02:31 2017
بسم الله الرحمن الرحيم
Hoy en día, una de las muchas cosas equivocadas por las que los musulmanes deben preocuparse es el tema de compensar las oraciones perdidas.
Por ejemplo, surge la pregunta: ¿qué deben hacer aquellos que aceptaron los fundamentos de la fe desde la infancia, pero dejaron las oraciones y comenzaron a realizarlas solo a la edad de 20 años? ¿Necesitan compensar estas oraciones perdidas? Si tiene que ser reembolsado, ¿cómo debe ser reembolsado? ¿Para qué categorías de personas es necesario reembolsar las oraciones?
La Enciclopedia de Fiqh Al Kuwaitiyyah dice:
مَن يجبُ عليه القضاءُ:
اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .
ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .
واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .
فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى
« Aquellos para los que se requiere un reembolso:
Los faqihs son unánimes en su opinión de que es obligatorio / wajib compensar las oraciones perdidas a aquellos que olvidaron o no pudieron dormir, así como a aquellos que se intoxicaron como resultado del uso de cosas prohibidas.
Y no hay desacuerdo entre ellos (faqihs) en que no hay obligación de compensar las oraciones perdidas para las mujeres que tuvieron sangrado mensual y posparto, y para un kafir asli cuando acepta el Islam.
Y tienen un desacuerdo sobre el pago obligatorio de la oración para alguien que se perdió deliberadamente, para un apóstata / apóstata, para una persona demente cuando su mente vuelve a él, para una pérdida de conciencia, para un adolescente que ha llegado a la madurez y para alguien que se convirtió al Islam en darul harb y no encontró la habilidad de limpiar ni con agua ni con tierra.
En cuanto al que abandonó la oración intencionalmente, la mayoría de los fuqahs consideran que es necesaria una compensación para él. Y uno de los delils sobre la compensación obligatoria es el hadiz de Abu Hurairah, radiyallahu ankh: “El Profeta, sallallahu alayhi wa sallam, ordenó a quien tuvo relaciones sexuales durante el día durante el Ramadán, junto con kaffara / expiación por esto, que guardar un día de ayuno”. Es decir, a cambio del día que fue violado, deliberadamente, por las relaciones sexuales.
Y el otro Dalil: si es obligatorio compensar la oración dejada por olvido, entonces es aún más importante (primario) compensar la oración dejada intencionalmente.
Fuente: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuwait: 1404-1427
¿Debo compensar Namaz, ayunos, pagos de Zakat y otras cosas que me perdí anteriormente y desde qué momento?
El Islam anula todo lo que había antes de su adopción. Además, los pergaminos de quienes se convirtieron al Islam, donde se registran los hechos, están limpios. Y si fuera de una fe diferente, entonces su recompensa ante Allah se duplica.
Jeque Ibn Uzaymin: “Sus buenas obras permanecen y se registran, y no es una condición que continúe haciendo esta buena obra después de aceptar el Islam. Y no es una condición que ese bien perfecto se haga por la causa de Allah, porque. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Aceptaste el Islam y tus buenas obras anteriores permanecieron contigo”. (Musulmán: 194).
No, no necesita reembolsar nada, porque. estabas en un estado (de incredulidad) cuando las prescripciones de la Sharia no se aplicaban a ti. El cumplimiento de los deberes religiosos se ha vuelto obligatorio para ti desde la adopción del Islam. Por lo tanto, si no realizó oraciones al comienzo del Islam sin saberlo, entonces es necesario compensarlos, porque. Con la adopción del Islam, las reglas de la Shariah comenzaron a aplicarse a ti.
¡Y Allah sabe mejor!
El abandono de la oración es de dos tipos (generalmente):
1. Sin motivo
2. Con motivo, como un sueño, el olvido, la imposibilidad de cometerlo (por ejemplo: huir de una persecución, etc.), la enfermedad, la pérdida del conocimiento, etc.
Hay desacuerdo sobre lo primero. Algunos dicen que necesita ser reembolsado, otros no.
A expensas del segundo, es necesario reembolsar, y lo antes posible.
En cuanto al grupo de eruditos que dijo que no tiene sentido reponer la oración al que la dejó sin motivo grave, porque de todos modos no será aceptada aunque la reponga 1000 veces, dijeron:
Ibn Taymiyyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Y en cuanto a las acciones que se realizan durante el día, Allah no las acepta por la noche. Y aquellas acciones que se hacen de noche, Allah no las acepta durante el día, como las oraciones "Asr" y "Zuhr". Está prohibido que una persona los posponga hasta la noche. Además, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien dejó la oración de Asr, parecía haber perdido a su familia y su propiedad. Además, él (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien se salteó la oración de Asr, hizo sus obras en vano”. Allah dijo: “Después de ellos vinieron los descendientes que dejaron de orar y comenzaron a satisfacer sus deseos, todos ellos sufrirán una pérdida (o sufrirán un castigo por ignorancia o enfrentarán el mal)”. traducción semántica de Elmira Kuliev. Y muchos de los salaf dijeron que esto se refiere al aplazamiento de la oración para que se acabe el tiempo. Abu-Bakr al-Sidiq dijo en su testamento a Umar, que Allah esté complacido con ellos: “Sabe que Allah tiene derechos en la noche, y no los acepta durante el día, y no acepta los derechos del día. ellos por la noche, y Allah no acepta la oración hasta que sea obligatorio. Aquí Ibn Taymiyyah quiere decir que el que dejó esas obras para las que se prescribe el tiempo para sacarlas de su tiempo, entonces no tiene sentido que las reponga, Allah no lo aceptará.
No hay duda de que la deuda con Allah debe ser pagada, como se dice en el hadiz sobre una mujer. Pero este hadiz se refiere a la deuda a la que se comprometió esta mujer, habiendo hecho un voto a Allah de que realizaría el Hajj, pero no lo realizó, aunque tuvo la oportunidad. Y esta oración es el deber al que Allah mismo nos obligó y estableció condiciones y límites para ello. Y el cumplimiento de la oración con todas sus condiciones y en la forma en que se prescribe para nosotros es nuestro deber para con Allah. Y uno no puede hacer una comparación (qiyas) del tipo de adoración con la que Allah nos obliga con el tipo de adoración con la que una persona se obliga a sí misma. Allah ordenó orar en el momento adecuado: este es nuestro deber, hacer lo que Allah ha hecho que sea un deber, como se supone que debe hacerse.
Alá dijo: "De hecho, la oración se atribuye a los creyentes en un momento determinado" Sura Mujeres 103. Allah ha establecido un tiempo de inicio y fin para cada oración obligatoria. Si una persona hizo una oración antes de su entrada, entonces su oración no es válida y aún necesita volver a hacerlo: esta es la opinión unánime de los científicos, y ¿qué diferencia hay si una persona específicamente hizo una oración antes o la dejó así? que el tiempo salió y lo hizo después y en ese y en este caso lo hizo deliberadamente a destiempo.
Si se saltó la oración a propósito y la hizo en el momento equivocado, entonces no hizo la adoración como se le ordenó. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien cometa una acción que no ordenemos, será rechazada”. Y simplemente hace lo que no está ordenado ni por Allah ni por Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
La orden "kada" (reposición de algo) es la orden de Alá en el lenguaje del profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y el que obliga al "kada" de algo asume los deberes de un legislador. Y les preguntaremos a aquellos que obligan a esta oración: “¿Ordenó Allah en tal situación hacer la oración? ¿O su mensajero? Y se ven obligados a decir "no", ordenados solo a aquellos que olvidaron o se quedaron dormidos y buenas razones similares.
Allah determinó el tiempo de las oraciones (a partir de qué momento comenzar y cuándo terminar) en el lenguaje del profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y no hay ikhtilaf (desacuerdo) entre los eruditos en esto. Resulta que si se le permite completar la oración después del tiempo establecido por Allah para él, entonces no tiene ningún sentido para este tiempo, ¡hágalo cuando quiera!
Al final, esta religión se acabó y Allah no dejó nada de las disposiciones legales, excepto explicarlo en el idioma del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Allah se olvidó de explicar que el que dejó una oración especial también hay que compensarlo? Y por lo tanto, toda decisión que ni Allah ni Su Mensajero hayan establecido debe ser rechazada. ¡Alá no ha olvidado nada!
Esta opinión fue sostenida por: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, dijo Ibn Hazm: "Y no sabemos que alguien de Sahaba los contradiga ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, algunos eruditos del Shafi madhhab, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam 22/27, "neil al -Autar" Kitabu as-Salat, el tema de compensar las oraciones perdidas, también "Sharh al-Mumti`" de Sheikh Usaymin, "Shurut as-Salat" el mismo tema. (
Esto de ninguna manera significa que es posible omitir las oraciones, supuestamente, de todos modos, no es necesario reponerlas. No, el que dejó la oración deliberadamente puede ser aún peor para él, porque de esta manera podría compensarlo aquí en la tierra, y de esta manera será responsable de él en el Día del Juicio, y esto es un problema. Por lo tanto, el que deja las oraciones por pereza o cosas por el estilo. Le recomiendo que deje de hacer esto, porque sus oraciones no son aceptadas después de su tiempo, como quedó claro. Esto también incluye un puesto, no tiene sentido llenarlo.
Para aquellos que no sabían nada sobre las disposiciones del Islam, sobre la adoración, no es necesario compensar la adoración perdida. Si un musulmán no puede recibir el conocimiento de la Sharia y estas provisiones no le llegan, entonces no se le exige nada. Alá dijo: "Alá no pone en el alma lo que no puede permitirse". Sura Vaca 286 aleya.
Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga piedad de él, dijo: “No hay desacuerdo entre los musulmanes de que si alguien, estando en la “tierra de la incredulidad”, se convirtió al Islam, pero no pudo emigrar a la “tierra musulmana”. , entonces no está sujeto a los deberes de la Sharia que no puede realizar. La responsabilidad se asigna en la medida de lo posible. De la misma manera con aquel cuya posición en la Sharia no conocía. Por ejemplo, si no sabía que la realización de una oración es obligatoria para él, y durante algún tiempo no la realizó, entonces no tiene que compensarlo, que es la más correcta de las opiniones de los científicos. Esta es la opinión de Abu Hanifa, los Zohiritas y una de las opiniones en el madhhab del Imam Ahmad. Esto también se aplica a otros deberes como ayunar el mes de Ramadán, pagar el zakat, etc.
Si una persona no sabía sobre la prohibición del vino y bebía, entonces no es castigada, según la opinión unánime de los musulmanes, solo hubo desacuerdos sobre el reembolso de la oración ...
La base de todo esto es la pregunta: ¿Son obligatorios los requisitos de la Sharia antes de que se conozcan o se vuelven obligatorios después de conocerlos?
Es cierto que el hukm (reglamento, decisión de la sharia) no se aprueba, excepto junto con la posibilidad de saber \al respecto\. Por tanto, no se indemniza lo que no se sabía que era obligatorio. Se sabe auténticamente por el Sahih que entre los Compañeros había quienes comían después del amanecer en Ramadán hasta que comenzaron a distinguir entre un hilo blanco y uno negro \teniéndolos frente a ellos\, pero el Profeta (paz y bendiciones de Allah sea con él) no les ordenó compensar su ayuno. De estos, hubo quienes permanecieron en un estado impuro durante cierto tiempo y no realizaron una oración, sin saber que era posible realizarla realizando "tayamum" (limpieza con arena), como Abu Dharr, Umar ibn al -Jattab, Ammar, que Allah esté complacido con ellos, etc. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les ordenó que compensaran lo que se perdieron.
Y no hay duda de que algunos musulmanes en La Meca y en otros asentamientos de Arabia continuaron orando hacia Jerusalén, hasta que se dieron cuenta de que la qibla (dirección para la oración) había cambiado, pero no se les ordenó recuperarla. oraciones \, y hay muchos ejemplos de este tipo.
Esto está en línea con la base sobre la cual se basaron los Salaf y la mayoría de los eruditos: que Allah no carga al alma con lo que no puede soportar. La condición del deber es la posibilidad \ de hacerlo \. El castigo recae por dejar que se ordene cometer o cometer lo prohibido, después del establecimiento del argumento "huji" - Sharia. Fin de cita en abreviatura. Véase Majmuat al-Fatawa 19/225.
De acuerdo con lo anterior, no tienes que suplir aquellos cultos que no sabías que eran obligatorios. Le recomendamos que comience a estudiar el conocimiento de la Sharia, profundice en él, eduque a una generación de musulmanes para enfrentar los peligros que enfrentan los musulmanes en todas partes y en particular en su país.
Y el que todavía no haya rezado o ayunado, dijeron los eruditos, que pida perdón a Allah y prometa no volver a hacer esto, si realmente teme a Allah y lo ama, dejará de hacerlo. Y también necesita hacer más oraciones adicionales y arrepentirse en su corazón por lo que ha hecho. Y si su corazón está muerto, entonces es Allah quien lo mató, y nadie lo resucitará excepto Allah con órdenes y sermones.
Muchos eruditos, tanto de la primera como de las generaciones posteriores, creían que quien se salta una oración sin un motivo de la Sharia no lo compensa, sino que trae un arrepentimiento sincero. Muchos compañeros sostuvieron esta opinión, entre ellos 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi e Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con ellos), quienes creían que el oración perdida sin razón, no repuesta. Imam Ibn Hazm dijo: "Y no sabemos si alguno de los Compañeros los contradijo sobre este tema". Véase al-Muhalla 2/235.
Además, esta opinión fue compartida por muchos seguidores, incluidos al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz y Mutarif ibn ‘Abdullah. Además, esta opinión fue preferida por imanes como al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani. , Ibn Baz, Ibn 'Uzaymin y otros Ver “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
El Imam Ibn Batta dijo: “Se sabe que las oraciones tienen su propio tiempo, y el que realiza una oración antes del inicio de su tiempo no será aceptado por él, ¡al igual que el que lo realiza después del final de su tiempo! ” Ver Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
El Imam al-Barbahari dijo: “Allah no aceptará las oraciones obligatorias, excepto las realizadas a su debido tiempo, excepto el que se olvidó, porque tiene una excusa y realiza una oración tan pronto como lo recuerda”. Véase Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “¡El reembolso de la oración para quien la perdió sin motivo no es legal, y esta oración (reembolsada) no es válida! Debería ofrecer más oraciones voluntarias (como una forma de arrepentimiento), ¡y esta es la opinión del grupo salaf!” Véase al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani dijo: “Las palabras de aquellos que consideran obligatorio compensar una oración perdida a sabiendas sin una razón aceptable no se basan en evidencia. La compensación por tal oración no tiene sentido, ya que orar fuera de su tiempo es como orar antes de tiempo. ¡No hace ninguna diferencia!" Ver as-Silsila ad-da'ifa 3/414 y as-Silsila as-sahiha 1/682.
Así, vemos que la afirmación de que existe una opinión unánime (ijma’) sobre este tema no es cierta, así como tampoco es cierto que fuera la opinión de Ibn Hazm únicamente.
La opinión de los científicos que no reconocen la realización de tales oraciones es la más correcta por varias razones:
En primer lugar, Allah Todopoderoso ha establecido un tiempo específico para cada oración, diciendo: "Ciertamente, la oración está prescrita para los creyentes en un tiempo determinado"(an-Nasa'i 4:103).
En segundo lugar, no hay órdenes de Allah o Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que indiquen la necesidad de compensar una oración perdida sin motivo alguno. En cuanto a la comparación con alguien que se quedó dormido o se olvidó, esta analogía es incorrecta, porque para alguien que se quedó dormido o se olvidó de hacer una oración, su cumplimiento es una expiación completa, mientras que para alguien que se saltó una oración sin razón, su cumplimiento no tendrá ningún efecto. ya no será expiación.
Tercero, si el que se lo perdió sin motivo se vio obligado a reembolsar la oración, entonces ¿cuál es el punto del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para asociar su reembolso con razones tales como el olvido o el sueño?
Cuatro, el tema de la compensación y expiación pertenece a los decretos de la Sharia, donde no está permitido obligar a nadie con nada más que lo que Dios y Su profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron. Después de todo, no hay ningún texto que indique un tipo similar de adoración como compensación por las oraciones perdidas sin razón, y Allah dijo: “¡Y tu Señor no olvida!”(Maryam 19:64).
Quinto, la cuestión de la oración reparable fuera de su tiempo no se trata sólo de la redención, sino también de si tal oración es válida. Después de todo, el cumplimiento de la oración se refiere a la adoración, y se sabe que cualquier adoración es básicamente prohibida e inválida, excepto por lo que indica la Shariah.
¿Pueden aquellos que se obligan a realizar una oración perdida sin una razón de la Sharia poder decir que Allah o Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron a esta oración? ¡Ciertamente no, porque no hay orden para esto ni en el Corán ni en la Sunnah! Si dicen que Alá no obligó a esta oración, pero debe ser compensado, por si acaso, entonces me gustaría prestar atención a esto, ya que muchos eruditos no están de acuerdo con tal argumento. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Quien traiga a nuestra causa (religión) algo que no tenga nada que ver con ella, será rechazado!”. musulmán 1/224.
Después de todo, ¡cuántos musulmanes han caído en el error, confiando en la opinión de que una oración perdida sin motivo puede recuperarse! ¡Y cuántos musulmanes, por razones desconocidas, no realizan las cinco oraciones a tiempo, y luego, por la noche, recuperan en orden casi todas las cinco oraciones perdidas durante el día, pensando que al hacerlo expiaron su pecado!
Lo mismo ocurre con aquellos que, siendo musulmanes, han abandonado las oraciones y no las han realizado conscientemente durante varios años. ¡Él no debería compensarlos, sino que debería traer un arrepentimiento sincero por un pecado tan grande! Si, como ya se ha dicho, incluso una oración perdida sin motivo no se compensa, entonces es natural que las oraciones perdidas durante un largo período no se recuperen aún más. Ver “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Además, algunos musulmanes ordenan a una persona que se convirtió al Islam que reembolse todas las oraciones que tuvo que realizar cuando cumplió la mayoría de edad. Esto es un exceso y una complicación de la religión, que Allah ha facilitado a Sus siervos al decir: "Y Él no os ha puesto ninguna dificultad en la religión"(al-Hajj 22:78). Después de todo, tal declaración no solo no se basa en ningún argumento, ¡sino que también puede alejar a una persona arrepentida del Islam! Esta opinión no tiene base, y no hubo informes de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se reembolsó a sí mismo u ordenó a sus compañeros que llenaran las oraciones, sino que dijo: “La adopción del Islam borra todos los pecados que fueron antes que él". Ahmed 4/198. Sheikh al-Albani llamó auténtico al hadiz.
El Imam Ibn Nasr al-Maruazi dijo: “¡Los musulmanes no estaban en desacuerdo con que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no obligó a ninguno de los infieles que se convirtieron al Islam a compensar ninguna de las prescripciones obligatorias!”. Véase “Ta'zymu qadri-ssala” 1/186.
Compensación por el ayuno del mes de Ramadán
Uno de los eruditos modernos Sheikh ibn Uzaymin (que Allah tenga piedad de él), respondiendo una pregunta similar, dijo: “La opinión correcta (en este asunto) es que después del arrepentimiento, no es necesario recuperar los ayunos perdidos. Porque si una persona deliberadamente se salta cualquier adoración, que está limitada en el tiempo, sin una razón justificada por la Shariah, entonces Allah no acepta tal adoración, que no se realizó en el tiempo prescrito. Por lo tanto, no hay ningún beneficio en completar esta publicación. Sin embargo, debe arrepentirse sinceramente ante Allah Todopoderoso y debe tratar de hacer más buenas obras (por ejemplo, observar más ayunos voluntarios). De hecho, Allah Todopoderoso acepta el arrepentimiento de quien se arrepintió sinceramente. (La colección de fatwas de Sheikh ibn Uthaymeen, 19 / pregunta número 41). Este tema bajo consideración se refiere a una persona que inicialmente no ayunó sin motivo en el mes de Ramadán. Sin embargo, si una persona comenzó a ayunar e interrumpió deliberadamente su ayuno sin motivo, en este caso es necesario compensar el ayuno perdido.
Respecto al caso, a saber, que si te perdiste el ayuno por ignorancia, hay un verso que dice: "¡Nuestro Señor! No nos castigues si hemos olvidado o cometido un error".. (Corán, 2/286). Cuando estos versos fueron revelados, Allah Todopoderoso dijo: “Ya he hecho (acepté tu dua)” (Muslim, 126).
Por lo tanto, hagan más buenas obras, sinceramente pidan perdón a Allah. ¡Que Allah nos perdone!
Si la publicación se perdió sin motivo, entonces esta situación es muy grave, y si una persona dejó la publicación considerándola no obligatoria, entonces esa persona es infiel, y si la dejó por negligencia, pereza, etc., entonces necesita arrepentirse.
Abu Umama al-Bahili dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Una vez en un sueño, dos personas se me acercaron y, tomándome por los hombros, me llevaron a un montaña de difícil acceso y dijo: “Levántate. Le respondí: "Realmente no puedo". Dijeron: "Te lo haremos fácil". Y comencé a subir hasta llegar a la cima de la montaña, y de repente escuché fuertes gritos. "¿Qué son esos gritos?" Yo pregunté. “Estos son los gritos de los habitantes del Fuego”, respondieron. Luego me llevaron y vi personas colgando de sus venas, sus mejillas estaban desgarradas y sangrando. Les pregunté: "¿Quiénes son estas personas?" Ellos respondieron: “Estos son los que rompieron su ayuno antes de tiempo”. (An-Nasai se informa en Sunanul-Kubra 3273. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Imam al-Hakim, al-Dhahabi, Hafiz al-Haysami y Sheikh al-Albani).
Si aquellos que descuidaron el ayuno y lo rompieron antes de tiempo están sujetos a un castigo tan severo, ¡es difícil imaginar lo que les sucederá a aquellos que no observaron el ayuno en absoluto, sin una buena razón!
Ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, dijo: “Quien rompa el ayuno de un día de Ramadán sin una buena razón, no podrá compensarlo (en su totalidad), incluso si ayuna durante toda su vida. hasta que se encuentre con Allah y si Él quiere, Él lo perdonará, y si Él quiere, Él lo castigará”. (Informado por ibn Abu Shayba 9784. Isnad auténtico)
El Imam al-Dhahabi, que Allah tenga piedad de él, dijo: “Es costumbre entre los creyentes que quien, sin una razón válida, deja el ayuno del mes de Ramadán es peor que un adúltero, un recaudador de impuestos y un borracho. Además, dudan de su Islam y lo consideran un hereje”. (Ver “al-Kabair” 78).
Namaz es el deber de todo musulmán. Este es el pilar del Islam. La oración quíntuple fortalece la fe; Gracias a ella, una persona siente una conexión con el Todopoderoso. El Corán exige la estricta realización de la oración por parte de los musulmanes, porque esta es la llave de la puerta al paraíso. Limpia la oración de los pecados y le da un sentimiento de felicidad ilimitada. El mundo moderno dicta sus propias reglas, y no siempre un creyente logra leer las cinco oraciones en un día. ¿Cómo compensar una oración perdida y debería hacerse?
¿Qué es namaz?
Estas son oraciones que todo musulmán debe leer cinco veces al día. Namaz debe realizarse por la mañana, al mediodía, después de la cena, por la tarde y por la noche. La regularidad de su comisión es el principal requisito del Islam. Los creyentes deben recordar unos 5 intervalos de tiempo establecidos para la oración.
La lectura regular de la oración obligatoria cinco veces al día es el principal signo de la fe de una persona en Allah. El Profeta Muhammad recuerda esto, y sus palabras están consagradas en el Sagrado Corán. En el hadiz del Mensajero del Todopoderoso se dice que la religión de quien abandonó la oración o la olvidó se derrumbará. Los musulmanes tratan de observar la regularidad de la oración prescrita por el Corán. Los imanes (clérigos islámicos) enseñan a las personas cómo compensar una oración perdida si no se realizó por buenas y malas razones.
La importancia de la oración
Todos los cánones de la Sharia fueron traídos por Allah a la gente a través del Profeta Muhammad. También recibió toda la información del arcángel Jabrail. El ángel era el mediador entre el Todopoderoso y el Profeta. Pero una vez, en la noche de la Ascensión, Allah llamó a Muhammad y le dio un valioso regalo: la oración. Esto sucedió sin la participación de un intermediario: el arcángel Jabrail. Es por eso que la oración comenzó a ser de particular valor para el Profeta y la gente de su comunidad. Esta oración fue un diálogo especial entre el hombre y el Creador.
La oración no puede ser descuidada. En el Día del Juicio, Allah le preguntará a la gente la regularidad con la que realizan los rituales de oración en la tierra. Por lo tanto, todo musulmán está obligado a recordar la oración quíntuple y saber si es posible compensar la oración perdida y cómo hacerlo.
El hadiz del profeta Mahoma dice que una persona que reza cinco veces al día es como quien se baña en un río 5 veces. Así como el agua limpia el cuerpo humano de la suciedad, así la oración libera el alma de los pecados. Las oraciones evitan que una persona realice actos obscenos y prohibidos y le dan energía espiritual. Se recomienda realizar Namaz durante ansiedades, experiencias, fracasos. Los rituales de oración regulares ayudan a mantener la paz mental, le dan a una persona fuerza interior con la que puede superar todos los obstáculos. Si un musulmán se pierde una oración obligatoria por cualquier motivo, es mejor consultar al imán para que le aconseje cómo compensar la oración perdida.
Reglas para sostener
La religión del Islam se basa en cinco pilares.
- Creencia de que no hay más Dios que Alá y Su mensajero, el Profeta Muhammad.
- Oración obligatoria.
- Dando zakat.
- Ayuno en el mes de Ramadán.
- Hajj: hacer una peregrinación a La Meca (para aquellos que tienen la oportunidad).
Namaz es uno de los actos principales por los que cada persona será responsable en el Día del Juicio. Es muy importante no solo leer oraciones regularmente, sino hacerlo con sinceridad y desde el fondo de tu corazón.
Antes de proceder al ritual de oración, cada musulmán realiza la ablución. El namaz se debe realizar con ropa limpia que cubra casi todo el cuerpo: para las mujeres solo se mantienen abiertas las manos y la cara, mientras que para los hombres se debe cubrir parte del cuerpo desde el ombligo hasta las rodillas. La oración se lee a la hora establecida. La persona que ora debe estar orientada hacia la Kaaba (La Meca).
La oración de la mañana se lee antes del amanecer y consta de dos cánceres "a. La oración realizada al mediodía, día y noche incluye cuatro cánceres" a, y la oración de la tarde consta de tres. Los musulmanes deben observar la regularidad quíntuple de las oraciones. En algunos casos, faltar a la oración no se considera pecado. Debe conocer las situaciones en las que se perdona una oración no leída y en las que no. Todo musulmán debe entender cómo compensar una oración perdida.
¿Cómo cumplir con las oraciones diarias obligatorias?
Namaz, que se realiza en un momento determinado, se llama "eda". Una oración inoportuna es un "kada". También en el Islam existe el "faid": la oración no reembolsable. Faltar a la oración obligatoria se considera un pecado. Para eliminarlo, debe realizar un ritual de oración imperfecto. ¿Cómo y cuándo puedes recuperar una oración perdida? El Profeta Muhammad respondió a esta pregunta de la siguiente manera: si una de las personas se olvidó de rezar, debe hacerlo tan pronto como se acuerde. Si una persona se quedó dormida y no leyó la oración obligatoria, está obligada a hacerlo tan pronto como se despierte. Cuando un musulmán se pierde una oración sin razón, entonces no solo debe compensarla, sino también realizar el arrepentimiento (tauba).
Reglas de reembolso
Entre los musulmanes, la realización de cualquier acción fuera de tiempo se llama “kaza”. Este concepto se utiliza en el ámbito religioso. ¿Cómo compensar las oraciones perdidas?
Las oraciones obligatorias no leídas se pueden leer en cualquier orden. Pero para esto es necesario observar una cierta condición: la presencia de intención (niya). Namaz se puede completar durante las oraciones colectivas con otros musulmanes.
Los rituales de oración obligatorios no se pueden realizar dentro de los 50 minutos posteriores al amanecer, así como antes del atardecer de la luz del día (en este momento no es difícil mirarlo). Está prohibido realizar Namaz al mediodía, cuando el sol está "en lo alto".
Si las oraciones perdidas no superan las seis, deben leerse en el orden en que suelen estar una tras otra. Si el número de oraciones perdidas es más de 6, es posible que no se observe esta secuencia.
La oración nocturna también está sujeta a ejecución. La oración de la mañana se completa con fard en el período de tiempo que comienza después del amanecer y termina al mediodía.
Una razón respetuosa
¿Es necesario compensar las oraciones perdidas si una persona las perdió por buenas razones? El Profeta Muhammad dijo que todas las oraciones perdidas están sujetas a compensación, independientemente del motivo. Sólo es necesario cumplir con las condiciones para su implementación y desarrollo. Si una persona reembolsó las oraciones en la secuencia incorrecta debido a la ignorancia, entonces todo puede dejarse como está. Cualquiera que sea la buena razón que tenga un musulmán, está obligado a leer la oración perdida cuando tenga la oportunidad de hacerlo. Las oraciones que se pierden intencionalmente no están sujetas a compensación. Pero en cambio, una persona debe arrepentirse ante el Todopoderoso. Si la oración no se realizó debido a que el musulmán estaba en el camino, debe realizarse tan pronto como esté en casa. La oración se puede leer en una versión abreviada.
Los problemas domésticos, la pereza, el mal humor no se consideran razones válidas para no realizar la oración obligatoria.
Si te quedaste dormido o te olvidaste de la oración
El Profeta Muhammad dijo que si una persona se queda dormida y no realiza la oración, debe realizarla tan pronto como se despierte (Muslim 1/477). Si un musulmán sabía que la hora de la oración de la mañana cae a las 06:00, pero al mismo tiempo puso la alarma a las 08:00, se considera que se saltó deliberadamente la oración obligatoria. Tal persona puede caer muy fácilmente en la incredulidad.
¿Qué debo hacer si me perdí la oración de la mañana? ¿Cuándo reponerlo? Como regla general, la sunnah de la oración de la mañana se repone después del amanecer hasta el mediodía.
La opinión del madhhab Hanafi
Debe tenerse en cuenta para saber exactamente en qué secuencia compensar las oraciones perdidas. Umar Nasuhi Bilmen escribió cómo compensar las oraciones perdidas según el madhhab de Hanafi. Argumenta que es preferible realizar oraciones perdidas antes de leer, sin embargo, es imposible dejar oraciones sunnat para compensar las oraciones no leídas. Un musulmán primero debe realizar la oración obligatoria, y luego puede reservar tiempo para leer la oración perdida.
Reembolso de la oración de las mujeres
Todo musulmán está obligado a leer la oración perdida, incluso si tiene buenas razones para hacerlo. ¿Cuándo se pueden recuperar las oraciones por las mujeres que las perdieron debido a la menstruación? En el hadiz narrado por l-Bujari, musulmán, se dice que una mujer no necesita compensar las oraciones perdidas durante los ciclos menstruales mensuales. Esta opinión es compartida por la mayoría de los compañeros y seguidores del Profeta Muhammad. Pero el ayuno, no observado por una mujer por la misma razón, está sujeto a compensación.
El cumplimiento diario de las cinco oraciones obligatorias es lo mejor que puede hacer un creyente. Cuando se le preguntó al Profeta Muhammad cuál de las acciones es la mejor, respondió queriendo decir: "Ejecución oportuna[obligatorio] Namázov" 1 .
En las comunidades de todos los Profetas, desde Adán hasta Mahoma, Namaz era el deber más importante después de la Fe en Dios y Sus Mensajeros. Todos los Profetas instaron a sus seguidores a realizar Namaz de acuerdo con la Shariah. Por lo tanto, todo musulmán está obligado a conocer las condiciones y reglas y realizarlas de manera oportuna. Ni el trabajo, ni la escuela, ni las tareas del hogar son excusa para saltarnos el ritual más importante de nuestra vida. Además, no debe posponerse por pereza o entretenimiento.
Muchas personas no realizan Namaz cuando están de visita o en un lugar público (en el aeropuerto, en la universidad, en el hospital o en la calle), porque sienten vergüenza o miedo de que no las entiendan. Y también se justifican por el hecho de que les resulta inconveniente hacer la ablución o no tienen tiempo para llegar a la casa oa la mezquita. ¡Todo esto no es una razón para saltarse Namaz! E incluso el que está enfermo y no puede levantarse de la cama está obligado a hacer Namaz si está consciente.
Saltarse Namaz sin una buena razón es un gran pecado. Buenas razones: si una persona se quedó dormida o se olvidó de Namaz. Pero no se considera olvido si una persona no realiza Namaz en absoluto, no lo recuerda y no lo recuerda durante muchos años.
Y también es un pecado hacer Namaz antes o después sin justificación. Una excusa, por ejemplo, podría ser viajar.
¿Qué hacer con alguien que no ha realizado fard-Namaz?
REGLA: Si una persona estaba obligada a hacer Namaz 2, pero no lo hizo (por una buena razón o no), entonces este Namaz sigue siendo un deber para él y está obligado a cumplirlo.
Si una persona se perdió el Namaz por una razón irrespetuosa, entonces está obligada a arrepentirse 3 del pecado y realizar el Namaz perdido como un deber sin demora. Y si tuvo una buena razón, entonces no hay pecado, y no está obligado a cumplir de inmediato con el deber de este Namaz.
Algunas personas religiosamente ignorantes argumentan que es posible no pagar las deudas por oraciones fard incumplidas, ya que su tiempo ya pasó. Dicen que, en cambio, puedes realizar oraciones sunnah u otras buenas obras, como dar limosna. Sin embargo, el Profeta Muhammad dijo el significado: “Quien se haya quedado dormido en el Namaz obligatorio o se lo haya perdido por olvido, que lo realice cuando se acuerde. Y no hay otra expiación para esto.”4 De las palabras del Mensajero de Allah, se deduce que incluso si el Namaz se perdió por una buena razón, la única expiación es su cumplimiento como un deber, ¡entonces aún más debe pagar la deuda por el Namaz que se perdió sin una buena razón! Y esta es la conclusión unánime de todos los eruditos mujtahid (ijma) 5 .
Y también todos los eruditos islámicos llegaron a la única conclusión de que quien se perdió Namaz sin una buena razón debe arrepentirse. Está obligado a pagar las deudas de Namaz sin demora, e incluso cien mil sunna-Namaz rak'ats no cerrarán la deuda de un Namaz obligatorio. Los eruditos islámicos tienen una regla: “Quien no cumplió con la sunnah, como lo hizo con el fard, está justificado. Y quien realice la Sunnah en lugar de un fard será engañado”.
¿Qué hacer si hay muchas deudas para fard Namaz?
No importa cuántas deudas tenga una persona por fard-Namaz, está obligada a pagarlas en su totalidad. Algunas personas que llevan años sin hacer Namaz no pagan sus deudas, justificándose: “Ya estamos en la vejez y no tendremos tiempo de cumplir con tantas deudas. Esperamos que Alá nos perdone por las oraciones perdidas”. ¡Esta es una posición fundamentalmente incorrecta! Incluso si una persona tiene una gran cantidad de deudas, el deseo mismo de cumplir con todas ellas es importante. Y si comenzó a hacer el fard-Namaz perdido, pero murió antes de que tuviera tiempo de pagar todas las deudas por completo, entonces hay esperanza de que Allah lo perdone, ya que se arrepintió y tenía la firme intención de cumplirlas todas.
Al pagar las deudas de Namaz, es importante determinar su número. Las oraciones perdidas se cuentan desde el momento en que un musulmán alcanza la mayoría de edad 6 . Y si una persona acepta el Islam, ya siendo adulto, entonces desde el momento de aceptar el Islam. Una mujer debe tener en cuenta que no hay deudas para esos días en que tuvo el alta mensual y posparto. Si una persona no sabe el número exacto de Namaz perdidos, entonces déjelo determinar ese número para asegurarse de que no haya más deudas. Se recomienda pagar las deudas en el orden en que se cumplen (por ejemplo, primero Subh, luego Zuhr, Asr, etc.), así como llevar un registro escrito de las deudas cumplidas.
El cumplimiento de las deudas debe dedicarse a todo su tiempo, excepto el mínimo necesario para satisfacer las necesidades de la vida y cumplir con los deberes.
El Mensajero de Allah dijo que cinco oraciones fard son el primer ritual sobre el que se le preguntará a una persona en el Día del Juicio. Será responsable de si los cumplió en tiempo y forma, y si no los cumplió a tiempo, entonces de si pagó las deudas por ellos.
El que murió sin arrepentirse por las oraciones no realizadas sin una buena razón lo lamentará amargamente. Cuando el Ángel de la Muerte aparezca ante él, el pecador dirá: “¡Cómo lamento no haber hecho este Namaz a tiempo, y cómo lamento no haberme arrepentido y no haberlo cumplido como un deber!”.
La Escritura 7 dice: “Y cuando la muerte llegue a uno de ellos, dirá: “¡Oh mi Señor! ¡Déjame volver a cumplir con mis deberes [que descuidé]!” ¡Pero su oración es en vano! Estas son solo palabras [de arrepentimiento]: la vida en la tumba lo espera hasta el Día de la Resurrección [y no habrá regreso, ya no habrá oportunidad de cumplir con el deber]".
También dice en la Escritura 8: “¡Oh creyentes! ¡Deje que sus preocupaciones sobre la riqueza y los niños no lo distraigan de realizar Namaz! [De hecho] aquellos que se dejaron llevar por la vanidad mundana [faltando a Namaz] ¡serán los perdedores!”
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1 Este hadiz fue narrado por el Imam Al-Bayhaqiy
2 una mujer no realiza Namaz durante su menstruación, y no tiene deudas por estos Namaz
El arrepentimiento 3 incluye: arrepentimiento, cumplimiento del Namaz perdido como un deber y la intención de no perder el Namaz en el futuro
4 Este hadiz fue narrado por Imams Al-Bukhariy y Muslim
5 entonces Ijma' fue narrado por el Imam An-Nawawiy en su libro "Majmu', así como por el Imam Ibn Kudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy en su libro" Al-Mugnii'
6 Edad de la Shari'ah: pubertad o 15 años de edad en el calendario lunar (aproximadamente 14,5 años en el calendario gregoriano) si la pubertad no ha ocurrido antes
7 significado de los versículos 99-100 de la sura Al-Mu minun:
8 significado del versículo 9 de la sura Al-Munafiqun:
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Mawlid - un símbolo de amor sincero por el Profeta, la paz sea con él
Muy pronto, los musulmanes de todo el mundo celebrarán un evento significativo: el nacimiento del profeta Mahoma. en el nombre del Profeta "Muhammad" la letra "x" se pronuncia como ح en árabe, la paz sea con él. Este día iluminó al mundo con rayos de verdad, justicia y bondad. Se ha convertido en el mayor hito en la difusión del amor, la paz y la felicidad. Por lo tanto, me gustaría recordar a los musulmanes justo antes del comienzo del mes en que nació el Mensajero, la paz sea con él. Este gran evento fue tratado con especial atención y honor por nuestros ancianos, de quienes, de hecho, aceptamos este maravilloso regalo: la conducta de Mawlid. No te olvides de eso tampoco. que en nuestro tiempo, muchos no solo no entienden la esencia de Maulid (Mevlud), sino que simplemente no saben qué es. Ante este hecho, sería oportuno comenzar con una breve descripción de la esencia de esta festividad, así como resaltar sus componentes espirituales y religiosos.
Esta maravillosa tradición se mantiene en todos los estados musulmanes. Se han escrito muchos libros de científicos sobre ella, se le dedican poemas y poemas.
Celebración de Mawlid
El incentivo que alienta a los creyentes comunes a celebrar esta festividad y a los eruditos a escribir grandes obras es el Ayat del Sagrado Corán. esta palabra debe leerse en árabe como - الْقُـرْآن. que dice, es decir:
"Y hacer buenas obras"
Para darse cuenta de la majestad de Mawlid, para comprender esta gran y buena obra, basta que las personas sinceras aprendan sobre el propósito de esta celebración, sobre la esencia y también sobre cómo se lleva a cabo.
Mawlid es un símbolo de amor por el Profeta, la paz sea con él. Por lo tanto, los musulmanes expresan su gratitud a Alá por la misericordia enviada en la persona del Gran Profeta, la paz sea con él. Se sabe que es deseable mantener la post-Sunnah (ayuno deseable) el lunes. Una vez se le preguntó al Profeta Muhammad, la paz sea con él, por qué es deseable que los musulmanes observen la post-Sunna en este día en particular. El Profeta, la paz sea con él, respondió: "En este día nací". Así, el Mensajero de Allah, la paz sea con él, señaló eso. que ayunar en este día es agradecimiento a Allah por enviarnos un Profeta, la paz sea con él. Si se permite ayunar en este día, como agradecimiento a Allah, entonces se sigue que está permitido realizar otras buenas obras en las que se expresa gratitud al Creador. Sin duda, tal gratitud es Mevlud. Esta festividad, incluidos los componentes espirituales enumerados, también cubre muchos otros aspectos, que juntos pueden convertirse en un paso importante en el desarrollo espiritual del creyente.
A pesar de. que esta celebración en varios países musulmanes tiene sus propios rasgos distintivos, cuya razón es la originalidad y la diversidad lingüística, sin embargo, también se pueden señalar principios generales característicos de todos los creyentes.
La celebración de Mevlud, como cualquier otro evento de este tipo, se abre con la lectura del Sagrado Corán. Luego, mientras se prepara la golosina, uno de los creyentes lee con una hermosa voz de canto la biografía del Profeta, la paz sea con él: sobre el nacimiento, la vida y otros eventos significativos que tuvieron lugar en Su maravillosa vida.
Una de las características de Mevlud es la alabanza colectiva del Profeta, la paz sea con él, mediante la lectura de varios saluats. Está confirmado por dos hadices auténticos (dichos del Profeta, la paz sea con él), que la alabanza colectiva del Mensajero de Allah, la paz sea con él, está aprobada por la Shari'at. Uno de estos hadices fue narrado por el Imam Ahmad nbn Hanbal en su Musnad. Cuenta que los etíopes, estando en la mezquita del Profeta, la paz sea con él, recitaron alabanzas en su propio idioma. El profeta que escuchó esta lectura preguntó sobre el significado de sus palabras. Respondieron que estas palabras significan: “De hecho, Mahoma es el siervo piadoso de Allah”. Y el Profeta, la paz sea con él, aprobó este acto.
El libro "Musnad al-Bazzar" dice que los etíopes, acompañando la lectura de Salauat con un baile, leen: "Abul-Gasim-tayyib". Este Salauat significa: "Abul-Gasim es piadoso". Abul-Gasim es uno de los nombres del Profeta, la paz sea con él. El Mensajero, la paz sea con él, siendo testigo presencial de esta lectura, no la prohibió y no se pronunció en contra de su realización colectiva.
La alabanza del Profeta, la paz sea con él, es uno de los tipos de ‘ibada (adoración de Allah). Reuniéndose, los musulmanes en los momentos de la festividad pueden sentir la unidad de los corazones enamorados del Gran Profeta, la paz sea con él. En estos momentos, los creyentes sienten una unidad, solidaridad y amor mutuo sin precedentes. Los musulmanes, al realizar esta gran obra, por la Voluntad de Allah, pueden recibir baraka (bendición) de Allah; los enfermos que asistieron a tal reunión, tal vez, lo dejarán ya estando sanos, y los tristes y tristes sentirán una fuerza y curación de almas y corazones sin precedentes.
Nombres musulmanes para niños y niñas.
El problema del nombre del naming es relevante hasta el día de hoy. Con este problema, por supuesto, cada uno de nosotros se enfrenta en el momento del nacimiento de un niño. Clasificamos minuciosamente docenas de nombres antes de decidirnos por una de las opciones. Siempre quieres encontrar algo hermoso, no contrario a las tradiciones y la religión, pero al mismo tiempo simple, fácil de pronunciar. La eufonía de un nombre no juega en modo alguno el último papel en una sociedad social. Hay casos en que los padres, bajo la influencia de emociones personales e ideas ideológicas, llamaron a sus hijos nombres que no correspondían a los principios morales y éticos de la sociedad musulmana. Por ejemplo, durante la construcción del comunismo en toda la Unión en algunos pueblos turcos, a los niños se les dio el nombre de "Lenur" - Lenin Nury (Lenin's Light), "Marlene" - Marx y Lenin y otros nombres políticos. También se debe tener en cuenta el problema de la desaparición del idioma de letras como "ه" - h y "ح" - X. Por ejemplo, Asan, Usein, Usnie. Estos son los nombres generalmente aceptados en el mundo musulmán como las mismas palabras raíz “ X como "-" " X usando" - " X yusniyay”, del árabe - refinado, elegante, bueno. El motivo de la desaparición de las letras mencionadas en la lengua de los pueblos túrquicos es la sustitución de la escritura árabe por la latina o la cirílica.
Algunos pueblos turcos hasta el día de hoy conservan una tradición interesante de nombrar a un recién nacido debilitado con el nombre de Tursun o Yashar, Omyur. En particular, los azerbaiyanos llaman a Dursun o asignan el nombre del padre y la madre. Nadie negará el hecho de que el nombre es una especie de portador de cualquier información. Un nombre musulmán puede llevar la memoria de la familia de los Profetas y sus seres queridos, la paz sea con ellos. Dar testimonio de la obediencia y la fe de un musulmán en la existencia del Único Alá, así como en el Día del Juicio. Esto se nota en el ejemplo de los nombres basados en: ‘abd (‘ibad), safe y nur. Las variantes del término árabe "'Abd" se interpretan como: esclavo. Una caja fuerte es como: una espada, y nur es un rayo, luz. Preste atención a los siguientes nombres: ‘Abdullah, ‘Abdura X hombre, 'Abdul A adir, ‘Abdussaamad, Seyfuddin, Nureddin y otros.
Hay que decir que no solo los recién casados, sino también sus padres, los abuelos participan en el proceso de nombrar a un niño. En la mayoría de los casos, los jóvenes, como muestra de respeto y agradecimiento, dejan la última palabra a los mayores. Esta es en realidad la mentalidad del pueblo tártaro de Crimea.
En las tradiciones de algunos turcos musulmanes, existe un enfoque especial para los nombres, la esposa a menudo se dirige a su esposo sin mencionar su nombre. Por ejemplo, una mujer uzbeka llama a su esposo "khodzhaiyn" (pero la etimología de la palabra rusa "maestro"), otasy es el padre de los niños. En las casas tártaras de Crimea, y especialmente en las familias con un gran pasado, se llaman entre sí: akai, apai o kishi, apakai, avrat, etc. La palabra "awrat" se aplica a las mujeres porque tienen partes del cuerpo que deben cubrir frente a otros hombres. (Cuerpo entero excepto cara y manos).
Volviendo directamente a nuestro tema, basta recordar a nuestros compatriotas que tienen doble nombre. Por ejemplo: Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Recordemos las formas de los nombres en Crimea antes de la guerra, estos son los nombres de clásicos famosos de la literatura tártara de Crimea: Hasan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fekhmi y otros. A veces entre los lectores hay quienes confunden sus segundos nombres no oficiales con apellidos. Pues, como sabemos, en los apellidos de origen túrquico no existen terminaciones típicas para los pueblos eslavos como: ov/ova, ev/eva. Actualmente, algunas figuras culturales tártaras de Crimea, para enfatizar el patriotismo, cortan deliberadamente tales terminaciones de los apellidos personales. Por ejemplo, Shakir Selim (s), Shevket Ramazan (s), Ayder Memet (s), Fetta Akim (s), Aishe Koki (eva), Sheryan Ali (ev). Según algunos informes, los nombres emparejados antes mencionados se asignaron a los niños para evitar malentendidos entre los vecinos del pueblo con los mismos nombres. Tal vez haya otros motivos también. Por el momento, este tema sigue siendo poco estudiado. Junto con los nombres, también hay varios seudónimos, apodos. Si, por lo general, las personas creativas o, con menos frecuencia, los políticos, junto con un nombre personal real, también se atribuyen un seudónimo, las personas que lo rodean asignan apodos a una determinada persona directamente.
Con la intención de recordar los antiguos nombres tradicionales musulmanes, comenzamos a publicar los nombres más utilizados. El libro de referencia de nombres turcos, árabe-ruso, otomano-turco y otros diccionarios se toman como base del artículo.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - A
‘Abdullah es un siervo de Dios.
'Abid, ('Abide) - un esclavo que adora, ora y cree.
'Adalet - justicia, justicia.
'Adil, ('Adile) - justo. Nombre masculino y masculino y femenino nombre femenino.
'Azamat - grandeza, magnificencia.
'Aziz, ('Azize) - respetado, reverenciado, amado. Nombre masculino y femenino
'Azeem - determinado, resuelto
‘Ali es el nombre del primo del Profeta Muhammad, la paz sea con él (‘Alie es un nombre femenino)
'Alim ('Alime) - sabio, erudito, noble. Nombre masculino y femenino
'Arif - noble, inteligente
‘Abdulgaffar - Esclavo de Alá, perdona los pecados
Adem - Adam, el nombre del primer hombre creado por Allah, el primer Profeta, la paz sea con él
Alemdar - abanderado
Amin - Nombre de hombre y nombre de mujer confiable y veraz
Amina - el nombre de la madre del Profeta Muhammad, la paz sea con él
Amir (Emir) - gobernar, dar órdenes
Arzu - 1. Amado de Kamber - el héroe del conocido cuento de hadas "Arzu ve Kamber". 2. del persa, deseo, sueño
Asiya (Asie) - ese era el nombre de la esposa del faraón. Una mujer piadosa de los seguidores del profeta Musa, la paz sea con él.
Ahmad es uno de los nombres del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - B
Basyr - perspicaz, perspicaz, con visión de futuro
Batal - valiente, valiente, héroe
Batyr - héroe
Bakhtiyar - del persa. Feliz
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - V
Vildan (del Ar. palabras derribadas, ordenadas, evlyad) - niños recién nacidos; esclavos
Nombres masculinos y femeninos con letras - G
Gevher (Jauhar) - una piedra preciosa, pura, verdadera, genuina
Guzul (Guzal, Gezul) - de los turcos, hermoso, bueno. nombre femenino
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras - D
dilyaver - de pers. valiente, atrevido, valiente
Dilara - del poeta persa. espléndido; corazón dulce, hermoso y calmante
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras Z
Zahid (Zahida) - llevando una forma de vida ascética. Nombre masculino y femenino
Zaire (Zaire) - visitando, visitando. Nombre masculino y femenino
Zainab (Zeyneb) - el nombre de la hija del Profeta Muhammad, la paz sea con él
Zakir (de Zikr) - mencionando el Nombre de Dios Todopoderoso
Zarifa (Zarifa) - suave, refinado. Nombre masculino y femenino
Zafer - llegando a la meta; victorioso, ganador
Zahra - flor
Zuhra es uno de los nombres de la hija del Profeta, la paz sea con él, Fátima.
Zeki (Zekie) - puro, sin impurezas, natural, genuino. Nombre masculino y femenino
Zeki - inteligente, inteligente
Zulfiya - la que tiene un cabello muy hermoso y exuberante
Nombres masculinos y femeninos en letras - I
Ibrahim es el nombre del Profeta, la paz sea con él, el padre del Profeta Ismail, la paz sea con él.
Idris es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos.
Izzet - grandeza, reverencia.
Ilham (Ilhamie) - inspiración. Macho y hembra ellos.
Ilyas es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos.
Imdad - ayuda; fuerza enviada para ayudar
Imán es fe. Nombre femenino.
‘Inat - misericordia, tutela, cuidado.
Irfan - conocimiento. Nombre masculino.
Isa es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos, hijo de Maryam, la paz sea con ella. Allah le envió Injil.
Islam es el nombre de la religión de todos los Profetas, la paz sea con ellos, de Ar. significa obediencia al Dios Único
Isma'il es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos. El primer hijo del Profeta Ibrahim, la paz sea con él, del hajer Ismet - pureza, seguridad.
Irada (Irada) - voluntad.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - K
Kamal (Kemal) - perfección.
Kerem - nobleza; generosidad.
Kerim (Kerime) - generoso, noble. Nombre masculino y femenino.
Kausar (Kevser) - 108 sura del Corán es el nombre de una fuente del paraíso.
Kamil (Kyamila) - perfecto, impecable. Nombre masculino y femenino.
Kader (Kadire) - poderoso, fuerte. Nombre masculino y femenino
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - L
Latife - tierno, suave. Nombre femenino.
Lutfi (Lutfie) - amable, dulce. Nombre masculino y femenino.
Lale - tulipán.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - M
Mahbub (Mahbubeh) - amado, amado. Nombre masculino y femenino.
Mavlyud (Mavlyuda) - nacido. Nombre masculino y femenino.
Medina es la ciudad en la que se encuentra la tumba del profeta Mahoma, la paz sea con él.
Maryam (Meryem) es la madre del profeta ‘Isa. la paz sea con él
Madiha - alabando.
La Meca: el lugar donde nació el profeta Mahoma, la paz sea con él y la ubicación de la Ka'ba.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - H
Nadir (Nadire) - raro.
Nazim (Nazmiye) - composición.
Nazif (Nazife) - limpio.
Nail (Nail) - llegando a la meta.
Nafise - muy valioso; hermoso.
Nedim (Nedime) - interlocutor, amigo.
Nimet - bien, regalo.
Nureddin es la luz de la fe.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - R
Ragib (Ragibe) - deseando.
Rajab (Rejeb) es el séptimo mes del calendario lunar.
Raif (Raife) bondadoso.
Ramadán (Ramadán) es el mes de ayuno.
Rasim es un artista que pinta.
Refat - compasivo, amable.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - C
Saadet es felicidad.
Sabit es firme y estable.
Sabir - paciente, probándose.
Sadriddin - con fe en el corazón.
Dijo (Saide) - feliz, afortunado.
Sakin (Sakine) en reposo.
Salih (Saliha) - piadoso.
Safvet - puro, claro.
Safiye - puro, sin impurezas.
Selim (Selime) - sin defectos.
Selyamet - bienestar, seguridad.
Sefer es un viaje.
Subhi (Subhi) mañana.
Suleiman es el nombre del Profeta, la paz sea con él.
Sultán (Sultaniye) - gobernante.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - T
Tahir (Tahire) puro, noble.
Talib - aspirante; alumno.
Tevfik - suerte, suerte.
Nombres masculinos y femeninos en letras - U
Ulvi (Ulviye) - colina.
‘Ubaydullah es el sirviente del Todopoderoso.
Ummet es una comunidad.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - F
Fazil (Fazile) - noble.
Faik (Faik'a) - excelente.
Faruk - justo.
Fátima (Fatma) es el nombre de la primera hija del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras - X
Devoto de Khalil (amigo, camarada).
Halim (Halime) - suave, amable.
Khalis (Khalise) - puro, sin impurezas.
Khabib (Khabibe) - favorito.
Khadija es el nombre de la primera esposa del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Haydar es un león, es decir, valiente y audaz.
Khairdin - bueno de fe.
Hairi - feliz, afortunado.
Hakim (Hakim) - sabio.
Khalil - devoto, amigo, camarada.
Halim (Halime) - suave, amable.
Khalis (Khalise) - puro sin impurezas.
Hasan - agraciado, bueno. El nombre del nieto del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Hikmet es sabiduría.
Husseini - bueno, elegante. El nombre del nieto del profeta Mahoma, la paz sea con él.
Khusniy (Khusniye) - elegante, hermoso.
Nombres masculinos y femeninos en letras - Ш
Shaaban es el octavo mes del calendario lunar.
Shemsednn - con fe brillante.
Shakir (Shakire) - noble.
Shevket - majestuoso, importante.
Shemseddin - con fe brillante.
Shemsi (Shemsiye) - soleado, radiante.
El sheriff es honorario.
Shefik (Shefiqa) - amable, sincero.
Shukri (Shukriye) - dando gracias.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - E
Edib (Edibe) - bien educado.
Edie (hedie) - un regalo.
Ekrem es muy generoso, hospitalario.
Elmaz es una piedra preciosa, un diamante.
Emin (Emine) - honesto.
Enver - muy radiante, brillante.
Enis (Enise) es una muy buena interlocutora.
Esma es muy generosa, hospitalaria.
Eyub es el nombre del Profeta, la paz sea con él.
Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - Yu
Yunus es el nombre del Profeta, la paz sea con él.
Yusuf es el nombre del profeta, la paz sea con él.
Nombres masculinos y femeninos en letras - I
Ya'qub es el nombre del profeta, la paz sea con él.
La observancia de Oraz en el mes de Ramadán es un culto especial y tiene beneficios tanto en esta vida como en la próxima. Una persona que ayuna tiene dos alegrías: la primera en este mundo, cuando rompe su ayuno después de ayunar, y la segunda en el otro mundo, cuando se le permitirá ver a Allah. en el nombre de Dios en árabe "Allah", la letra "x" se pronuncia como ه en árabe sin lugar, sin imagen y sin distancia. Un musulmán en ayunas, in shaa Allah, entrará al Paraíso. Además, el ayuno es bueno para la salud. Las personas que ayunaban en el mes de Ramadán se vuelven más misericordiosas, más solidarias y ayudan a los pobres, porque ellas mismas tenían que sentir el hambre y la sed. Las personas se vuelven más temerosas de Dios, cometen menos pecados y pelean menos. La salud de las personas que observan el ayuno se fortalece notablemente. Por lo tanto, debe esforzarse por mantener la salud, que pudo mejorar gracias a los efectos beneficiosos del ayuno.
En el mes de Ramadán, las personas se restringen en la comida, como resultado, el corazón funciona con menos estrés y la presión arterial disminuye. El nivel de colesterol disminuye, la circulación sanguínea se normaliza. Por lo tanto, el ayuno es especialmente beneficioso para las personas que padecen enfermedades cardiovasculares. En tales pacientes, el bienestar mejora notablemente.
El ayuno ayuda a reducir el exceso de peso. Contribuye al tratamiento del reumatismo, ya que reduce la carga sobre las articulaciones. Los científicos afirman que en los pacientes con reumatismo, el estado de salud mejora en el mes de Ramadán. En primer lugar, esto se debe a una determinada dieta. En el futuro, estos pacientes también pueden tener la oportunidad de abandonar por completo el tratamiento farmacológico.
El ayuno también es útil para las personas que padecen alergias y enfermedades respiratorias y bronquiales. El ayuno es especialmente importante para los pacientes con asma bronquial. Si un paciente con una dolencia similar se adhiere a una determinada dieta durante un año, su estómago se desborda menos y no ejerce presión sobre el diafragma. En consecuencia, no dificulta la respiración.
Se debe seguir una dieta especial después del mes de Ramadán. Debe tratar de limitarse a consumir grandes cantidades de sal y grasa. Como resultado, el exceso de sales en la sangre se reduce notablemente y la presión arterial se reduce.
Además, comer alimentos bajos en sal y grasas reduce la probabilidad de enfermedades inflamatorias de la piel y, en particular, el acné.
La ingesta restringida de alimentos afecta la disminución de los niveles de azúcar en la sangre en pacientes diabéticos. Por lo tanto, se reduce la carga sobre el páncreas y, por lo tanto, se reduce la producción de exceso de insulina en el cuerpo.
El consumo excesivo de alimentos conduce al envejecimiento acelerado del cuerpo. Esto se debe a una violación del proceso de regeneración y división celular.
El abuso de dulces, además de comer en exceso, provoca daños irreparables en el organismo, ya que se producen diversas anomalías en el corazón y el hígado debido a la alteración de la circulación arterial y al aumento de la presión.
De hecho, por la observancia del ayuno en el mes de Ramadán en nombre de Alá, un musulmán recibe una gran recompensa.
Adherirse a Oraza significa fortalecer la salud y la fuerza mental en el nombre de Allah.
¿Alguna vez has pensado en cómo regresarás y compensarás todos los fards perdidos? ¿Has pensado en cuáles podrían ser las consecuencias de esto en el Día del Juicio?
En el Corán, Allah Todopoderoso dijo: “Ciertamente, la oración está prescrita para los creyentes en un momento determinado”.
Todas las oraciones obligatorias, según lo prescrito por Allah Todopoderoso, deben realizarse dentro de un cierto período de tiempo. Si, por alguna razón, la oración no se realiza en el tiempo prescrito, debe realizarse lo antes posible, observando las reglas para realizar qaza-namaz. Completar una oración que no se realizó a tiempo es obligatorio, al igual que las oraciones quíntuples.
No hay pecado en el hecho de que una persona falte a la oración por una buena razón, como quedarse dormido, olvidarse debido a circunstancias de emergencia. Pero existe la necesidad de compensar la oración perdida, independientemente de si se perdió por una buena razón o no.
Anas ibn Malik informó que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo: “Quien se olvide de la oración obligatoria, que la realice cuando se acuerde. No hay expiación por el pecado en él excepto esto".
En cuanto a compensar una oración fard o un ayuno perdido, existen ciertas reglas que se aplican a ambos. Por ejemplo, la oración matutina kazah no se puede realizar durante el amanecer. Namaz se puede realizar después de un incidente 15-20 minutos después de su amanecer completo.
También está prohibido realizar oraciones de qaza en un momento en que las oraciones están prohibidas (puesta de sol, cenit). Kaza-namaz se puede realizar en cualquier momento, independientemente de cuándo se iba a realizar una determinada oración, por ejemplo, si, debido a un olvido u otras circunstancias, se perdió el período de oración de la mañana, entonces no debe esperar a la mañana del día. al día siguiente, debe realizarlo inmediatamente después del mediodía.
Los mismos detalles se aplican a todas las demás oraciones obligatorias. Solo se pueden recuperar las oraciones fard perdidas. Primero, se realiza la oración perdida, luego la que se debe a tiempo. Es aconsejable realizar oraciones de reposición antes de la mañana, antes o después del mediodía, antes de la tarde, después de la noche y antes o después de las oraciones nocturnas.
Si una persona realizó una oración, pero luego resultó que su tiempo había expirado, entonces en este caso no hay necesidad de realizar qaza-namaz.
Realizar la oración qazah significa luchar por la misericordia de Allah, mientras que descuidarlos solo daña a un musulmán:
¿Qué te trajo al infierno? ¿Qué te trae al inframundo? (74:42-43).
Allah dijo: "Estos son los que son pacientes y confían sólo en su Señor".
En cuanto a realizar las oraciones a tiempo, una vez se le preguntó al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) qué acción de un musulmán es la mejor. Él respondió: "Oraciones obligatorias, realizadas perfectamente y en el tiempo indicado para cada uno de ellos".
Pregunta: Tengo 19 años, comencé a rezar a los 18. ¿Cómo puedo compensar las oraciones que me perdí?
Respuesta: Debe tratar de determinar cuándo llegó a la pubertad y contar el número de oraciones perdidas desde ese momento hasta hoy. Harás kaza ( reembolso - aprox. SOY.) para las oraciones perdidas de Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib, Isha y Witr. Deberá hacer qaza para las oraciones perdidas de la misma manera que si las leyera individualmente, pero con la intención de realizar qaza...
Del libro de Suhail Tarmahamed "Modern Fatwas" (respuestas a las preguntas 2009-2011).
Estoy de acuerdo con la mayor parte de lo que está escrito en este libro. Pero cuando leí esta fatua, simplemente no pude evitar reaccionar ante esta desgracia. El que responde obliga al que pregunta a completar las oraciones que se perdió por ignorancia, pereza o Dios sabe qué razón durante al menos cuatro años. Ahora imagínese si, en lugar de este joven, un anciano de 60 años, que comenzó a orar ayer mismo, se vuelve hacia él. ¿Cómo es? ¿De dónde sacó esto y, lo que es más importante, dónde están los argumentos para esto de los textos de la Shariah?
Ahora algunos puntos sobre quién es el que dejó o nunca realizó la oración quíntuple:
1) " Compromiso entre nosotros y ellos (infiel - aprox. A.M.)- oración. El que la dejó cayó en la incredulidad ". Este hadiz fue narrado por Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai e Ibn Maja. Observo que si leemos este hadiz en árabe, veremos que la palabra "incredulidad" ("kufr") está precedida por el artículo definido "al-", es decir, "al-kufr". Los científicos, los expertos en lengua árabe son unánimes en que si el artículo determinado se coloca antes de esta palabra, tiene el significado de gran incredulidad, es decir, salida del Islam.
2) Se informa que Abdullah ibn Shaqiq al-Akili dijo: Los compañeros de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no consideraron incrédulo rechazar cualquier acción que no fuera la oración.". Este hadiz fue narrado por at-Tirmidhi y al-Hakim, quienes dijeron que cumplía con las condiciones de al-Bukhari y Muslim.
3) En el libro "at-Tarig" hay un mensaje de las palabras de Ibn Masud: " H no hay religión para el que deja la oración"".
4) Ibn Hazm escribió: “ Umar ibn al-Khattab, Abdurrahman ibn Auf, Muadh ibn Jabal, Abu Hurairah y otros gloriosos Compañeros creían: “Quien deja al menos una oración obligatoria, sin razón, comete incredulidad y se convierte en apóstata. Y no sabemos que hubo desacuerdos entre ellos sobre este tema.". (At-Targhib wat-Tarhib, Al Munziri).
Si los compañeros hablaran así sobre una persona que se salta una oración sin una buena razón, ¿imagínense lo que dirían sobre una persona que no realizó una sola rak'ah hasta cierta edad? Sin duda, durante este período de tiempo no era creyente, porque todos los hadices, las palabras de los antecesores justos y los primeros eruditos indican que no hay oración, no hay fe. Alabado sea Allah, Quien guió a esta persona por el camino correcto, Quien acepta el arrepentimiento y borra los pecados. Una persona se arrepintió y se sometió a Allah, pero ¿por qué debería compensar lo que perdió durante el período de incredulidad y vicio? Es tan imposible como hoy volver ayer. Es tan imposible como volver de otro mundo a este mundo para corregir errores. Por lo tanto, este acto (leer una oración perdida hace 5, 10, 20 años) no traerá ningún beneficio.
Allah Todopoderoso ha dicho en el Corán:
" De hecho, la oración está prescrita para los creyentes en un momento determinado. " (4:103).
En un hadiz narrado de las palabras Abu Salaba al-Khushanni Jursum bin Nashir, se dice: " De hecho, Allah Todopoderoso ha encomendado (a las personas el desempeño de) deberes religiosos, así que no los descuiden y establezca límites, así que no los transgredan. "(ad-Darakkutni).
El cumplimiento de los deberes religiosos antes o después del tiempo establecido para ellos es una violación de los límites de Allah. Por tanto, tanto una oración hecha antes como una oración hecha después del tiempo establecido no será válida. No hay diferencia entre uno y otro. Solo hay dos excepciones específicamente mencionadas en la Sunnah: Quien se olvidó de la oración o se quedó dormido, entonces la expiación por esto será la realización de esta oración tan pronto como la recuerde. " (Musulmán 1/477). Es posible que la persona que respondió a la pregunta se haya guiado por este mismo hadiz, hablando de la compensación de las oraciones perdidas. Sin embargo, este argumento no es relevante en este caso.Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo:
“El que duerme y se olvida de la oración no es el que se la perdió. Y el hecho de que oren cuando se acuerden o se despierten no se considera una compensación, porque ese es el momento de esa oración que se quedaron dormidos u olvidaron.” ("majmu'ul-fatawa" 23/335).
Por lo tanto, imponer a una persona la obligación de compensar las oraciones perdidas durante un año, 5, 10, 20, 40 años no es más que una innovación religiosa (bidaat) que no tiene base en la Sharia. Y una persona que ha faltado a la oración durante 20 años, por ejemplo, no podrá leer 36.500 oraciones, incluso si dedica el resto de su vida a esto. Es un poco loco. Simplemente debe arrepentirse ante Allah por su descuido y continuar su vida de acuerdo con Sus decretos, realizando 5 oraciones diarias.
Sin embargo, la persona que respondió la pregunta no se limitó a cinco oraciones, sino que agregó una sexta. A saber: namaz-witr, que no es obligatorio en absoluto (fard). Esta es una oración nocturna adicional, que consta de un número impar de rak'ahs, que se lee a voluntad. Se informa de las palabras de Jabir ibn Abdullah al-Ansari que una persona se dirigió al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la pregunta:"Dime si me comprometo cinco oraciones obligatorias, ayunar durante el Ramadán y considerar lo que es lícito lo que es lícito, y lo que está prohibido es lo que está prohibido, sin agregar nada a esto, ¿entraré al paraíso?", - y él dijo: " Sí ". (Muslim). Si la oración de Witr era obligatoria, entonces, por supuesto, el profeta(la paz y las bendiciones sean con él)No le hubiera respondido a esa persona que con realizar las cinco oraciones obligatorias diarias es suficiente. Pero no se dice ni una palabra sobre witra en este y otros hadices similares. Por lo tanto, imponerse a uno mismo ya los demás la sexta oración obligatoria es otra bid'ah independiente.
¡Y alabado sea Allah, el Señor de los mundos!
