Порядок чтения Псалтири по усопшим

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

(При чтении кафизмы по каждой “Славе” (которая читается как “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков Аминь”) произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды.), Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

(Затем читается молитвенное прошение за усопшего “Помяни, Господи Боже наш. ”, находящееся в конце “Последования по исходе души”, и на нем поминается имя усопшего с присоединением (до сорокового дня со дня смерти) слова “новопреставленного):

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имярек] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

(Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается):

Трисвятое Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Молитва ко Пресвятой Троице Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй. (трижды); Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь

Молитва Господня Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

(находящиеся в начале “Последования по исходе души”)

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его. Господи, помилуй (40 раз)

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы).

Новости

Чтение псалтири об усопших

В Православной Церкви существует добрый обычай чтения Псалтири в память об усопшем. Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых – так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Псалмы должно читать с умилением и сокрушением сердечным, не торопясь, со вниманием вникая в читаемое. Наибольшую пользу приносит чтение Псалтири самими поминающими: оно свидетельствует о большой степени любви и усердия к поминаемым их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. Читать Псалтирь может любой благочестивый верующий, имеющий навыки безошибочного чтения.

В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается:

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.

Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы.

Надейся на Господа всем сердцем твоим,

и не полагайся на разум твой.

Псалтирь, псалом 3, 5

Среди книг Священного Писания книга Псалтырь занимает особое место. Написанная задолго до воплощения Господа Иисуса Христа, она единственная из книг Ветхого завета целиком вошла в богослужебный устав христианской Церкви и занимает в нем видное место.

Псалтырь состоит из ста пятидесяти обращенных к Богу молитвенных песнопений. В древности большая часть этих песнопений исполнялась в храме под аккомпанемент струнного инструмента наподобие арфы. Он назывался псалтирь. От него эти песнопения получили название псалмов. Самый знаменитый автор этих молитв царь Давид. Ему принадлежит большинство псалмов, поэтому собрание их называют еще Псалтирью Давида.

Все книги, вошедшие в канон Священного Писания Ветхого Завета, почитаются как богодухновенные, то есть написанные благочестивыми мужами под руководством Святого Духа и полезны для чтения. Но книга псалмов достойна особого почитания, ибо она, по словам святителя Афанасия Великого «подобно саду, заключает в себе насаждения всех других книг Священного Писания». Она чудесно соединяет в себе и учение о благочестивой жизни, и напоминания закона, данного Богом, и историю народа Божьего, и пророчества о Мессии и его Царстве, и таинственные указания на Троичность Бога, тайна бытия Которого была до времени сокрыта от ветхозаветного человека.

Псалмы, пророчествующие об обещанном Спасителе, поражают точностью и ясностью своих откровений. «…Пронзили руки мои и ноги мои…Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» – звучит в псалме, написанном за тысячу лет до Крестной смерти Христа. «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий» – читаем мы в Евангелии.

Но самое главное и самое ценное, что в ней описаны и изображены движения человеческой души, рвущейся к Богу. Оковы греха, словно камень, тянут ко дну человека, во мрак ада, но он, превозмогая эту тяжесть, устремляется к горним вершинам, навстречу божественному свету.

Дух Святой устами авторов псалмов сказал все, что переживает наше сердце в разные моменты жизни, сказал так, как не могли бы сказать мы. «В словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке», – говорит святитель Афанасий.

Псалтырь можно уподобить зеркалу, в котором человек познает самого себя, познает движения души своей. Псалмы, судя по тому, чем страдает душа человека, учат его, как должно действовать, чтобы уврачевать свою немощь.

Тот, кто уповает на Бога и живет, соблюдая Его заповеди, пребудет во веки, обретет спасение и блаженство уже в земной жизни. Это одно из важнейших духовных завещаний Псалтыри, которое помогает человеку пережить самые тяжелые минуты своей жизни.

Не удивительно, что любимой книгой древних христиан была Псалтырь. Они сопровождали всю свою жизнь псалмопением, воодушевляя себя этим на подвиги благочестия. Псалом был на устах и у идущего на смерть мученика, и у удалившегося от мира пустынника. Да и в повседневной жизни христиане не оставляли Псалтыри. «Земледелец, – пишет блаженный Иероним, идя за плугом поет «Аллилуйя»; покрытый потом жнец поет псалмы, и виноградарь, срезая кривым ножом виноградные ветви, поет из Давида».

В древней Церкви существовал обычай заучивать все псалмы наизусть, так любили и почитали эту книгу. Уже во времена апостольские Псалтырь получила особенно широкое применение в христианском богослужении. В современном богослужебном уставе православной Церкви принято деление Псалтыри на 20 разделов – кафизм. Псалмы читаются в храме ежедневно за каждым утренним и вечерним богослужением. В течение недели книга Псалмов прочитывается полностью, а Великий пост – дважды в течение седмицы.

Как уже было сказано, в древности, в ветхозаветной Церкви во время богослужения и молитвы использовались музыкальные инструменты: ударные – кимвалы, духовые – трубы и струнные – псалтирь. Но в Православной Церкви инструментальной музыки нет, не слышен голос рукотворных инструментов. В православном храме звучит только голос человека – этого Боготворного инструмента, обновленного Духом Святым и приносящего Богу «песнь новую». Его голосовые связки – самые приятные струны для Божьего слуха, его язык – самый лучший кимвал. Когда человек поет или читает псалмы, то он становится таинственной арфой, к струнам которой прикасаются искусные персты Святого Духа. И этот человек может вместе с царем Давидом воскликнуть Богу: «сколь сладки гортани моей словеса Твоя. Паче меда устам моим.»

© 2017 Русская Православная Церковь Крефельд

О молитве за умерших. Чтение Псалтыри до сорокового дня

Предав тело усопшего земле, Церковь не оставляет без попечения его души. Высшей и полезнейшей формой ходатайства об усопшем считается святая Литургия:

Много бо верным душам пособие, еже за сих даяти маломощным и еже за души их попове и диакони молятся и службы часто творят, т.е. божественную литургию. Св. Иоанн Златоуст, сл. 76

Благочестивые христиане обыкновенно просят творить за усопшего св. Литургию в течение 40 дней со дня кончины (Сорокоуст). Основанием для этого сорокадневного поминовения служит образное изображение судьбы души человеческой после смерти в церковном сказании о мытарствах. По этому сказанию душа в течение сорока дней «восходит» к престолу Божию, проходя так называемые «мытарства», где испытывается в грехах своих, а в 40 день является на суд Божий.

Немомненно, великим делом для каждого христианина является чтение Псалтыри.

Ни кияже бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтырь душеполезна есть: ово Бога славит со ангелы вкупе, и превозносит, и воспевает велиим гласом, и ангелы подражает, овогда бесы кленет и прогоняет, и велик плач и язвы творит: за цари и князи, и за весь мир Бога молит…

Иоанн Златоуст говорит, что христианину не следует ни при каких обстоятельствах оставлять пение псалмов:

Уне есть солнцу престати от течения своего нежели оставити Псалтырь: вельми бо есть полезно…

Чтение Псалтыри по умершим

Обычай чтения Псалтыри по умершим восходит к глубокой древности. Чтение Псалтыри, несомненно, приносит христианам, закончившим земное бытие, великое утешение, и свидетельствует о любви и памяти. В старину чтения Псалтыри по умершим считалось обязательным. В одних случаях родственники усопшего сами читали Псалтырь. В других - нанимали людей, читавших Псалтырь по преставившемуся сорок дней, год и даже более. В свою очередь родственники предоставляли читающим Псалтырь по отошедшему ко Господу жилье и пищу, а порой и денежную плату. Женщин, читавших Псалтырь по усопшему, называли канононицами. Таковые молитвенницы часто упоминаются в знаменитом романе А. Мельникова (Печерского) «В лесах и на горах», посвященном жизни и быту заволжских старообрядцев.

В предисловии к канону за единоумершаго говорится:

Духовныи мой отче и господине, (имя рек). Сотвори со мною Бога ради последнюю любовь и милость сицеву. Помилуй мя Бога ради, пой за мя сей канон, на третины, на девятины, на четыредесятины, аще ли ти не случится тако пети, и ты во иныя дни, или во един день, но точию до сорочин, трижды. Аще ли ти не случится тако пети, и ты во иныя дни, или во един день, но точию до сорочин, трижды. Аще ли и больши того благоволиши пропети канон сей за мя, то большую ми пользу сотвориши, и сам большую мзду приимеши от Бога, рекшаго, в ню же меру мерите, возмерится вам, и паки помилуяи помилован будет, и ты отче господине, Бога ради помилуй мою душу грешную, помолися о ней ко Господу, и Господь Бог наш возмерит тебе за сие, и помилует тя самого, яко милостива…

В этом слове христианин, закончивший свою земную жизнь, просит своего духовного отца «сотворить последнюю любовь», просит о молитве, ибо только она и требуется ему теперь. Однако не только умершему такая молитва полезна, не меньшую пользу она приносит и для души молящегося, так как это великое доброе дело. И при каждой возможности следует христианину молиться за своих родственников, уже отошедших ко Господу.

Следует сказать, что до истечения 40 дней с момента преставления христианина, нужно молиться Псалтырь вкупе с молебным последованием за умершего человека. В старообрядческой традиции такое последование называется «Канон за единоумершаго (ую)». Он состоит из 9-ти песен, но 2-ая песнь обыкновенно отсутствует. Каждая песнь канона состоит из ирмоса (первый стих песни) и тропарей (следующие за ирмосом стихи песни).

Схема чтения Псалтыри за умершаго до сорокового дня (Сорокоуст)

Семипоклонный начал. Молитва мытаря «Боже, милостив…» (3 поклона в пояс, если молятся несколько человек, то эти поклоны кладет только старший, а именно - тот, кто замолитвует ).

Запев Исусу: (поклон в пояс ).

Затем читается тропарь, глас, 8 «Иже глубинами мудрости…»

Слава, и ныне. Богородичен «Тебе град и пристанище имамы…»

Затем читаются все 20 кафизм Псалтыри, перед каждой кафизмой читают «Приидите, поклонимся…» (трижды, с поклонами в пояс ). В каждой кафизме три «Славы» («Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком, аминь») , а по каждой «Славе» читается «Аллилуия. » (трижды, с поклонами в пояс ), затем читается за умершаго тропарь трижды с поклонами (имя рек ), (поклон ). (поклон ). Вечныя муки избави (поклон ). Небесному Царству причастника (цу) учини (поклон ). И душам нашим полезная сотвори (поклон )».

Схема чтения канона за единоумершаго (-ую)

«Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго (нас), аминь» (поклон )

По 3-й песни читается седален, глас 5-й «Покой Спасе…»

По 6-й песни читается кондак, глас 8 –й «Со святыми покой…» . Икос «Ты искони един еси безсмертен…» .

По 9-й песни канона читается «Достойно есть…» (поклон земной ). Трисвятое, и по отче наш. Молитва Исусова.

«Именем Господним благослови Отче».

Запев «За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго (нас), аминь» (поклон в пояс )

Отпуст «Господи Исусе Христе Сыне Божии…»

«Рабу (е) Божию (ей) преставльшемуся (йся) (имя рек), о нем (ей) же и поминание творим: вечная память, вечная память, вечная память».

Потом молятся за умершего тропарь трижды с поклонами «Покой Господи, душу усопшаго (ия) раба (ы) Своего (ея) (имя рек ), (поклон ). И елика в житии сем яко человек согреши. Ты же яко человеколюбец Бог прости его (ю) и помилуй (поклон ). Вечныя муки избави (поклон ). Небесному Царству причастника (цу) учини (поклон ). И душам нашим полезная сотвори (поклон )».

Статьи

Спецпроекты

«Русская вера»

Как читать псалтырь по усопшим

• Как читать псалтырь по усопшим
• Как молиться за усопших на пасхальной неделе
• Как одеть усопшего

Псалтырь – книга, входящая в корпус Священного Писания Ветхого Завета. В ней находятся 150 псалмов (отсюда и соответственное название), являющихся молитвословиями Господу. Автором псалтыри считают царя Давида, однако некоторые молитвословия были составлены и другими правителями древнего Израиля.

Псалтырь получила широкое распространение для употребления еще в апостольские времена. На Руси издревле эта ветхозаветная книга использовалась в качестве молитвословий как на богослужении, так и в домашней молитве. В настоящее время богослужения Церкви так же включают в себя молитвословия из псалтыри.

В православной культуре существует благочестивая традиция совершать чтение псалтыри по усопшим, в память о них. Вся ветхозаветная книга делится на двадцать кафисм, полное ее прочтение может занять до пяти часов времени, поэтому молитва об умершем при помощи этой книги являет собой особый труд живых людей в память об усопшем. Чтение псалтыри совершается как по мирянам, так и по диаконам и монахам. Осуществлять чтение может любой благочестивый христианин.

Принято вычитывать псалтырь перед погребением умершего. Желательно, чтобы молитвословия длились непрерывно, однако за неимением таковой возможности можно читать хотя бы по несколько кафисм в день или же сменять чтецов. В молитвословии псалтыри прослеживается надежда человека на милосердие Божие, священные тексты утешают близких и родственников умершего человека.

Псалтырь можно читать на протяжении сорока дней после смерти, особое внимание при этом уделяется дням поминовений: девятому и сороковому. Кроме того, псалтырь по усопшим можно читать на годовщины смерти или же в любой другой день, ведь молитвословия ко Господу о прощении грехов умерших могут возносится христианином в любое время.

Порядок чтения псалтыри по усопшим прост. В молитвословах перед чтением псалтыри положены специальные предначинательные молитвы, после которых читается “Приидите поклонимся” и текст кафисмы. Все кафисмы делятся на три “Славы”. Особенностью чтения псалтыри по усопшим является добавление специальной заупокойной молитвы на каждом “славнике”. Таким образом, когда в тексте кафисмы чтец видит надписание “Слава”, нужно читать следующим образом:

После этого продолжается чтение псалмов из кафисмы. Существует практика по которой после заупокойной молитвы произносится богородичное молитвословие “Богородице Дево, радуйся”. На последней третьей “Славе” произносится только “Слава” “И ныне”, троекратное “Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия слава Тебе, Боже” и молитва об усопшем. После этого читается трисвятое по Отче наш, специальные тропари, написаныые по окончании кафисмы, а также определенная молитва.

Начало каждой новой кафисмы вновь сопровождается чтением “Приидите поклонимся”:

По окончании чтения псалтыри или нескольких кафисм положены специальные молитвы, публикуемые в молитвослове “по прочтении Псалтыри или нескольких кафисм”.

Стоит особо отметить, что если у человека нет возможности вычитывать псалтырь по усопшим полностью, следует потрудится хотя бы в чтении 17-й кафисмы, так как именно эта часть псалтыри читается на заупокойном богослужении (употребляется во время молитвословия поминовения усопших).

Положение молящегося при чтении псалтыри должно быть стоячим. Остальные люди во время молитвословия могут сидеть, если испытывают физическую немощь.

Если псалтырь читается перед гробом умершего, то чтец стоит перед ногами покойного. При чтении псалтыри принято возжигать свечи или лампаду перед иконами. Во время чтения псалтыри необходимо полностью сосредоточиться на молитве и обращаться ко Господу со смирением, благоговением и благочестивым вниманием к священным текстам.

Считается, что каждый православный христианин обязан молиться за своих усопших. Для этого существуют своды различных традиций, правил и сроков.

Во избежание блужданий в правилах, условностях и стереотипах, которыми за 2 тыс. с лишним лет обогатилось это дело любви - молитва о любимом человеке.

Православное поминание усопших

На сегодняшний момент для поминания усопших принято читать Псалтирь - сборник ветхозаветных псалмов (всего их 150). Начинают чтение в первый же день (а лучше сразу же после констатации факта смерти). Совершать молитву можно очно - то есть непосредственно у гроба покойного - или заочно, например, в храме или дома. Читают обычно до 40 дней, на сороковой прекращают. В дальнейшем часто практикуют чтение 40 дней до даты смерти и после , итого 80 дней. Читать можно как вслух, так и про себя.

Из видео вы узнаете, как молитвы помогают усопшим.

Эту книгу, которая уже давно перешла в разряд Богослужебных, поскольку почти половина текстов службы в храмах состоят или из ее текстов, или из подражания им, позволяется читать сидя. Это так называется «седалищная» книга. Стоя тоже можно читать. Но не лежа. Святые отцы, которые своим отношением к Отцу Небесному стяжали Святой Дух (то есть сверились в своем внутреннем состоянии с Богом), учат, что Бог не слышит тех молитв, при которых не утруждается тело и не скорбит сердце.

Вообще, Псалтирь - это сборник псалмов. Псалом, в свою очередь, это полумолебный, полупоэтический текст, выражающий буквально все возможные состояния человека, который уже начал свои отношения с Отцом Небесным. Авторов, чьи произведения запечатлелись в ней на века, несколько. Но основное содержание принадлежит ветхозаветному царю по имени Давид, который более всего известен нам по битве с Голиафом.

Впрочем, для самого Бога этот человек был дорог за другие заслуги - за его кротость и незлобие, умение прощать, не мстить своим врагам. Ведь данные качества, которые мы наследуем от Бога, в жестокие времена Давида были исключительной редкостью. Поэтому душевное состояние этого святого перед Богом мужа выражается в псалмах и настраивает читающего на соответствующий, мирный лад. А душа, полная созвучных с Богом состояний и настроений, очень приятна Небесному Отцу, Он слышит ее и отвечает на ее просьбы и потребности. Через это и усопшему бывает большая польза.

Из этого видео вы узнаете, как правильно молиться за усопших.

Псалтирь разделяется для удобства ее чтения на 20 глав, каждая из которых называется «кафизма», она, в свою очередь, включает в себя 3−4 псалма. Существует благочестивая традиция в первые три дня до погребения усопшего за 1 день в любой из указанных прочитать всю книгу у гроба покойного. Частично об этом попытался рассказать Н. В. Гоголь в своем рассказе «Вий» . Хома Брут выполняет именно это церковное послушание: читает у гроба покойницы именно Псалтирь.

Схема чтения Псалтири

Владыка Афанасий (Сахаров) посвятил много трудов для помощи в изучении вопроса, касательно того, как подобает молиться по этой боговдохновенный книге при гробе усопшего. Он отмечает в своих исследованиях, что для того, чтобы все прошло правильно, действенно и без ненужных трудностей, необходимо придерживаться некоторых правил. Он говорит о том, что при поминальном чтении нет надобности прочитывать молитвы, которые помещены после каждой кафизмы.

Они предназначены для простого келейного правила (то есть когда человек просто ради молитвы к Богу включает в свое повседневное молитвенное правило еще и одну или несколько кафизм из Псалтири). При поминальной молитве более «соответственным», пишет владыка, будет и после каждой «Славы» (Слава Отцу и Сыну и Святому Духу), и после окончания кафизмы произносить специальную заупокойную молитву. Начинается она со слов «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде…» . А также во время чтения, отмечает владыка, приличествует положить пять земных поклонов, а самый тропарь при этом читается трижды.

В соответствии с той же древней практикой, заупокойное чтение Псалтыри предваряется прочитыванием Канона за представившегося, по окончании которого и будут начинаться псалмы. Когда вся книга будет прочитана, снова полагается заупокойный Канон. По его завершении можно опять приступать к боговдохновенной книге. И так по кругу во всё время прочтения Псалтири за упокой .

Как поминать усопших.

Порядок чтения псалмов

Существует установленный порядок чтения псалтири об усопшем. Этот церковный богослужебный текст обычно всегда помещают перед первым псалмом. Если его нет, то можно обратиться к онлайн-версии, если и этой возможности нет, то можно приступить к такой схеме:

1. Произносим предначинательную молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь».
2. Далее «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
3. И потом обратиться к призыванию Духа Святого для совместной с Богом молитвы (молитва - это не только просьба, но и общение): «Царю Небесный…».
4. После этого можно приступать к чтению кафизмы.
5. На каждой «Славе» («Слава Отцу…») читают поминальную молитву.
6. После ее завершения и прочтения молитв после нее, заканчивают молебствие молитвой ко Пресвятой Богородице «Достойно есть…». Поскольку, согласно правилам, если в начале моления было призывание Духа Святого, то заканчивать свое общение с Отцом Небесным подобает через благодарственное обращение и к Царице Небесной.

Варианты молитвы по Псалтири за упокой

Иногда для разового, но сильного, то есть ощутимого для усопшего, помина, существует традиция (и неспроста) читать из всей книги одну кафизму, которая, как это было осознанно через богатый церковный опыт, более всего подходит для выражения чувств и настроений самого усопшего.

Такая кафизма, уникальная и самая необыкновенная, красивая не только по своему содержанию, но и по художественному выражению, языку, это 17-я кафизма. Она - одна не только из самых красивых, но и из длительных всего текста книги. Читающий эту главу получает возможность по-настоящему , пусть и относительно кратко помянуть дорогого умершего, потрудиться за него (принести Богу не только слово, но и действие, труд), да и сам молящийся получает от этого большую пользу для своей души.

Молитва об усопших и появление традиции

Как сказал однажды один христианин, правила (читай - традиции) нужны для тех, кто не научился любить. Замечание как минимум справедливо. Ведь если само сердце не ведет человека к какому-либо благому действию во имя усопшего, то один из лучших вариантов - подражать в этом тем, кто проявил свою любовь к умершим от полного сердца и получил одобрение от Господа. Таким человеком, который стал, можно сказать, основоположником поминания умерших был ветхозаветный военачальник по традиционному еврейскому имени Иуда. История, которая связана со значимым событием, записано в массиве Ветхого Завета во второй книге Маккавеев (см. 12, 39−46).

Как известно, когда Авраам поверил Богу (что и было вменено ему в праведность вовеки), Всевышний его последователям обещал, что если те будут хранить завет его (в том числе не поклоняться кому-либо, кроме Него), то евреи будут побеждать во всех битвах даже с минимальным войском . Пока Его народ хранил завет, каждая их битва, согласно Писанию, была выиграна. И вот однажды воинство Иуды потерпело разгромное поражение.

Оставшиеся в живых и сам военачальник были в смятении, встревожившиеся оттого, что Бог почему-то отказался от Своего слова. Когда согласно правилам они стали осматривать тела погибших для того, чтобы часть их вещей отправить родным, воины обнаружили, что многие из них носили при себе знаки поклонения идолам. Это стало объяснением, почему победа оказалась за врагом.

Благочестивые иудеи поблагодарили Бога, который не скрыл от них правду и почтил их Своим ответом. Именно тогда Иуда и остальные верные Богу встали на молитву за оступившихся погибших, чтобы Господь простил умершим их грехи. После моления Иуда обратился к оставшимся с призывом не отступать от Бога, заступающегося за них и по чести соблюдающего договор между Собой и людьми, чтобы избежать в дальнейшем таких ужасающих поражений и напрасной гибели людей. Этот поступок был принят Всевышним и высоко оценен и был Иуде «вменен в праведность».

Были и другие примеры еще ветхозаветных людей, когда они проявляли заботу об усопших, исповедуя безоговорочное существование дальнейшей жизни после потери тела:

• Иисус, сын Сирахов, пишет в своей книге Премудрости, что необходимости помогать усопшим равно, как и пребывающим на земле, он учит благотворить живущих не только здесь, но и там: «Благодать даяния (то есть милостыни за усопшего материальной и словесной - молитвы) пред всяким живущим да будет, но и над мертвецом благодати не возбраняет» (7, 36);
• Тот же автор в указанной книге пишет: «с успокоением скончавшегося, успокой и память о нем, по исходу души его утешься о нем» (38, 23);
• Умирающий Товит заповедует своему сыну Товию: «Раздавай свои хлебы при гробе»;
• Святой пророк Иеремия в гл. 16 своей книги называет окаянными и от лица отверженными Божия тех, кого по смерти не поминают и не творят милостыни.

Молитва об усопшем 40 дней

Многих людей, которые еще не веруют, но находятся в поиске истины, отталкивают какие-то конкретные цифры, утверждения. Ведь нигде нет зафиксированных сроков , документальных подтверждений, что вот конкретно через такое-то количество времен, если делать определенные действия, с душой человека все будет в порядке.

Видео расскажет вам о поминании усопших.

Скепсис таких людей оправдан и понятен. Ведь действительно не существует таких документов. Однако человеку на пути необходимо понять одну вещь: единственный способ взаимодействия с Богом, как Он и сам говорил, это - вера. Можно провести простую, хоть и далеко не совершенную аналогию: чтобы вступить во взаимодействие, к примеру, с магнитом, потребуется металл. Это - условие. Тот, кто хочет начать взаимодействовать с магнитом и прикоснуться к его свойствам, может долго выражать свое недовольство и несогласие, но все же если он не сделает то, что требуется, магнит останется безмолвным.

Чтобы открыть для себя взаимодействие с Богом, как это сделало бессчетное множество людей, и через приближение к Богу получившие часть его свойств (преодолевать естество, любить божественной любовью, исцелять, изгонять злых духов, прозревать будущее и видеть истинное положение вещей), нужна вера. Множество примеров из Нового Завета, где Иисус творит чудеса, показывают, что первое, что Он, как Бог и Сын Бога, ищет в человеке - это способность поверить Ему и Его всемогущество.

Начать можно с того, чтобы принять на веру некоторый церковный опыт и опыт людей, которые уже приближались к Богу, в опыт немного мистический. О 40 днях мы знаем благодаря блаженной Феодоре - святой женщине, которая получила возможность посмертно, после того, как дошла до рая, сообщить о том, что ей встретилось по пути от земли до Царствия Божия. Именно она назвала эту цифру - 40 земных дней. Именно столько прошло у нас времени, пока она преодолевала этот ответственный путь.

Благодаря опыту святой Феодоры, мы знаем точно тот период, который является самым важным для того, кто был призван от земли в иное бытие. Нам известно, что наше постоянное мысленное присутствие посредством молитвы за призванного , особенно необходимо в первые 40 дней после физической смерти человека.

Почему читают именно Псалтирь

Показательны будут следующие аргументы:

• Псалтырь - одно из самых действенных способов помочь усопшему. Как известно, свободному «полету» до своей небесной родины душе мешают бесы - злые духи, которые претендуют на то, чтобы распоряжаться душами наравне с Богом.
• Сборник псалмов - это выражение высших качеств души человека, которая освящена Богом, соединена с Его Духом и имеет оттого особое влияние.
• До появления Нового Завета именно Псалтырь была той книгой, которая могла позволить «отчитать» человека, одержимого злыми духами и освободить его.
• Псалтирь позволяет оградить возносящуюся к Богу душу от травмирующих ее злых духов, и духовно поддержать молящегося, и помочь выразить ему все чувства, ведь в этой великой книге отражены практически все ситуации, в которые попадает христианин в течение жизни на земле.

Понимание псалмов

1. Подход первый. Кто-то советует читать Псалтирь по усопшим и о живущих вне зависимости, понимаешь ли, что читаешь, или нет. Главное соображение: человек не понимает, но лукавые духи все понимают и отступают в страхе, ведь тут действует сам Бог. Через некоторое время исправно молящийся, в свою очередь, со временем начнет понимать, потому что Господь начинает открывать человеку смысл. Однако это происходит постепенно.
2. Подход второй. Другие настоятельно рекомендуют прибегать к переводам на русский, записывать непонятные слова, выражения, термины и посредством церковнославянского словаря переводить их на русский. Советуют читать исторические справки о создании любого псалма и применять разъяснения святых отцов и теологов.

Разыскать подобные пояснения можно и в церковной лавке, и на полезных христианских вебсайтах. А также, для того чтобы разбираться в смысле каждого отдельного псалма, следует изучать Священное Писание. К примеру, как понять 50 псалом, объяснит читателю Вторая книга Царств. Там разъясняется, что пережил его автор, царь Давид, прежде написал его.

Любому чтецу Псалтыри (опытному или неопытному), приличнее стоять, как человеку молящемуся (в ногах у гроба усопшего), если особенная крайность не заставляет его сесть. Небрежность в этом деле, как и при соблюдении других благочестивых обычаев, оскорбительна и для священного обряда, благословенного Святой Церковью, и для слова Божия, которое при небрежности читается как бы в несоответствии с намерением и чувством молящегося христианина.

Видео

Из этого видео вы узнаете, как правильно читать Псалтирь по умершему.

Детально: правила чтения псалтири по усопшим дома - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте сайт для наших уважаемых читателей.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Трисвятое

Молитва ко Пресвятой Троице

Господи, помилуй. (трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Помилуй нас. Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Честное пророка Твоего, Господи, торжество, Небо Церковь показа, с человеки ликуют Ангели. Того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поём Ти: Аллилуиа.

И ныне, и присно и во веки веков. Аминь: Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная.

Господи, помилуй , 40 раз. И поклонися, елико ти мощно.

Таже молитва Святей Живоначальней Троице: Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мiра, поспеши и направи сердце мое, начати с разумом и кончати делы благими богодухновенныя сия книги, яже Святый Дух усты Давидовы отрыгну, ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный, разумея же свое невежество, припадая молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Господи, управи ум мой и утверди сердце мое, не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися, и приготовитися на творение добрых дел, яже учуся, и глаголю: да добрыми делы просвещен, на судищи десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком воспою, глаголя сице: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства. Тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем. Рцы тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемая.

Считается, что каждый православный христианин обязан молиться за своих усопших. Для этого существуют своды различных традиций, правил и сроков.

Во избежание блужданий в правилах, условностях и стереотипах, которыми за 2 тыс. с лишним лет обогатилось это дело любви - молитва о любимом человеке.

Оглавление [Показать]

Православное поминание усопших

На сегодняшний момент для поминания усопших принято читать Псалтирь - сборник ветхозаветных псалмов (всего их 150). Начинают чтение в первый же день (а лучше сразу же после констатации факта смерти). Совершать молитву можно очно - то есть непосредственно у гроба покойного - или заочно, например, в храме или дома. Читают обычно до 40 дней, на сороковой прекращают. В дальнейшем часто практикуют чтение 40 дней до даты смерти и после , итого 80 дней. Читать можно как вслух, так и про себя.

Из видео вы узнаете, как молитвы помогают усопшим.

Эту книгу, которая уже давно перешла в разряд Богослужебных, поскольку почти половина текстов службы в храмах состоят или из ее текстов, или из подражания им, позволяется читать сидя. Это так называется «седалищная» книга. Стоя тоже можно читать. Но не лежа. Святые отцы, которые своим отношением к Отцу Небесному стяжали Святой Дух (то есть сверились в своем внутреннем состоянии с Богом), учат, что Бог не слышит тех молитв, при которых не утруждается тело и не скорбит сердце.

Вообще, Псалтирь - это сборник псалмов. Псалом, в свою очередь, это полумолебный, полупоэтический текст, выражающий буквально все возможные состояния человека, который уже начал свои отношения с Отцом Небесным. Авторов, чьи произведения запечатлелись в ней на века, несколько. Но основное содержание принадлежит ветхозаветному царю по имени Давид, который более всего известен нам по битве с Голиафом.

Впрочем, для самого Бога этот человек был дорог за другие заслуги - за его кротость и незлобие, умение прощать, не мстить своим врагам. Ведь данные качества, которые мы наследуем от Бога, в жестокие времена Давида были исключительной редкостью. Поэтому душевное состояние этого святого перед Богом мужа выражается в псалмах и настраивает читающего на соответствующий, мирный лад. А душа, полная созвучных с Богом состояний и настроений, очень приятна Небесному Отцу, Он слышит ее и отвечает на ее просьбы и потребности. Через это и усопшему бывает большая польза.

Из этого видео вы узнаете, как правильно молиться за усопших.

Псалтирь разделяется для удобства ее чтения на 20 глав, каждая из которых называется «кафизма», она, в свою очередь, включает в себя 3−4 псалма. Существует благочестивая традиция в первые три дня до погребения усопшего за 1 день в любой из указанных прочитать всю книгу у гроба покойного. Частично об этом попытался рассказать Н. В. Гоголь в своем рассказе «Вий» . Хома Брут выполняет именно это церковное послушание: читает у гроба покойницы именно Псалтирь.

Схема чтения Псалтири

Владыка Афанасий (Сахаров) посвятил много трудов для помощи в изучении вопроса, касательно того, как подобает молиться по этой боговдохновенный книге при гробе усопшего. Он отмечает в своих исследованиях, что для того, чтобы все прошло правильно, действенно и без ненужных трудностей, необходимо придерживаться некоторых правил. Он говорит о том, что при поминальном чтении нет надобности прочитывать молитвы, которые помещены после каждой кафизмы.

Они предназначены для простого келейного правила (то есть когда человек просто ради молитвы к Богу включает в свое повседневное молитвенное правило еще и одну или несколько кафизм из Псалтири). При поминальной молитве более «соответственным», пишет владыка, будет и после каждой «Славы» (Слава Отцу и Сыну и Святому Духу), и после окончания кафизмы произносить специальную заупокойную молитву. Начинается она со слов «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде…» . А также во время чтения, отмечает владыка, приличествует положить пять земных поклонов, а самый тропарь при этом читается трижды.

В соответствии с той же древней практикой, заупокойное чтение Псалтыри предваряется прочитыванием Канона за представившегося, по окончании которого и будут начинаться псалмы. Когда вся книга будет прочитана, снова полагается заупокойный Канон. По его завершении можно опять приступать к боговдохновенной книге. И так по кругу во всё время прочтения Псалтири за упокой .

Как поминать усопших.

Порядок чтения псалмов

Существует установленный порядок чтения псалтири об усопшем. Этот церковный богослужебный текст обычно всегда помещают перед первым псалмом. Если его нет, то можно обратиться к онлайн-версии, если и этой возможности нет, то можно приступить к такой схеме:

1. Произносим предначинательную молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь».
2. Далее «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
3. И потом обратиться к призыванию Духа Святого для совместной с Богом молитвы (молитва - это не только просьба, но и общение): «Царю Небесный…».
4. После этого можно приступать к чтению кафизмы.
5. На каждой «Славе» («Слава Отцу…») читают поминальную молитву.
6. После ее завершения и прочтения молитв после нее, заканчивают молебствие молитвой ко Пресвятой Богородице «Достойно есть…». Поскольку, согласно правилам, если в начале моления было призывание Духа Святого, то заканчивать свое общение с Отцом Небесным подобает через благодарственное обращение и к Царице Небесной.

Варианты молитвы по Псалтири за упокой

Иногда для разового, но сильного, то есть ощутимого для усопшего, помина, существует традиция (и неспроста) читать из всей книги одну кафизму, которая, как это было осознанно через богатый церковный опыт, более всего подходит для выражения чувств и настроений самого усопшего.

Такая кафизма, уникальная и самая необыкновенная, красивая не только по своему содержанию, но и по художественному выражению, языку, это 17-я кафизма. Она - одна не только из самых красивых, но и из длительных всего текста книги. Читающий эту главу получает возможность по-настоящему , пусть и относительно кратко помянуть дорогого умершего, потрудиться за него (принести Богу не только слово, но и действие, труд), да и сам молящийся получает от этого большую пользу для своей души.

Молитва об усопших и появление традиции

Как сказал однажды один христианин, правила (читай - традиции) нужны для тех, кто не научился любить. Замечание как минимум справедливо. Ведь если само сердце не ведет человека к какому-либо благому действию во имя усопшего, то один из лучших вариантов - подражать в этом тем, кто проявил свою любовь к умершим от полного сердца и получил одобрение от Господа. Таким человеком, который стал, можно сказать, основоположником поминания умерших был ветхозаветный военачальник по традиционному еврейскому имени Иуда. История, которая связана со значимым событием, записано в массиве Ветхого Завета во второй книге Маккавеев (см. 12, 39−46).

Как известно, когда Авраам поверил Богу (что и было вменено ему в праведность вовеки), Всевышний его последователям обещал, что если те будут хранить завет его (в том числе не поклоняться кому-либо, кроме Него), то евреи будут побеждать во всех битвах даже с минимальным войском . Пока Его народ хранил завет, каждая их битва, согласно Писанию, была выиграна. И вот однажды воинство Иуды потерпело разгромное поражение.

Оставшиеся в живых и сам военачальник были в смятении, встревожившиеся оттого, что Бог почему-то отказался от Своего слова. Когда согласно правилам они стали осматривать тела погибших для того, чтобы часть их вещей отправить родным, воины обнаружили, что многие из них носили при себе знаки поклонения идолам. Это стало объяснением, почему победа оказалась за врагом.

Благочестивые иудеи поблагодарили Бога, который не скрыл от них правду и почтил их Своим ответом. Именно тогда Иуда и остальные верные Богу встали на молитву за оступившихся погибших, чтобы Господь простил умершим их грехи. После моления Иуда обратился к оставшимся с призывом не отступать от Бога, заступающегося за них и по чести соблюдающего договор между Собой и людьми, чтобы избежать в дальнейшем таких ужасающих поражений и напрасной гибели людей. Этот поступок был принят Всевышним и высоко оценен и был Иуде «вменен в праведность».

Были и другие примеры еще ветхозаветных людей, когда они проявляли заботу об усопших, исповедуя безоговорочное существование дальнейшей жизни после потери тела:

• Иисус, сын Сирахов, пишет в своей книге Премудрости, что необходимости помогать усопшим равно, как и пребывающим на земле, он учит благотворить живущих не только здесь, но и там: «Благодать даяния (то есть милостыни за усопшего материальной и словесной - молитвы) пред всяким живущим да будет, но и над мертвецом благодати не возбраняет» (7, 36);
• Тот же автор в указанной книге пишет: «с успокоением скончавшегося, успокой и память о нем, по исходу души его утешься о нем» (38, 23);
• Умирающий Товит заповедует своему сыну Товию: «Раздавай свои хлебы при гробе»;
• Святой пророк Иеремия в гл. 16 своей книги называет окаянными и от лица отверженными Божия тех, кого по смерти не поминают и не творят милостыни.

Молитва об усопшем 40 дней

Многих людей, которые еще не веруют, но находятся в поиске истины, отталкивают какие-то конкретные цифры, утверждения. Ведь нигде нет зафиксированных сроков , документальных подтверждений, что вот конкретно через такое-то количество времен, если делать определенные действия, с душой человека все будет в порядке.

Видео расскажет вам о поминании усопших.

Скепсис таких людей оправдан и понятен. Ведь действительно не существует таких документов. Однако человеку на пути необходимо понять одну вещь: единственный способ взаимодействия с Богом, как Он и сам говорил, это - вера. Можно провести простую, хоть и далеко не совершенную аналогию: чтобы вступить во взаимодействие, к примеру, с магнитом, потребуется металл. Это - условие. Тот, кто хочет начать взаимодействовать с магнитом и прикоснуться к его свойствам, может долго выражать свое недовольство и несогласие, но все же если он не сделает то, что требуется, магнит останется безмолвным.

Чтобы открыть для себя взаимодействие с Богом, как это сделало бессчетное множество людей, и через приближение к Богу получившие часть его свойств (преодолевать естество, любить божественной любовью, исцелять, изгонять злых духов, прозревать будущее и видеть истинное положение вещей), нужна вера. Множество примеров из Нового Завета, где Иисус творит чудеса, показывают, что первое, что Он, как Бог и Сын Бога, ищет в человеке - это способность поверить Ему и Его всемогущество.

Начать можно с того, чтобы принять на веру некоторый церковный опыт и опыт людей, которые уже приближались к Богу, в опыт немного мистический. О 40 днях мы знаем благодаря блаженной Феодоре - святой женщине, которая получила возможность посмертно, после того, как дошла до рая, сообщить о том, что ей встретилось по пути от земли до Царствия Божия. Именно она назвала эту цифру - 40 земных дней. Именно столько прошло у нас времени, пока она преодолевала этот ответственный путь.

Благодаря опыту святой Феодоры, мы знаем точно тот период, который является самым важным для того, кто был призван от земли в иное бытие. Нам известно, что наше постоянное мысленное присутствие посредством молитвы за призванного , особенно необходимо в первые 40 дней после физической смерти человека.

Почему читают именно Псалтирь

Показательны будут следующие аргументы:

• Псалтырь - одно из самых действенных способов помочь усопшему. Как известно, свободному «полету» до своей небесной родины душе мешают бесы - злые духи, которые претендуют на то, чтобы распоряжаться душами наравне с Богом.
• Сборник псалмов - это выражение высших качеств души человека, которая освящена Богом, соединена с Его Духом и имеет оттого особое влияние.
• До появления Нового Завета именно Псалтырь была той книгой, которая могла позволить «отчитать» человека, одержимого злыми духами и освободить его.
• Псалтирь позволяет оградить возносящуюся к Богу душу от травмирующих ее злых духов, и духовно поддержать молящегося, и помочь выразить ему все чувства, ведь в этой великой книге отражены практически все ситуации, в которые попадает христианин в течение жизни на земле.

Понимание псалмов

1. Подход первый. Кто-то советует читать Псалтирь по усопшим и о живущих вне зависимости, понимаешь ли, что читаешь, или нет. Главное соображение: человек не понимает, но лукавые духи все понимают и отступают в страхе, ведь тут действует сам Бог. Через некоторое время исправно молящийся, в свою очередь, со временем начнет понимать, потому что Господь начинает открывать человеку смысл. Однако это происходит постепенно.
2. Подход второй. Другие настоятельно рекомендуют прибегать к переводам на русский, записывать непонятные слова, выражения, термины и посредством церковнославянского словаря переводить их на русский. Советуют читать исторические справки о создании любого псалма и применять разъяснения святых отцов и теологов.

Разыскать подобные пояснения можно и в церковной лавке, и на полезных христианских вебсайтах. А также, для того чтобы разбираться в смысле каждого отдельного псалма, следует изучать Священное Писание. К примеру, как понять 50 псалом, объяснит читателю Вторая книга Царств. Там разъясняется, что пережил его автор, царь Давид, прежде написал его.

Любому чтецу Псалтыри (опытному или неопытному), приличнее стоять, как человеку молящемуся (в ногах у гроба усопшего), если особенная крайность не заставляет его сесть. Небрежность в этом деле, как и при соблюдении других благочестивых обычаев, оскорбительна и для священного обряда, благословенного Святой Церковью, и для слова Божия, которое при небрежности читается как бы в несоответствии с намерением и чувством молящегося христианина.

Видео

Из этого видео вы узнаете, как правильно читать Псалтирь по умершему.

Псалтырь занимает особое место среди всех книг Священного Писания. Эта книга была создана задолго до земного воплощения Иисуса и относится к книгам Ветхого Завета. Из всех частей Ветхого Завета только Псалтырь целиком входит в устав Христианского Церковного Богослужения.

Эта книга представляет собой особую ценность. Заключается она в изображении души, стремящейся к Всевышнему. В Книге приводится образец духовного противостояния искушениям и скорбям земным. По словам святителя Афанасия Великого, эта книга заключает в себе всю жизнь человеческую, все помыслы и движения души. В сущности человеческой нет ни одной черты, которая бы не отражалась в этом труде. Каждое слово и каждая буква Псалтыри проникнуты благодатью Духа Святого.

История священной книги

Этот священный труд был любим и почитаем уже самыми первыми христианами. Они заучивали все псалмы этой книги наизусть.

В христианском служении Господу эта книга занимала одно из ведущих мест уже во времена Апостолов. На протяжении многих веков эти священные псалмы исполнялись во всех православных монастырях - и мужских и женских. Чтение было обязательным чином, и в монастыри принимали лишь тех, кто знал псалмы наизусть.

Среди верующих христиан наибольшей милостыней считалось заказать чтение псалтыри. Такая благодать обязательно помогала обрести физическое здоровье на земле и способствовала спасению души человеческой на небесах. Такой чин был хорошей непосредственной поддержкой для любого монастыря .

Кому полезно читать псалтырь

Благодать от чтения Священного Писания будет снисходить не только на того, ради кого оно было заказано, но и другим людям:

• Тому, кто заказал это чтение, так как он совершил благой и милосердный поступок.
• Святой обители, так как в этом заключается его основная поддержка.
• Всем монахам, которые принимали участие в этом чине.
• Пример заказавшего чтение псалтыря может вдохновить окружающих его людей и укрепить веру самого человека.

Заказывать чтение можно не только для другого человека, но и для себя самого. Делается это тогда, когда вы нуждаетесь в поддержке Отца небесного. Кроме того, в ряде случаев можно проводить чтение этой книги и самостоятельно. Допускается псалтырь читать на русском языке или на церковнославянском.

Особые правила чтения

Чтение этой священной книги являет собой великую традицию и основано на целом своде правил. Их соблюдение является строго обязательным. Современный Устав Православной Церкви предусматривает разделение книги на 20 разделов. Каждый раздел носит название кафизмы. Псалмы принято читать ежедневно в храмах во время каждого богослужения по утрам и вечерам. За неделю книга псалмов должны быть прочитана от начала до конца. В неделю Великого поста она перечитывается дважды. Чтение псалмов включено также в правило , которое предписано мирянам.

В современном православии существует обычай чтения по соглашению:

Чтение священной книги дома

Если вы решили начать чтение дома, не стоит опасаться сделать ошибку и прочесть что-либо неверно. Если вы погружаетесь в процесс искренне, с молитвой и покаянием, это поможет исправить любые неточности. Существует несколько рекомендаций , как читать псалтирь начинающему:

Зная эти простые правила, каждый верующий человек может принести добро как самому себе, так и своим близким. Ведь воля и дух человека укрепляются при этом, а душа устремляется навстречу вечному.

Снятие порчи при помощи псалмов

Очень часто случается так, что внешне человек совершенно здоров и благополучен, однако что-то не дает ему жить и лишает душевного равновесия. Убедившись в том, что другие практические методы ему не помогают, человек обращается в храм за помощью, желая избавиться от овладевшей им нечистой силы.

Лучше всего снимает порчу именно чтение псалтыри. Основная цель - изгнание демонов и возвращение человеку внутреннего покоя и умиротворения.

С помощью Неусыпаемой Псалтыри можно избавиться от порчи самых разных видов. Многие люди совершенно необоснованно относятся к таким вопросам с недоверием. А ведь наши мысли имеют свойство материализоваться. Единожды поддавшись греховным мыслям, человек позволяет лукавому овладеть своей душой. Справиться с таким врагом в одиночку практически невозможно.

В таких случаях чтение молитв и псалмов будет не просто полезно, но жизненно необходимо. Это единственный способ помочь человеку, страдающему от порчи.

Неусыпаемая Псалтырь о здравии

Наиболее важны для каждого человека его жизнь и здоровье. Без этого все остальное теряет свой смысл. В тех случаях, когда вас или ваши близких подстерег тяжелый недуг или другие житейские неприятности, очень полезно будет произносить псалмы «О здравии». Заказать такие чтения можно в монастырях. В ответ на вашу просьбу иноки будут много дней неустанно молиться о том, чтобы Господь даровал вам или вашему близкому здоровье и помог совладать с печалью и унынием.

Произносить такие молитвы можно не только в храме или монастыре, но и дома. Любой человек может обратиться к Отцу небесному с искренней и горячей молитвой и иметь надежду быть услышанным и принятым. Однако такое обращение требует от человека сильной искренней веры и смирения.

Большинство людей в трудную минуту горячо уповают на помощь Божью, так как отдают себе отчет в том, что без этой помощи им не справиться с земными напастями. Для нас обращение к небесам - это «последняя инстанция», где мы точно будем услышаны и получим помощь и поддержку.

Чтение по усопшим

В православной традиции есть обычай: люди обращаются к священнослужителям или специально обученным людям с просьбой почитать над усопшими псалтырь. При этом просящие подают милостыню за упокой души усопшего.

Для поминающих понимание значения Священного Писания имеет немаловажное значение. А для ушедшего такое чтение будет свидетельством того, что их любят и помнят. Живые могут потрудиться в память своих ушедших близких, для чего и прибегают к чтению псалтыри. По мнению священника отца Александра Калинина, этот подвиг чтения будет принят Господом как жертва не только за ушедших, но и за тех, кто поминает.

В православной традиции эти молитвы читаются над телом усопшего до погребения. После погребения читают по одной кафизме. Советуем ознакомиться, как правильно читать псалтырь по усопшим дома:

Таким образом молящиеся об усопшем могут помочь его душе освободиться от земных грехов и достичь покоя на небесах.

Еще одним церковным обрядом поминовения является Сорокоуст. Эти молитвы часто заказываются в церквях или монастырях в день поминовения усопшего. В этом случае монахи и священники будут поминать имя усопшего в молитвах 40 дней подряд.

После таких молитв человеку отпускаются все грехи, и он может обрести благодать. Можно заказать молитву об усопшем одновременно в нескольких храмах.

Псалтирь об упокоении имеет немаловажное значение не только для усопшего, но и для того, кто потерял своего близкого. Ведь здесь на земле мы уже ничем не сможем помочь ушедшему. Нам остается лишь обращаться с молитвой к Господу, чтобы душа обрела на небесах покой и блаженство.

Обращение к Божией Матери

Это молитвенное чтение может проводиться о здравии как для себя самого, так и для своих близких и знакомых. При этом обращаются к Пречистой Богородице с просьбой о здравии, так как она ближе всех святых находится к Господу.

Валаамский Псалтырь

Это одна из очень интересных разновидностей церковного молитвенного чтения. Кафизмы при этом исполняются хором братии Валаамского монастыря, снискавшего добрую славу своим благочестием и обилием свершившихся по Божией воле чудес. Среди монахов этой обители только мужчины. Их молитвы благодатны и неустанны, песнопения очень красивы и благозвучны.

Валаамский Псалтирь - это настоящее произведение хорового певческого искусства Православной церкви.

Неусыпаемая Псалтырь имеет колоссальное значение для всех, кто принял Господа в свое сердце и доверился Ему. Эта незримая длань ведет верующих по жизни, не дает упасть и сбиться с пути, даря душе человека великое чудо Веры.

Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых – так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Чтение Псалтири начинается по окончании «Последования по исходе души». Псалмы должно читать с умилением и сокрушением сердечным, не торопясь, со вниманием вникая в читаемое. Наибольшую пользу приносит чтение Псалтири самими поминающими: оно свидетельствует о большой степени любви и усердия к поминаемым их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. Читать Псалтирь может любой благочестивый верующий, имеющий навыки безошибочного чтения.

Положение читающего Псалтирь – это положение молящегося. Поэтому читающему Псалтирь приличнее стоять как человеку молящемуся (в ногах у гроба усопшего), если особенная крайность не заставляет его сесть. Небрежность в этом деле, как и при соблюдении других благочестивых обычаев, оскорбительна и для священного обряда, благословляемого Святой Церковью, и для слова Божия, которое при небрежности читается как бы в несоответствии с намерением и чувством молящегося христианина.

При чтении слова Божия над телом усопшего должны присутствовать родные и близкие покойного. Если невозможно и не всегда удобно домашним и сродникам непрерывно участвовать в молитве и чтении Псалтири, то, по крайней мере, по временам им нужно присоединяться своим молением к молитве чтеца; особенно уместно это делать во время чтения заупокойной молитвы между псалмами.

В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней. Тридневное чтение Псалтири с молитвами, составляющими особый обряд погребения, большей частью совпадает с тем временем, в продолжение которого тело покойного пребывает в доме.

Псалтирь состоит из 20 разделов – кафизм, каждая из которых делится на три «Славы». Перед чтением первой кафизмы произносятся предначинательные молитвы, положенные перед началом чтения Псалтири. По окончании чтения Псалтири произносятся молитвы, положенные по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири. Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

При чтении кафизмы по каждой “Славе” произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды)

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося (до 40 дня со дня смерти – “новопреставленного”) раба Твоего , брата нашего и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда.
Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

И ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается:

Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари покойные

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче

В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы.):

По 1-й кафисме

Владыко Вседержителю, Непостижиме, начало света и преумная сило, иже Ипостасного Слова Отец и единосильнаго Твоего Духа испуститель: милосердныя ради милости и неизреченныя благости не презревый человеческого естества, тмою греха содержимого, но Божественными светы священных Твоих учений, законом и пророки светивый миру, последи же нам того единородного Твоего Сына благоволивый плотию возсияти и ко осиянию нас Твоего просвещения наставити: да будут уши Твои внемлюще гласу моления нашего, и даруй нам, Боже, во бденном и трезвенном сердце, всю настоящего жития нощь прейти, ожидающым пришествия Сына Твоего и Бога нашего, судии всех, да не возлежаще и спяще, но бодрствующе и воздвижени в делание заповедей Твоих обрящемся и в радость Его совнидем, идеже празнующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизглаголанную. Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 2-й кафисме

Владыко Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Единороднаго Твоего Сына, даждь ми тело нескверное, сердце чистое, ум бодр, разум незаблудный, Духа Святаго нашествие, к стяжанию и довольству истины во Христе Твоем: с Нимже Тебе слава подобает, честь и поклонение, со Святым Духом ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 3-й кафисме

Господи Вседержителю, Слове Пребезначальнаго Отца, Самосовершенный Боже Иисусе Христе, милосердия ради безприкладнаго милости Твоея, никакоже разлучаяйся Твоих рабов, но присно в них почиваяй, не остави мя, раба Твоего, Всесвятый Царю, но даждь мне, недостойному, радование спасения Твоего и просвети мой ум светом познания Евангелиа Твоего, душу мою любовию Креста Твоего обяжи, тело же мое Твоим безстрастием украси, мысли умири и нозе мои сохрани от поползновения, и не погуби мя со беззаконьми моими, Благий Господи, но искуси мя, Боже, и вразуми сердце мое, испытай мя и увеждь стези моя, и виждь, аще путь беззакония во мне, и отврати от него, и настави мя на путь вечен. Ты бо еси Путь, и Истина, и Живот, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.

По 4-й кафисме

Тебе, Господи, единому Благому и Непамятозлобному, исповедаю грехи моя, Тебе припадаю вопия, недостойный: согреших, Господи, согреших и несмь достоин воззрети на высоту небесную от множества неправд моих. Но, Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, единый Блаже и Милостивый, яко да ими Тя умолю, очиститися прежде конца от всякаго греха: страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет, и никтоже в помощь спутствуяй или избавляяй. Тем припадаю Твоей благости, не предаждь обидящым мя, ниже да похвалятся о мне врази мои, Благий Господи, ниже да рекут: в руки наша пришел еси, и нам предан еси. Ни, Господи, не забуди щедрот Твоих и не воздаждь ми по беззаконием моим, и не отврати лица Твоего от мене: но Ты, Господи, накажи мя, обаче милостию и щедротами. Враг же мой да не возрадуется о мне, но угаси eго на мя прещения и все упраздни eго действо, и даждь ми к Тебе путь неукорный, Благий Господи: занеже и согрешив, не прибегох ко иному врачу, и не прострох руки моея к богу чуждему, не отрини убо моления моего, но услыши мя Твоею благостию и утверди мое сердце страхом Твоим, и да будет благодать Твоя на мне, Господи, яко огнь попаляяй нечистыя во мне помыслы. Ты бо еси, Господи, свет, паче всякаго света; радость, паче всякия радости; упокоение, паче всякаго упокоения; жизнь истинная и спасение, пребывающее во веки веков, аминь.

По 5-й кафисме

Боже Праведный и Хвальный, Боже Великий и Крепкий, Боже Превечный, услыши грешнаго мужа молитву в час сей: услыши мя, обещавый услышати во истине Тя призывающих, и не омерзи мя, нечистыя устне имуща и во гресех содержима, упование всех концев земли и странствующих далече. Приими оружие и щит и востани в помощь мою: излей мечь и заключи сопротив гонящих мя. Запрети нечистым духовом от лица безумия моего, и да отлучится от моея мысли дух ненависти и злопомнения, дух зависти и лести, дух боязни и уныния, дух гордости и всякия иныя злобы; и да угаснет всякое разжжение и движение плоти моея, от диавольскаго действа составляемое, и да просветится моя душа и тело, и дух светом Твоего Божественнаго познания: да множеством щедрот Твоих достигну соединения веры, в мужа совершенна, в меру возраста, и прославлю со Ангелы и всеми святыми Твоими всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 6-й кафисме

Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех благодеяниих Твоих, яже от перваго возраста до настоящаго в нас, недостойных, бывших, о ихже вемы и не вемы, о явленных и неявленных, яже делом бывших, и словом: возлюбивый нас, якоже и Единороднаго Твоего Сына о нас дати изволивый. Сподоби и нас достойны быти Твоея любве. Даждь словом Твоим мудрость и страхом Твоим вдохни крепость от Твоея силы, и аще что хотяще или не хотяще согрешихом, прости, и не вмени и сохрани душу нашу святу, и представи ю Твоему Престолу, совесть имущу чисту, и конец достоин человеколюбия Твоего. И помяни, Господи, всех призывающих имя Твое во истине: помяни всех, блага или сопротивная нам хотящих: вси бо человецы есмы, и всуе всяк человек. Темже молимся Тебе, Господи: подаждь нам Твоего благоутробия велию милость.

По 7-й кафисме

Господи, Боже мой, яко Благ и Человеколюбец, многия милости сотворил еси со мною, яже не чаях видети, и что воздам Твоей благости, Господи мой, Господи? Благодарю Твое многопетое имя, благодарю Твое неисповедимое на мне благоутробие, благодарю безприкладное Твое долготерпение. И отныне заступи, и помози мне, и покрый мя, Владыко, от всех, еже не ктому согрешати пред Тобою: Ты бо веси естества моего удобопоползновенное, Ты веси безумие мое, Ты веси мною содеянная, яже в ведении и не в ведении, яже вольная и невольная, яже в нощи и во дни, и во уме, и мысли, яко Благ убо и Человеколюбец Бог, очисти я росою милости Твоея, Преблагий Господи, и спаси нас имене ради Твоего святаго, имиже веси судьбами. Ты бо еси Свет и Истина, и Живот, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

По 8-й кафисме

Господи Щедрый и Милостивый, Долготерпеливе и Многомилостиве, внуши молитву и вонми гласу моления моего: сотвори со мною знамение во благо, настави мя на путь Твой, еже ходити во истине Твоей, возвесели сердце мое, во еже боятися имене Твоего Святаго, занеже велий еси, и творяй чудеса. Ты еси Бог Един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи, Сильный в милости, и Благий в крепости, во еже помогати и утешати, и спасати вся уповающыя на имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 9-й кафисме

Владыко Господи, Боже наш, Иже Един окаянныя моея души недуг и сея исцеление ведый, исцели ю, якоже веси, ради множества милости Твоея и щедрот Твоих, понеже от дел моих несть пластыря приложити ей, ниже елеа, ниже обязания, но Ты, пришедый не праведныя призвати, но грешныя в покаяние, помилуй, ущедри, прости ю, раздери рукописание многих моих и студных деяний и настави мя на правый путь Твой, да, ходяй во истине Твоей, возмогу избежати стрел лукаваго и сице предстану неосужденно пред страшным престолом Твоим, славя и воспевая Пресвятое Твое имя во веки, аминь.

По 10-й кафисме

Господи Боже наш, в милости Богатый и в щедротах Непостижимый, Едине по естеству Безгрешен, и нас ради кроме греха быв Человек, услыши в час сей болезненное мое сие моление, яко нищ и убог есмь от дел благих, и сердце мое смятеся внутрь мене. Ты бо веси, Вышний Царю, Господи небесе и земли, яко всю мою юность во гресех иждих и в след похотей плоти моея ходив, весь смех демоном бых, весь диаволу последовах, выну в тимении сластей валяяйся, омрачився бо помышлением от младенства, даже и до ныне, никогдаже восхотех сотворити волю Твою святую, но весь от наветующих мя страстей пленився, смех и поругание демоном бых, никакоже во уме помышляяй, яко нестерпимый гнев еже на грешники прещения Твоего, и лежащую геенну огненную. Якоже отсюду во отчаяние впадый, и никакоже в чувстве обращения быв, пуст и наг еже от Твоея дружбы бых. Кий бо вид греха не соделах? Кое дело демонское не содеях? Кое деяние студное и блудное не с преимуществом и тщанием соверших? Ум воспоминаньми плотскими оскверних, тело смешеньми окалях, дух сосложением оскверних, всяк уд окаянныя моея плоти служити и работати грехом возлюбих. И кто прочее не возрыдает мя, окаяннаго? Кто не восплачет мя, осужденнаго? Аз бо един, Владыко, ярость Твою прогневах, аз един гнев Твой на мя разжегох, аз един лукавое пред Тобою сотворих, превозшед и препобедив вся от века грешники, несравненно погрешивый и непрощенно. Но понеже Многомилостивый, Благоутробный еси, Человеколюбче, и ожидаеши человеческаго обращения, се и аз ввергаю себе пред страшное и нестерпимое Твое судище, и якоже пречистым Твоим ногам касаяйся, из глубины души взываю Ти: очисти, Господи, прости, Благопременителю, помилуй немощь мою, приклонися недоумению моему, вонми молению моему и слез моих не премолчи, приими мя кающагося, и заблуждшаго обрати, обращающагося объими и молящагося прости. Не бо положил еси покаяние праведным, не положил еси прощения не согрешающым, но положил еси покаяние мне, грешному, в нихже в негодование Твое содеях, наг и обнажен пред Тобою предстою, Сердцеведче Господи, исповедаяй моя грехи: не бо могу воззрети и видети высоту Небесную, от тяжести грехов моих сляцаемь. Просвети убо очи сердца моего и даждь ми умиление к покаянию, и сокрушение сердца ко исправлению, да со благою надеждею и истинным уверением, к тамошнему миру пойду, хваля и благословя выну всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 11-й кафисме

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, Твоего Боговедения нетленный свет, и мысленная наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 12-й кафисме

Господи Боже мой, Един Благий и Человеколюбивый, Един Милостивый и Кроткий, Един Истинный и Праведный, Един Щедрый и Милостивый Боже наш: да приидет сила Твоя на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и да укрепит мой храм Евангелием Божественнаго учения Твоего, Владыко и Человеколюбче, Любоблаже, Любоблагоутробне, просвети моя утробы и вся уды Твоею волею. Очисти мя от всякия злобы и греха: соблюди мя нескверна и непорочна от всякаго наития и действа диаволя, и даруй ми по Твоей благости, Твоя разумети, Твоя мудрствовати, и в Твоих хотениих жити, Твоего страха страшитися, еже творити Тебе благоугодная до последняго моего издыхания, яко да по неисповедимой Твоей милости соблюдеши мое тело и душу, ум же и мысли, не искушен всякия сопротиволежащия сети храм. Господи мой, Господи, покрый мя Твоим благоутробием, и не остави мя, грешнаго, и нечистаго, и недостойнаго раба Твоего: яко Ты еси Защититель мой, Господи, и о Тебе пение мое выну, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 13-й кафисме

Господи Святый, Иже в вышних живый, и всевидяшим Твоим оком призираяй на всю тварь. Тебе приклонихом выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны: и аще что к Тебе согрешихом волею и неволею, яко Благ и Человеколюбец Бог прости, даруяй нам и мирная благая Твоя. Твое бо есть, еже миловати и спасати, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 14-й кафисме

Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодеяния жизни нашея, яко упокоил еси нас в прешедшем нощном времени, и воздвигл еси нас от ложей наших, и поставил еси нас в поклонение честнаго и славнаго имене Твоего. Темже молимся Тебе, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся Тебе пети разумно, и молитися непрестанно: и выну к Тебе зрети, Спасителю и Благодетелю наших душ, страхом и трепетом свое спасение действующе. Услыши убо и помилуй, Благоутробне, нас: сокруши под ноги наша невидимыя ратники и враги: приими яже по силе нашей благодарения: даждь нам благодать и силу во отверзение уст наших, и научи нас оправданием Твоим. Яко что помолимся, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Духом Твоим Святым наставиши ны. Аще же что согрешихом даже до настоящаго часа, словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть, у Тебе избавление. Ты еси Един Свят, Помощник Крепкий, и Защититель жизни нашея, и Тя благословим во вся веки, аминь.

По 15-й кафисме

Владыко Господи Иисусе Христе, Ты еси Помощник мой, в руках Твоих есмь аз, помози ми, не остави мене согрешити к Тебе, яко заблужден есмь, не остави мя последовати воли плоти моея, не презри мя, Господи, яко немощен есмь. Ты веси полезное мне, не остави мя погибнути грехи моими, не остави мя, Господи, не отступи от мене, яко к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Исцели душу мою, яко согреших Ти, спаси мя ради милости Твоея, яко пред Тобою суть вси стужающии ми, и несть мне иное прибежище, токмо Ты, Господи. Да постыдятся убо вси востающии на мя и ишущии душу мою, еже потребити ю, яко Ты еси Един Сильный, Господи, во всех, и Твоя есть слава во веки веков, аминь.

По 16-й кафисме

Господи Святый, в Вышних Живый, и всевидяшим Твоим оком призираяй на всю тварь, Тебе приклоняем выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны, и прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слезы духовныя от души, во очищение многих наших грехов, даруй велию Твою милость на мир Твой и на ны недостойныя рабы Твоя. Яко благословено и препрославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 17-й кафисме

Владыко Господи Вседержителю и Творче всех, щедрот Отец, и милости Бог, от земли создавый человека, и показавый eго по образу Твоему и по подобию, да и тем прославится великолепое имя Твое на земли, и исторгнена убо преступлением Твоих заповедей, паки на лучшее возсоздавый eго во Христе Твоем, и возведый на Небеса: благодарю Тя, яко умножил еси на мне величие Твое, и не предал мя еси врагом моим в конец, исторгнути мя ищущым в пропасть адову, ниже оставил мя еси погибнути со беззаконии моими. Ныне убо, Многомилостиве и Любоблаже Господи, не хотяй смерти грешнаго, но обращения ожидаяй, и приемляй: иже низверженныя исправляяй, сокрушенныя исцеляяй, обрати и мене к покаянию, и низверженнаго исправи, и сокрушеннаго исцели: помяни Твоя щедроты, и яже от века Твою непостижимую благость и моя безмерная забуди беззакония, яже делом и словом, и мыслию соверших: разреши ослепление сердца моего, и даждь ми слезы умиления на очищение скверны мысли моея. Услыши, Господи, вонми, Человеколюбче, очисти, Благоутробне, и от мучительства во мне царствувщих страстей окаянную мою душу свободи. И не ктому да содержит мя грех, ниже да возможет на мя боритель демон, ниже к своему хотению да ведет мя, но державною Твоею рукою, eго владычества исхитивый мя, Ты царствуй во мне, Благий и Человеколюбивый Господи, и всего Твоего быти, и жити мне прочее по Твоей благоволи воли. И подаждь ми неизреченною благостию сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, мир помыслов, тишину душевных моих сил, радость духовную, любовь истинную, долготерпение, благость, кротость, веру нелицемерну, воздержание обдержательное, и всех мя благих плодов исполни, дарованием Святаго Твоего Духа. И не возведи мене в преполовение дний моих, ниже неисправлену и неготову душу мою восхитиши, но соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи, яко да невозбранно прошед начала и власти тьмы, Твоею благодатию узрю и аз неприступныя Твоея славы доброту неизреченную, со всеми святыми Твоими, в нихже освятися, и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

По 18-й кафисме

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мя. Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, грешнаго, нищаго, обнаженнаго, лениваго, нерадиваго, прекословнаго, окаяннаго, блудника, прелюбодея, малакия, мужеложника, сквернаго, блуднаго, неблагодарнаго, немилостиваго, жестокаго, пияницу, сожженнаго совестию, безличнаго, бездерзновеннаго, безответнаго, недостойнаго Твоего человеколюбия, и достойна всякаго мучения, и геенны, и муки. И не ради множества толиких моих согрешений множеству подложиши, Избавителю, мук; но помилуй мя, яко немощен есмь, и душею, и плотию, и разумом, и помышлением, и имиже веси судьбами спаси мя, недостойнаго раба Твоего, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, и всех святых, от века Тебе благоугождших: яко благословен еси во веки веков, аминь.

По 19-й кафисме

Владыко Христе Боже, Иже Страстьми Твоими страсти моя исцеливый и язвами Твоими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления, сраствори моему телу от обоняния животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои. Возвыси мой ум к Тебе, долу привлекшийся, и возведи от пропасти погибели, яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве, но, Владыко Господи, Иисусе Христе, Сокровище Благих, даруй мне покаяние всецелое, и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою, и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене, изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей, и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, аминь.

По 20-й кафисме

Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя, грешнаго, и прости ми, недостойному рабу Твоему, елика Ти согреших чрез все живота моего время, и даже до днесь, и аще что яко человек согреших, вольная моя прегрешения и невольная, делом и словом, яже умом и мыслию, яже от совосхищения и невнимания, и многия моея лености и небрежения. Аще же именем Твоим кляхся, аще же лжекляхся, или хулих мыслию, или кого укорих, или оклеветах, или опечалих, или в нечесом прогневах, или окрадох, или блудствовах, или солгах, или тайно ядох, или друг достиже ко мне, и презрех eго, или брата оскорбих и преогорчих, или стоящу ми на молитве и псалмопении, ум мой лукавый на лукавая обхождаше, или паче лепаго насладихся, или безумно смеяхся, или кощунно глаголах, или тщеславихся, или гордихся, или доброту суетную видех и от нея прельстихся, или нелепая мне поглумихся. Аще в чесом о молитве моей нерадих, или заповедей духовнаго моего отца не сохраних, или празднослових, или ино что лукавое сотворих, сия бо вся и вящшая сих содеях, ихже ниже помню. Помилуй, Господи, и прости ми вся, да в мире усну и почию, поя, и благословя, и славя Тя, со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Святой обязанностью каждого православного христианина является чтение молитв за близких людей, покинувших наш бренный мир. Псалтырь по усопшим - Богослужебная книга, которую рекомендуется читать на протяжении сорока дней с момента смерти. Это позволит избежать блужданий в стереотипах, условностях и правилах, которыми обросло это Богоугодное дело - молитва о душе усопшего близкого человека.

Как православие понимает усопших

Сегодня, чтобы помянуть усопших следует читать Псалтырь, который является сборником ветхозаветных псалмов. Чтение начинается в день, когда была зафиксирована смерть. Делать это можно как очно, то есть находясь возле гроба умершего, так и заочно - находясь дома. Как правило, читают до сорока дней, после чего чтение прекращается. Читающий может как произносить вслух молитву, так и не делать этого.

Псалтирь по усопшим давно занял достойное место в числе Богослужебных, ведь около половины текстов, произносимых во время церковной службы, взяты из этой книги. Ее позволяется читать сидя, поэтому она называется «седалищной» книгой, но можно это делать и стоя. Единственный запрет касается лежачего положения.

По мнению Святых отцов, стяжавшими Святой Дух, благодаря своему отношению к Отцу Небесному, молитвы, при чтении которых нет скорби в сердце и тело не утруждается — не будут услышаны Богом. Разрешение читать Псалтырь сидя призвано отделить Новый Завет от Ветхого. Ведь Евангелие не разрешается читать кроме как стоя.

По сути своей, Псалтири по усопшим представляют собой сборник псалмов. Это полумолебенные, полупоэтические тексты, в которых отражаются практически все существующие состояния человека, уже начавшего свои отношения с Отцом Небесным. Написаны они были несколькими авторами, однако написанием основного содержания занимался ветхозаветный царь, которого звали Давид. Среди мирян он прославился своей битвой с Голиафом.

Однако Бог его любит за иные заслуги:

• Кротость.
• Незлобивость.
• Способность прощать.
• Отсутствие стремления отомстить врагам своим.

Все эти качества, дарованные нам Богом, во времена Давида встречались чрезвычайно редко. По этой причине данный святой перед Господом нашим муж выразил свои чувства в псалмах, которые настраивают всякого их читающего на умиротворенный лад.

А когда душа наполняется состоянием и настроением, созвучным с Богом, она приятна Отцу Небесному. А потому он ее слышит и готов отвечать на исходящие от нее просьбы и потребности. Посредством этого может быть оказана большая польза усопшему.

Текст Псалтыря по усопшим до 40 дней, чтобы он удобно читался, разделен на двадцать глав. Называется каждая из них «кафизмой». В нее, в свою очередь, входят три или четыре псалма. В соответствии с благочестивой традицией в один из первых трех дней после смерти, но до погребения надо прочесть полностью всю книгу возле гроба усопшего.

Схема чтения Псалтыри

Владыкой Афанасием (Сахаровым) множество трудов было посвящено, чтобы помочь разобраться с порядком чтения Псалтири по усопшим. Им сказано о том, что только соблюдение некоторых правил позволит провести все без дополнительных трудностей, действенно и правильно. По его мнению, нет необходимости в прочитывании молитвы, располагающейся после каждой из кафизм.

Их предназначение - простое келейное правило. Речь тут идет о тех случаях, когда люди включают в свое каждодневное молитвенное правило дополнительно несколько кафизм из Псалтири. И делают они это исключительно ради молитвы к Господу.

Также владыка говорит, что следует считать более «соответственным» произнесение специальной заупокойной молитвы не только после каждой «Славы» (Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу), но и после завершения кафизмы. Ее начальные слова: «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде…». Кроме того, по мнению владыки, приличествует положение пяти земных поклонов. При этом трижды читается самый тропарь.

Древней практикой предписывается предварять заупокойное чтение Псалтыри прочитыванием Конона за умершего. После его завершения и начинаются псалмы. По прочтении всей книги следует вновь вернуться к заупокойному Канону. А после него можно вновь вернуться к боговдохновенной книге. И далее таким же образом, на протяжении всего времени прочтения Псалтыри за упокой.

В каком порядке читаются псалмы

Порядок, в котором осуществляется чтение Псалтири об усопшем, четко установлен. Место этого церковного богослужебного текста, как правило, размещается до первого псалма. Может быть использована следующая схема:

1. Произносится предначинательная молитва: «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь».
2. Дальше «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
3. После этого призывают Дух Святой, чтобы молиться совместно с Богом «Царю Небесный…». Нельзя забывать, что молитва не является исключительно просьбой, она еще и общение.
4. Приступают к чтению кафизмы.
5. Каждая «Слава» («Слава Отцу…») сопровождается чтением поминальной молитвы.
6. На завершающем этапе молебствия обращаются с молитвой к Пресвятой Богородице «Достойно есть…». В соответствии с правилами моление, начинающееся с призвания Духа Святого, должно заканчиваться благодарственным обращением к Царице Небесной.

Молитва об усопшем 40 дней

Большое количество людей еще не верующих, но находящихся в поиске истины, смущают категоричные утверждения и конкретные цифры. Ведь не существует сроков, которые были зафиксированы и документально подтверждены, через которые с душой человека все нормализуется при условии осуществления определенных действий.

И этих людей можно понять. Никто никогда не документировал ничего подобного. Но тут человек должен уяснить для себя одну истину: с Богом можно взаимодействовать только через веру. И Господь сам об этом говорил.

По этому поводу может быть проведена очень простая, хотя может и несовершенная аналогия: чтобы магнит начал проявлять свои свойства ему необходим металл. Это обязательное условие. Тот, кто хочет иным способом начать взаимодействовать с магнитом, чтобы коснуться его свойств, может высказывать свое несогласие и недовольство, но магнит все равно будет безмолвствовать.

Открытие для человека взаимодействия с Богом возможно только через веру. И этот путь уже прошло огромное множество людей. Некоторые из них посредством приближения к Богу смогли получить некоторые из его свойств:

• Преодоление естества.
• Любить божественной любовью.
• Исцелять.
• Заниматься изгнанием злых духов.
• Лицезреть будущее.
• Осознавать истинное положение вещей.

Основываясь на множестве примеров из Нового Завета, в которых Иисус творит чудеса можно сказать, что в человеке он, будучи Богом и Сыном Бога, ищет способность нести безоговорочную веру в Него и Его всемогущество.

Начать надо с малого: поверить в наличие некоторого церковного опыта, а также людей, уже приближавшихся к Богу. Даже невзирая на то, что опыт может, на первый взгляд, показаться несколько мистическим.

Так, сведения о сорока днях донесла до нас блаженная Феодора. Этой святой женщине была предоставлена возможность после смерти рассказать, что именно столько дней ей понадобилось, чтобы дойти до Рая. Она же рассказала с чем приходится сталкиваться душе человека пока она движется от земли к Царствию Божию. После этого и появилась эта цифра - 40 дней.

Опыт святой Феодоры помог нам точно узнать о том периоде, который очень важен для тех, кого уже призвали от земли бренной в иное бытие. Поэтому мы наверняка знаем почему настолько необходимо умершему человеку наше непрерывное присутствие на протяжении сорока дней.

Почему читается именно Псалтырь

Обоснованно это следующими аргументами:

• Псалтырь считается одним из самых эффективных способов оказать помощь усопшему. Ведь всем известно, что на пути, который преодолевает душа до вновь обретенной небесной родины, ей строят разные козни бесы. Эти злые духи претендуют на право быть таким же распорядителями душ, как и сам Господь.
• В сборнике псалмов выражены наивысшие качества человеческой души, освященной Богом, соединенной с Его Духом и оттого имеющей особое влияние.
• Пока не появился Новый Завет, именно с помощью Псалтыря можно было осуществить освобождение человека от злых духов.
• С помощью Псалтыря душа, возносящаяся к Богу, ограждается от соблазняющих ее злых духов. Он же духовно поддерживает молящегося. Помогает выразить все свои чувства, чему способствует отражение в этой великой книге всех ситуаций, которые могут возникнуть у христианина на долгом жизненном пути.

Понимание псалмов

1. Вариант первый. По мнению некоторых, читать Псалтирь следует вне зависимости от того, понимает ли читающий смысл прочитанного. Главным аргументом является утверждение, что даже когда человеку не дано понять суть прочитанного, она ясна для лукавых духов. И они отступают, чувствуя тут действие самого Бога. После какого-то времени человеку, регулярно молящемуся, становится понятен смысл текста, так как Господь начинает его открывать ему. Процесс этот не быстрый, но постепенно он все равно происходит.
2. Вариант второй. Его сторонники считают, что следует пользоваться переводами текстов на современный русский. Если в тексте попадаются термины, выражения или слова, которые не удается понять то их, по мнению адептов этого варианта, следует переводить на русский, пользуясь для этой цели церковнославянским словарем. Они советуют обращаться к историческим справкам о том, как создавался тот или иной псалом и пользоваться разъяснениями теологов и святых отцов.

При желании подобные пояснения могут быть найдены в лавке при церкви или на познавательных сайтах христианской направленности. Хорошим средством для понятия смысла, заложенного в каждый отдельный псалом, является изучение Священного Писания. Так, например, пояснения к пятидесятому псалму можно найти во Второй книге Царств, где рассказывается обо всех переживаниях царя Давида сподвигших его на ее написание.

Для любого чтеца Псалтыри, вне зависимости от наличия у него опыта, лучше молясь стоять, если нет крайней нужды сесть. При этом не может быть допущено никакой небрежности, так как она оскорбляет священный обряд, благословенный Святой Церковью и слово Божия. Небрежно прочтенное оно не может соответствовать чувствам и намерениям молящегося христианина.

Чтение Псалтири о живых и по усопшим 1 глава
(Надо ли читать Псалтирь?) В настоящее время чтение Псалтири не является широко распространённым, и уж тем более обязательным, для мирян. С этой точки зрения, можно предположить, что задуманная мной пространная статья о чтении Псалтири, может показаться мало интересной для тех, кто не занят этой практикой чтения. Но это не так.
Тот, кто коротко знаком с Псалтирью в её славянском варианте, разбитой на двадцать кафизм, знает, что в Псалтири есть немало тех молитв, что обязан ежедневно читать каждый православный на утреннем и вечернем правиле, но только эти молитвы более расширены. Также стихи псалмов тщательно пронизывают повседневное богослужебное пространство.
Поэтому, даже если кто не читает Псалтирь и не собирается это делать в будущем по ряду причин (занятость, недостаточное знание славянского языка и прочее), при чтении этого сборника статей всё равно сможет получить (если пожелает) новые знания не только о псалмах, но и о молитве вообще. Ведь сайт мой тематический. Прежде всего, он посвящён практике - молитвы, молитвы и ещё раз молитвы.
В сборнике статей о чтении Псалтири будет идти речь не только о текстах псалмов, но и об общих молитвенных состояниях вообще. О том, как нужно и как можно правильно поминать своих живых и усопших не только на Псалтири, но и в иных ситуациях, на Богослужениях и в повседневной жизни. Молитвенная жизнь - ЧРЕЗВЫЧАЙНО интересная область знаний и чувств! И она же чрезвычайно болезненна и духовно опасна, если пренебрегать опытом тех, кто занимался молитвенной жизнью прежде нас. Поэтому этот мой сборник статей может оказать помощь в познании не только конкретных текстов и молитв, находящихся в Псалтири (о которых [ выборочно ] детально пойдёт речь ниже), но вообще о молитве и о правильных молитвенных состояниях в целом. Ведь правильные молитвенные состояния должны питать и наполнять (душу и тело) молящегося Радостью от Бога, но не разорять душу и не истощать её духовно. Поэтому буду делать особый акцент не только на разборе смысла молитв, но и на тех душевных ошибках, что мне известны.
Хотелось бы отметить, что чтение Псалтири не является обязательным для духовного роста. Псалтирь можно и не читать, но при этом духовно возрастать молитвой Иисусовой или же иной какой молитвой, по благословению своего духовника.
Псалтирь - это (своего рода) элитное чтение.
Элитное - потому что не каждому Псалтирь посильна и не каждому она даётся. К тому же, она непроста в изучении. Даже мне, тщательно изучающему Псалтирь с 95 года, нет-нет да и приходится (время от времени) заглядывать в сводное толкование текстов псалмов, общим объёмом в почти тысячу страниц, чтобы яснее понять для себя тот или же иной стих или его исторический аспект.
Псалтирь требует ежедневного напряжённого внутреннего труда над самим собой. Только при этом условии чтение Псалтири будет приносить пользу душе читающего… когда есть усидчивость, когда есть подробное и даже дотошное желание вникнуть в Псалтирь, во все её тонкости, в тонкости знания молитв. А тонкостей этих в Псалтири… думаю, бесчисленное множество.
Так что читать(?) или же не читать(?) Псалтирь - этот вопрос надо решать человеку самостоятельно, сообразуясь с внутренними силами и с умением (с нескоро приобретаемым навыком) продолжительно и внимательно молиться вообще. Естественно, решение о регулярном чтении Псалтири принимается с благословения духовника или с благословения священника, у которого исповедуешься и Причащаешься святых Христовых Тайн более-менее регулярно.
Очень надеюсь на то, что [ выборочное ] рассматривание текстов молитв не покажется скучным для тех, кто не поверхностно интересуется духовной жизнью. 2 глава
(Время. Условия для Псалтири. Пользование ладаном) Человек весьма немощное и жёстко зависимое от внешних и от внутренних условий существо. Переел, выпил немного спиртного, рассеялся пустословием или же даже пустомыслием, отвлёкся от сокрушения духа хотя бы на час-другой, и неминуемо пожнёт душа печальный результат… молитва потерпит значительный ущерб. Собраться и реально почувствовать внутри себя теплоту Святого Духа будет или сложно, или же совсем невозможно. Душа, настроенная на молитву, должна быть настроена на неё всегда. Если душа то молится, то скитается по вселенной без толку, она не сможет правильно молиться. Бог не примет её к Себе, потому что она позволяет себе прелюбодействовать от Бога с внушениями падших духов, которые большинству незнакомых с истинными молитвенными состояниями людей кажутся безобидными и вполне безгрешными.
Да, быть в постоянной памяти о Боге - это подвижнический образ жизни, пусть даже он проводится среди мира. Но если душа - то к Богу, то без Него, при этом не чувствует себя преступницей (раз отступает памятью от Христа), то такая легкомысленно заигрывающая с Богом душа НИКОГДА не сможет коснуться реально блаженного мира молитвы. А молитва (Псалтирь или иная какая молитва) - это, прежде всего, высочайшее из блаженств для человека.
Душа, реально и немечтательно беседующая с Богом, не может быть не блаженной, ведь там, где Господь, - там обязательным будет и блаженство того, с кем беседует Господь. И если на молитве душа человека не испытывает великого блаженства и Покоя, значит, во внутренней жизни человека что-то идёт не так, значит, необходимо искать вместе со своим духовником причину отсутствия внутри себя живого Присутствия Божия.
Тем более если душа помыслила о себе, что она такая особенная, лучше кого-либо, осудила кого-либо и прочее… подобные выкрутасы перед Богом (сколь бы малозаметными они бы ни были человеком в самом себе) ОБЯЗАТЕЛЬНО и надолго лишат душу правильных молитвенных (а, значит, и болезненно покаянных) состояний вообще.
Но оставим сейчас внутренние препятствия к молитве, о которых можно говорить много. Поговорим кратко лишь о внешних условиях чтения именно Псалтири. Обязательно необходимо определить для себя удобное время на чтение Псалтири. Оговаривается и высвобождается от всех земных дел именно ОПРЕДЕЛЁННОЕ ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ С ЗАПАСОМ время, а не просто говорится самому себе: «Прочту одну (две-три) кафизмы сейчас». Часто читающие Псалтирь знают, если читать Псалмы в ускоренном темпе, без поминания имён о здравии и об упокоении, (как это традиционно делается на приходском богослужении), то можно прочесть кафизму (включая, начальные молитвы перед чтением Псалтири) минут за 20-25-30, а можно даже и быстрее. Но это не мой стиль чтения.
Чтение Псалтири (да и вообще любых молитв) наспех - можно сравнить с тем, как если бы кто забежал в дорогой ресторан, схватил с накрытого стола первое попавшееся и (не оплатив схваченное) выбежал из него. То-то будут удивлены официанты (читай Ангелы) такому «посетителю…»
Поэтому я определяю для себя на чтение одной кафизмы никак не менее одного часа, чтобы был запас времени на всё.
Почему так долго?
Поясню это в дальнейших главах этого сборника статей.
В целом же правильное чтение Псалтири должно занимать разное время. Время и состояния души будут всё время меняться. Каждый человек (если уж он решится на осознанное чтение Псалтири) должен сам для себя найти тот блаженный размер и форму молитвенных размышлений, которые для него определены Богом. Эти ритмы и размышления у каждого свои.
Мой ритм чтения Псалтири: размеренный, иногда (по мере необходимости) с повторениями и с ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ возвращением на тот стих, который не отозвался в моей душе как должно. Чтение Псалтири для меня - это творчество, а не рабская повинность… творчество, приносящее душе радость, а не томление, не труд и не печаль. Поэтому для меня час чтения Псалтири может длиться как более часа, так и менее. Кому как, но я заметил, что невозможно одинаково прочесть одни и те же молитвы дважды. Всегда будет хоть малая, но всё же отслеживаемая разница во внутренних состояниях, и это очень интересно.
Только лишь на первый взгляд чтение Псалтири - это унылый монотонный труд.
На деле же, совсем не так…
Чтение Псалтири - это путешествие в мир иной, путешествие увлекательное, блаженное, приносящее покой душе того, кто молится и покой тем, о ком молятся, если только молитва (делается, произносится душой) в правильном направлении.
Естественно, необходимо создать такие условия в своей внешней жизни, чтобы время молитвы не «обрезать» спешкой.
Время чтения может быть любым.
Хоть рано утром, хоть днём, хоть ночью. Важно быть не уставшим.
Если с ног валишься от внешней или от внутренней усталости, тогда уж лучше лечь спать и, встав пораньше, прочесть задуманное, чем «вычитывать» правило своё наспех или же, засыпая рассудком (терпеть не могу это словосочетание «вычитывать молитвенное правило»).
Если читать Псалтирь не каждый день, то это не принесёт пользы, но если ты сильно устал, пропусти день (можно и два, но это уже нежелательно), потом старайся выделить время на молитву плодотворное, а не такое, когда уже на ногах стоять не в силах.
Псалтирь не обязательно читать стоя. Можно (а некоторым и нужно) читать сидя. Кому как удобнее. Физическая усталость на молитве - не показатель её качества. Качество молитвы - в ПРАВИЛЬНОМ отзыве души, о чём буду подробнее говорить в дальнейших главах, а не в усталости тела или разума.
Если разум устал и уже не воспринимает читаемое - чтение необходимо на несколько минут (или на полчаса-час) оставить и ВСЕГДА искать осознанное чтение. Необходимо помнить правило: «Если ты сам не слышишь сердцем свои молитвы, то не слышит их и Бог!»
Хорошо, если есть отдельное помещение для молитвы.
Естественно, от излишнего общения с ближними необходимо отказываться ради Псалтири. Никаких праздных застолий, никаких возлияний спиртным. Всё это надо оставить. Да и если душа коснётся блаженного мира молитвы, - она сама оставит всё ради более тесного общения со Христом и Его святыми.
Ещё раз повторюсь.
Псалтирь - это чтение для молитвенной элиты, а элита - это обязательные ежедневные жертвы ради призвания. Ладан удобнее жечь не во время чтения молитв, но перед чтением, потому что за сжиганием ладана в домашних условиях необходимо внимательно следить. Я дома не пользуюсь кадильным углём, потому что это неудобно. Удобнее сжигать ладан в кадильнице, называемой в простонародье «паучок». Ладан в этом виде кадильницы сжигается достаточно быстро. Необходимо помнить, что даже самый качественный и хороший ладан, как только он потемнел от нагрева и приобрел тёмно-серый (или же тёмно-коричневый) цвет, его надо, по-скорому, убирать с огня.
Вместо благовония и приятного запаха начнётся химическая реакция, и в воздух пойдут угар и продукты сгорания, вредные для организма человека. Данный вид ладанницы хорошо срабатывает на традиционной домашней лампадке, если подогнуть ножки кадильницы так, чтобы пламя светильника, немножко совсем, не касалось дна «паучка». Так ладан будет сгорать быстро и качественно. Ладана сжигается немного, один-два-три кусочка перед всей молитвой - этого вполне достаточно.

К ладану не надо относиться магически.
Ладан - не для Бога и не для того, чтобы молитва стала более эффективной, но для более правильного душевного настроя человека.
В древности ладан не имел жёсткой привязки к молитве, но возжигался при приёме гостей в знак уважения, поэтому-то он не является обязательным атрибутом при чтении домашних молитв. В церкви же он обязателен потому, что такова традиция.
3 глава
(как правильно поминать живых и усопших на чтении славянской Псалтири)
Существует несколько \так или же иначе\ устоявшихся традиций поминания живых и усопших на Псалтири. Причём, нет единого, так сказать, каноничного образца. В одних случаях читают: на первой «Славе» о живых, на второй об усопших, на третьей о больных и особые прошения. В ином случае - читают Псалтирь только об усопших. В ином - уже иначе, как благословит священник. Порядок чтения можно посмотреть,
Некоторые на нечётных кафизмах читают об усопших на первой и на третьей «Славе», о живых на второй, на чётных кафизмах меняют порядок. 17 кафизму некоторые читают более об усопших. Традиции возможны разные, как разными могут быть и тексты молитв на «Славах» о живых и об усопших. Тут нужно самому для себя определиться, к чему склонится душа, но главное в чтении - это не «особое правильное» чтение порядка молитв, выбранных кем-либо, но любовь к молитве в целом. Надо любить читать Псалтирь, любить молиться за других (иногда совсем незнакомых тебе) людей. Вот только тогда ты будешь читать Псалтирь годами, только тогда не оставишь её никогда - потому что любишь молитву.
Да и как без любви к молитве вникать в объёмные тексты Псалтири?
Устанешь просто.
Разбирать каждый стих, вникать в толкование святых отцов на Псалтирь.
На всё это нужно время, немало времени.
А на то, чтобы душа пела и отзывалась на каждый стих Псалтири совершенно особо, на это необходимо также тратить такие усилия над собой, о которых стану подробнее говорить в главах ниже.
Также поминание усопших и живых. Это тоже надо любить, и чтобы был накоплен некоторый опыт.
Я привык поминать полностью весь список как живых, так и усопших на каждой «Славе» или же только на первых двух, а на третьей славе особо поминаю тех, кто (по каким-либо причинам) не внесён в помянник поимённо. Или не знаю, или забыл имя человека, а есть и такие, кого имена мне не могут быть известны, но помянуть их необходимо особо. Так поминать мне представляется удобным. Бог знает всех, о ком я молюсь. Имя не всегда важно. Причём, я поминаю в удобном для меня падеже, не так как принято, но так как это видится более созвучным моей душе. И ни в коем случае, моё мнение, не нужно спешить гнать имя за именем - НЕЛЬЗЯ МОЛИТЬСЯ без участия сердца - это путь в никуда…
Ведь каждый человек уникален, каждый дорог Богу, и не нужно думать, что твой усопший отец чем-то дороже Богу, чем совсем незнакомый тебе усопший. Нет. В идеале, и отца своего, и незнакомого ты должен помянуть равным усилием души. Если это получится…
Взять, к примеру, чтение помянников в Алтаре Великим постом. Дадут тебе килограмма четыре помянников. Ты их (вроде как обязан) все успеть прочесть за время службы. Тысячи имён… тысячи незнакомых тебе людей, живых и усопших. Какие там ещё отдельные молитвы о живых, отдельные об усопших? Ты их просто не успеешь прочесть до конца литургии. Вот и «шуруешь» {скороговоркой почти} всех подряд пред Лице и пред Милосердие Божие, как уж получается.
Молишь Его о Милости, яснее ясного понимая, что большинство живых и усопших мужчин в храме ни разу не были да и не придут… Какое уж там для них «со святыми упокой…?» Никого не судишь. Просто молишься о каждом \в нищете духовной\ как уж у тебя получается и всё. Молишься - потому что послушание у тебя такое.
В конце каждого прошения, хоть на Литургии, хоть дома, на помянниках я обязательно читаю молитву: «Помяни, Господи, всех когда-либо поминаемых мною и всех тех, кого некому помянуть!» Очень важное прошение для моей души. Большой и сильный очень это прошение даёт всегда отзвук на молитвах.
То есть о чём я здесь пишу?
Не о том, какой я хороший молитвенник, а о том, что Псалтирь - не магия, но возможна разумная мера творчества и индивидуального подхода. Всё проверяется на тот отзвук души, что создаёт внутри тебя сама молитва. Можно и нужно добавлять личные прошения в порядок чтения, когда это необходимо (о замужестве, о переезде, о больном и иное). Иногда (при сильной усталости души) можно немного сокращать (но сокращения только в самых трудных случаях) некоторые установленные молитвословия.
Также Псалтирь - это не Литургия, где поминаются только крещёные. На ней (это оговаривается особо с духовником) можно поминать и некрещёных умерших (домашняя молитва о них не возбраняется), можно, а иногда и нужно поминать живущих или усопших иноверцев, атеистов и прочих.
Не наше дело судить, кто при каких обстоятельствах и в какой вере почил, но дело любви - просить Бога о помиловании, в том числе можно просить домашней молитвой и о самоубиенных (этот вид молитвы тоже обязательно оговаривается с духовником). Правила церкви не возбраняют домашнюю молитву о самоубийцах, (с особым прошением «Если возможно, Господи, прости их») , но подавать записки о самоубиенных на Литургию уже нельзя. Также нельзя подсовывать в монастыри или же монахам имена самоубийц без особого с ними на то согласования.
Помню, случай в Дивеево был. Дали монахине одной деньги, множество свечей, продукты и другие подарки, просили поминать имя усопшего, а о том, что это был самоубийца, не сказали. Скрыли. Так у неё такие сильные искушения начались, что она чуть с ума не сошла через пару недель поминания самоубийцы на Псалтири. Потом, когда она обратилась к тем, кто дал поминать, и когда выяснилось, кого она поминала, она была вынуждена отказаться от такого непосильного для её души поминания и вернула свечи и деньги.
Дополнение к 3 главе
(Что же принимает от человека Господь во время поминания имён на Псалтири и вообще всегда?)
Раскрою эту тему предельно кратко. Не нужно думать, что Бог принимает от человека что-либо не Своё… Если Бог принимает от человека что-либо из того, что не Он Сам внушил, то это не принесёт пользы - ни тому, кто просит, ни тому, о ком просят.
Мы не знаем, как Бог вкладывает в ум и в чувства молящегося те прошения, что мы просим. И нам не дано видеть, где внутри нас и в чём именно пересекается Воля Бога с нашей волей. Эти пересечения с Волей Бога внутри нас - тайна от нас же самих, но по последствиям молитв своих душа может познавать, ПРАВИЛЬНО ли она молится или же нет?
Если душа после молитвы (даже о самоубийцах и иноверцах) пребывает в Покое и в Радости о Господе, значит, она (по Милосердию Бога) молилась так или же иначе с правильными направлениями внутри себя. А если после молитв к Богу на душу наваливается тоска, уныние, наплывают сильные потрясения внутренние и внешние - значит, что-то душа делает с неоправданно ВЫСОКИМ мнением о себе.
Не нужно забывать о том, что неправильное направление души (о чём я буду подробнее говорить в последующих главах) на молитвах убило и искалечило немало душ, в том числе и в монашеском сане.
Надо быть осторожным на молитвах и искать неконфликтного единения внутри себя с Милосердием Божиим, гордая же молитва - пусть она будет вполне канонически правильно читаема, приносит душе более вреда, чем пользы.
Во время молитвы необходимо помнить, что Бог не обращает ни МАЛЕЙШЕГО внимания на те слова, что мы произносим, сколь бы правильно мы не произносили их, но Бог смотрит на чувства в сердце. Чувства сердца (выражаемые без слов ) - вот что принимает Господь и ТОЛЬКО это.
Поэтому если ты просишь о помиловании усопших или живых у Бога - проси сердцем и проси искренне. Если же прошения сердечного нет - поищи его в себе. Поищи тщательно. И ещё более тщательно смотри в повседневности своей, чтобы не возникло фарисейского тонкого чувства «я не такой, как этот мытарь…». Гордость и высокое мнение о себе, принятое душой хоть однажды в день, создаст неумолимое препятствие для любого прошения, хоть о живых, хоть об усопших.
Гордым противится Бог, а смирение, его очень трудно в себе найти. Оно (смирение) даже и не может образовываться в природе человека, но лишь жалкие подделки под смирение.
Смирение - это Дар Божий, обретаемый не скоро и не многими среди верующих. Смирение истинное - редкий дар - дар, способный сделать душу необыкновенно радостной, радостной в Боге, о Боге и Силой Бога!
Ещё одно краткое дополнение к 3 главе
(Псалтирь… серьёзно ли это?)
В 98-ом году, когда я жил в уединении на Алтае в п. Барангол, мне, по счастливой случайности, удалось взять у знакомого иконописца книгу «Толковая Псалтирь философа Ефимия Зигабена», отпечатанную в кожаном переплёте ещё в дореволюционные времена.
См. её
Навалился я на эту книгу, как голодный волк на добычу. Изучал её вдоль и поперёк до тех пор, пока, как казалось, почти каждый стих не понял, что он мог (так или же иначе) означать.
И вот после того, как я этот объёмный труд изучил, впервые тогда в своей жизни, я начал читать текст Псалтири с почти полным пониманием того смысла, что в Псалтири заложен.
После того, как я прочел несколько полных Псалтирей подряд, в моём доме, в феврале месяце, на улице морозы стояли ночами под -25, стали вылетать из земли (в доме были земляные полы) сотни белых бабочек. Бабочки были не мистические, но настоящие. Откуда они могли взяться в моём доме - я не могу сказать, но их было так много, что они заметно осложнили мне жизнь. Даже поесть спокойно я не мог, потому что они залетали мне в суп и в чай. Они просто роем кружили по комнате, и ночью постель была вся в раздавленных бабочках.
Наконец, я не выдержал и начал вымораживать их в доме и уничтожать, чем мог. Не было терпения у меня, чтобы их было так много в моём тесном жилище. Только дня через четыре после борьбы с ними, я от них избавился.
Что это было за явление, я не знаю, но в то время я понял, что сознательное чтение Псалтири может будить в природе необъяснимые явления.
4 глава
(единение души молящегося с душами поминаемых живых и усопших. Как это происходит?)
Если человек был бы способен личным усилием воли влиять на души усопших и живых, тогда он был бы колдуном, магом, экстрасенсом, йогом, кем угодно…
Бог, в таком случае, человеку совсем не нужен будет для реального взаимодействия с миром иным.
На деле же, успех молитвы зависит не от величины личных усилий человека , но от Решения Божия.
Для реального успеха в молитве не нужна какая-то особая сила души или даже духа, не нужна некая особая тренировка воли {наподобие аутотренинга или магии}, не нужно насилия над собой. Но нужно уметь В УСТОЙЧИВОМ НАВЫКЕ сливаться с тем хором Ангелов и святых, которые и без нас молятся день и ночь перед Всевышним о каждой душе живой и усопшей.
Надо уметь молиться в унисон с Царствием Небесным. Нужно СМИРЕНИЕ…, а гордую самодеятельность души, «Этого помилуй, Господи, на мой личный выбор и ещё вот этого тоже - помилуй!» Бог не примет.
Вот где сокровенно спотыкаются многие на молитве.
Получают жёсткие уроки смирения…
Вроде молятся, а в жизни их не устраивается духовное.
Службы есть.
Правило вычитывается…
Из года в год старательно прочитывается помянник, а внутри души царствуют: унылая пустота, сомнение в пользе своих молитв и смутное подозрение, что что-то идёт (а, может, уже давно шло 😦 совсем не так, чтобы это было полезно для человека).
Если же душа молится правильно, она не сомневается в силе тех молитв, что вкладывает в неё Сам Господь.
Вот та «ахиллесова пята», через которую получают душевные раны многие молящиеся в наше время… Они молятся сами, молятся своей душой, молятся своими личными усилиями, а надо не так.
Надо услышать Небо в себе самом и слиться с Небом, надо уметь в навыке сливаться с Самим Богом в молитве за всех тех, о ком ты просишь. И тогда (И ТОЛЬКО ТОГДА) Бог примет от Своего - Себе же («Твоя, от Твоих, Тебе приносяще»), и душа твоя будет ежедневно купаться в самом явном Блаженстве благодати {живя} в Милосердии Иисуса Христа.
Душа будет исполнена радости после КАЖДОЙ из своих молитв.
Не будет дурацкого сомнения о том, принял(?) Бог твои молитвы или же нет?
Будет ПОЛНАЯ ясность.
Бог принял. Принял - потому что ты не от себя некий самодеятельный обезьяний (типа мистический) «концерт» души своей перед Всемогущим устраивал, но просил Бога вместе с Ангелами Его, по Его же Милосердию!
Вот в чём состоит основной самый важный секрет успешной молитвы православного…
НЕ Я, но Господь да молится во мне, Его Благодать во мне!
Ведь Господь (особо хочу отметить это здесь, потому что это ОСОБО ВАЖНО)… Господь есть ЕДИНСТВЕННЫЙ источник Любви и Правды, и у человека НЕТ иного выбора…
Или он будет молитвы свои возносить о ближних своих живых и об усопших (и о себе самом) по Действию Божией Благодати,
или же его будет ждать неумолимый неуспех почти во всех его молитвах.
То есть - это очень важно помнить, когда ты молишься за себя или за других.
Или Господь в тебе, и ты будешь принят, и душа твоя будет обласкана Богом,
или ты сам по себе… со смутной неопределённостью в душе…
С множеством молитвенных усилий и с последующим неумолимым сомнением, «принял ли мои молитвы Бог?!».
Правильное единение с душами живых и усопших возможно ТОЛЬКО благодатью Святаго Духа, но никак не по методу доморощенной (мнимоправославной) магии.
В настоящее же время даже среди священства приходится видеть магическое отношение к молитве, к обрядам и даже к литургии.
Результат же тех, кто самонадеянно пытается войти в контакт с Богом при всём внешне правильном православии их, всегда бывает один и тот же.
Духовный неуспех.
Томление души.
Масса жёстких искушений внешних и внутренних.
Душевный непокой.
Выгорание на молитве и на церковных должностях.
Правильная же молитва - не приводит к непокою, не приводит к сомнениям и к выгоранию души. Она наполняет душу прямо во время совершения самой молитвы.
Наполняет сразу же.
Наполняет без тени сомнения, что это Господь!!! Он Единый ПРАВИЛЬНО молится в тебе!
И такая молитва (Духа Божия внутри тебя), она уже не в тягость душе будет, но всегда в большую радость и внутреннее наслаждение столь великое, что ЖДАТЬ будешь молитвенного часа с нетерпением молодого влюблённого, и так будет происходить всегда. Годами и десятилетиями душа будет ВЛЮБЛЕНА в молитву, потому что во время совершения её - в неё будет входить Блаженный Господь!!!
К сожалению, эта мысль в наше время многими забыта, пренебрегаема и не учитывается.
Или Господь (Благодать Божия) будет Действовать внутри тебя, и ты будешь БЛАЖЕНСТВОВАТЬ с Ним и в Нём на всех и на любых молитвах своих (практически всегда),
или… ты остаёшься сам с собой… с личными молитвенными усилиями. И впадаешь тогда от них в неумолимые сомнения о своих молитвах (или, что ещё хуже того, - если впадёт душа в самомнение о себе самой, какая великая она стала молитвенница и близкая Богу). Но потом, со временем, всё равно ведь душа изнеможет: ослабеет, выгорит, сойдёт понемногу с ума (если так и не научится смирять ВСЁ своё личное перед Богом).
Многие… очень-очень многие в вере, годами (а кто-то даже и пожизненно), НЕУМОЛИМО возвращаются к «разбитому корыту» своей души…
Пожинают личное бесплодие на молитвах своих, потому что не обучены учитывать простое…
Или — или…

Или Господь в тебе, и блажен ты будешь.
Или ты сам по себе перед Господом, печально пополняя собой бесчисленные ряды, находящихся в духовном обольщении.
Граница между гордой молитвой и молитвой свершаемой по Действию внутри тебя Благодати Божией НАСТОЛЬКО тонкая может быть, что новоначальному эту границу в себе самом и невозможно будет даже осознанно внутри себя самого прочертить. Ему, определённое число лет нахождения в вере, (невольно) придётся молиться так, как он может и как умеет - то есть практически - вслепую.
Поверьте, от усталости церковной жизни, от выгорания души на молитвах не спасает ничего: ни священный сан, ни монашеская ряса, ни желание быть честным перед Богом, ни иные какие усилия. Но нужно уметь сжечь свою душу в Огне Любви, в Огне Благодати Божией и стать иным.
Как бы ни было это сложно и трудно, но выбора нет ни у кого…
Нужно научиться говорить на языке своего сердца, на языке Ангелов Божиих - которые весьма и весьма просты и непросты одновременно.
Вот когда будет успех в молитве и большая-большая-устойчивая долговременная Божия радость во время твоих молитв, когда личные чувства души (по большей части гордые) Бог Сам - ЗАМЕНИТ внутри тебя благодатью Своей.

5 глава
(как(?) научить душу свою слышать Бога на молитвах своих и молиться в блаженный унисон с Ангелами Небесными (молитва на отзвук Неба)) Чтобы яснее понять, откуда берёт своё начало широко распространённый великий спотыкач в духовной жизни (к сожалению, младенческая болезнь уставного чтения не обходит почти никого из православных) и как можно избавиться от этого досадного недоразумения, коротко вспомним, у кого мы учимся молиться? У святых ли?
Нет, не у святых мы учимся молиться, но берем пример с тех, кто рядом, не давая себе труда (да и не умея) дотошно вникать во внутренние механизмы действия нашей молитвы. То есть большинство из нас пытаются, так или же иначе, подражать на домашней молитве храмовому чтению.
Но молиться дома подобно тому, как читают молитвы в храме, по моему мнению, рано или поздно, станет неразумным и приведёт к неизбежному самоопустошению.
Как читают молитвы на службах?
Внятно, размеренно, не слишком медленно, не слишком быстро, без акцента на личных молитвенных переживаниях. Читается всё «на ряду» (то есть ничего не прибавляем, не убавляем), укладываемся в определённый на молитву промежуток времени и прочее.
К чему поднимаю тему антагонистичности храмовой и домашней молитвы здесь и сейчас?
Совсем не к тому, чтобы намекнуть кому-либо: «Уходите из храма, там неправильно служат…», нет, — упаси Боже, к раскольническим умонастроениям я не имел наклонности никогда. Более того, я сам читаю молитвы в храме именно так, как требуют того традиции и устав церкви. Ведь чтец должен призывать молящихся к молитве в оговоренных (проверенных веками) условиях. Но дома-то ты один. Ты и Бог… всё… больше никого нет.
И вот представьте теперь, что вы пришли к кому-либо в гости. Достали книжку, смотрите только на неё, но не НА того, к кому пришли, и бубните себе, бубните… не интересуясь ничем: ни мнением того, к кому пришли, ни его реакцией на ваше бубнение, но всё шуруете и шуруете по книжке тому, к кому пришли лишь только то, что там написано и ничего «так сказать, лишнего». Не положено бо «лишнее» по православному уставу. 😦 😦 😦
Разумно ли так будет поступать? 😦 😦 😦
Ответ - более чем очевиден для каждого неглупого человека… Нас ведь могут (за бубнёж) даже выгнать из гостей. А почему нет?
Но если рассматривать именно ситуацию с молитвой, то (до определённой степени духовного роста) лучше, если кто читает свои молитвы дома в храмовом уставном ритме - чем совсем никак. И святые многие читали в келье уставным чтением, но…, стоит об этом задуматься…, а что собственно хорошего в том, если ученик, поступив в первый класс школы, так и остаётся сидеть в первоклашках до самой своей смерти?
Ничего хорошего в этом нет.
Так как же услышать Царствие Небесное в себе самом? Как научиться действовать внутри себя молитве Небесной, той молитве, что созвучна святым Ангелам, а не нашему ошибочному личному представлению о том, что такое правильная молитва?
Во-первых, на молитве ВСЕГДА надо помнить о том, что Бог не принимает наших слов, Он даже не обращает внимания на них, но Он смотрит туда - куда должен быть в навыке обучен смотреть и молящийся: в храм своей души, в тот храм, где таинство молитвы происходит ВСЕГДА почти без слов. А слова, они являются лишь отражением и отголоском того, что происходит внутри человека.
Что происходит там? Что происходит внутри наших чувств?
Вот что важно.
Но, так или же иначе, честно вглядеться в себя самого не так сложно, сложнее научиться слышать Небо. Ведь если человек не обучен слышать Небо, тогда как сможет он слиться с Его чувствами? 6 глава
(Открываем первую страницу Псалтири.) Знаешь ли ты, душа моя, что внутренний мрак твой лишь для того дан тебе как Крест, чтобы воссиял внутри тебя не твой падший свет, но Свет Христов?
Многие, многие, всматриваясь внутрь себя и видя в себе десятилетиями обилие тьмы и нечувствия, скорбят о немощи своей. Но не скорбеть надо бы нам, а радоваться тому, что Бог долготерпеливо показывает душе: «не ищи в себе самом света, не ищи добра, и даже НЕ ЖДИ от себя самого ничего хорошего и тем более чудесного, но Бог - да будет Светом внутри тебя».
Вот в чём состоит правильная подготовка к любой молитве.
В неизменной непрестанной БОЛЕЗНЕННОЙ искренней печали о себе самом!
Не оставь, душа моя, перед началом молитв твоих ни единого места в своей душе неоплаканным. Не оставь, душа моя, перед началом молитв твоих ни единой минуты жизни своей неосетованной. Помни, душа моя, что у Бога иной Суд, совсем-совсем не такой, как у тебя… Даже не занимайся самоанализом, а просто скорби о своём бесконечном отпадении от Бога… так {или приблизительно так} учил меня готовить душу свою к разговору с Богом и Ангелами духовник мой, блаженный молитвенник за всех.
Открываю первую страницу Псалтири, смотрю на неё. Как и обычно, не читаю никаких молитв, но просто плачу о себе самом всеми чувствами души своей, всем сердцем своим скорблю о падении своём, о том падении, которое не вижу я, которое не видят в себе самих большинство людей, но ЯСНО видит Господь мой, рукою же, деревянной палочкой, перемешиваю ладан в горящей кадильнице. Блаженное время безмолвного зрения греха моего.
Время перед началом чтения Псалтири, хоть и нет пока ещё в сознании моём никаких слов, но это уже начало молитвы моей, начало слышания того, как плачет о мне Небо, как плачут Ангелы Божии о мне, о мне - живущем в удалении от Лица Божия.
.
Не нужно думать, что плач Ангелов о душе твоей так уж легко услышать душе.
Вовсе нет. Если день свой ты провёл в развлечениях и позволял себе не помнить о Боге, то душе твоей невозможно будет услышать Небо, как бы ты этого не захотел.
Бога может слышать ЛИШЬ тот, кто в навыке обучен слушать Его ВСЕГДА. То есть лишь тот услышит Небо на молитве своей, для кого заповедь о любви к Богу всей душой и всем сердцем - не абстрактные слова, но дело его жизни. Самое важное дело!

Прислушиваюсь к себе, прислушиваюсь к пространству вне себя, в навыке прислушиваюсь к тому блаженству Неба, что вне меня. Там, там… вне меня 😦 😦 то, что именуется моим Домом, в Безмолвии Бога Небезмолвном. Не умом даже, но самим сердцем читаю первые слова молитвы перед началом чтения Псалтири: Смотри, душа моя… с первых слов молитвы твоей говорит для тебя Господь. Оставь себя, оставь в стороне суждения свои о всём, оставь надежду на себя самого, смирись, и все надежды свои возложи всем сердцем НЕ НА СЕБЯ, не на свой ум, не на свой интеллект, не на свои личные свойства души, но на молитвы святых!
Вслушаться если, то можно услышать силу молитв святых. Силу молитв их, которая без слов. Не молятся на Небе земными словами, но просят Бога там о всём чувствами сердца и представлениями ума. На Небе не нужны слова. Представления и чувства твои там - как открытая книга. Все видят всё, и нет там ничего тайного ни от кого. «Молитвами святых отец наших…» повторяю я (обычно) и раз, и два, и три (читая начальную молитву раз за разом), читаю до тех пор, пока КАЖДОЕ слово молитвы не отзовётся в сердце моём как Сила, Сила не моя, но Сила Неба. И упаси Бог заниматься душе моей сочинительством о Небесном внутри себя!
Нет ничего хуже, чем сочинять в себе самом «Небесные» переживания! Воображение должно жёстко и всегда молчать на молитвах, но всеми силами души прислушайся к тому, что чувствует сердце. «Господи…., Иисусе Христе…, Боже наш…, помилуй нас. Аминь». В каждом слове есть своя Сила, Сила Безмолвного Небезмолвствующего Неба.
Если душа обучена слышать силу Неба, нет ничего проще для неё, как почувствовать в себе самом блаженство слов: Иисусе Христе…, Боже наш… В каждом слове Свет, в каждом слове Жизнь.
Если слышит душа моя Жизнь в словах молитвы первой, значит, можно начинать Трисвятое, начинать размеренно, медленно, не так, как в храме читают, фраза за фразой, но в каждом слове есть своя Жизнь. Эту жизнь в словах молитв надо уметь (в навыке) слышать. И если душа молчит, если не чувствует что и Кому она читает, то молитва такая - это уже не молитва, это уже тяжесть и осуждение для души. Настоящая молитва приносит душе Свет, Покой, Силу, Надёжность, Мир и несловесное (ясно осознаваемое БЛАЖЕННОЕ) пение Ангелов святых внутри тебя.
Если не можешь душой услышать в себе Свет на начальной молитве своей, не спеши начинать Трисвятое. Чувства ещё не готовы, но прислушайся к себе и ещё (и ещё раз) прочти: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Вслушайся в себя.
Молиться - это умение не говорить перед Богом, пусть даже и святые слова, но умение слышать Небо, это умение сливаться с Небом без слов в чувствах сердца твоего, скорбящего по Небу без слов. Молитва - это труд над собой, а если ты хочешь вычитывать своё правило, не прислушиваясь к голосу сердца твоего, то лучше бы тогда ты и не молился вовсе.
Сердце - это мастерская духа твоего.
Там - без слов протекает та таинственная жизнь, которую слышит в тебе Бог, а слова твои, слова без участия чувств сердца Бог «не слышит», не воспринимает, не отвечает на них.
Да, сердце человека - камень. Разбудить его бывает нелегко, но если сердце молчит, если в нём нет любви к тем, за кого ты молишься - зачем(?) тебе молиться… Молитва без любви к ближним, молитва без возвращения к словам молитвы до тех пор, пока не отзовутся чувства души на КАЖДОЕ прочтённое тобой слово, это не молитва - это истинное внутреннее самоубийство, приводящее к горькому пагубному самомнению. 7 глава
(Трисвятое) Человек, человек… Посмотри на себя. Если ты думаешь, что ты состоишь не из навыков - горько ошибаешься ты!
Всякий человек состоит из навыков.
Повторяя что-либо, - укрепляем навык.
Тот, кто привык вычитывать молитвенное правило без дотошного болезненного всматривания в чувства сердца своего, тому сложно будет приучить себя молиться сердечными чувствами.
Тот, кто приобрёл навык молиться внимательно, не удивляйся сказанному, потом уже и НЕ СМОЖЕТ молиться невнимательно.
НЕ СМОЖЕТ забывать о Боге на молитве своей.
НЕ ПОТЕРПИТ он даже и самого слабого уклонения мыслей своих от читаемых им святых слов. «Царю Небесный. Трисвятое. Отче наш.»

Как скупо, как блёкло, как сухо, как бесцветно выглядят в Псалтири (и во многих других повседневных молитвословах) сокращения святых молитв.
Прячется, прячется от непосвящённых Живая искренняя Сила слов. Нáскоро прочитывается то, что в домашних условиях читать нáскоро - равносильно ПРЕСТУПНОЙ краже у себя самого!
Не так учил меня читать свои домашние молитвы мой духовник-отшельник, монах… «Царю Небесный… Утешителю» — сколько Живой Силы в этих трёх словах, сколько безмолвного блаженства в них… Помню, как однажды попросил я перевести дословно эти первые три слова молитвы «Царю Небесный» с алтайского языка иеромонаха Макария, коренного алтайца. «К Тебе обращаюсь, Великий Небесный Властелин, сотворяющий Утешение» - вот как правильнее было бы перевести эту молитву и на русский язык.
Не нужно думать, что те молитвы, что мы читаем и считаем святыми, переведены идеально. Нет идеального ничего в земном языке человека, поэтому тот, кто желает научиться молиться, должен доставать суть молитвы из-под вороха несовершенства своего. Достанет - найдёт блаженство души своей. Услышит блаженное действие Ангелов внутри себя. Если не потрудится найти {ЯСНОЕ для души} блаженство в молитвах, говорящих о блаженстве, окрадёт самого себя. «Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю» - вслушивается душа моя в непреложную истину, что Бог - везде, всё наполняет Собой, подаёт жизнь всему материальному и нематериальному миру. Чувствует душа силу высказывания, воображение же молчит. Невозможно ограниченному воображению вместить Невместимого. Чувствует и тело моё Силу, подающего Жизнь. По лицу струится Свет невидимый Прохладный, приносящий Покой.
Если тело моё, как и сердце, чувствует, переживает силу молитвы, тогда только и можно ПРОДОЛЖАТЬ тайнодействие домашнего обращения к Богу.
Некуда торопиться, некуда спешить.
Домашняя (келейная) молитва - это Небо, сошедшее на землю.
Небо не терпит спешки.
Спешка для Неба - также несвойственна, как несвойственна для Солнца - тьма. «…прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша» - не о себе только просит сердце моё, но о всех, кто в помяннике, лежащем предо мной, и о тех, кто там не вписан, о всём мире.
Если же сердце не просит, если оно молчит, буду раз за разом читать молитву «Царю Небесный» до тех пор, пока сердце не попросит искренне за себя и за всех: «прииди и вселися… очисти… спаси…» Иногда, после рассеяния или же после суеты, читаю «Царю Небесный по Отче наш» минут по тридцать и более.
Как я уже оговаривал в первом треглавии, на одну кафизму я определяю не менее одного часа времени. Но бывает, что прохожу молитвы на ряду, сразу, но это реже. Чаще, повторяю, бужу душу. Бужу чувства к Богу до тех пор, пока не получу ЯСНЫЙ отзвук, ответ, что молитва моя (наконец) услышана, прошла, так или иначе принята. Словами это чувство невозможно выразить, чувство несомненной уверенности, что молитва СОСТОЯЛАСЬ. Тело же и душа при этом наполняются боли о себе и блаженства одновременно.
Так устроены ПРАВИЛЬНЫЕ врата в мир иной: боль о греховности своей, соединённая с помилованием от Бога. Если же нет (уходит, забыта, не чувствуется) боль о греховности своей - то НЕУМОЛИМО уходит и Утешение, уходит Бог от души забывшей, хоть на миг, о болезненном покаянии своём. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» - каждое ОТДЕЛЬНОЕ слово отзывается Силой, Блаженством, Могуществом, Благостью Того, к кому обращаются чувства сердца. И понимает душа, что не в словах, не словами призывает и привлекает она к себе Существо Бога, но иным действием, действием простым, сердечным, трудным - лишь только в первые годы своих молитв. «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно (всегда)» «и во веки веков». «Аминь». Каждому Лицу Святой Троицы, доколе не воздаст сердце моё должной славы, буду читать слова молитвы этой РАЗДЕЛЬНО ТВЁРДО. Буду читать до тех пор, пока душа не впитает в себя Силу каждого из Лиц Бога, Нераздельно и Неслитно соединённого.
Думаем(?) ли мы о том, что не без причины молитва «Слава и ныне» — {опять это унылое обезличивающее сокращение… 😦 } чаще всех прочих обращений к Богу повторяется в православных молитвах. Знаем(?) ли, к чему нас призывает «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков». Эта молитва нас призывает к ПОЛНОМУ ВЕЧНОМУ послушанию Богу, к тому, чтобы душа не искала в себе добра ни здесь, ни в вечности, но добро искала ТОЛЬКО в Существе Божием, в Его (не в нашей и не в чьей-либо личной) славе или правде.
Никогда да не прочитает душа моя «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков» равнодушно, наспех, без чувства, без разделения Лиц Бога на каждое, равное всем, поклонение.
Но чтобы ОТЗЫВАЛОСЬ сердце и чтобы был отзвук блаженства молитвы этой, не только в сердце и чувствах, а также, и в теле.
……………….
Как печально, что САМАЯ важная (одна из самых важных молитв к Богу) читается многими как обязанность, как привычное «Слава и ныне» в чём-то даже затёртое, избитое слишком частым БЕСЧУВСТВЕННЫМ повторением святых слов.
При ПРАВИЛЬНОМ же, РАЗДЕЛЬНОМ неспешном произношении этой молитвы - сколько же Света войдёт в тело твоё и в сердце твоё, сколько блаженства! Так что ты и вне правила своего захочешь с радостью повторять раз за разом: «Слава Отцу» «и Сыну» «и Святому Духу», «и ныне» «и присно» «и во веки веков» «Аминь» . Повторять не как унылую обязанность, но как НЕМАЛОЕ сладкое утешение для всех чувств твоих.
……………..
Читаем неспешно далее… «Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша»
«Имени Твоего ради. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй!» Не потому, что я молюсь Тебе, Господи, но лишь ради Чести имени Твоего помилуй всех, о ком я молюсь… ещё и ещё раз напоминает душе о смирении православный молитвослов. «Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам (просишь о всех) долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (потому что сами мы от него избавиться не сможем, не в силах. Враг - сильнее человека - это уже доказано…)». «Яко Твоё есть Царство, и сила, и слава, во веки» - этот, сокращённый, священнический возглас я всегда добавляю во все домашние личные молитвы свои, \после «Отче наш»\ лишний раз напоминая себе, что лишь Бог может спасти меня от лукавых злых дел. На общественной молитве, во избежание соблазна, священнический возглас не принято читать. У нас ведь такие православные… чуть что «не по уставу» и всё… так в еретики и запишут по-скорому…
Переходим не спеша (ещё и ещё раз, внимательнее прислушавшись к ожившей тишине сердца) к тропарям перед чтением Псалтири. 8 глава
(Молитвы перед чтением Псалтири) Слава: «Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас, вся́каго бо отве́та недоуме́юще, сию́ Ти моли́тву я́ко Влады́це гре́шнии прино́сим: поми́луй нас» - внимание моё особенно привлекают слова «вся́каго бо отве́та недоуме́юще». Душа подсказывает мне, что речь здесь идёт о том, что человек не в силах дать ответ за грехи свои. Он даже не в силах понять глубину и пагубность СОКРОВЕННО живущего внутри каждого из нас греха, но надеемся на Милосердие Бога. И ныне: «Мно́гая мно́жества мои́х, Богоро́дице, прегреше́ний, к Тебе́ прибего́х, Чи́стая, спасе́ния тре́буя (и прося): посети́ немощству́ющую мою́ ду́шу и моли́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего да́ти ми оставле́ние, я́же соде́ях лю́тых, Еди́на Благослове́нная». Казалось бы, причём тут «лютые» грехи? Не все же православные - это раскаявшиеся разбойники и садисты? Но лютость греха живёт в каждом человеке. Это неизбежно просто. Только у каждого свои (почти неодолимые) наклонности к тому или же иному пороку. Отсюда и лютость… желаем избавиться в себе самих от того или же иного недостатка, а грех бывает часто сильнее человеческой природы.
После «И ныне» обыкновенно идёт тропарь с обращением к Божией Матери. Во всех канонах (если я читаю их дома, а не в храме вслух) обязательно прибавляю «Пресвятая Богородица, спаси нас» после третьего (или же четвёртого) Богородичного тропаря каждой песни. Это обращение не прописано в канонах, но для меня оно строго обязательно, потому что душа моя настойчиво просит особого усиленного личного обращения к Божией Матери после каждого тропаря Ей.
Некоторые прошения можно добавлять от себя в канонах и псалмах, но особо не стоит увлекаться самостийным творчеством. Гордыня будет тут как тут и вместо пользы можно навредить своей душе.
Вообще, молитва - это ВСЕГДА распятие, ВСЕГДА некий развилок на каждом шагу молитвы, ВСЕГДА испытание души, в котором сатана пытаться будет (часто делая это тайно от души) стянуть душу в гордыню, в рассеяние на молитве, в нестарательность, в пустую мечтательность и в осуждение ближних (через стихи Псалтири очень удобно дьяволу склонять душу к осуждению людей, потому что Псалтирь немало говорит о пороках человека), но далеко не всё так буквально надо понимать в Псалтири, но об этом не здесь, а скажу детальнее по конкретному тексту некоторых псалмов. Господи помилуй 40 раз Прошу понять меня правильно… Псалтирь не магия. Можно «Господи помилуй» прочесть тут всего лишь три раза. Можно 12. Можно 40. Можно произвольно без счёта. Можно больше сорока. То есть, сколько просит душа. Не человек для правила, а правило для человека. Если кто молится много, если кто привык к непрерывной почти внутри себя молитве Иисусовой, то для того эта лишняя прибавка из 40-ка «Господи помилуй» душе почти ничего не даст… не прибавит чувства близости к Богу! Вообще надо ВСЕГДА следить за душой, если она на что-то не отзывается или протестует - этот текст можно опустить. Нужен разум.
Поклоны - если они питают душу - тогда они делаются. Если нет, сидя читаем текст спокойно. Всё зависит от личного устроения. Кого-то поклоны оживляют к покаянию, кого-то наоборот отвлекают от сосредоточенности, тем более, если человек болен. Тоже - нужен разум. «Всесвята́я Тро́ице, Бо́же и Соде́телю всего́ ми́ра, поспеши́ и напра́ви се́рдце мое́, нача́ти с ра́зумом и конча́ти де́лы благи́ми богодухнове́нныя сия́ кни́ги, я́же Святы́й Дух усты́ Дави́довы отры́гну (открыл, изрёк), и́хже ны́не хощу́ глаго́лати аз, недосто́йный, разуме́я же свое́ неве́жество, припа́дая молю́ся Ти, и е́же от Тебе́ по́мощи прося́: Го́споди, упра́ви ум мой и утверди́ се́рдце мое́, не о глаго́лании усте́н стужа́ти си, но о ра́зуме глаго́лемых весели́тися, и пригото́витися на творе́ние до́брых дел, я́же учу́ся, и глаго́лю: да до́брыми де́лы просвеще́н, на суди́щи десны́я Ти страны́ прича́стник бу́ду со все́ми избра́нными Твои́ми. И ны́не, Влады́ко, благослови́, да, воздохну́в от се́рдца, и язы́ком воспою́, глаго́ля си́це: Видишь, каков порядок? Вздохнуть должно СНАЧАЛА сердцем, и лишь потом языком сказать: «Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему». Ещё раз, прислушавшись к тишине внутри себя, начинаем первый псалом. Если мысли отвлекаются, ВСЕГДА добиваюсь, чтобы ум не скитался мимо читаемого смысла и чувств. Добиваться не отвлечения (повторением вновь и вновь, пока мысль не станет чистой от посторонних мечтаний и примесей) лишь поначалу только трудно, а потом, когда душа привыкнет чисто молиться, сам удивишься - посторонних мыслей на молитвах твоих и не возникнет. Потому как сатана, внушающий пустые (и, по-видимому, безобидные) незлые мысли на молитве, перестанет их внушать, потому что поймёт, что чем дольше он тебя будет отвлекать от внимательной молитвы - тем дольше ты будешь «застревать» на тех или иных стихах. А сатане не очень-то хочется доставлять упрямому во внимании человеку венцы терпения и побед над ним. Вот он - поганый, со временем и отстанет сам, если увидит, что душа ищет ПРЕДЕЛЬНОЙ ясности на молитвах своих ВСЕГДА.
Конечно же, достигать предельной ясности внимания на молитве трудно, но если ясности не достигать - не будет молитвенной радости.

9 глава
(1 Псалом) 1 стих Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых и на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де…
Первый стих первого псалма - глубина необозримая и таинство. Нечестие - это когда человек живёт, не думая о Боге, не осознавая глубины падения своего, забыв о Боге. Нечестие - это не болеть душой о том, что ты не любишь Бога всем сердцем, всей душой, всей крепостью, всем помышлением.
Во втором стихе даётся лекарство от нечестия. Говорится о необходимости ВСЕГДА в КАЖДОЕ мгновение своей жизни помнить о Том, Кто даёт силу дыханию твоему. Непрестанно помнящему о Боге обещается блаженство (3-ий стих). Уклоняющемуся от тесноты памяти в Боге - предсказывается неуспех в вечности. (см. 4 и 5 стихи) Последний (6-ой) стих этого псалма говорит о том, что праведных путь знает ТОЛЬКО Бог, даже сами праведные не могут знать свой путь к Богу, но Бог знает и ведёт своих людей по Пути за Ним. Путь же тех, кто позволяет себе расслабляться и не помнить о Боге, «погибнет». То есть в вечности - все нерадивые о спасении своем, не осознающие {в нечувствии своём} сколь опасно забывать о Творце своём хоть бы и на минуту — сами себя погубят в вечности - погубят ПРЕСТУПНЫМ по отношению к самим себе окаменением своей души к Богу, к Единому источнику душевного благополучия человека.
Псалмы со второго по шестой, до второй «Славы» включительно, по сути, лишь углубляют и повторяют смысл первого псалма. Смысл короток и довольно прост.
Говорится о том, что большинство людей не покоряются памяти о Боге, не хотят покоряться всей строгости заповеди Божиих (и не захотят никогда). Пророк Давид призывает людей к вере Богу, но люди не хотят верить так строго, как это требует Сам Господь. Молится пророк о избавлении его души от распространившегося нечестия и от лукавства современного ему общества. Просит Бога о прощении своих грехов, о помиловании и о своём спасении.
Псалмы с первого по шестой - это плач души к Богу о избавлении от забвения о Боге, о избавлении от смешения с обществом, навыкшим жить во грехе нечувствия к Богу, это призыв к молитвенному одиночеству.
«Муж кровей» Пс.5 ст.7 - это убийца. Проливший кровь другого человека. В более глубоком понимании и в более правильном, когда речь идёт о убийцах и о преследователях в Псалтири, под этими стихами более подразумевается не сколько некогда жившие во времена Давида люди, но сам дьявол.
2 стих: «но в зако́не Госпо́дни во́ля eго́, и в зако́не Его́ поучи́тся день и нощь».
Под «днём и ночью» подразумевается не только непрерывность времени и смена времени суток, но и состояние разума. Иногда наш разум видит яснее Путь Божий, иногда совсем не в силах понять Бога. Это и есть «ночь разума», но и в ночи разума может учиться душа - верой (и доверием) Богу, что Он всегда и ВСЁ Делает в высшей степени правильно.
«И бу́дет я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист eго́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет.
Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.
Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.
6 стих Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет».