ROZDZIAŁ 7. Podróż Jezusa do Jerozolimy. Wypędzenie handlarzy ze świątyni. Rozmowa z Nikodemem. Ostatnie świadectwo Jana o Jezusie Przybycie Jezusa i jego uczniów do Kafarnaum Po dokonaniu cudu w Kanie Jezus przybył do Kafarnaum. Ewangelista mówi, że przyszedł On Sam i Matka

Rozmowa z Nikodemem W najważniejsze święta (Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego, Święto Namiotów itp.) Jezus Chrystus udawał się do Jerozolimy. Podczas jednej z takich wizyt w Jerozolimie w nocy przyszedł do niego jeden z przywódców żydowskich, Nikodem. Jego przybycie i powód, dla którego szukał spotkania

Pożegnalna rozmowa Pana Jezusa Chrystusa z uczniami Przygotowując apostołów na nadchodzące rozstanie, Pan powiedział do nich: „Dzieci! Już niedługo będę z wami…” (Jan 13,33). Pocieszając ich, Chrystus powiedział, że musi odejść, aby apostołowie otrzymali dar Ducha Świętego – co nastąpi w dniu

VI W Judei. Wypędzenie handlarzy ze świątyni. Rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem. Ostatnie świadectwo Jana Chrzciciela o Jezusie Chrystusie Wraz ze zbliżaniem się Wielkanocy wielka karawana wielkanocnych pielgrzymów jak zwykle dotarła z Galilei do Jerozolimy, a wśród nich był Jezus

VII Pobyt Jezusa Chrystusa w Samarii. Jego rozmowa z Samarytanką Po przymusowym przerwaniu publicznej działalności Jana Chrzciciela faryzeusze nie poprzestali na tym sukcesie i słysząc, że nowy Nauczyciel zyskuje jeszcze więcej naśladowców niż Jan, nie zawiedliby

XXVII Dekret Sanhedrynu o schwytaniu Chrystusa podstępem; zdrada Judasza. Umycie nóg, Ostatnia Wieczerza i pożegnalna rozmowa z uczniami. Modlitwa Jezusa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani i jego zdobycie przez żołnierzy Kiedy sprawiedliwi spali, bezbożni knuli zły plan. W nocy

„Patrzeć” oznacza wejść, wziąć udział, skorzystać z dobrodziejstw nowego Królestwa (por.).

. Nikodem rzekł do Niego: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się?

Ze słów Chrystusa Nikodem musiał wyciągnąć wniosek, że uznaje, że do wejścia do nowego Królestwa nie jest konieczna „nauka”, ale „odnowa” wszelkiego życia, taka wewnętrzna przemiana w człowieku, którą można porównać jedynie z naturalnym porodem. I Nikodem naprawdę zrozumiał, że Chrystus żąda tutaj czegoś zupełnie innego niż Jan Chrzciciel, który nawoływał do pokuty (μετανοεῖσθαι). W pokucie sam człowiek, choć nie bez pomocy Boga, próbował zmienić swoje życie i w tym nowym narodzeniu, o którym Chrystus mówił do Nikodema, człowiek był istotą cierpiącą, całkowicie podporządkowaną mocy Bożej, tak jak rodzi się dziecko na świat bez własnej zgody (Chrystus nie mówi jeszcze o warunkach stawianych osobie pragnącej odrodzić się; zostaną one szczegółowo omówione w wersetach 12–21). Nikodem chciałby na nowo przeżyć swoje życie, które prawie bezskutecznie przeżył. Czy jednak można mieć nadzieję, że w tym nowym, drugim życiu – jeśli to będzie możliwe – uwolni się od swoich wrodzonych słabości i grzesznych nawyków, które uniemożliwiają mu osiągnięcie ideału? Gdzie jest gwarancja, że ​​takie nowe życie, życie „od początku” naprawdę mogłoby potoczyć się w nowy sposób? Takie jest znaczenie pierwszego pytania Nikodema. Za pomocą drugiego pytania chce powiedzieć, że niemożność powtórnych narodzin jest dla niego zupełnie jasna i dlatego nie może zaspokoić żądania Chrystusa (por. w. 3).

. Jezus odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”.

Nikodem nie rozumiał, jak człowiek może narodzić się do nowego życia, a Chrystus ukazuje mu dwa czynniki, pod wpływem których możliwe jest to nowe narodzenie. Jest to po pierwsze „woda”, czyli tzw. najbliższa jest woda, która w chrzcie Jana była symbolem oczyszczenia z grzechów. Nikodem musi najpierw przyjąć chrzest Janowy i z całą szczerością wyznać swoje grzechy. Będzie to dla niego pierwszy krok w stronę odrodzenia. Wtedy musi otrzymać Ducha Świętego – ten będzie mu z czasem dany od Boga. Jedno i drugie potrzebne jest każdemu, kto chce wejść do Królestwa Bożego.

I nie było za późno, aby Nikodem spełnił pierwszy warunek, ponieważ Jan nadal chrzcił, a ponadto sam Chrystus poprzez swoich uczniów również dokonał chrztu pokuty (). Później miał otrzymać Ducha Świętego. Zatem pierwsza część pytania Nikodema znalazła rozwiązanie. Chociaż on, Nikodem, jest stary i dlatego przyzwyczaił się do swoich uprzedzeń i skłonności, to jednak musi uświadomić sobie i wyznać swoją grzeszność, a wtedy Duch Święty da mu siłę do nowego życia.

. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem.

W odpowiedzi na drugą część pytania Nikodema, czy możliwe jest ponowne narodzenie się według ciała, Chrystus stwierdza, że ​​z takiego drugiego narodzenia według ciała – co oczywiście jest niemożliwe – nie ma żadnej korzyści. Wszystko, co narodziło się z ciała, jest ogólną zasadą, która ma zastosowanie także do drugiego narodzenia, o którym myśli Nikodem – „jest ciałem”, tj. podlegającym grzesznym skłonnościom (itp.). Nowe duchowe, święte życie może powstać jedynie pod wpływem Ducha Bożego. To będzie naprawdę odrodzenie.

. Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo.

Chrystus widzi, że Nikodem jest zdziwiony tak zdecydowanym stwierdzeniem o potrzebie przebudzenia i dlatego zaprasza Nikodema, aby przeszedł od zaskoczenia do szybkiej realizacji żądania postawionego mu przez Chrystusa.

. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha.

Nikodem najwyraźniej nigdy nie przestał się zastanawiać, jak to możliwe, że on, stary człowiek, wyrzekł się wszelkich grzesznych skłonności i nawyków. Chciał zrozumieć, jak zachodzi proces duchowego odrodzenia człowieka. Ale Chrystus wyjaśnia mu w przypowieści, że umysłem nie jest w stanie wszystkiego zrozumieć. Na przykład „wiatr” (po rosyjsku, niedokładnie, „duch”). Czy Nikodem jest w stanie wyjaśnić sobie, skąd pochodzi wiatr i dokąd zmierza? Podobnie nie jest zaskakujące, że Nikodem nie rozumie, jak Duch Boży działa na człowieka.

Przyjrzyjmy się jednak szczegółowo porównaniu, jakiego użył Chrystus. Najpierw mówi o wietrze, że ma on całkowitą swobodę ruchu: człowiek nie może go uspokoić ani zmusić do zmiany kierunku. Po drugie, działanie wiatru odczuwa się nawet wtedy, gdy chroni się przed nim na wszelkie możliwe sposoby: słychać go nawet przy zamkniętych drzwiach. Po trzecie, nie znają punktu, od którego w danym przypadku rozpoczyna się ruch wiatru, ani punktu końcowego, do którego ten ruch dochodzi.

Działanie wiatru jest podobne do działania Ducha Bożego w człowieku. Po pierwsze, Duch działa tam, gdzie chce (por.) i nie można Go przywłaszczyć sobie na siłę, lecz można go jedynie otrzymać w darze (). Po drugie, obecność Ducha nie może nie zostać zauważona przez tych, którzy odradzają się przez Ducha: nawet inni, którzy nie są całkowicie głusi i ślepi, czują, że ten Duch jest obecny i aktywny w odrodzonym (). Po trzecie, ani sam odrodzony, ani nikt inny nie jest w stanie określić, gdzie, kiedy i jak Duch zaczął na niego oddziaływać. Odrodzeni wiedzą równie mało o swoim stanie ostatecznym, do którego prowadzi ich Duch (). Pochodzenie i dopełnienie życia odrodzonego człowieka jest tajemnicą, a jednak nie przeszkadza to, a raczej nie powinno skłaniać człowieka do zwątpienia w prawdę o odrodzeniu.

. Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to możliwe?

Nikodem pyta teraz, w jaki sposób to, co powiedział Chrystus (ταῦτα – „to”, liczba mnoga) może się spełnić. Nie słychać tu wątpliwości co do możliwości samego faktu odrodzenia, ale chęć odnalezienia drogi, którą można dojść do odrodzenia. Jednocześnie Nikodem nie pyta: „Co mam robić?” Chce wiedzieć, czego może oczekiwać od Boga, ponieważ zdał sobie sprawę, że odrodzenie musi być dziełem Boga, a nie człowieka.

. Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?»

Tonem lekkiej wyrzutu Chrystus mówi Nikodemowi, że jako zawodowy nauczyciel ludu Izraela, rabin (por. w. 1), powinien był wiedzieć, co Stary Testament mówi o samym procesie odrodzenia. Prorocy wiele mówili o wylaniu nowego ducha, o darze ludziom nowych serc, o pełni poznania Boga i przebudzeniu w człowieku skłonności do pełnienia woli Bożej. Często mówili, że zwrócenie się człowieka do Boga, wołanie do Boga jest warunkiem koniecznym do otrzymania zbawienia mesjańskiego.

. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa.

Chrystus zaczyna teraz uczyć Nikodema tego, czego nie nauczył się z Pisma Świętego, chociaż mógł się nauczyć. Przede wszystkim narzeka na brak wiary Nikodema i całej uczonej klasy rabinów.

"My" . Chrystus w Ewangeliach nigdzie nie mówi o sobie w liczbie mnogiej, dlatego też tutaj ma na myśli kogoś innego poza sobą. Kto? Twoi uczniowie? Nie, Jego uczniowie nie występowali jeszcze razem z Nim jako głosiciele. Jak najbardziej naturalne jest tu nawiązanie do Jana Chrzciciela, który w tym czasie z sukcesem kontynuował swoją działalność (Jan 3nn.). Działalność Jana i działalność Chrystusa to dwa etapy jedynego objawienia Bożego. Obydwaj są świadkami całkowicie wiarygodnymi, gdyż mówią to, co widzieli (Jan oczywiście w stanie natchnienia proroczego – por.: „a widziałem i dałem świadectwo”, – i Chrystusa na mocy Jego nieustannej komunii z Ojcem, ). Jednakże Nikodem i jemu podobni „nie przyjmują” świadectwa Jana i Chrystusa. Zatem wiara dzięki znakom, którą odkryło wówczas wielu uczestników święta Paschy w Jerozolimie, nie jest uznawana przez Chrystusa za prawdziwą wiarę – można ją raczej nazwać niewiarą!

. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich?

Ale działalność Jana już się kończy, podczas gdy Chrystus dopiero zaczyna swoją. Dlatego patrząc w najbliższą przyszłość, mówi jedynie o tym, jak będą Go traktować żydowscy rabini. Jest mało prawdopodobne, aby taka postawa była przyjazna. Nie wierzą Chrystusowi nawet teraz, gdy mówi im o sprawach ziemskich (τὰ ἐπίγεια), tj. o Królestwie Bożym, które objawia się w ziemskich relacjach. Chrystus przez „ziemski” mógł tu oznaczać wszystko, co dotychczas () mówił o świątyni i kulcie, o pokucie i wierze, o chrzcie w wodzie i odrodzeniu. Czy rabini mogą z wiarą przyjąć Jego naukę o „rzeczach niebieskich” (τὰ ἐπουράνια)? Tutaj Chrystus miał oczywiście na myśli wyższą, niebiańską stronę Królestwa Bożego, o której z biegiem czasu nie mógł powstrzymać się od opowiadania swoim słuchaczom, w przeciwnym razie Jego nauczanie pozostałoby niepełne, a zatem tylko w połowie prawdziwe. Jednak ludzie tacy jak Nikodem raczej nie zaufają świadectwu Chrystusa w sprawach, które wykraczają poza ich zrozumienie i na ogół nie mogą być zweryfikowane przez doświadczenie.

. Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił.

Czy jednak Chrystus ma prawo mówić, że wie także, co jest ponad światem, co stanowi tajemnicę nieba? Tak, ma takie prawo. W rzeczywistości jest całkiem możliwe, że ktoś, kto był w niebie, będzie mówił o sprawach niebiańskich, ale Chrystus i tylko On naprawdę był i stale przebywa w niebie. Zstąpił z nieba. Niektórzy interpretatorzy (np. prof. Bogosłowski) rozumieją użyte tu przez Chrystusa wyrażenie „wstąpić do nieba” w znaczeniu przenośnym, jako oznaczające „pełne i doskonałe poznanie tajemnic Bożych”. Nie możemy się jednak zgodzić z taką interpretacją, gdyż w tym przypadku musielibyśmy pozbawić czasownika „wznosić się” (ἀναβαίνειν) z czasownika „zejść” (ἀναβαίνειν) „zstąpił z nieba”– καταβαίνειν) i niewątpliwie istnieje ścisły związek między tymi dwoma czasownikami. Jeśli rozumiemy czasownik „wznosić się” w sensie przenośnym, to w tym samym sensie musimy rozumieć czasownik „zejść”. Ale co w tym przypadku będzie oznaczać wyrażenie „zstąpić z nieba”? Czy nie zniszczy to idei istnienia Logosu i zanim Jego wcielenia? Dlatego też, nie wyobrażając sobie wstąpienia i zstąpienia Chrystusa z nieba w sensie wulgarnym przestrzennie, nadal konieczne jest dostrzeżenie w rozważanym fragmencie nauczania, że ​​Chrystus jako osoba istniał już w Bogu zanim Twoje wcielenie. Znaczenie wersetu 13 można przekazać w następujący sposób: „żaden człowiek (nie ma tu na myśli aniołów, gdyż oni „zawsze widzą oblicze Ojca Niebieskiego”, -) nie wstąpił do nieba - i dlatego nie był w niebie, zanim zamieszkał na ziemi - z wyjątkiem tego Syna Człowieczego (patrz), który zstąpił z nieba i nawet teraz, z boską stroną swojej istoty, pozostaje w niebie (wyrażenie „który jest w niebiosach” nie występuje we wszystkich kodeksach, ale nowi krytycy są bardziej skłonni uznać je za autentyczne, niż dodane po nich; zob. na przykład Tsang, s. 197).

. I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego,

. aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Chrystus właśnie powiedział Nikodemowi o swoim wiecznym istnieniu zgodnie ze swoją boskością i o swoim wcieleniu. Teraz zdradza mu kolejną wielką tajemnicę – tajemnicę zbawienia wszystkich ludzi przez swoją matkę chrzestną i późniejszego uwielbienia. Chrystus objawia tę naukę, porównując ze sobą miedzianego węża wzniesionego przez Mojżesza na palu. Tam na pustyni Mojżesz postawił miedziany posąg węża przed całym izraelskim obozem, aby każdy Żyd ukąszony przez węża mógł skierować wzrok na ten posąg i z wiarą w Jehowę oczekiwać uzdrowienia. Chrystus także wstąpi najpierw na krzyż, a potem do nieba (wyrażenie ὑψωθῆναι – „wstąpić” ma tu podwójne znaczenie, aby każdy, kto wierzy, miał w Nim życie wieczne („kto w Niego wierzy” jest niedokładne tłumaczenie, gdyż wyrażenia ἐν αὐτῷ „w Nim” nie można uzależnić od czasownika πιστεύειν; czytanie εἰς αὐτόν „w Nim” uważa się za mniej potwierdzone tylko dla jednego ludu, a zbawcze działanie). Drugie obejmie ludzkość w ogóle: „wszyscy” mogą zostać zbawieni dzięki Chrystusowi. Po drugie, wąż dał zbawienie tylko od śmierci tymczasowej i to tylko w jednym przypadku, ale Chrystus daje życie „wieczne”, czyli wierzący. Chrystus wejdzie do Królestwa Bożego. Należy zauważyć, że wszyscy ojcowie i nauczyciele Kościoła na podstawie tych słów Chrystusa uważają miedzianego węża za prototyp Mesjasza i taki pogląd ma całkiem wystarczające podstawy. (Tsang również zawęża znaczenie odniesienia Chrystusa do miedzianego węża, znajdując tutaj „jedynie porównanie” – s. 200).

. Tak bowiem umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Powodem, dla którego Jednorodzony Syn Boży (patrz) musi zostać wywyższony – najpierw na haniebne narzędzie egzekucji, a następnie na chwalebny tron ​​​​niebiański – jest to, że On kocha ludzi bezgranicznie.

„Kochany” Ewangelista mówi o miłości Boga jako o fakcie znanym już z historii (dlatego w tekście greckim czasownik jest tu umieszczony w formie aorystu), gdyż przyjście Syna Bożego na ziemię, aby zbawić ludzi, było w tamtym czasie fakt, który już miał miejsce.

"Świat" . Przez „świat” Chrystus nie ma tu na myśli natury w ogóle, ale świadome i odpowiedzialne za swoje czyny istoty zamieszkujące ziemię, tj. cała ludzkość znajduje się w stanie upadku (por. w. 17).

"Dał" . Jak można stwierdzić na podstawie tego, co zostało powiedziane w wersetach 14–15, Chrystus miał tu na myśli wydanie Syna przez Boga na cierpienie i śmierć (por.).

. Nie posłał bowiem Syna swego na świat, aby sądził świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony.

Chrystus dwukrotnie wspomniał, że przyszedł, aby dać ludziom życie wieczne, czyli zbawienie. Takie stwierdzenie może wydawać się Nikodemowi nieco niezgodne z niedawnym pojawieniem się Chrystusa w świątyni, gdzie pojawił się jako oskarżyciel i sędzia profanatorów świątyni. Co więcej, ówczesny judaizm na ogół spodziewał się widzieć w Mesjaszu Sędziego, i to przede wszystkim Sędziego nad światem pogańskim, który dotychczas uciskał wybrany naród żydowski. Dlatego Chrystus mówi, że najważniejszą rzeczą w Jego powołaniu jako Mesjasza jest właśnie zbawienie świata, a nie wykonanie sądu nad światem (co oczywiście nie wyklucza przyszłego sądu, który Chrystus ostatecznie wykona nad cały wszechświat; patrz).

. Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, ale kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego.

Jednakże sąd nad światem, a co najważniejsze nad Żydami, już się toczy. Sąd ten, można powiedzieć, dokonuje się sam: niektórzy przyjmują Mesjasza i nie podlegają, nie mogą być, poddani sądowi w sensie potępienia. Inni już wyraźnie ujawnili swoją niewiarę w Chrystusa i dlatego ich los został już przesądzony: teraz są potępieni za niewiarę w imię Syna Bożego, tj. Nie rozpoznali w Nim Tego, który otrzymał od posłańca Bożego Jana tak jasne i jednoznaczne świadectwo o sobie jako Jednorodzony Syn Boży, istniejący wiecznie na łonie Ojca (). Ostatni, Sąd Ostateczny w istocie nie wniesie niczego nowego w ustaleniu losu takich ludzi: będzie jedynie świadczył wszystkim o ich winie.

. Sąd jest taki, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe;

Chrystus wyjaśnia tutaj, jaki rodzaj „sądu” miał na myśli w poprzednim wersecie. Istotą tego wyroku jest to, że „światło”, tj. światło prawdy Chrystusowej zajaśniało w świecie pogrążonym w ciemnościach grzechów i wszelkiego rodzaju uprzedzeń. „Ludzie”, tj. Ci niewierzący, o których mowa w poprzednim wersecie (oprócz nich byli też ludzie, którzy wierzyli w Chrystusa) odsunęli się od tego światła i zadowolili się pozostaniem w dawnych ciemnościach. Dlaczego? Ponieważ „ich dzieła”, tj. całe ich zachowanie, ich charakter moralny nie pozwalały im iść w stronę światła (πονηρὰ τὰ ἔργα - moralnie złe, podstępne czyny).

. Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe,

. lecz kto postępuje sprawiedliwie, zbliża się do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, bo dzieją się w Bogu.

Chrystus mówił teraz o pewnym kręgu ludzi spośród narodu żydowskiego, którzy nie chcieli dojść do światła prawdy Chrystusowej. Teraz On, najpierw w odniesieniu do ludzi złych, a następnie w stosunku do ludzi dobrych, wyjaśnia przyczynę odmiennego stosunku wszystkich ludzi do światła prawdy. Zły człowiek nie chce, aby światło oświetlało jego czyny, które ze względu na swoją bezużyteczność nie zasługują na dotychczas okazywany mu szacunek (takie znaczenie ma używane w XX w. wyrażenie φαῦλα – czyny, które są nieistotne, złe, choć być może nie zawsze szkodliwe lub podstępne). Dlatego apostoł Paweł mówi: „wszystko, co zostaje objawione, objawia się w świetle”(). Z drugiej strony są ludzie, którzy postępują „w prawdzie”, a ściślej mówiąc, czynią prawdę ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), tj. ludzie są uczciwi, szczerzy, obcy jakiejkolwiek hipokryzji (por.). Tacy ludzie chętnie idą w stronę światła, dążą do zdobycia prawdy, która objawiła się w Chrystusie – nie po to oczywiście, aby zasłynąć przed innymi ludźmi, ale po to, aby poznać siebie i właściwie ocenić swoje postępowanie. Wtedy takich ludzi „inspiruje jeszcze większa gorliwość w dążeniu do najwyższego ideału moralnego” (prof. Bogosłowski). I nie boją się, że ich czyny zostaną odkryte, bo wiedzą, że dokonali ich „w Bogu”, czyli tzw. dla Boga i z Jego pomocą.

Należy zauważyć, że Chrystus, mówiąc, że kto szczerze kocha prawdę, nie boi się, aby „wyszły na jaw jego uczynki”, Chrystus czyni w ten sposób pewien wyrzut Nikodemowi, który uważał się za człowieka ceniącego prawdę (por. w. 2), a jednocześnie przez pewien czas obawiał się, że jego sprawa – nawiedzenie Chrystusa – zostanie odkryta, dlatego przychodził do Chrystusa tylko w nocy. Zarzut ten najwyraźniej odbił się na Nikodemie, gdyż później zaczął on nawet bronić Chrystusa w Sanhedrynie () i brał udział w Jego pogrzebie (). Tradycja podaje, że po zmartwychwstaniu Chrystus przyjął chrzest od apostołów Piotra i Jana i zmarł jako męczennik (jego wspomnienie obchodzone jest 2 sierpnia).

Druga połowa rozdziału poświęcona jest działalności Chrystusa w Judei. Akcja ta odniosła niezwykły sukces, a uczniowie Chrzciciela poczuli nawet zazdrość o Chrystusa (wersety 22–26). Następnie zostaje złożone ostateczne świadectwo Chrzciciela o Chrystusie. Najpierw Chrzciciel mówi o sobie i swojej relacji z Chrystusem (w. 27-30), a następnie o boskiej godności osoby Pana Jezusa Chrystusa (w. 31-36).

. Potem Jezus przybył ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej, zamieszkał tam z nimi i przyjął chrzest.

Pod koniec wakacji („po tym” – μετὰ ταῦτα, czyli po wszystkich wydarzeniach opisanych w 13 wersecie 2 rozdziału) Chrystus wyruszył z Jerozolimy do ziemi Judei. W tamtym czasie „ziemia Judei” oznaczała obszar ograniczony od północy skrajnymi granicami Samarii, od południa skrajem pustyni w pobliżu Batszeby, od zachodu nizinami Równiny Filistyńskiej, a od wschodu na linii Jordanu i Morza Martwego (prof. Bogosłowski, s. 248). Na tym obszarze wyróżniała się Jerozolima, jako główne miasto Ziemi Obiecanej. Jest wielce prawdopodobne, że pobyt Chrystusa w ziemi judzkiej był dość długi, tak że udało mu się głosić wieść o zbliżaniu się Królestwa Niebieskiego we wszystkich granicach Judei. W czasie swego głoszenia także i on dokonywał obrzędu chrztu, podobnie jak Jan, jednak istniała dość duża różnica pomiędzy chrztem Janowym a chrztem Chrystusa. Po pierwsze, Chrystus nie sam udzielił chrztu, ale przez swoich uczniów (), a po drugie, Jego chrzest był nie tylko zewnętrznym znakiem pokuty dla ochrzczonych, ale specjalnym obrzędem, poprzez który ludzie przyłączali się do grona naśladowców Chrystusa ( por.). Następnie Jan chrzcił, głosząc o przyjściu Mesjasza, a Chrystus – głosząc o Królestwie Niebieskim. Oczywiście wskazał na siebie jako na Założyciela tego Królestwa i zaczął tworzyć wokół siebie dużą wspólnotę wierzących (por.). Nie uczynił tego, gdy był w Jerozolimie.

. I Jan chrzcił także w Aenon, niedaleko Salem, bo było tam dużo wody; i przyszli tam, i przyjęli chrzest,

W tym czasie Jan Chrzciciel kontynuował swoją działalność, ponieważ wyruszając na służbę na rozkaz Boga (), nie mógł dobrowolnie, bez nowego polecenia Boga, zaprzestać swojej działalności. Ale gdzie był Aenon, w którego wodach Jan wówczas chrzcił? „W pobliżu Salim” – zauważa ewangelista. Tymczasem nie wiemy, gdzie był Salim. Nie ma jedynie wątpliwości, że miejsce to znajdowało się na zachód od Jordanu, gdyż uczniowie Chrzciciela w swoim przemówieniu do Jana wyraźnie dają do zrozumienia, że ​​przebywają ze swoim nauczycielem po zachodniej stronie Jordanu (w. 26, gdzie powinno być bardziej poprawnie brzmi: „Rabbi, Ten, który był z wami po drugiej stronie Jordanu”, w tłumaczeniu rosyjskim – „za Jordanem”). A sam spór pomiędzy uczniami Jana o względną wartość chrztu Chrystusa i Jana staje się zrozumiały jedynie przy założeniu, że Chrystus i Jan przebywali w tym czasie na tym samym terenie, tj. w Judei (patrz w. 25). Niemożliwe jest określenie dokładnej lokalizacji Aenon. Jest jednak prawdopodobne, że znajdował się w pobliżu jednego ze strumieni wpadających od zachodu do Morza Martwego. W tym strumieniu było dużo wody, co przyciągnęło tu Chrzciciela.

. bo Jan nie był jeszcze uwięziony.

Ewangelista zauważa, że ​​​​Jan nie był jeszcze uwięziony w więzieniu, ponieważ według prognostów pogody, na przykład Mateusza, Jan został uwięziony niemal natychmiast po chrzcie Chrystusa (), a zatem nie ma czasu pozostawił mu czynności, o których mówi ewangelista Jan w tym rozdziale. Aby czytelnik nie dał się skusić przedstawioną tutaj sprzecznością, ewangelista śpieszy z sprostowaniem zeznań synoptyków na temat czasu uwięzienia Chrzciciela.

. Wtedy uczniowie Jana wdali się w spór z Żydami w sprawie oczyszczenia.

Niektórzy Żydzi (lub według innego odczytania jeden Żyd) przystąpili do rywalizacji z uczniami Jana „o oczyszczenie” ( περὶ καθαρισμοῦ ), czyli o zwyczajach Żydów zmywania naczyń i mycia się (por.), i stąd zapewne przeszli do sporu o porównawcze zalety chrztu Jana i chrztu Chrystusa . Być może było tak, że Żydzi wskazali uczniom Chrzciciela na daremność jego działań, gdy ukazał się Ten, na którego sam Jan zwrócił wzrok swoich uczniów. Mówiono też oczywiście o niezwykłym sukcesie, jaki odniósł nowy kaznodzieja.

. I przyszli do Jana, i powiedzieli mu: Rabbi! Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym składaliście świadectwo, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą.

Działalność Chrystusa wzbudziła w uczniach Chrzciciela zazdrość i jednocześnie zazdrość o chwałę swego nauczyciela, która teraz najwyraźniej słabła. Wyrażają swoją irytację wobec Jana, mając nadzieję, że podejmie pewne kroki, aby skłonić Chrystusa do wycofania się z obszaru, na którym Jan wybrał miejsce swojej działalności. Przecież Chrzciciel zrobił tak wiele dla Chrystusa swoim świadectwem o Nim jako Mesjaszu!

. Jan odpowiedział: Człowiek nie może wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu to dane z nieba.

W odpowiedzi swoim uczniom Chrzciciel mówi przede wszystkim, że sukces, jaki ktoś odniesie w swoim biznesie, zależy wyłącznie od woli Bożej. To jest dar od Boga.

. Wy sami jesteście moimi świadkami tego, co powiedziałem: Nie jestem Chrystusem, ale zostałem posłany przed Nim.

Następnie Jan przypomina swoim uczniom dokładnie te słowa, które powiedział o Chrystusie, a które oczywiście nie były nieznane jego uczniom. I powiedział (por.), że to nie był on, Jan, Chrystus, ale tylko posłany przed Nim, tj. przed Jezusem jako Chrystus.

. Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest moja radość spełniona.

Wyjaśniając swoją postawę wobec Chrystusa, Chrzciciel porównuje siebie do „przyjaciela pana młodego”, który wśród Żydów odgrywał główną rolę w całym procesie małżeńskim. Oczywiście przyjaciel ten był bardzo zadowolony, gdy zobaczył, że jego sprawa z randkowaniem dobiegła pożądanego końca i gdy usłyszał rozmowę nowożeńców. Chrzciciel przygotowywał także ludzi na przyjęcie Chrystusa, który teraz gromadził wokół siebie wspólnotę wierzących, czyli dla Kościoła był oblubienicą Tego Niebiańskiego Oblubieńca (). Z tych słów Chrzciciela mamy prawo wnioskować, że wiedział on już wcześniej, niż relacjonowali jego uczniowie, o sukcesie, jaki Chrystus odniósł w Judei, i to napawało go radosną ufnością, że dzieło Chrystusa osiągnie upragniony cel.

. On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć.

Jeżeli działalność Jana dobiega już końca, a wzrasta aktywność Chrystusa, to tak właśnie powinno być. Wyjaśnienie tego stwierdzenia znajduje się poniżej w dyskursie o godności Chrystusa.

. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; lecz ten, który jest z ziemi, jest i mówi tak, jak ten, który jest z ziemi; Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi,

Pierwsza zaleta Oblicza Pana Jezusa Chrystusa leży w Jego niebiańskim („z góry”) pochodzeniu. Wyrażenie „przyjście z góry” oznacza właśnie niewysłowione narodziny Słowa od Boga Ojca, a nie posłanie Chrystusa do służby (św. Cyryl Aleksandryjski), ponieważ sam Chrzciciel także został posłany z góry (por.). Ta wyższość Chrystusa eliminuje wszelką myśl, że mogłaby być z Nim jakakolwiek konkurencja: On jest ponad wszystkim. Ale kogo Chrzciciel ma na myśli, mówiąc „ziemski” i „mówiący z ziemi”? Wielu interpretatorów uważa, że ​​mówi tu o sobie, ale nie można zgodzić się z taką opinią. Jan był przecież prorokiem, obdarzonym boskimi objawieniami i przemawiającym do ludzi jako posłaniec Nieba (). Zeznawał przed swoimi uczniami i ludem o tym, co słyszał i widział (). Lepiej widzieć tu wskazanie na innych, zwyczajnych żydowskich nauczycieli, z którymi oczywiście porównywano wówczas Chrystusa jako nowego rabina.

. i o tym, co widział i słyszał, świadczy; i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa.

Drugą zaletą Chrystusa jest niezrównana doskonałość Jego nauczania. Pan mówił tylko to, co wiedział bezpośrednio, co słyszał i widział w niebie (por. w. 11). Dlatego też liczba wyznawców Chrystusa, która wydawała się uczniom Chrzciciela zbyt duża, wydaje mu się bardzo znikoma, wobec wysokiej godności nauczania Chrystusa.

. Ten, który przyjął Jego świadectwo, przypieczętował, że On jest prawdziwy,

Jan jednak spieszy się, aby odwrócić wzrok swoich uczniów od smutnego obrazu, jaki przedstawiają niewierzące kazania Chrystusa, i zwraca ich uwagę na skutki, jakich doświadczają wierzący w Jego słowo. Życie tych wierzących całkowicie się zmieniło, a oni, otrzymując łaskę Bożą w Chrystusie (), w ten sposób świadczą z całą stanowczością („połóżcie pieczęć”), że obietnice, które Bóg dał im przez Jana Chrzciciela (), naprawdę się spełniają spełnienie: stali się znacznie lepsi niż byli wcześniej i sami są „pieczęcią” poświadczającą prawdziwość Bożych obietnic.

. albowiem Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże; bo nie daje Ducha na miarę.

Obietnice te nie mogły jednak pozostać niespełnione, gdyż zostały wypowiedziane przez posłańców Bożych – proroków, a w szczególności samego Jana Chrzciciela. Otrzymali objawienie od Ducha Bożego i to zresztą nie skąpo („bez miary” – οὐἐκ μέτρου).

Cały werset według najlepszych kodów powinien wyglądać tak: „wysłany od Boga” (czyli posłaniec Boży) wypowiada słowa Boże, gdyż Duch daje (oczywiście swoje dary) nie na miarę (czyli jest nie skąpy, ale hojny).

. Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce.

Trzecią i ostatnią zaletą Chrystusa jest to, że ze względu na swą szczególną miłość do Syna oddał Go wszystko w swoją władzę. Jan nazywa tutaj Chrystusa Synem Bożym, ponieważ imię to zostało mu objawione podczas chrztu Chrystusa w Jordanie ().

. Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy w Syna, nie zazna życia, lecz ciąży na nim gniew Boży.

Jan wskazuje tutaj na wzniosły cel, jaki przyświecał Bogu, dając taką moc Synowi (por. w. 15-16), i w ten sposób wyjaśnia swoim uczniom, jak wiele tracą, nie przyłączając się do grona naśladowców Chrystusa.

Nikodem jest faryzeuszem, przywódcą Żydów, członkiem Sanhedrynu, znawcą Pisma Świętego i najwyraźniej nauczycielem.

W swojej gorliwości o duchowe oświecenie Zbawiciel wyjawia Nikodemowi tajemnice dotyczące Królestwa Niebieskiego:

· O ponownym narodzeniu się z Ducha

· O sobie jako o Synu Bożym, jako Odkupicielu (tzw obiektywne powody zbawienia)

· O warunkach zbawienia człowieka oraz o powodach wiary i niewiary w Niego. (tak zwana subiektywne powody zbawienia).

Nikodemowi nie były obce fałszywe przedstawicieli Mesjasza. Ale jednocześnie był jednym z najlepszych faryzeuszy, był życzliwy i zabiegał o prawdę. Dlaczego Nikodem przyszedł do Zbawiciela w nocy? Jest mało prawdopodobne, aby w tym przypadku kierował się zwyczajem rabinów, aby rozmawiać w nocy. Nikodem bał się ujawnić fakt swojej rozmowy z Jezusem.

Św. Cyryl z Aleksandrii : «… zły wstyd i ludzka chwała; motywacje, przekonania sumienia (cuda zdumione). I pozostańcie w czci wśród swego ludu i podobajcie się Bogu.Wyznał otwarcie, kiedy Chrystus został zdjęty z krzyża.(Jana 5) „Jak możecie wierzyć, że od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały u Boga?”

Odc. Michaił (Łuzin) : "W sytuacji Nikodema jest to usprawiedliwione. Ostrożność jako cnota"

Nikodem, nie mając czasu na zadanie pytania, otrzymuje od Pana dokładną odpowiedź. Pan powiedział dokładnie to, co niepokoiło Nikodema, czyli objawił swoją wszechwiedzę.

O konieczności ponownych narodzin: "Jak można narodzić się na nowo, wejść do łona matki na starość itd.„Tłumacze wysuwają różne hipotezy dotyczące przyczyny powtarzającego się pytania:

1) W języku aramejskim słowa nad I Ponownie są używane jako synonimy. Dlatego Nikodem pyta ponownie.

2) Prymitywność duchową określa Nikodem, pierwszeństwo idei zmysłowych. Nikodem w ogóle nie rozumie słów Pana o drugim narodzeniu.

3) Jest to udawane nieporozumienie mające na celu sprowokowanie Pana do bardziej szczegółowych wyjaśnień. Ta hipoteza wydaje nam się najbardziej prawdopodobna. Nikodem był przebiegły, inaczej nie przyszedłby w nocy.

Ponowne narodzenie jest chrztem. W tekście greckim słowo duch tutaj jest używane bez przedimka, tj. odnosi się to do sfery duchowej jako całości. Obecność artykułu nadawałaby zupełnie inne znaczenie: oznaczałoby samego Ducha Świętego, Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej. Takie teksty (np. rozmowa z Samarytanką) wymagają skrupulatnej analizy filologicznej, aby wyjaśnić ich prawdziwą treść dogmatyczną.

Analogia do miedzianego węża pozwala nam zrozumieć słowa Jezusa o wniebowstąpieniu jako o wniebowstąpieniu konkretnie na krzyż. Nauczanie rzeczy niebiańskich pośród ciemności zepsutego świata jest przywilejem Syna Człowieczego.

Jana 3:12-15. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? 13 Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. 14 I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, 15 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne

Św. Jana Chryzostoma : Najwyraźniej nie ma żadnego związku z poprzednim słowem o chrzcie, jednak o odrodzeniu przez chrzest wskazał także przyczynę oczyszczenia i odrodzenia - krzyż, czyli połączenie. Męka Chrystusa jako przejaw miłości Boga do człowieka, życie wieczne. Trzeba się wznieść, aby zostać zbawionym. Cierpi za niewdzięcznych niewolników, czego nikt by nie zrobił dla przyjaciela.

Współcześni bibliści spierają się co do tożsamości słów (Jana 16:21): czy są to słowa Pana, czy też dodatek Jana? Starożytni Ojcowie uznawali ten fragment za słowa samego Chrystusa. Dlaczego Ewangelista miałby zakończyć i potwierdzić słowa Pana własnymi słowami?

Błż. Teofilakt : Co to znaczy: kto wierzy w Syna, nie jest potępiony? Czy naprawdę nie można go pozwać, jeśli jego życie jest nieczyste? Bardzo sporny. Nawet Paweł nie nazywa takich ludzi szczerymi wierzącymi. Pokazują – mówi (Tytusa 1:16), że znają Boga, lecz swoimi uczynkami się Go wypierają. Jednak tutaj mówi, że nie można go sądzić po samym tym, że uwierzył: chociaż zda najściślejszy rachunek ze złych uczynków, nie zostanie ukarany za niewiarę, ponieważ chociaż raz uwierzył. „A kto nie wierzy, już jest potępiony”. Jak? Po pierwsze, ponieważ niewiara sama w sobie jest potępieniem; gdyż przebywanie poza światłem – samo to – jest największą karą. Następnie, chociaż tutaj nie zostało to jeszcze oddane Gehennie, tutaj połączyło wszystko, co prowadzi do przyszłej kary; tak jak morderca, nawet jeśli nie został skazany wyrokiem sędziego na karę, został skazany przez istotę sprawy. I Adam umarł tego samego dnia, w którym zjadł owoc z zakazanego drzewa; choć żył, zgodnie z wyrokiem i co do istoty sprawy, był martwy. Tak więc każdy niewierzący jest już tutaj potępiony, jako że niewątpliwie podlega karze i nie musi stanąć przed sądem, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: niegodziwy nie stanie przed sądem (Ps. 1:5). Bo od bezbożnych nie będzie się wymagać żadnej rachunku, tak samo jak od diabła: nie powstaną na sąd, ale na potępienie. Zatem w Ewangelii Pan mówi, że książę tego świata został już potępiony (J 16,11), zarówno dlatego, że sam nie uwierzył, jak i dlatego, że Judasza uczynił zdrajcą i przygotował zagładę dla innych. Jeśli w przypowieściach (Mt 23,14-32; Łk 19,11-27) Pan przedstawia tych, którzy podlegają karze, jako tych, którzy zdadzą sprawę, to nie dziw się, po pierwsze, że to, co zostało powiedziane, jest przypowieścią, i to, co jest powiedziane w przypowieściach, nie jest konieczne, przyjmij wszystko jako prawa i zasady. Bo w owym dniu każdy, mając w sumieniu nieomylnego sędziego, nie będzie już potrzebował innego nagany, lecz odejdzie związany od siebie; po drugie, ponieważ Pan wprowadza tych, którzy zdadzą sprawę nie z niewierzących, ale z wierzących, ale bez współczucia i miłosierdzia. Mówimy o niegodziwych i niewierzących; a niektórzy - niegodziwi i niewierzący, a inni - niemiłosierni i grzeszni. - „Sąd jest taki, że światło przyszło na świat”. Tutaj pokazano, że niewierzący są pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. To jest sąd – mówi – że przyszło do nich światło, lecz oni nie spieszyli się do niego. Zgrzeszyli nie tylko dlatego, że sami nie szukali światła, ale co najgorsze, że ono do nich przyszło, a mimo to go nie przyjęli. Dlatego są potępieni. Gdyby światło nie nadeszło, ludzie mogliby powoływać się na nieznajomość dobra. A kiedy Bóg Słowo przyszedł i przekazał swoją naukę, aby ich oświecić, a oni jej nie przyjęli, byli już pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. — Aby nikt nie mówił, że nikt nie woli ciemności od światła, podaje także powód, dla którego ludzie zwrócili się w stronę ciemności: ponieważ, jego zdaniem, ich uczynki były złe. Ponieważ chrześcijaństwo wymaga nie tylko prawidłowego sposobu myślenia, ale także uczciwego życia, a oni chcieli tarzać się w błocie grzechu, dlatego ci, którzy czynią złe uczynki, nie chcieli iść do światła chrześcijaństwa i przestrzegać Moich praw. „Ale ten, kto postępuje zgodnie z prawdą”, to znaczy prowadząc życie uczciwe i pobożne, dąży do chrześcijaństwa jak do światła, aby dalej odnosić sukcesy w dobroci i aby jego uczynki według Boga były jawne. Taki bowiem, wierzący prawidłowo i prowadzący uczciwe życie, jaśnieje wszystkim ludziom, a Bóg jest w nim uwielbiony. Dlatego przyczyną niewiary pogan była nieczystość ich życia. Być może, powie ktoś inny, cóż, czy nie ma złośliwych chrześcijan i pogan, którzy aprobują życie? Że istnieją złośliwi chrześcijanie, sam to powiem; ale nie mogę powiedzieć z całą pewnością, że będą dobrzy poganie. Niektórzy mogą się wydawać „z natury” łagodni i życzliwi, ale nie jest to cnotą i nikt nie jest dobry „z uczynków” i nie ćwiczy się w dobroci. Jeśli niektórzy wydawali się dobrzy, to wszystko robili dla chwały; ten, kto czyni to dla chwały, a nie dla samego dobra, chętnie oddaje się złym pragnieniom, gdy znajdzie ku temu okazję. Jeśli bowiem u nas groźba Gehenny i jakakolwiek inna troska oraz przykłady niezliczonych świętych ledwo utrzymują ludzi w cnocie, to nonsens i podłość pogan jeszcze mniej utrzyma ich w dobroci. To wspaniale, jeśli nie czynią ich całkowicie złymi.

Istnieje również zamieszanie dotyczące (Jana 3:8) „ Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Różni interpretatorzy widzą w tych słowach wskazanie albo na Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej, albo na wiatr jako przedmiot wspomniany w przypowieściach.

Wypędzenie kupców ze świątyni i cuda dokonane przez Pana w Jerozolimie wywarły na Żydów tak silny wpływ, że nawet jeden z „książąt”, czyli przywódców żydowskich, członek Sanhedrynu (zob. Ew. Jana 7:50 ) Nikodem przyszedł do Jezusa. Przyszedł w nocy; oczywiście bardzo chciał słuchać Jego nauczania, ale bał się, że narazi się na gniew swoich towarzyszy, którzy byli wrogo nastawieni do Pana. Nikodem nazywa Pana „Tavvi”, czyli nauczycielem, uznając w ten sposób Jego prawo do nauczania, co według poglądu
uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Jezus nie mógł mieć bez ukończenia szkoły rabinicznej. I to już pokazuje nastawienie Nikodema do Pana. Następnie nazywa Jezusa „nauczycielem, który przyszedł od Boga”, potwierdzając, że dokonuje On cudów swoją wrodzoną boską mocą. Nikodem przemawia nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu wszystkich Żydów, którzy uwierzyli w Pana, a być może nawet w imieniu niektórych członków Sanhedrynu, choć oczywiście w większości ludzie ci byli wrogo nastawieni do Lord.
Cała późniejsza rozmowa jest o tyle niezwykła, że ​​ma na celu obalenie fałszywych, fantastycznych poglądów faryzeizmu na temat Królestwa Bożego i warunków wejścia człowieka do tego Królestwa. Rozmowa ta podzielona jest na trzy części: Odrodzenie duchowe jako główny warunek wejścia do Królestwa Bożego; Odkupienie ludzkości przez cierpienia Syna Bożego na krzyżu, bez których nie byłoby możliwe, aby ludzie odziedziczyli Królestwo Boże; Istota sądu nad ludźmi, którzy nie uwierzyli w Syna Bożego.
Typ faryzeuszy w tamtych czasach był uosobieniem najwęższego i fanatycznego partykularyzmu narodowego: uważali się za zupełnie odmiennych od wszystkich innych ludzi. Faryzeusz wierzył, że tylko dlatego, że był Żydem, a zwłaszcza faryzeuszem, był niezbędnym i godnym członkiem chwalebnego Królestwa Mesjasza. Sam Mesjasz, zdaniem faryzeuszy, musi być Żydem takim jak oni, który uwolni wszystkich Żydów spod obcego jarzma i stworzy światowe królestwo, w którym oni, Żydzi, zajmą dominującą pozycję. Nikodem, który najwyraźniej podzielał w głębi duszy te poglądy wspólne faryzeuszom, być może czuł ich fałszywość i dlatego przyszedł do Jezusa, o którego niezwykłej osobowości krążyło tak wiele plotek, aby dowiedzieć się, czy jest On oczekiwanym Mesjaszem? Dlatego on sam postanowił udać się do Pana, aby się o tym przekonać. Od pierwszych słów Pan rozpoczyna swoją rozmowę, niszcząc fałszywe faryzejskie twierdzenia, że ​​został wybrany: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”. Inaczej mówiąc, nie wystarczy być Żydem z urodzenia, potrzebne jest całkowite odrodzenie moralne, które człowiekowi dane jest z góry, od Boga, i trzeba jakby narodzić się na nowo, stać się człowiekiem. nowe stworzenie (co jest istotą chrześcijaństwa). Ponieważ faryzeusze wyobrażali sobie Królestwo Mesjasza jako królestwo fizyczne, ziemskie, nie jest zaskakujące, że Nikodem rozumiał te słowa Pana także w sensie fizycznym, to znaczy, że wejście do Królestwa Mesjasza oznacza drugie cielesne narodzenie konieczne i wyraził swoje zdziwienie, podkreślając absurdalność tego wymogu: „Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może innym razem wejść do łona swojej matki i narodzić się?” Następnie Jezus wyjaśnia, że ​​nie mówimy o narodzinach cielesnych, ale o szczególnych narodzinach duchowych, które różnią się od narodzin cielesnych zarówno przyczyną, jak i owocami.
To są narodziny „wody i Ducha”. Woda jest środkiem lub narzędziem, a Duch Święty jest Mocą, która powoduje nowe narodzenie i Autorem nowego bytu: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”. „Co się narodziło z ciała, ciałem jest”- gdy człowiek rodzi się z ziemskich rodziców, dziedziczy od nich grzech pierworodny Adama, który zagnieżdża się w ciele, myśli cieleśnie i zadowala jego cielesne namiętności i pożądliwości. Te wady cielesnych narodzin można naprawić poprzez narodziny duchowe: „To, co się narodziło z Ducha, jest duchem”. Ten, kto przyjął odrodzenie z Ducha, sam wchodzi w życie duchowe, wznosząc się ponad wszystko, co cielesne i zmysłowe. Widząc, że Nikodem nadal nie rozumie, Pan zaczyna mu wyjaśniać, na czym dokładnie polega to narodzenie z Ducha, porównując sposób tego porodu z wiatrem: "Duch[w tym przypadku Pan ma na myśli przez w duchu wiatr] Oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Innymi słowy, w duchowym odrodzeniu człowieka można zaobserwować jedynie zmianę, która
zachodzi w nim samym, lecz regenerująca moc i sposób, w jaki działa, a także ścieżki, którymi przychodzi, są tajemnicze i nieuchwytne dla człowieka. Odczuwamy także na sobie działanie wiatru: słyszymy „jego głos”, ale nie widzimy i nie wiemy, skąd przychodzi i dokąd zmierza, tak swobodny w swym dążeniu i w żaden sposób nie zależny od naszej woli. Podobne jest działanie Ducha Bożego, który nas ożywia: oczywiste i namacalne, ale tajemnicze i niewytłumaczalne.
Jednakże Nikodem nadal pozostaje w niezrozumieniu w swoim następnym pytaniu "Jak to możliwe?" Wyraża się zarówno nieufność wobec słów Jezusa, jak i faryzejska duma z twierdzeniem, że wszystko rozumieją i wszystko wyjaśniają. To właśnie tę faryzejską arogancję Pan uderza w swojej odpowiedzi z taką siłą, że Nikodem później nie ośmiela się już czemukolwiek sprzeciwiać i w swoim moralnym uniżeniu zaczyna stopniowo przygotowywać w swoim sercu glebę, na której Pan następnie zasiewa nasiona Jego zbawczej nauki: "Ty - nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiecie?” Tymi słowami Pan potępia nie tyle samego Nikodema, ile całą arogancką naukę faryzeuszów, która wziąwszy klucz do zrozumienia tajemnic Królestwa Bożego, sama do niego nie wkroczyła, ani nie pozwoliła wejść innym. Jak faryzeusze mogli nie znać nauki o potrzebie odrodzenia duchowego, skoro w Starym Testamencie tak często pojawiała się idea konieczności odnowienia człowieka, o tym, że Bóg dał mu serce mięsiste zamiast serca kamiennego (Eze 36:26). Przecież król Dawid także się modlił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów we mnie”.(Ps 50:12).
Przechodząc do objawienia najwyższych tajemnic o Nim samym i swoim Królestwie, Pan w formie wstępu zauważa Nikodemowi, że w przeciwieństwie do nauczania faryzeuszy, On sam i Jego uczniowie głoszą nową naukę, opartą na bezpośrednio na poznaniu i kontemplacji prawdy: „Mówimy o tym, co wiemy, i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie”.– to znaczy, że wy, faryzeusze, jesteście wyimaginowanymi nauczycielami Izraela.
Dalej słowami: „Jeśli powiedziałem wam o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, - Jak uwierzycie, jeśli wam powiem o rzeczach niebieskich?”- pod ziemski Pan implikuje nauczanie o potrzebie odrodzenia, ponieważ zarówno potrzeba odrodzenia, jak i jego konsekwencje występują w człowieku i są znane z jego wewnętrznego doświadczenia. A mówiąc o niebiański, Jezus miał na myśli wzniosłe tajemnice Boskości, które są ponad wszelką ludzką obserwacją i poznaniem: O odwiecznym Soborze Boga Trójcy, o wzięciu na siebie odkupieńczego czynu dla zbawienia ludzi przez Syna Bożego, o połączenie w tym wyczynie Boskiej miłości z Boską sprawiedliwością. To, co dzieje się z osobą i z osobą, być może sama osoba częściowo o tym wie. Ale który z ludzi może wznieść się do nieba i przeniknąć do tajemniczego obszaru Boskiego życia? Nikt oprócz Syna Człowieczego, który zstępując na ziemię, opuścił niebo: „Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który zstąpił z nieba”. Tymi słowami Pan wyjawia tajemnicę swojego wcielenia, przekonuje go, że jest kimś więcej niż zwykłym posłańcem Boga, jak prorocy Starego Testamentu, jak uważa Go Nikodem, że Jego pojawienie się na ziemi w postaci Syna Człowieczego jest zejściem ze stanu wyższego do stanu niższego, upokorzonego, gdyż Jego prawdziwe, wieczne istnienie nie odbywa się na ziemi, ale w niebie.
Następnie Pan objawia Nikodemowi tajemnicę swojego dzieła odkupienia: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Dlaczego Syn Człowieczy musi zostać wywyższony na krzyżu, aby zbawić ludzkość? To jest dokładnie to, czym jest niebiański, których nie da się ogarnąć ziemską myślą. Pan wskazuje na miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni jako na prototyp Jego czynu na krzyżu. Mojżesz wzniósł przed Izraelitami miedzianego węża, aby gdy zostali zabici przez węże,
otrzymał uzdrowienie, patrząc na tego węża. Podobnie cały rodzaj ludzki, dotknięty plagą grzechu żyjącego w ciele, otrzymuje uzdrowienie, patrząc z wiarą na Chrystusa, który przyszedł w podobieństwie grzechu w ciele (Rzym. 8:3). W sercu wyczynu krzyża Syna Bożego znajduje się miłość Boga do ludzi: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”.Życie wieczne zostaje ustanowione w człowieku dzięki łasce Ducha Świętego, a ludzie otrzymują dostęp do tronu łaski (Hbr 4:16) poprzez odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa.
Faryzeusze sądzili, że dzieło Chrystusa będzie polegało na sądzeniu narodów innych wyznań. Pan wyjaśnia, że ​​jest teraz posłany nie na sąd, ale na zbawienie świata. Niewierzący potępią samych siebie, gdyż wraz z tą niewiarą ujawni się ich miłość do ciemności i nienawiść do światła, która wynika z ich miłości do ciemnych czynów. Ci, którzy tworzą dusze prawdziwe, uczciwe, moralne, sami idą do światła, nie bojąc się zdemaskowania swoich czynów.

Nauki Jezusa głęboko poruszyły serce Nikodema, człowieka zajmującego wysokie i odpowiedzialne stanowisko w hierarchii żydowskiej. Dobrze wykształcony i posiadający wybitne talenty, był szanowanym członkiem Sanhedrynu.

Nikodem bardzo chciał rozmawiać z Jezusem, ale bał się otwarcie do Niego podejść. Gdyby o spotkaniu dowiedział się Sanhedryn, nie uniknąłby szyderstw i obelg. Nikodem postanowił potajemnie porozmawiać z Jezusem. Gdy miasto ucichło i zasnęło, poszedł do Jezusa.

Z powagą Nikodem zaczął od uwielbienia, aby zademonstrować swoje zaufanie do Jezusa i pozyskać Go, lecz w rzeczywistości w jego przemowie było widać wątpliwości. "Rabin! – powiedział – wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim.” Nikodem nie rozpoznał w Jezusie Mesjasza, uważając Go za nauczyciela posłanego przez Boga.

Zamiast odwzajemnić to pozdrowienie, Jezus uważnie przyjrzał się swojemu rozmówcy, jakby czytając w jego duszy. Wiedział o celu swojego przyjścia i zaczął od najważniejszej rzeczy, uroczyście, ale życzliwie: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”. Nikodem przyszedł do Pana chcąc się z Nim spierać, lecz Jezus natychmiast objawił mu podstawowe zasady prawdy. W istocie Jego słowa oznaczały co następuje: potrzebujesz nie tyle wiedzy teoretycznej, ile duchowych narodzin, odnowienia serca; zanim będziesz mógł docenić rzeczy niebiańskie, musisz otrzymać nowe życie z góry. Dopóki nie nastąpi w tobie zmiana i dopóki nie zobaczysz wszystkiego w nowym świetle, rozmowa ze Mną o Mojej mocy i Mojej służbie nie posłuży ci do zbawienia.

Symboliczna koncepcja ponownych narodzin, o której mówił Jezus, była znana Nikodemowi, powinien był więc zdawać sobie sprawę, że słów Jezusa nie należy interpretować dosłownie. Ale ironicznie zapytał Chrystusa: „Jak człowiek może się narodzić, gdy jest stary?” Jednak Zbawiciel nie poparł sporu. Uroczyście, ze spokojną godnością podniósł rękę i z jeszcze większą stanowczością powtórzył to, co tak zdziwiło Nikodema: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. ” Nikodem wiedział, że Chrystus miał na myśli chrzest wodą i odnowienie serca przez Ducha Bożego. Utwierdził się w przekonaniu, że stoi przed nim Ten, którego pojawienie się przepowiedział Jan Chrzciciel.

Jezus mówił dalej: „To, co się narodziło z ciała, jest ciałem, a to, co się z ducha narodziło, jest duchem” (Jana 1:13). Serce ludzkie jest z natury skłonne do zła. „Kto narodzi się czysty z nieczystego? Ani jednego” (Hioba 14:4). Życie chrześcijanina nie jest zmianą czy ulepszeniem tego, co stare, ale przemianą jego natury. Ta zmiana może nastąpić jedynie pod wpływem Ducha Świętego.

Nikodem był wciąż zakłopotany, wtedy Jezus ułożył swą myśl w przypowieści, porównując działanie Ducha Świętego do wiatru: „Duch wieje, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd zmierza: tak jest z każdym, kto narodził się z Ducha.”

Chrystus niestrudzenie oddziałuje na ludzkie serce, ale na to działanie nie można patrzeć tak samo jak na wiatr. Kiedy Duch Boży zawładnie sercem, przemienia życie. Jeśli dusza przez wiarę podda się Bogu, wówczas niewidzialna dla ludzkiego oka moc stwarza nową istotę na obraz Boży.

Ograniczony ludzki umysł nie jest w stanie pojąć dzieła odkupienia. Ta tajemnica przekracza możliwości ludzkiej wiedzy. Kto jednak przechodzi ze śmierci do życia, rozumie, że tego dzieła dokonuje Bóg. A teraz, na ziemi, możemy poznać początek odkupienia poprzez osobiste doświadczenie, ale jego konsekwencje rozciągają się na wieczność.

Nikodem był zdumiony sposobem, w jaki dokonuje się nowe narodzenie. Zapytał zdziwiony: „Jak to możliwe?” „Ty jesteś nauczycielem Izraela i czy o tym nie wiesz?” – odpowiedział Jezus. To była lekcja dla Nikodema. Chrystus mówił logicznie i przekonująco. Jego spojrzenie i głos wyrażały szczerą miłość, a Nikodem, zdając sobie sprawę z jego żałosnego stanu, nie poczuł się urażony.

Bardzo chciał sam doświadczyć duchowej przemiany. Ale jak to osiągnąć? Jezus odpowiedział na to niewypowiedziane pytanie: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak trzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Nikodemowi dobrze znana była historia Mojżesza. Symbol – wniebowstąpiony wąż – pomógł mu zrozumieć misję Zbawiciela. Kiedy lud Izraela na pustyni umierał od ukąszeń jadowitych węży, Pan nakazał Mojżeszowi sporządzić miedzianego węża i umieścić go wysoko pośrodku obozu. Ogłoszono całemu obozowi, że każdy, kto spojrzy na miedzianego węża, przeżyje. Ludzie dobrze wiedzieli, że sam miedziany wąż nie miał mocy. Ale był to symbol Chrystusa. Aby żyć, musieli patrzeć na ten symboliczny obraz.

W rozmowie z Nikodemem Jezus objawił plan zbawienia i swoją misję na tym świecie. Nikodem ukrywał prawdę w swoim sercu i przez trzy lata nie przynosiła ona widocznych owoców. Ale Jezus wiedział, w jaką ziemię rzuca ziarno.

Po wniebowstąpieniu Pana, kiedy uczniowie Chrystusa zostali rozproszeni z powodu prześladowań, Nikodem odważnie wystąpił naprzód. Niegdyś ostrożny i pełen wątpliwości, stał niewzruszony jak skała i umacniał wiarę uczniów Chrystusa, wspierając finansowo sprawę ewangelistów.

Nikodem opowiedział apostołowi Janowi o tej nocnej rozmowie z Jezusem i spisał ją dla zbudowania milionów ludzi. Przekazane mu prawdy są teraz tak samo ważne i aktualne, jak tamtej ważnej nocy, kiedy żydowski przywódca przyszedł zapytać o sens życia pokornego Galilejskiego Nauczyciela.

Przygotowane przez I. Bednyakovą

Wśród faryzeuszy był jeden z przywódców żydowskich, imieniem Nikodem. Przyszedł do Jezusa w nocy i powiedział Mu: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego. Nikodem rzekł do Niego: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się? Jezus odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem. Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to możliwe? Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?» Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Przed nami długa rozmowa z Nikodemem. Nikodem, znany faryzeusz, nauczyciel prawa, przychodzi do Chrystusa „w nocy”. To nocne spotkanie zanurza nas w tajemniczą atmosferę. Zaprawdę, wszyscy jesteśmy w nocy przed Bogiem. Wszyscy jesteśmy jak Nikodem – ci, którzy szukają Chrystusa w środku nocy.

Ale fakt, że Nikodem przychodzi nocą, ma jeszcze inne znaczenie. Przychodził w nocy; nie wystarczyło mu słuchanie Chrystusa wśród tłumów ludzi. Musiał spotkać się z Panem sam na sam. Lepiej było dla niego pozbawić się nocnego odpoczynku, niż nie usłyszeć ukrytego słowa Chrystusa. Kiedy inni spali, on zdobywał zbawczą wiedzę.

A może zrobił to ze strachu i tchórzostwa. Bał się lub wstydził, że zobaczą go z Chrystusem, dlatego przyszedł w nocy. Ale chociaż przyszedł w nocy, Chrystus przyjął go z miłością, dając swoim sługom obraz, aby wspierali dobre przedsięwzięcia, bez względu na to, jak słabe były. Chociaż przyszedł teraz nocą, nadejdzie czas, kiedy otwarcie wyznaje Chrystusa. Łaska może być na początku tylko ziarnkiem gorczycy, a potem wyrasta na wielkie drzewo.

Wiemy,– mówi Nikodem, oczywiście w imieniu wielu, – że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. Jakże różni się jego pogląd od wielu jego współplemieńców, szczególnie tych obdarzonych duchową mocą, którzy widząc dzieła Chrystusa, pałali zazdrością i nienawiścią do Pana. I jakże musimy nauczyć się dostrzegać w cudach to, co najważniejsze! A najważniejszą rzeczą w rozmowie Chrystusa z Nikodemem jest potrzeba nowych duchowych narodzin człowieka. Nie wystarczy zachwycać się cudami Chrystusa – trzeba narodzić się na nowo. Nikodem czeka na rychłe przybycie Królestwa Niebieskiego. Ale Chrystus mówi, że nie będziemy dla Niego odpowiedni, jeśli nie zmienimy się duchowo, to znaczy nie narodzimy się na nowo. Narodziny są początkiem życia. Musimy mieć nową naturę, nowe zasady, nowe cele. Musimy rodzić się na nowo. To nowe narodzenie jest dane z nieba, jest przeznaczone do życia Boskiego i niebiańskiego.

Kto nie narodzi się na nowo, nie będzie mógł ujrzeć Królestwa Bożego, nie będzie mógł zrozumieć, o jakim Królestwie mówimy i nigdy nie przyjmie jego pociechy. To odrodzenie jest absolutnie konieczne do życia ziemskiego, a zwłaszcza do życia wiecznego, ponieważ nie da się zasmakować błogości, być naprawdę szczęśliwym, nie będąc świętym.

Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się?– pyta zdziwiony Nikodem. To, o czym Chrystus mówi duchowo, on postrzega cieleśnie. Ale jego pragnienie poznania prawdy jest wielkie! Kiedy napotykamy trudności w zrozumieniu Boskich tajemnic, nie powinniśmy oddalać się od Pana. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem,– mówi Pan. A gdyby człowiek mógł rodzić się z łona matki setki razy, nie zmieniłoby to istoty sprawy. Grzech zepsuł naszą naturę. Bo zostałem poczęty w nieprawości– wyznajemy codziennie w psalmie pokutnym. I nie powinniśmy się dziwić, że musimy narodzić się na nowo. Pan mówi o narodzinach z wody i Ducha, czyli o sakramencie chrztu. Ale jesteśmy także powołani poprzez osobiste doświadczenie łaski – przez Ducha Świętego – aby dowiedzieć się, o jakim rodzaju narodzin mówi Chrystus. Zagadkowe jest działanie Ducha Świętego – gdzie, kiedy, komu i w jakim stopniu raczy się On udzielać. Jednak Jego oddech nie może pozostać ukryty przed tymi, którym udzielono tego miłosierdzia. Duch tchnie, gdzie chce, a głos Jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie.

Jak to możliwe?– pyta Nikodem. Jest coś, co wykracza poza nasze naturalne zrozumienie. Ponieważ jednak umysłem nie jest w stanie pojąć słowa Chrystusa, nie rezygnuje z poszukiwania prawdy. Ilu ludzi arogancko wierzy, że nie można wierzyć w to, czego nie można zobaczyć cielesnym wzrokiem. „Ty jesteś nauczycielem Izraela i czy o tym nie wiesz?” – mówi Chrystus. Słyszymy tutaj słowo nagany Pana skierowane do tych, którzy podejmują się uczyć innych rzeczy duchowych, ale sami niewiele z tego rozumieją. Ci, którzy spędzają czas jedynie na zewnętrznym studiowaniu Pisma Świętego i zewnętrznym przestrzeganiu wszystkiego, a zaniedbują samą istotę. „Możesz być zasłużonym doktorem teologii” – mówi św. Ignacy (Brianchaninov), „ale jeśli przydarzają się temu teologowi kłopoty, wygląda na zmieszanego: czy Bóg istnieje?” „A skąd pochodzi światło – dodaje święty – „z tej ciemności?”

Mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy,– mówi Chrystus – i to nie tylko o sobie, ale o wszystkich, którzy są Jego. Dlatego od niedzieli do niedzieli, od stulecia do stulecia, Kościół śpiewa: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa...

Zstąpił z nieba i jednocześnie jest Synem Człowieczym. Teraz, kiedy rozmawia z Nikodemem jako człowiek, jest na ziemi, ale jako Bóg jest w niebie. Tak wielka jest Jego miłość do nas, że został wywyższony na krzyżu za nasze grzechy, jak wąż przez Mojżesza na pustyni, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne, Wieczna Wielkanoc, która dla wielu jest już dana jako narodzenie z góry.