za środki korekty i uzdrowienia.

Obrót silnika. Johna Klimacusa mówi:

„Każdą z namiętności przezwycięża jedna cnota, która jest jej przeciwna.”

2. Miara pokuty – uzdrowienie ran duszy

Pokutę ustala się według uznania kapłana, w zależności od ciężkości grzechów, wieku fizycznego i duchowego oraz stopnia pokuty. Tak jak chorób fizycznych nie można leczyć tym samym lekarstwem, tak kary duchowe mają różnorodny charakter.

„Tak jak nie ma jednego lekarstwa na dolegliwości cielesne, tak nie ma nikogo na dolegliwości psychiczne” – mówi Izaak Syryjczyk.

Pokuta jest jedynym środkiem uzdrowienia z chorób duszy, bez których może ona zginąć, i ważne jest, aby penitent potrafił ją spełnić. Dlatego pokuta musi nie tylko odpowiadać sile grzesznej choroby duszy i być środkiem wystarczającym do uzdrowienia, ale także uwzględniać możliwości i słabości danej osoby. Penitentowi wyznacza się takie obowiązki, których wypełnienie leży w jego mocy i koryguje go, pomagając mu zwyciężyć swoją namiętność.

Cypryjczyk Starszy Herman ze Stavrovouni nauczyli:

„Pokuta jest lekarstwem, które nakłada duchowy ojciec, aby zamknąć ranę, wyleczyć chorobę swojego duchowego dziecka”. „Tak jak lekarz nie powinien się z tego wyśmiewać w rozmowie z pacjentem, ukrywając przed nim powagę choroby, ale przepisać mu niezbędne pigułki, tak też duchowy ojciec nie może doprowadzić człowieka do zbawienia przez usprawiedliwienie w jego umyśle pewne grzechy, czasem śmiertelne.”

W Starożytny Paterikon Istnieje opowieść o mnichu, który popełnił straszny grzech, a jego duchowy ojciec wymierzył mu niewielką karę. Ten mnich wkrótce zmarł i ukazał się swojemu duchowemu ojcu we śnie: „Co zrobiłeś? Zniszczyłeś mnie, jestem w piekle”. Ten ksiądz przyszedł na nabożeństwo, położył się w progu i powiedział: „Niech wszyscy staną na mojej klatce piersiowej, zabiłem człowieka”.

Św. Teofan Pustelnik pisze o znaczeniu zachowywania instytucji Kościoła i zbawczej mocy pokuty:

„Gdyby zbawienna moc nauczania zależała od naszego poglądu na nie i zgody nauczanych, wówczas nadal miałoby sens, gdy ktoś z protekcjonalności wobec słabości lub z powodu niektórych roszczeń epoki zdecydował się odbudować chrześcijaństwo i zastosować to ku pożądliwościom złego serca, w przeciwnym razie bowiem zbawczy charakter chrześcijańskiej ekonomii nie zależy bynajmniej od nas, lecz od woli Bożej, od tego, że sam Bóg właśnie taką drogę zbawienia przygotował, i zresztą w taki sposób, że nie ma i nie może być inaczej. Zatem nauczanie w jakikolwiek inny sposób oznacza zejście z właściwej ścieżki i zniszczenie siebie i innych – jaki jest w tym sens?

Biada tym, którzy przepisują wszelkiego rodzaju korzyści i dają takie łagodne nakazy, aby nikt nie wpadał w kłopoty ani od góry, ani od dołu, nie zwracając uwagi na to, czy jest to zbawienne, czy szkodliwe, czy podoba się Bogu, czy nie . Oto, co Pan mówi do takich: „Wasze głowy i zasłony, to jest pochlebne i korzystne nauki, którymi psujecie dusze, a dusze skażone taką nauką rozproszę, a was, psujących, zniszczę” (Ezech. 13:17-18).

To tyle, jeśli chodzi o korzyści i odpusty, o których Twoi przyjaciele chcą ode mnie usłyszeć!

Opowiem wam jeden przypadek, którego prawie byłem świadkiem na wschodzie. Pewien chrześcijanin zgrzeszył, przychodzi do swego duchowego ojca, okazuje skruchę i mówi: „Postępuj ze mną tak, jak nakazuje prawo. Otwieram dla ciebie ranę – ulecz ją i nie oszczędzając mnie, zrób, co musisz. Spowiednik, poruszony szczerością swojej skruchy, nie opatrzył rany plasterkiem, tak jak powinien to czynić Kościół. Ten chrześcijanin umarł. Po chwili pojawia się we śnie spowiednik i mówi: „Otworzyłem twoją ranę i poprosiłem o plaster, ale mi go nie dałeś – dlatego mnie nie usprawiedliwiają!” Duszę spowiednika ogarnął smutek, gdy obudził się ze snu, nie wiedział, co robić, ale zmarły pojawiał się ponownie po raz drugi, trzeci i wiele razy, czasem codziennie, czasem co drugi dzień, czasem co drugi dzień. tydzień temu i powtarzał te same słowa: „Prosiłem o plaster, ale mi go nie daliście i teraz jest mi z tego powodu przykro”. Spowiednik wyczerpany żalem i strachem udał się na Athos, narzucił sobie za radą tamtejszych ascetów ścisłą pokutę, spędził kilka lat na poście, modlitwie i pracy, aż otrzymał powiadomienie, że przez wzgląd na swoją pokorę przebaczono mu skruchę i trud, oraz chrześcijaninowi, którego nie uzdrowił z powodu fałszywej protekcjonalności. Do tego właśnie mogą prowadzić odpusty i korzyści! A kto dał nam władzę przepisywania ich?”

Św. Teofan Pustelnik pisze, że sam Bóg nakłada na grzesznika pokutę:

„„Ciągał się za włosy, bił się po policzkach, aż zrobiły się siniaki itd.” I tak wystarczy. Ale to nie jest trwałe. Jest tu dużo egoizmu. Jak to jest – więc jesteśmy z dzwonnicę do bagna wiertniczego... wstyd! I że obraziliśmy Pana i pamiętajcie: Nie, trzeba uczucie żalu przenieść na tę stronę, a nie zatrzymywać go na sobie, tylko przenosić i nie modlić się do Boga. pozbawić cię dawnego miłosierdzia i pomocy, ale będzie pokuta.Pan nałożył swoją pokutę na każdego, kto zgrzeszył,co polega na tym, że skruszonego natychmiast przyjmuje do miłosierdzia, ale nie zwraca mu go natychmiast, lecz czeka, aż rozwinie się skrucha i pokora. Jeśli ktoś bezlitośnie się dręczy, wkrótce wróci, ale jeśli pozwoli sobie na odpust, to nie prędko. Istnieje termin (limit), kiedy to się dzieje. Dusza usłyszy głos Pana: „Twoje grzechy zostaną odpuszczone”.

Archima. Jan (Krestjankin) pisze o pokucie zesłanej przez samego Boga:

„Pytasz o grzechy, za które nie żałujesz. Ale są grzechy, w przypadku których słowna pokuta nie wystarczy, a Pan pozwala na smutek, to jest pokuta w działaniu. A wróg rości sobie pretensje do tych, którzy popełniają grzechy śmiertelne. Naprawdę odczuwasz skutki to w swoim życiu. Bądźcie cierpliwi w modlitwie i ze świadomością, że ponosicie pokutę daną wam przez Pana dla waszego zbawienia.

Ze świadomością zbawienia przez pokutę, Kościół zawsze dobierał swą miarę do miary ludzkiej pokuty jako lekarz dobieramy leki biorąc pod uwagę siłę choroby.

Św. Bazyli Wielki wyznacza penitentowi bardzo długie pokuty, jednakże okres pokuty, jego zdaniem, nie jest czymś samowystarczalnym, lecz całkowicie zdeterminowanym dobrodziejstwem penitenta. Pokuta powinna trwać tylko tak długo, jak jest to potrzebne dla duchowego dobra grzesznika, Uzdrowienie należy mierzyć nie czasem, ale drogą pokuty:

Jeśli ktoś z tych, którzy popełnili powyższe grzechy, po wyznaniu stanie się gorliwym w naprawie, to ten, który otrzymał od Boga miłość do ludzi władzę rozwiązywania i wiązania, nie będzie godny potępienia, gdy widząc niezwykle gorliwą spowiedź grzesznikiem, staje się bardziej miłosierny i zmniejsza pokutę (Bazyli Wielki Reguła 74).

Piszemy to wszystko po to, by doświadczyć owoców pokuty. Nie oceniamy tego wyłącznie na podstawie czasu, ale patrzymy na obraz pokuty (Bazylii Wielka Reguła 84).

Uzdrowienie mierzy się nie czasem, ale drogą pokuty (Zasada 2).

Słowa te krótko i dość wyraźnie wyrażają pogląd św. Bazylego Wielkiego o istocie pokuty i pokuty: pokuta i pokuta mają jeden naczelny cel – doskonalenie osobowości chrześcijańskiej.

To także uczy Święty Jan Chryzostom:

„Moje pytanie nie dotyczy długości czasu, ale naprawienia duszy. Pokaż mi (naprawę); jeśli są w skrusze, jeśli się zmienili, to wszystko się skończyło, a jeśli tak nie jest, czas nie pomoże. Niech uzdrowienie związanych będzie czasem rozwiązania”.

Św. Jana Chryzostoma podkreślił potrzebę rozsądnego i mądrego sprawowania pokuty:

„Mogę wskazać wielu, którzy osiągnęli skrajny stopień zła, ponieważ została na nich wymierzona kara odpowiadająca ich grzechom. Ustalenie kary według stopnia grzechów nie powinno być proste, ale wziąć pod uwagę usposobienie grzeszników, aby zaszywając szczelinę, nie zrobić większej dziury i próbując podnieść upadłego, nie spowodować jeszcze większy upadek.”

To jest dokładnie ten sam pogląd na istotę pokuty i sens pokuty, jaki został wyrażony w przesłaniu Św. Grzegorz z Nyssy.

Św.Grzegorz pisze:

„Podobnie jak w przypadku uzdrawiania fizycznego, cel sztuki medycznej jest jeden – przywrócenie choremu zdrowia, ale sposób leczenia jest inny, ponieważ w zależności od różnicy dolegliwości, każda choroba ma przyzwoitą metodę leczenia; Podobnie w przypadku chorób psychicznych, ze względu na mnogość i różnorodność namiętności, konieczna staje się różnorodna opieka lecznicza, która przynosi uzdrowienie w zależności od choroby.

Kościołowi zależy tylko na dobru swoich członków, którzy czasami mogą zachorować. Grzech św. Grzegorz z Nyssy nazywa to chorobą (Reguła 6), którą należy wyleczyć poprzez skruchę odpowiadającą grzechowi.

Czas pokuty pokutnej sam w sobie i dla św. Grzegorz z Nyssy nie ma żadnego znaczenia. „W przypadku każdego rodzaju przestępstwa należy przede wszystkim przyjrzeć się usposobieniu leczonego człowieka, a do uzdrowienia nie czas uważa się za wystarczający (bo jakie uzdrowienie może nastąpić z czasu?), ale wolę ten, który uzdrawia się przez pokutę” (Grzegorz z Nyssy, Reguła 8).

To właśnie te poglądy ojcowie przyjęli „z radością”. Siódmy Sobór Ekumeniczny, który ustalił zasady św. Bazyli Wielki i Grzegorz z Nyssy „pozostali na zawsze niezniszczalni i niewzruszeni” (Zasada Siódmego Soboru 1). Ojcowie Pierwszy Sobór Ekumeniczny W 12. regule postanowili: „należy wziąć pod uwagę usposobienie i sposób pokuty”. Swój pogląd wyraził także Sobór VI Ekumeniczny, który kanonizował reguły pokutne Bazylego Wielkiego i Grzegorza z Nyssy, jakby je potwierdzając. o pokucie:

Ci, którzy otrzymali od Boga władzę decydowania i uzdrawiania, muszą wziąć pod uwagę jakość grzechu i gotowość grzesznika do nawrócenia i w ten sposób zastosować uzdrowienie odpowiednie do choroby, tak aby bez zachowania środków w obu przypadkach nie stracić zbawienie chorego... Bóg i ten, który otrzymał przewodnictwo duszpasterskie, dokładają wszelkich starań, aby przywrócić zagubioną owcę i uzdrowić tych, którzy zostali zranieni przez węża.

Nie należy spychać człowieka dalej w dół potoków rozpaczy, nie należy pozwalać spuszczać lejców ku rozluźnieniu życia i zaniedbaniu; ale z pewnością trzeba w jakiś sposób, czy to za pomocą ostrych i cierpkich, czy też łagodniejszych i łatwiejszych środków medycznych, przeciwdziałać chorobie i starać się zagoić ranę, doświadczyć owoców pokuty i mądrze kierować osobą powołaną do niebiańskiego oświecenia. (Zasada 102).

Hegumen Nektar (Morozow):

„Pan nie szuka zadośćuczynienia w sensie prawnym, ale czegoś innego – serca skruszonego i pokornego, serca, które odwraca się od grzechu. Pokuta jest aktywnym wyrazem naszej pokuty. Jeśli ktoś popełnił grzech, zwłaszcza jeśli jest to grzech poważny, potrzebne jest coś, co pomoże mu odczuć i uświadomić sobie ten grzech. Spójrz na moją pokorę i mój trud i przebacz mi wszystkie moje grzechy – to słowa z Psalmu 24. Człowiek uniża się i pracuje, a Pan zsyła mu swoją łaskę.
Jeśli kapłan nie udzieli komuś pokuty, Pan mu ją da. Tylko ludzie nie zawsze to zauważają. Bardzo ważne jest, aby zauważyć to na czas i odpowiednio leczyć. Może to być choroba, przeciwności losu, kłopoty. Jeśli człowiek zrozumie, że zostało mu to zesłane na uzdrowienie jego grzechów i namiętności, wówczas taka pokuta narzucona przez samego Boga może być zbawienna.

Pokuta może wiązać się z zakazem, to jest z pozbawieniem Komunii na mniej lub bardziej długi okres lub udzielane jedynie w formie intensywnego postu, jałmużny, ukłonów i innych uczynków.

W trosce o wyrozumiałość wobec penitentów, biorąc pod uwagę wiele czynników, księża mogą zezwolić penitentom na popełnienie grzechów ciężkich bez ekskomuniki od Komunii Świętej. Czasami chrześcijanie wyciągają z tego błędne wnioski, sądząc, że grzech był mały i że po odpuszczeniu grzechów dusza jest już całkowicie uzdrowiona, i bez pełnej pokuty spełniają daną im pokutę, co prowadzi do wzrostu namiętności i nowego jesień. Dlatego ważne jest, aby zrozumieć, że dopuszczenie do Komunii osoby żałującej za grzech śmiertelny jest sprawą odpustu duszpasterskiego za jej słabości lub warunki życia i aktem rozsądnego miłosierdzia, spełnionym m.in. aby penitent w obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami otrzymał od Boga siłę do walki z grzechem. Dlatego na taką decyzję kapłana należy odpowiedzieć wzmożonymi czynami pokuty i naprawy życia. Tego uczą nas w szczególności instrukcje duszpasterskie. Św. Teofan Pustelnik.

W liście do jednego ze spowiedników klasztoru św. Teofan radzi:

„Pytacie o ekskomunikę od św. Imiesłowy. „Wydaje mi się, że dopóki spowiadający okaże skruchę i nieudawaną intencję powstrzymania się od grzechu, który naraża go na ekskomunikę, to można tego uniknąć nie ze względu na odpust, ale ze strachu, że mogłoby to pogorszyć sytuację. gorzej. ... Gdzie skruszony i poszukujący poprawy znajdzie siłę?!- I będzie ekskomunika - oddanie w szpony wroga. - Dlatego uważam, że lepiej ograniczyć się do nakładania pokuty - tylko z zachowaniem ostrożności i w związku ze sprawą. „Doświadczenie nauczy”.

W innych literach Święty Teofan Pustelnik pisze:

„Dlaczego pozwalacie wszystkim oglądać św. Myślę, że sekrety nie są złe. Wymagaj jednak zdecydowanego postanowienia, aby powstrzymywać się od innych grzechów. To postanowienie jest prawdziwą skarbnicą świętych i boskich tajemnic. - I narzucajcie pokutę i rygorystycznie żądajcie spełnienia. Tych, którzy ponownie zgrzeszyli, upominaj – bez gniewu, ale z żalem – i po zachęceniu ich, pozwól im, z niewielkim zwiększeniem pokuty.

„W swoim poprzednim liście... napisałeś, że pozwalasz wszystkim rozpocząć uczęszczanie do Bazyliki Św. Tajniki. Jest to bardzo miłosierne i, jak sądzę, nie jest obrzydliwe dla wszechmiłosiernego Pana. Ale myślę też, że nie pomogłoby to zrelaksować tych, którzy przychodzą. Szczera skrucha jest zawsze godna wyrozumiałości; ale tych, którzy przystępują do spowiedzi obojętnie, można w jakiś sposób pobudzić. Zapytaj kogoś innego, czy można odłożyć jego rozstrzygnięcie na jakiś czas? Czy nie utrudniłoby mu to w jakikolwiek sposób? Jeśli mogę; następnie odłóż to, nakładając na ten czas pokutę – ukłony, wstrzemięźliwość od jedzenia i snu, a tym bardziej skruchę. Kiedy szczerze to spełni, pozwól na to. „I nawołuj ich, aby powstrzymywali się od grzechów”.

3. O możliwości zmiany pokuty

Jeśli penitent z tego czy innego powodu nie może spełnić swojej pokuty, musi poprosić o błogosławieństwo, co zrobić w tym przypadku, księdzu, który to nałożył.

Reguły Kościoła określały, że pokuta nałożona przez jedną osobę nie może być autoryzowana przez inną osobę o równej randze w hierarchii. Pokutę nałożoną przez księdza może zmienić jedynie biskup. Nawet w przypadku, gdy zakaz został wprowadzony z powodu tchórzostwa lub wrogości (niezgody) lub podobnego niezadowolenia biskupa, zniesienie takiego zakazu może nastąpić jedynie na drodze sądu soboru biskupów (Platon (Teby), arcybiskup. Przypomnienie księdzu o jego obowiązkach przy sprawowaniu sakramentów pokuty St. Petersburg, 2004) (Zobacz też o tym: O stanowiskach starszych parafii. Paragraf 110. - M., 2004. Nikodem (Milash), ks. Reguły św. Święci Apostołowie i Sobory Powszechne z interpretacjami. Reguła 32 Świętych Apostołów, Reguła 13 Pierwszego Soboru Powszechnego, Grzegorz z Nyssy, List kanoniczny św. do Litojusza z Melitinos;

Istnieją jednak pewne wyjątki od tej reguły:

a) w przypadku śmierci ekskomunika;

b) w przypadku śmiertelnego niebezpieczeństwa, na jakie narażona jest osoba zakazana. W takim przypadku kapłan może udzielić zezwolenia na odstąpienie od zakazu nałożonego nie tylko przez księdza, ale nawet przez biskupa, ale pod warunkiem, że w przypadku wyzdrowienia penitent dopełni nałożonej na niego pokuty. „...Tylko ksiądz, który ją nałożył, może zwolnić pokutę; inny ksiądz, zgodnie z przepisami kościelnymi, nie może pozwolić na to, co mu nie jest zakazane. Od tej reguły istnieje wyjątek jedynie w przypadkach, gdy dana osoba umiera w wyniku zakazu; Każdy ksiądz, który uczestniczy w jego śmierci, powinien na to pozwolić” (Silchenkov N., ks. Praktyczne wskazówki dotyczące wypełniania wymogów parafialnych. O pokucie).

c) Dopuszcza się także wyjątkowo możliwość zmiany przez drugiego spowiednika pokuty nałożonej przez innego spowiednika, jeżeli pierwszy spowiednik nie zachował należytej miary i sprawiedliwości także wtedy, gdy zmieniły się warunki życia chrześcijanina. „Czasami zdarzają się okoliczności, które całkowicie zmieniają styl życia penitenta (na przykład nagłe zubożenie, zmiana służby i zawodu) i uniemożliwiają wypełnienie nałożonej pokuty. W takim przypadku, jeżeli sprawujący pokutę jest odległy lub długotrwale nieobecny, inny spowiednik może ją zmienić (Kart. 52), jednak nie inaczej niż w czasie sakramentu spowiedzi i po szczegółowym przestudiowaniu jakości, stopnia i siłę grzechów, za które została nałożona pokuta, oraz oczywiste przekonanie o niemożności jej spełnienia w przypadku zmiany stylu życia penitenta” – pisze abp Platon (z Teb). Jeżeli jednak pokuta zostanie narzucona przez biskupa, kapłan nie może jej zmienić.

Podczas korzystania z materiałów serwisu wymagane jest odniesienie do źródła