Maalikunsti "Makarijevi koolkond", "Groznõi kool" on mõisted, mis hõlmavad veidi enam kui kolm aastakümmet 16. sajandi teise poole (või täpsemalt III veerandi) vene kunsti elus. Need aastad on täis fakte, rikkad kunstiteostest, mida iseloomustab uus suhtumine kunsti ülesannetesse, selle rollisse noore tsentraliseeritud riigi üldises elukorralduses ja lõpuks on need silmapaistvad suhtumise poolest kunstiloomingusse. kunstniku loominguline isiksus ja katsed reguleerida tema tegevust, allutada seda poleemilistele ülesannetele, kaasata avaliku elu pingelisse dramaatilisesse tegevusse. Esimest korda Venemaa kunstikultuuri ajaloos on kahel kirikukogul (1551 ja 1554) arutletud kunstiküsimuste üle. Esmakordselt oli etteantud plaan arvukate erinevat tüüpi kunstiteoste (monumentaal- ja molbertmaal, raamatuillustratsioon ja tarbekunst, eriti puunikerdamine) loomiseks etteantud teemad, süžeed, emotsionaalne tõlgendus ja suures osas. aluseks keerukale kujutiste kogumile, mille eesmärk on tugevdada, põhjendada ja ülistada tsentraliseeritud Vene riigi troonile tõusnud esimese "kroonitud autokraadi" valitsemisaega ja tegusid. Ja just sel ajal viidi ellu grandioosne kunstiprojekt: Ivan Julma esikroonika, tsaariraamat - maailma ja eriti Venemaa ajaloo sündmuste annaal, mis on kirjutatud tõenäoliselt aastatel 1568–1576, eriti kuninglik raamatukogu ühes eksemplaris. Sõna "näo" koodeksi nimes tähendab illustreeritud, kujutisega "nägudes". Koosneb 10 köitest, mis sisaldavad umbes 10 tuhat kaltsupaberilehte, mis on kaunistatud enam kui 16 tuhande miniatuuriga. Hõlmab ajavahemikku "maailma loomisest" kuni 1567. aastani. Ivan Julma suurejooneline "paber"projekt!

Eesmine kronograaf. RNB.

Nende nähtuste kronoloogiline raamistik Vene tsentraliseeritud riigi kunstielus 16. sajandi teisel poolel. määravad üks tolle aja märkimisväärsemaid sündmusi - Ivan IV pulmad kuningriigiga. Ivan IV pulm (16. jaanuar 1547) avas autokraatliku võimu kehtestamise uue perioodi, mis oli omamoodi tulemus pikale tsentraliseeritud riigi kujunemisprotsessile ja võitlusele Venemaa ühtsuse eest, alludes Venemaa võimule. Moskva autokraat. Sellepärast oli Ivan IV kuningriigi kroonimise tegu, mis oli korduvate arutelude teemaks tulevaste "valitud nõukogus" osalejate, aga ka metropoliit Macariuse siseringi seas, nagu ajaloolased on korduvalt öelnud. , sisustatud erakordse hiilgusega. Eelmise sajandi lõpu kirjanduslikele allikatele tuginedes töötas Macarius välja just kuningliku pulma rituaali, tuues sellesse sisse vajaliku sümboolika. Autokraatliku võimu veendunud ideoloog, Macarius tegi kõik võimaliku, et rõhutada Moskva suverääni võimu ainuõigust ("Jumala valitud"), Moskva suverääni ürgõigusi, viidates ajaloolistele analoogiatele tsiviilajaloo valdkonnas ja eespool. kõik, Bütsantsi, Kiievi ja Vladimir-Suzdali Venemaa ajalugu.

Kuninglik raamat.

Autokraatia ideoloogia oleks Macariuse arvates pidanud kajastuma ajastu kirjalikes allikates ja ennekõike kroonikas, kuningliku sugupuu raamatutes, iga-aastase lugemise ringis, mis olid tema juhtimisel koostatud Menaia. , ja ilmselt pidi see pöörduma ka sobivateks sündmusteks kaunite kunstiteoste loomise poole. Et kavatsused apelleerida kõikvõimalikule kunstikultuurile olid algusest peale suurejoonelised, näitab tolleaegse kirjandusteose ulatust. Raske on aga ette kujutada, milliseid vorme oleks nende ideede elluviimine kaunite kunstide vallas võtnud ja mis tingimustel oleks need teoks saanud, kui poleks olnud 1547. aasta juuni tulekahju, mis laastas tohutut territooriumi. linn. Nagu kroonika räägib, süttis 21. juunil, teisipäeval, Peetri paastu kolmandal nädalal kell 10 Neglimnaja taga Arbatskaja tänaval Püha Risti Ülendamise kirik ... Ja seal oli suur torm ja tuli voolas nagu välk ja tuli oli kiiremini tugev ... Ja torm pöördus suurema linna poole ja süttis linnas Pühima tipu katedraali kirikute lähedal ja kuninglikus õukonnas suurvürst lagedel ja puidust onnid ja kullaga kaunistatud laed ja riigikassa õu ja kuningliku varakambriga ning kirik kuninglikus õues kuninglike varakambrite juures Kuldse kupli kuulutamine, Andrejevi kirja mõte Kullaga kaetud Rubljov ning tema esiisade väärtuslike kreeka kirjade kulla ja helmestega kaunistatud kujutised, mis on kogutud paljude aastate jooksul ... Ja paljudes kirikutes põletasid kivid deesisi ja kujutisi, ja kirikunõusid ja paljude inimeste kõhtu. Metropolitani kohus. “... Ja linnas põlevad kõik hoovid ja palatid ning Tšudovi klooster on kõik ära põlenud, Jumala halastusest säilisid püha suure imetegija Aleksei säilmed... Ja taevaminemise klooster on ka kõik läbi põlenud, ... ja Taevaminemise kirik on läbi põlenud, pildid ja anumad kirik ja paljude inimeste kõhud, ainult üks pilt Kõige Puhtamast Peapreestrist on vastu pidanud. Ja kõik linna sisehoovid põlesid maha ja linnas linna katus ja kahurijook, kus linnas ja neis kohtades lõhkesid linnamüürid ... inimesed Tferskaja tänava ääres ja mööda Dmitrovka ja Bolšoi Posad, mööda Iljinskaja tänavat, aedades. Päeva esimesel poolel alanud tulekahju 21. juunil 1547 kestis ööni: "Ja kolmandal öötunnil tuli leek lakkas." Nagu antud kroonikatõenditest selgub, said kuningliku õukonna hooned tugevasti kannatada, hävis ja sai osalt kahjustada arvukalt kunstiteoseid.

Võitlus jääl. Annalistlik miniatuur 16. sajandi näokoodist.

Kuid Moskva elanikud kannatasid veelgi. Teisel päeval kogunesid tsaar ja bojaarid tulekahjus kannatada saanud metropoliit Macariuse voodi juurde “mõtlemiseks” – räägiti masside mõtteviisist ning tsaari ülestunnistaja Fjodor Barmin teatas kuulujuttude levimisest. tulekahju põhjuse kohta, mida mustanahalised seletasid Anna Glinskaja nõidusega. Ivan IV oli sunnitud määrama uurimise. Lisaks F. Barminile osalesid sellel prints Fjodor Skopin Shuisky, prints Juri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zahharyn, F. Nagoi ja "teised". Tulekahjust ärevil Moskva mustanahalised, kuna edasiste sündmuste käik selgitab 1512. aasta kronograafi ja kroonika Nikolski jätkamist, kogunesid Veche juurde ja sisenesid pühapäeva hommikul, 26. juunil Kremli katedraali väljakule. suverääni kohus", otsides kohut tulekahju süüdlaste üle (tulekahju süüdlasi, nagu eespool mainitud, austati Glinskyid). Juri Glinski üritas end peita Taevaminemise katedraali Dmitrovski vahekäiku. Mässulised tungisid vaatamata käimasolevale jumalateenistusele katedraali ning “keerubilaulu” ajal viisid nad Juri välja ja tapsid ta suurlinna vastu, tirisid linnast välja ja jätsid kurjategijate hukkamispaika. Glinskyde rahvas sai "lugematul hulgal peksa ja printsi kõht lõhki rebitud". Võis arvata, et Juri Glinski mõrv oli "hukkamine", mis oli riietatud "traditsioonilise" ja "seadusliku" vormi.

Mityai (Mihkel) ja St. Dionysios juhtis enne. raamat. Dmitri Donskoi.

Miniatuur Valgustatud Kroonikast. 70ndad 16. sajand

Seda tõendab tõsiasi, et Glinsky surnukeha pandi oksjonile ja visati "panuse ette, kus nad hukatakse". Sellega see mustanahaliste esinemine ei lõppenud. 29. juunil kolisid nad relvastatult ja lahingukorras (“timukahüüde” ehk “kasekarja” järgi) Vorobjevo kuninglikku residentsi. Nende auastmed olid nii hirmuäratavad (nad olid kilpide ja odadega), et Ivan IV oli "üllatunud ja kohkunud". Mustanahalised nõudsid Anna Glinskaja ja tema poja Mihhaili väljaandmist. Mustanahaliste tegude mastaap osutus üsna suureks, valmisolek sõjategevuseks andis tunnistust rahva viha tugevusest. Sellele ülestõusule eelnesid rahulolematute protestid linnades (1546. aasta suvel tulid välja Novgorodi pistšalnikud ja 3. juunil 1547 kaebasid pihkvalased kuningliku kuberneri Turuntai peale) ja on selge, et rahvarahutused oleksid pidanud jätma hirmuäratava mulje mitte ainult Ivan IV-le. Nendega pidi arvestama noore kuninga sisering, kes määras 30-50ndate poliitika. Moskva alamkihtide organiseeritud ülestõus oli peamiselt suunatud bojaaride autokraatia ja omavoli vastu, mis väljendus eriti valusalt Ivan IV noorusaastatel laiade rahvamasside saatuses ja avaldas teatud mõju edasisele arengule. sisepoliitikast.

Üks 16. sajandi näokoodeksi raamatutest.

Tõenäoliselt on õigus neil ajaloolastel, kes peavad Moskva ülestõusu pärast 1547. aasta tulekahju bojaaride autokraatia vastastest inspireeritud. Katsed leida ülestõusu innustajaid Ivan IV lähiümbrusest ei ole aluseta. Kuid väljastpoolt inspireerituna, peegeldades laiade rahvamasside protesti bojaaride rõhumise vastu, omandas see, nagu teate, ootamatu ulatuse, ehkki see langes oma suunalt kokku kujuneva valitsuse uute suundumustega. 50ndad. Kuid samal ajal olid selle ulatus, sündmustele rahva reaktsiooni kiirus ja tugevus selline, et oli võimatu mitte arvestada kõne olulisust ja selle sügavaid sotsiaalseid põhjuseid, mis sõltumata mõjust valitsevatest erakondadest, põhjustas rahvarahutusi. Kõik see süvendas poliitilise olukorra keerukust ja aitas paljuski kaasa idee avarusele ja ideoloogilise mõjutamise kõige tõhusamate vahendite otsimisele, mille hulgas võtsid olulise koha uue sisuga kaunid kunstiteosed. Võib arvata, et laiemale avalikkusele mõjutavate poliitiliste ja ideoloogiliste meetmete kava väljatöötamisel otsustati selle piltide mahukuse tõttu pöörduda ühe kõige kättesaadavama ja tuttavama haridusvahendi poole - seisva- ja monumentaalmaali poole. , mis on võimeline juhtima tavapärastelt arendavatelt teemadelt laiemate ajalooliste üldistusteni. Teatud sedalaadi kogemused kujunesid välja juba Ivan III ja hiljem Vassili III valitsemisajal. Lisaks Moskva mustanahaliste, aga ka bojaaride ja teenindajate mõjutamisele sooviti maalidel avaldada otsest harivat mõju noorele tsaarile endale. Nagu paljud metropoliit Macariuse ja "valitud nõukogu" ringis tehtud kirjanduslikud ettevõtmised – ja Macariuse juhtrolli autokraatliku võimu ideoloogina ei tohiks alahinnata – ei sisaldanud maaliteosed oma põhiosas mitte ainult " õigustusi kuninga poliitikale", vaid paljastas ka need põhiideed, mis pidid inspireerima Ivan IV-d ennast ja määrama tema tegevuse üldise suuna.

Ivan Julm Simeon Bekbulatovitši pulmas.

Oluline oli huvitada Ivan IV restaureerimistööde üldplaanis sedavõrd, et nende ideoloogiline orientatsioon oli justkui suverääni enda poolt ette määratud, pärines temalt (tuletame meelde, et Stoglavy katedraal korraldati sarnaselt veidi hiljem) . Taastamistööde initsiatiiv jagunes metropoliit Macariuse, Sylvesteri ja Ivan IV vahel, kes loomulikult pidi ametlikult juhtima. Kõiki neid seoseid saab jälgida sündmuste käigus, nagu kroonika neid välja näeb, ja mis kõige tähtsam, tunnistavad “Viskovaty juhtumi” materjalid. Templite siseviimistlus põles läbi, tuli ei andnud armu nii kuninglikule eluruumile kui ka kuninglikule riigikassale. Moskva-Venemaal polnud kombeks jätta templid ilma pühamuteta. Esiteks saatis Ivan IV pühad ja ausad ikoonid mööda linnu, Veliki Novgorodi ja Smolenskisse ning Dmitrovisse ja Zvenigorodi ning paljudest teistest linnadest, palju imelisi püha ikoone toodi ja pandi kuulutuspäevale. kummardamine tsaari ja kõigi talupoegade poolt". Pärast seda algasid taastamistööd. Üks aktiivne osaline taastamistööde korraldamisel oli preester Sylvester, kes ise teenis kuulutuskatedraalis – teatavasti üks mõjukamaid tegelasi "valitud nõukogus". Töö käigust räägib Sylvester üksikasjalikult oma “Kaebuses” 1554. aasta “pühitsetud katedraalile”, kust saab teavet teose korralduse ja teostajate ning ikonograafia allikate ja tööde tegemise protsessi kohta. tööde tellimisest ja “vastuvõtmisest”, samuti metropoliit Macariuse, Ivan IV ja Sylvesteri enda rollist ja suhetest uute maalimonumentide loomisel.

Štšelkanovskina. Rahvaülestõus tatarlaste vastu Tveris. 1327.

Miniatuur 16. sajandi valgustatud kroonikast

“Kaebus” võimaldab meil hinnata kutsutud meistrite arvu, aga ka meistrite kutsumise fakti ja mis kõige tähtsam – nende kunstikeskuste kohta, kust maalrite kaadreid koguti: “Suverään saatis ikoonimaalijad Novgorodi, Pihkvasse ja teistesse linnadesse kogunesid ikoonimaalijad ja tsaar käskis neil kirjutada ikoone, kellele see kästi, ja teistele käskis ta alla kirjutada ja pühakute väravate kohal asuvas linnas pilte kirjutada. Seega määratakse koheselt maalrite tegevussfäärid: molbertimaal (ikoonimaal), ilmalik kammermaal, üleväravaliste ikoonide loomine (neid on võimalik mõista seinamaalina ja molbertimaalina). Peamiste kunstikeskustena, kust meistrid pärit on, kutsutakse Sylvesteriks kahte linna: Novgorod ja Pihkva ning on väga huvitav, kuidas kujunevad meistrite ja ordukorraldajate suhted. Kõik sama Sylvesteri kaebuse, aga ka tema pojale Anfimile saadetud sõnumi põhjal võib otsustada Sylvesteri juhtiva rolli üle 1547. aasta tulekahju järel maalimistöid teostanud maleva enda juhtimise organiseerimisel. Novgorodi meistritega Sylvesteris olid ilmselt pikad suhted. Ta määrab ise, mida nad peaksid tellima, kust nad saavad ikonograafia allikaid: "Ja mina, andes aru suveräänsele tsaarile, käskisin Novgorodi ikoonimaalijatel kirjutada tegudes Püha Kolmainu eluandmine ja ma usun ühte Jumalasse, kiitke Issandat taevast, jah Sophia, tarkuse jumal, jah, see on väärt, ja tõlkes kolmainsusest olid ikoonid, miks kirjutada, aga Simonovi peal. Kuid seda tehti ainult siis, kui süžeed olid traditsioonilised. Olukord oli palju keerulisem, kui selliseid ülekandeid polnud.

Kozelski kaitse, 16. sajandi miniatuur Nikoni kroonikast.

Teine osa tööst usaldati pihkvalastele. Nende kutse polnud ootamatu. Pihkva meistrite poole pöördusid nad 15. sajandi lõpus. Tõsi, toona kutsuti osavaid ehitajaid, nüüd aga ikoonimaalijaid. Macarius, lähiminevikus Novgorodi ja Pihkva peapiiskop, ise, nagu teate, maalikunstnik, lõi omal ajal suure tõenäosusega suhteid Pihkva meistritega. Täidetud tellimuste põhjal saab igatahes hinnata Novgorodi peapiiskopikohtu töökoja üsna märkimisväärset suurust. On üldtunnustatud, et kogu see töökoda kolis Macariuse järel Moskva suurlinnakohtusse. Pihkvalastega suhteid hoides, olles juba metropoliit, võis Macarius kuulutuse katedraali preestri Pihkva Semjoni kaudu sama, kes koos Sylvesteriga "pühitsetud katedraalile" oma "kaebuse" esitas. Ilmselgelt kutsuti nii keerulise tellimuse täitmiseks kokku erinevate linnade parimad meistrid, mis pani aluse maalikunstnike "kuninglikule koolile". Pihkvalased, põhjuseid selgitamata, ei soovinud Moskvas töötada ja lubasid tellimust täita kodus töötades: „Aga Ostanja Pihkva ikoonid, jah Jakov, jah Mihhail, jah Jakuško, jah Semjon Kõrge verb ja seltsimehed , küsis puhkust Pihkvasse ja läks sinna nelja suurt ikooni kirjutama":

1. Viimane kohtuotsus

2. Meie ülestõusmisjumala Kristuse katedraali renoveerimine

3. Issanda kirg evangeeliumi tähendamissõnades

4. Ikoon, sellel on neli püha: "Ja jumal puhkab seitsmendal päeval kõigist oma tegudest, jah, ainusündinud Poeg, Jumala Sõna, jah, tulge inimesed kolmekordse Jumaluse juurde, kummardagem! aga liha hauas"

Niisiis oli kogu restaureerimistööde suurejoonelise plaani eesotsas kuningas, kellele “aruandes” või kellelt “küsinud” (osaliselt nominaalselt), Sylvester jagas tellimusi maalijate vahel, eriti kui oli otsene võimalus näidiseid kasutada.

Võitlus jääl. Rootslaste lend laevadele.

Tuleb rõhutada, et traditsioonilise ikonograafia Moskva allikateks olid Kolmainsuse-Sergiuse klooster ja Simonovi klooster. (Kirjalikes allikates kuni 16. sajandi teise pooleni puudusid Simonovi kunstitöökojast andmed, vaatamata mitmete sellest kloostrist lahkunud meistri nimede mainimisele). Samuti tuleb meenutada, et autoriteetsete ikonograafia allikate hulgas on mainitud ka Novgorodi ja Pihkva kirikuid, eelkõige Novgorodi Püha Sofia seinamaalinguid, Novgorodi ühendustele iseloomulikku Püha Jüri kirikut ning Sylvesteri ja Makariuse . Hoolimata sellest, et maalide peamiseks inspireerijaks näib olevat loomulik pidada metropoliit Macariust ennast, selgub Kaebuse tekstist, et tal oli tellimuse korralduslikul poolel üsna passiivne roll. Teisalt viis ta läbi ordu “vastuvõtu”, “viis palveteenistuse kogu pühitsetud katedraaliga”, sest kirikuideoloogia seisukohalt oli kõige olulisem heakskiitmisakt valmis pühitsemise hetk. teosed, eelkõige molbert, kui ka monumentaalmaal. Mitte ilma Ivan IV osaluseta ja selles etapis - ta levitas templites uusi ikoone. 1547. aasta põlengujärgseid taastamistöid peeti riikliku tähtsusega küsimuseks seni, kuni nende teostamise eest hoolitsesid Ivan IV ise, metropoliit Macarius ja Ivan IV-le lähim "valitud nõukogu" liige Sylvester.

Ivan Julm ja kuninglikud ikoonimaalijad.

Just Groznõi ajastul on kunst “riigi ja kiriku poolt sügavalt ekspluateeritud” ning kunsti roll mõeldakse ümber, mille tähtsus kasvatusliku printsiibi, veenmisvahendi ja vastupandamatu emotsionaalse mõjuna suureneb mõõtmatult. , samal ajal muutub harjumuspärane kunstielu dramaatiliselt. Väheneb "kunstniku isiksuse vaba loomingulise arengu" võimalus. Kunstnik kaotab suhete lihtsuse ja vabaduse tellija-koguduseliikme, kirikuhoidja või abtiga - kloostri ehitajaga. Nüüd on riikliku tähtsuse järjekord rangelt reguleeritud valitsevate ringkondade poolt, kes peavad kunsti teatud poliitiliste suundade juhiks. Teemasid, üksikteoste süžeed või terviklikke ansambleid arutavad riigi- ja kirikuvõimu esindajad, need muutuvad katedraalides aruteluobjektiks ja on sätestatud seadusandlikes dokumentides. Nende aastate jooksul tekkisid ideed suurejooneliste monumentaalansamblite, molbertiteoste tsüklite ja käsitsi kirjutatud raamatute illustratsioonide jaoks, millel on üldiselt ühised suundumused.

Püha Vassili katedraali (vallikraavi kaitse) ehitamine Punasele väljakule.

Tekib soov siduda Moskva riigi ajalugu maailma ajalooga, näidata Moskva riigi “valitust”, mis on “jumaliku majanduse” teema. Seda ideed toetavad arvukad analoogiad Vana Testamendi ajaloost, Babüloonia ja Pärsia kuningriigi ajaloost, Aleksander Suure monarhiast, Rooma ja Bütsantsi ajaloost. Ega asjata pole Valgustatud Kroonika kronograafilised köited loodud erilise tähelepanu ja sellise põhjalikkusega Makarjevi kirjatundjate ringis. Pole asjata, et templiseina ja Kuldkambri seinamaalingu monumentaalsetes ansamblites omistati niivõrd märkimisväärne koht otsese analoogia põhimõttel valitud ajaloolistele ja Vana Testamendi teemadele. Samal ajal oli kogu kaunite kunstiteoste tsükkel läbi imbunud ideest suveräänse võimu jumalikkusest, selle jumalikust kehtestamisest, originaalsusest Venemaal ning kuningliku väärikuse otsesest järglusest Rooma ja Bütsantsi keisritelt ning "Jumala poolt heakskiidetud skeptrihoidjate" dünastia järjepidevus Kiievi ja Vladimiri vürstidest Moskva suveräänini. Kõik see kokku oli mõeldud Ivan IV pulma fakti tugevdamiseks ja õigustamiseks, autokraatiapoliitika edasise käigu õigustamiseks mitte ainult Moskva riigis endas, vaid ka "õigeusu ida" ees.

Ivan Julm saadab suursaadikud Leetu.

See oli seda vajalikum, et Konstantinoopoli patriarhi poolt oodati Ivan IV pulma "kinnitust", mis teatavasti viidi ellu alles 1561. aastal, kui saadi "kokkuleppe harta". Sama olulise koha üldplaanis hõivas idee ülistada Ivan IV sõjalisi tegevusi. Tema sõjalisi kõnesid tõlgendati ususõdadena kristliku riigi puhtuse ja puutumatuse kaitseks uskmatute eest, vabastades kristlastest vangid ja tsiviilisikud tatari sissetungijate ja rõhujate käest. Lõpuks ei olnud vähem oluline ka usu- ja moraalikasvatuse teema. Seda tõlgendati kahel viisil: põhjalikumalt teatud filosoofilise ja sümboolse varjundiga kristlike põhidogmade tõlgendamisel ja otsesemalt - moraalse puhastamise ja täiustamise seisukohalt. Viimane teema oli samuti isiklikku laadi - see puudutas noore autokraadi vaimset haridust ja eneseparandust. Kõik need suundumused või täpsemalt kõik need ühtse ideoloogilise kontseptsiooni tahud realiseerusid Groznõi valitsemisajal üksikutes kunstiteostes erineval viisil. Selle kontseptsiooni avalikustamise ja elluviimise kulminatsiooniks oli restaureerimistööde periood aastatel 1547–1554. ja laiemalt - "väljavalitu" tegevuse aeg.

Kulikovo lahing. 1380

Pärast 1570. aastat kuni Ivan IV valitsemisaja lõpuni, nagu teada, vähenes kaunite kunstide valdkonna tööde maht järsult, emotsionaalse sisu intensiivsus, ainulaadsuse ja väljavalitu tunne hääbus järk-järgult. See asendub teise, rängema, leinava, mõnikord traagilisega. Algusajale nii iseloomulik triumfi, enesejaatuse kajad annavad üksikutes teostes end vaid aeg-ajalt tunda kui mineviku hilinenud peegeldusi, kustudes 80ndate alguses täielikult. Ivan Julma valitsusaja lõpul tõusis kunstielus esiplaanile tarbekunst. Kui autokraatia idee kui sellise kinnitamine ja ülistamine muutub võimatuks, siis on loomulik anda paleeelule hiilgus, palee riistad, nagu kuninglikud riided, kaetud mustrite ja ehetega, muutuvad sageli ainulaadseteks kunstiteosteks. Tähelepanu tõmbab metropoliit Macariuse ringis pulma "ettevalmistamise" käigus ette võetud kirjandusteoste olemus. Nende hulgas tuleks eriti esile tõsta kuningriigi enda kroonimise riitust selle otsese seosega "Vladimiri vürstide jutuga". Lugu Vladimir Monomakhist kuningliku krooni saamisest ja tema kroonimisest "kuningriiki" sisaldub kraadide raamatus ja neljas suures menaias, see tähendab Makarjevi ringi kirjandusmälestistes. Valgustatud kroonika kronograafilise osa esialgsed köited, aga ka valgustatud kroonika Golitsyni köite esimese kuue lehe teksti laiendatud (võrreldes Nikoni kroonika loenditega) väljaanne sisaldavad lugu. Vladimir Monomakhi valitsemisaja algusest Kiievis ja tema pulmadest "kuningriigiga" Bütsantsi keisri saadetud regaalidega. Nendega on otseses seoses miniatuurid, mis kaunistavad esikülje võlvi kronograafilist osa, aga ka Golitsõni köite kuue esimese lehe miniatuurid. Isikliku kroonika kronograafilise osa miniatuurides leiavad nad omakorda edasist avalikustamist Jumala suveräänse võimu kehtestamise temaatikast, Venemaa tutvustamisest maailma ajaloo üldisesse kulgemisse, aga ka idee Moskva suverääni valik. Seega on määratud teatud hulk kirjandusmälestisi. Samu teemasid arendatakse edasi Kuldkambri maalidel, Taevaminemise katedraali püstitatud kuningliku koha reljeefidel (“Monomakhi troon”), Peaingli katedraali portaali maalil. Pihkvalaste tehtud ikoonid, mis näivad oma sisult puhtdogmaatilised, kannavad endas süžeed ja paljastavad ehk Ivan IV peetud sõdade püha olemuse, sõdalaste valitud teo, surematuse ja hiilguse kroonide, mis kulmineerub. ikoonil "Sõduri kirik" ja Kristuse kujutisel - surma võitja Kuulutuse katedraali "neljaosalises".

Kosovo lahing. 1389

Seda teemat oma programmilisel, enim arendatud kujul kehastab esimene vene "lahingupilt" - "Sõjakas kirik". Selle allteksti otsene avalikustamine on nii Ivan IV hauamaalingud (Peaingli katedraali diakonis) kui ka katedraali seinamaalingute süsteem tervikuna (eeldusel, et selle tänapäevani säilinud seinamaalingud on täielikult säilinud kordama hiljemalt 1566. aastal tehtud seinamaalinguid). Isegi kui jääda kõige ettevaatlikumate eelduste piiresse varasema maali säilimise osas, ei saa jätta märkimata, et seinamaali moodustavad sõjalised teemad viivad otseselt Vana Testamendi lahingustseenide tsüklini Kuldse Kambri maalil. mille kaasaegsed leidsid otseseid analooge Kaasani ja Astrahani võtmise ajalooga. Siia tuleks lisada isiklikud, “autobiograafilised” teemad, kui nii saab rääkida Peaingli katedraali (Groznõi hauakambri peatükk) ja Kuldse kambri seinamaalingu süžeedest ning osaliselt ikoonimaalist “Sõjaväelane”. Kirik”. Lõpuks seostub "suveräänse korra" järgi tehtud peamine kristoloogiline ehk sümbools-dogmaatiline ikoonide tsükkel Kuldse Kambri maali põhikompositsioonidega, mis on kogu religioosse ja filosoofilise süsteemi selge väljendus. selle rühma seisukohti, mida tavaliselt nimetatakse "50ndate valitsuseks" ja kuhu kuulusid nii "valitud nõukogu" esindajad kui ka Venemaa kirikupea metropoliit Macarius. Olles adresseeritud suhteliselt laiale ringile, oli sellel maalil ka teine ​​eesmärk – pidev meeldetuletus religioossete ja filosoofiliste põhiprintsiipide kohta noorele kuningale, kelle "paranduse" võtsid ette tema "valitud nõukogu" lähimad liikmed. Sellest annab tunnistust ka Kuldse Kambri maalisüsteemis esinemine Barlaami ja Joasafi loo teemaliste kompositsioonide kohta, milles kaasaegsed kaldusid nägema lugu Ivan IV enda moraalsest uuenemisest ja Varlaami poolt. tähendas sedasama kõikvõimsat Sylvesterit. Seega on meie ees justkui ühe plaani lingid. Teemad, mis algavad ühest monumendist, avanevad jätkuvalt ka järgmistes, mida loetakse otseses järjestuses erinevat tüüpi kujutava kunsti teostes.

Esikroonika(Ivan Julma isikukroonika, tsaariraamat) on 16. sajandi 40-60ndatel (ilmselt 1568-1576) spetsiaalselt kuningliku raamatukogu jaoks loodud kroonika maailma ja eriti Venemaa ajaloo sündmustest. üksik eksemplar. Sõna "näo" koodeksi nimes tähendab illustreeritud, kujutisega "nägudes". Koosneb 10 köitest, mis sisaldavad umbes 10 tuhat kaltsupaberilehte, mis on kaunistatud enam kui 16 tuhande miniatuuriga. Hõlmab ajavahemikku "maailma loomisest" kuni 1567. aastani. Esikülg (st illustreeritud, kujutisega "nägudes") ei ole ainult vene käsitsi kirjutatud raamatute monument ja iidse vene kirjanduse meistriteos. See on ülemaailmse tähtsusega kirjanduslik, ajalooline ja kunstiline monument. Pole juhus, et seda nimetatakse mitteametlikult tsaariraamatuks (analoogselt tsaarikahuri ja tsaarikellaga). Esiannalistiline koodeks loodi 16. sajandi II poolel tsaar Ivan IV Vassiljevitš Julma käsul ühes eksemplaris oma lastele. Näokoodeksi raamatute kallal töötasid suurlinnad ja "suveräänsed" käsitöölised: umbes 15 kirjatundjat ja 10 kunstnikku. Koodeks koosneb umbes 10 000 lehest ja üle 17 000 illustratsioonist ning visuaalne materjal võtab enda alla umbes 2/3 kogu monumendi mahust. Miniatuursed joonistused (maastiku-, ajaloo-, lahingu- ja olmežanrid) mitte ainult ei illustreeri teksti, vaid ka täiendavad seda. Mõnda sündmust ei kirjutata, vaid ainult joonistatakse. Joonised räägivad lugejatele, kuidas nägid antiikajal välja riided, sõjaväerüüd, kirikurõivad, relvad, tööriistad, majapidamistarbed jne. Maailma keskaegse kirjutise ajaloos ei leidu ühtki Valgustatud Kroonikale sarnast monumenti nii katvuse kui ka mahu poolest. See sisaldab sakraalseid, iidse heebrea ja vanakreeka lugusid, lugusid Trooja sõjast ja Aleksander Suurest, süžeed Rooma ja Bütsantsi impeeriumi ajaloost, aga ka annaale, mis hõlmab nelja ja poole sajandi tähtsamaid sündmusi Venemaal. : 1114 kuni 1567. (Eeldatakse, et selle kroonika algust ja lõppu, nimelt "Möödunud aastate lugu", mis on märkimisväärne osa Ivan Julma valitsusajaloost, ega ka mõned muud katked, pole säilinud.) Näokood, Vene riigi ajalugu peetakse lahutamatult maailma ajaloost.

Köited on rühmitatud suhteliselt kronoloogilises järjekorras:

• piibli lugu
• Rooma ajalugu
• Bütsantsi ajalugu
• Venemaa ajalugu

Köidete sisu:

1. Muuseumikogu (GIM). 1031 lehte, 1677 miniatuuri. Püha, heebrea ja kreeka ajaloo esitlus alates maailma loomisest kuni Trooja hävitamiseni XIII sajandil. eKr e.
2. Kronograafiline kogu (BAN). 1469 lehte, 2549 miniatuuri. Vana-Ida, hellenistliku maailma ja Vana-Rooma ajaloo tutvustus 11. sajandist. eKr e. kuni 70ndateni. 1. sajand n. e.
3. Eesmine kronograaf (RNB). 1217l., 2191 miniatuuri. Vana-Rooma impeeriumi ajaloo ülevaade alates 70ndatest. 1. sajand aastani 337 ja Bütsantsi ajalugu kuni 10. sajandini.
4. Golitsyni helitugevus (RNB). 1035 l., 1964 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo avaldus aastate 1114-1247 ja 1425-1472 kohta.
5. Laptevi helitugevus (RNB). 1005 l., 1951 miniatuur. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1116-1252.
6. Ostermanovski esimene köide (BAN). 802 lehte, 1552 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1254-1378.
7. Ostermanovski teine ​​köide (BAN). 887 lehte, 1581 miniatuurset. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1378-1424.
8. Šumilovski maht (RNB). 986 lehte, 1893 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastate 1425, 1478-1533 kohta.
9. Sünoodi maht (GIM). 626 l, 1125 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1533-1542, 1553-1567.
10. Kuninglik raamat (GIM). 687 lehte, 1291 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo avaldus aastateks 1533-1553

Võlvi loomise ajalugu:

Võlvik loodi arvatavasti aastatel 1568-1576. (mõnede allikate kohaselt algas töö 1540. aastatel) Ivan Julma käsul Aleksander Slobodas, mis oli tollal kuninga residents. Eelkõige osales töös Aleksei Fedorovitš Adašev. Valgustatud kroonika loomine kestis vaheaegadega üle 30 aasta. Teksti valmistasid ette metropoliit Macariuse saatjaskonnast pärit kirjatundjad, miniatuurid teostasid suurlinna ja "suveräänsete" töökodade meistrid. Ehitiste, rajatiste, rõivaste, käsitöö- ja põllutööriistade, majapidamistarvete olemasolu esikroonika illustratsioonidel, mis vastavad igal juhul ajaloolisele ajastule, viitab iidsemate illustreeritud kroonikate olemasolule, mis olid illustraatoritele eeskujuks. kogu köitest Esinev annalistlik kood sisaldab väljatöötatud ajalootekstide illustreerimise süsteemi. Esikülje kroonika illustratsioonide raames saab rääkida maastiku-, ajaloo-, lahingu- ja tegelikult igapäevažanride tekkest ja kujunemisest. 1575. aasta paiku tehti teksti Ivan Julma valitsusaja kohta parandused (ilmselt tsaari enda juhtimisel). Esialgu võlv oli köitmata – köitmine viidi läbi hiljem, erinevatel aegadel.

Hoiustamine:

Koodeksi ainsat originaaleksemplari hoitakse eraldi, kolmes kohas (erinevates "korvides"):

Riigi ajaloomuuseum (1., 9., 10. köited)

Venemaa Teaduste Akadeemia raamatukogu (2., 6., 7. köide)

Venemaa Rahvusraamatukogu (3., 4., 5., 8. köide)

Kultuuriline mõju ja tähendus. B. M. Kloss kirjeldas koodeksit kui "keskaegse Venemaa suurimat kroonika-kroonograafilist teost". Koodeksist pärit miniatuurid on laialt tuntud ja neid kasutatakse nii illustratsioonidena kui ka kunstis.

Maalikunsti "Makarijevi koolkond", "Groznõi kool" on mõisted, mis hõlmavad veidi enam kui kolm aastakümmet 16. sajandi teise poole (või täpsemalt III veerandi) vene kunsti elus. Need aastad on täis fakte, rikkad kunstiteostest, mida iseloomustab uus suhtumine kunsti ülesannetesse, selle rollisse noore tsentraliseeritud riigi üldises elukorralduses ja lõpuks on need silmapaistvad suhtumise poolest kunstiloomingusse. kunstniku loominguline isiksus ja katsed reguleerida tema tegevust, allutada seda poleemilistele ülesannetele, kaasata avaliku elu pingelisse dramaatilisesse tegevusse. Esimest korda Venemaa kunstikultuuri ajaloos on kahel kirikukogul (1551 ja 1554) arutletud kunstiküsimuste üle. Esmakordselt oli etteantud plaan arvukate erinevat tüüpi kunstiteoste (monumentaal- ja molbertmaal, raamatuillustratsioon ja tarbekunst, eriti puunikerdamine) loomiseks etteantud teemad, süžeed, emotsionaalne tõlgendus ja suures osas. aluseks keerukale kujutiste kogumile, mille eesmärk on tugevdada, põhjendada ja ülistada tsentraliseeritud Vene riigi troonile tõusnud esimese "kroonitud autokraadi" valitsemisaega ja tegusid. Ja just sel ajal viidi ellu grandioosne kunstiprojekt: Ivan Julma esikroonika, tsaariraamat - maailma ja eriti Venemaa ajaloo sündmuste annaal, mis on kirjutatud tõenäoliselt aastatel 1568–1576, eriti kuninglik raamatukogu ühes eksemplaris. Sõna "näo" koodeksi nimes tähendab illustreeritud, kujutisega "nägudes". Koosneb 10 köitest, mis sisaldavad umbes 10 tuhat kaltsupaberilehte, mis on kaunistatud enam kui 16 tuhande miniatuuriga. Hõlmab ajavahemikku "maailma loomisest" kuni 1567. aastani. Ivan Julma suurejooneline "paber"projekt!

Eesmine kronograaf. RNB.

Nende nähtuste kronoloogiline raamistik Vene tsentraliseeritud riigi kunstielus 16. sajandi teisel poolel. määravad üks tolle aja märkimisväärsemaid sündmusi - Ivan IV pulmad kuningriigiga. Ivan IV pulm (16. jaanuar 1547) avas autokraatliku võimu kehtestamise uue perioodi, mis oli omamoodi tulemus pikale tsentraliseeritud riigi kujunemisprotsessile ja võitlusele Venemaa ühtsuse eest, alludes Venemaa võimule. Moskva autokraat. Sellepärast oli Ivan IV kuningriigi kroonimise tegu, mis oli korduvate arutelude teemaks tulevaste "valitud nõukogus" osalejate, aga ka metropoliit Macariuse siseringi seas, nagu ajaloolased on korduvalt öelnud. , sisustatud erakordse hiilgusega. Eelmise sajandi lõpu kirjanduslikele allikatele tuginedes töötas Macarius välja just kuningliku pulma rituaali, tuues sellesse sisse vajaliku sümboolika. Autokraatliku võimu veendunud ideoloog, Macarius tegi kõik võimaliku, et rõhutada Moskva suverääni võimu ainuõigust ("Jumala valitud"), Moskva suverääni ürgõigusi, viidates ajaloolistele analoogiatele tsiviilajaloo valdkonnas ja eespool. kõik, Bütsantsi, Kiievi ja Vladimir-Suzdali Venemaa ajalugu.

Kuninglik raamat.

Autokraatia ideoloogia oleks Macariuse arvates pidanud kajastuma ajastu kirjalikes allikates ja ennekõike kroonikas, kuningliku sugupuu raamatutes, iga-aastase lugemise ringis, mis olid tema juhtimisel koostatud Menaia. , ja ilmselt pidi see pöörduma ka sobivateks sündmusteks kaunite kunstiteoste loomise poole. Et kavatsused apelleerida kõikvõimalikule kunstikultuurile olid algusest peale suurejoonelised, näitab tolleaegse kirjandusteose ulatust. Raske on aga ette kujutada, milliseid vorme oleks nende ideede elluviimine kaunite kunstide vallas võtnud ja mis tingimustel oleks need teoks saanud, kui poleks olnud 1547. aasta juuni tulekahju, mis laastas tohutut territooriumi. linn. Nagu kroonika räägib, süttis 21. juunil, teisipäeval, Peetri paastu kolmandal nädalal kell 10 Neglimnaja taga Arbatskaja tänaval Püha Risti Ülendamise kirik ... Ja seal oli suur torm ja tuli voolas nagu välk ja tuli oli kiiremini tugev ... Ja torm pöördus suurema linna poole ja süttis linnas Pühima tipu katedraali kirikute lähedal ja kuninglikus õukonnas suurvürst lagedel ja puidust onnid ja kullaga kaunistatud laed ja riigikassa õu ja kuningliku varakambriga ning kirik kuninglikus õues kuninglike varakambrite juures Kuldse kupli kuulutamine, Andrejevi kirja mõte Kullaga kaetud Rubljov ning tema esiisade väärtuslike kreeka kirjade kulla ja helmestega kaunistatud kujutised, mis on kogutud paljude aastate jooksul ... Ja paljudes kirikutes põletasid kivid deesisi ja kujutisi, ja kirikunõusid ja paljude inimeste kõhtu. Metropolitani kohus. “... Ja linnas põlevad kõik hoovid ja palatid ning Tšudovi klooster on kõik ära põlenud, Jumala halastusest säilisid püha suure imetegija Aleksei säilmed... Ja taevaminemise klooster on ka kõik läbi põlenud, ... ja Taevaminemise kirik on läbi põlenud, pildid ja anumad kirik ja paljude inimeste kõhud, ainult üks pilt Kõige Puhtamast Peapreestrist on vastu pidanud. Ja kõik linna sisehoovid põlesid maha ja linnas linna katus ja kahurijook, kus linnas ja neis kohtades lõhkesid linnamüürid ... inimesed Tferskaja tänava ääres ja mööda Dmitrovka ja Bolšoi Posad, mööda Iljinskaja tänavat, aedades. Päeva esimesel poolel alanud tulekahju 21. juunil 1547 kestis ööni: "Ja kolmandal öötunnil tuli leek lakkas." Nagu antud kroonikatõenditest selgub, said kuningliku õukonna hooned tugevasti kannatada, hävis ja sai osalt kahjustada arvukalt kunstiteoseid.

Võitlus jääl. Annalistlik miniatuur 16. sajandi näokoodist.

Kuid Moskva elanikud kannatasid veelgi. Teisel päeval kogunesid tsaar ja bojaarid tulekahjus kannatada saanud metropoliit Macariuse voodi juurde “mõtlemiseks” – räägiti masside mõtteviisist ning tsaari ülestunnistaja Fjodor Barmin teatas kuulujuttude levimisest. tulekahju põhjuse kohta, mida mustanahalised seletasid Anna Glinskaja nõidusega. Ivan IV oli sunnitud määrama uurimise. Lisaks F. Barminile osalesid sellel prints Fjodor Skopin Shuisky, prints Juri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zahharyn, F. Nagoi ja "teised". Tulekahjust ärevil Moskva mustanahalised, kuna edasiste sündmuste käik selgitab 1512. aasta kronograafi ja kroonika Nikolski jätkamist, kogunesid Veche juurde ja sisenesid pühapäeva hommikul, 26. juunil Kremli katedraali väljakule. suverääni kohus", otsides kohut tulekahju süüdlaste üle (tulekahju süüdlasi, nagu eespool mainitud, austati Glinskyid). Juri Glinski üritas end peita Taevaminemise katedraali Dmitrovski vahekäiku. Mässulised tungisid vaatamata käimasolevale jumalateenistusele katedraali ning “keerubilaulu” ajal viisid nad Juri välja ja tapsid ta suurlinna vastu, tirisid linnast välja ja jätsid kurjategijate hukkamispaika. Glinskyde rahvas sai "lugematul hulgal peksa ja printsi kõht lõhki rebitud". Võis arvata, et Juri Glinski mõrv oli "hukkamine", mis oli riietatud "traditsioonilise" ja "seadusliku" vormi.

Mityai (Mihkel) ja St. Dionysios juhtis enne. raamat. Dmitri Donskoi.

Miniatuur Valgustatud Kroonikast. 70ndad 16. sajand

Seda tõendab tõsiasi, et Glinsky surnukeha pandi oksjonile ja visati "panuse ette, kus nad hukatakse". Sellega see mustanahaliste esinemine ei lõppenud. 29. juunil kolisid nad relvastatult ja lahingukorras (“timukahüüde” ehk “kasekarja” järgi) Vorobjevo kuninglikku residentsi. Nende auastmed olid nii hirmuäratavad (nad olid kilpide ja odadega), et Ivan IV oli "üllatunud ja kohkunud". Mustanahalised nõudsid Anna Glinskaja ja tema poja Mihhaili väljaandmist. Mustanahaliste tegude mastaap osutus üsna suureks, valmisolek sõjategevuseks andis tunnistust rahva viha tugevusest. Sellele ülestõusule eelnesid rahulolematute protestid linnades (1546. aasta suvel tulid välja Novgorodi pistšalnikud ja 3. juunil 1547 kaebasid pihkvalased kuningliku kuberneri Turuntai peale) ja on selge, et rahvarahutused oleksid pidanud jätma hirmuäratava mulje mitte ainult Ivan IV-le. Nendega pidi arvestama noore kuninga sisering, kes määras 30-50ndate poliitika. Moskva alamkihtide organiseeritud ülestõus oli peamiselt suunatud bojaaride autokraatia ja omavoli vastu, mis väljendus eriti valusalt Ivan IV noorusaastatel laiade rahvamasside saatuses ja avaldas teatud mõju edasisele arengule. sisepoliitikast.

Üks 16. sajandi näokoodeksi raamatutest.

Tõenäoliselt on õigus neil ajaloolastel, kes peavad Moskva ülestõusu pärast 1547. aasta tulekahju bojaaride autokraatia vastastest inspireeritud. Katsed leida ülestõusu innustajaid Ivan IV lähiümbrusest ei ole aluseta. Kuid väljastpoolt inspireerituna, peegeldades laiade rahvamasside protesti bojaaride rõhumise vastu, omandas see, nagu teate, ootamatu ulatuse, ehkki see langes oma suunalt kokku kujuneva valitsuse uute suundumustega. 50ndad. Kuid samal ajal olid selle ulatus, sündmustele rahva reaktsiooni kiirus ja tugevus selline, et oli võimatu mitte arvestada kõne olulisust ja selle sügavaid sotsiaalseid põhjuseid, mis sõltumata mõjust valitsevatest erakondadest, põhjustas rahvarahutusi. Kõik see süvendas poliitilise olukorra keerukust ja aitas paljuski kaasa idee avarusele ja ideoloogilise mõjutamise kõige tõhusamate vahendite otsimisele, mille hulgas võtsid olulise koha uue sisuga kaunid kunstiteosed. Võib arvata, et laiemale avalikkusele mõjutavate poliitiliste ja ideoloogiliste meetmete kava väljatöötamisel otsustati selle piltide mahukuse tõttu pöörduda ühe kõige kättesaadavama ja tuttavama haridusvahendi poole - seisva- ja monumentaalmaali poole. , mis on võimeline juhtima tavapärastelt arendavatelt teemadelt laiemate ajalooliste üldistusteni. Teatud sedalaadi kogemused kujunesid välja juba Ivan III ja hiljem Vassili III valitsemisajal. Lisaks Moskva mustanahaliste, aga ka bojaaride ja teenindajate mõjutamisele sooviti maalidel avaldada otsest harivat mõju noorele tsaarile endale. Nagu paljud metropoliit Macariuse ja "valitud nõukogu" ringis tehtud kirjanduslikud ettevõtmised – ja Macariuse juhtrolli autokraatliku võimu ideoloogina ei tohiks alahinnata – ei sisaldanud maaliteosed oma põhiosas mitte ainult " õigustusi kuninga poliitikale", vaid paljastas ka need põhiideed, mis pidid inspireerima Ivan IV-d ennast ja määrama tema tegevuse üldise suuna.

Ivan Julm Simeon Bekbulatovitši pulmas.

Oluline oli huvitada Ivan IV restaureerimistööde üldplaanis sedavõrd, et nende ideoloogiline orientatsioon oli justkui suverääni enda poolt ette määratud, pärines temalt (tuletame meelde, et Stoglavy katedraal korraldati sarnaselt veidi hiljem) . Taastamistööde initsiatiiv jagunes metropoliit Macariuse, Sylvesteri ja Ivan IV vahel, kes loomulikult pidi ametlikult juhtima. Kõiki neid seoseid saab jälgida sündmuste käigus, nagu kroonika neid välja näeb, ja mis kõige tähtsam, tunnistavad “Viskovaty juhtumi” materjalid. Templite siseviimistlus põles läbi, tuli ei andnud armu nii kuninglikule eluruumile kui ka kuninglikule riigikassale. Moskva-Venemaal polnud kombeks jätta templid ilma pühamuteta. Esiteks saatis Ivan IV pühad ja ausad ikoonid mööda linnu, Veliki Novgorodi ja Smolenskisse ning Dmitrovisse ja Zvenigorodi ning paljudest teistest linnadest, palju imelisi püha ikoone toodi ja pandi kuulutuspäevale. kummardamine tsaari ja kõigi talupoegade poolt". Pärast seda algasid taastamistööd. Üks aktiivne osaline taastamistööde korraldamisel oli preester Sylvester, kes ise teenis kuulutuskatedraalis – teatavasti üks mõjukamaid tegelasi "valitud nõukogus". Töö käigust räägib Sylvester üksikasjalikult oma “Kaebuses” 1554. aasta “pühitsetud katedraalile”, kust saab teavet teose korralduse ja teostajate ning ikonograafia allikate ja tööde tegemise protsessi kohta. tööde tellimisest ja “vastuvõtmisest”, samuti metropoliit Macariuse, Ivan IV ja Sylvesteri enda rollist ja suhetest uute maalimonumentide loomisel.

Štšelkanovskina. Rahvaülestõus tatarlaste vastu Tveris. 1327.

Miniatuur 16. sajandi valgustatud kroonikast

“Kaebus” võimaldab meil hinnata kutsutud meistrite arvu, aga ka meistrite kutsumise fakti ja mis kõige tähtsam – nende kunstikeskuste kohta, kust maalrite kaadreid koguti: “Suverään saatis ikoonimaalijad Novgorodi, Pihkvasse ja teistesse linnadesse kogunesid ikoonimaalijad ja tsaar käskis neil kirjutada ikoone, kellele see kästi, ja teistele käskis ta alla kirjutada ja pühakute väravate kohal asuvas linnas pilte kirjutada. Seega määratakse koheselt maalrite tegevussfäärid: molbertimaal (ikoonimaal), ilmalik kammermaal, üleväravaliste ikoonide loomine (neid on võimalik mõista seinamaalina ja molbertimaalina). Peamiste kunstikeskustena, kust meistrid pärit on, kutsutakse Sylvesteriks kahte linna: Novgorod ja Pihkva ning on väga huvitav, kuidas kujunevad meistrite ja ordukorraldajate suhted. Kõik sama Sylvesteri kaebuse, aga ka tema pojale Anfimile saadetud sõnumi põhjal võib otsustada Sylvesteri juhtiva rolli üle 1547. aasta tulekahju järel maalimistöid teostanud maleva enda juhtimise organiseerimisel. Novgorodi meistritega Sylvesteris olid ilmselt pikad suhted. Ta määrab ise, mida nad peaksid tellima, kust nad saavad ikonograafia allikaid: "Ja mina, andes aru suveräänsele tsaarile, käskisin Novgorodi ikoonimaalijatel kirjutada tegudes Püha Kolmainu eluandmine ja ma usun ühte Jumalasse, kiitke Issandat taevast, jah Sophia, tarkuse jumal, jah, see on väärt, ja tõlkes kolmainsusest olid ikoonid, miks kirjutada, aga Simonovi peal. Kuid seda tehti ainult siis, kui süžeed olid traditsioonilised. Olukord oli palju keerulisem, kui selliseid ülekandeid polnud.

Kozelski kaitse, 16. sajandi miniatuur Nikoni kroonikast.

Teine osa tööst usaldati pihkvalastele. Nende kutse polnud ootamatu. Pihkva meistrite poole pöördusid nad 15. sajandi lõpus. Tõsi, toona kutsuti osavaid ehitajaid, nüüd aga ikoonimaalijaid. Macarius, lähiminevikus Novgorodi ja Pihkva peapiiskop, ise, nagu teate, maalikunstnik, lõi omal ajal suure tõenäosusega suhteid Pihkva meistritega. Täidetud tellimuste põhjal saab igatahes hinnata Novgorodi peapiiskopikohtu töökoja üsna märkimisväärset suurust. On üldtunnustatud, et kogu see töökoda kolis Macariuse järel Moskva suurlinnakohtusse. Pihkvalastega suhteid hoides, olles juba metropoliit, võis Macarius kuulutuse katedraali preestri Pihkva Semjoni kaudu sama, kes koos Sylvesteriga "pühitsetud katedraalile" oma "kaebuse" esitas. Ilmselgelt kutsuti nii keerulise tellimuse täitmiseks kokku erinevate linnade parimad meistrid, mis pani aluse maalikunstnike "kuninglikule koolile". Pihkvalased, põhjuseid selgitamata, ei soovinud Moskvas töötada ja lubasid tellimust täita kodus töötades: „Aga Ostanja Pihkva ikoonid, jah Jakov, jah Mihhail, jah Jakuško, jah Semjon Kõrge verb ja seltsimehed , küsis puhkust Pihkvasse ja läks sinna nelja suurt ikooni kirjutama":

1. Viimane kohtuotsus

2. Meie ülestõusmisjumala Kristuse katedraali renoveerimine

3. Issanda kirg evangeeliumi tähendamissõnades

4. Ikoon, sellel on neli püha: "Ja jumal puhkab seitsmendal päeval kõigist oma tegudest, jah, ainusündinud Poeg, Jumala Sõna, jah, tulge inimesed kolmekordse Jumaluse juurde, kummardagem! aga liha hauas"

Niisiis oli kogu restaureerimistööde suurejoonelise plaani eesotsas kuningas, kellele “aruandes” või kellelt “küsinud” (osaliselt nominaalselt), Sylvester jagas tellimusi maalijate vahel, eriti kui oli otsene võimalus näidiseid kasutada.

Võitlus jääl. Rootslaste lend laevadele.

Tuleb rõhutada, et traditsioonilise ikonograafia Moskva allikateks olid Kolmainsuse-Sergiuse klooster ja Simonovi klooster. (Kirjalikes allikates kuni 16. sajandi teise pooleni puudusid Simonovi kunstitöökojast andmed, vaatamata mitmete sellest kloostrist lahkunud meistri nimede mainimisele). Samuti tuleb meenutada, et autoriteetsete ikonograafia allikate hulgas on mainitud ka Novgorodi ja Pihkva kirikuid, eelkõige Novgorodi Püha Sofia seinamaalinguid, Novgorodi ühendustele iseloomulikku Püha Jüri kirikut ning Sylvesteri ja Makariuse . Hoolimata sellest, et maalide peamiseks inspireerijaks näib olevat loomulik pidada metropoliit Macariust ennast, selgub Kaebuse tekstist, et tal oli tellimuse korralduslikul poolel üsna passiivne roll. Teisalt viis ta läbi ordu “vastuvõtu”, “viis palveteenistuse kogu pühitsetud katedraaliga”, sest kirikuideoloogia seisukohalt oli kõige olulisem heakskiitmisakt valmis pühitsemise hetk. teosed, eelkõige molbert, kui ka monumentaalmaal. Mitte ilma Ivan IV osaluseta ja selles etapis - ta levitas templites uusi ikoone. 1547. aasta põlengujärgseid taastamistöid peeti riikliku tähtsusega küsimuseks seni, kuni nende teostamise eest hoolitsesid Ivan IV ise, metropoliit Macarius ja Ivan IV-le lähim "valitud nõukogu" liige Sylvester.

Ivan Julm ja kuninglikud ikoonimaalijad.

Just Groznõi ajastul on kunst “riigi ja kiriku poolt sügavalt ekspluateeritud” ning kunsti roll mõeldakse ümber, mille tähtsus kasvatusliku printsiibi, veenmisvahendi ja vastupandamatu emotsionaalse mõjuna suureneb mõõtmatult. , samal ajal muutub harjumuspärane kunstielu dramaatiliselt. Väheneb "kunstniku isiksuse vaba loomingulise arengu" võimalus. Kunstnik kaotab suhete lihtsuse ja vabaduse tellija-koguduseliikme, kirikuhoidja või abtiga - kloostri ehitajaga. Nüüd on riikliku tähtsuse järjekord rangelt reguleeritud valitsevate ringkondade poolt, kes peavad kunsti teatud poliitiliste suundade juhiks. Teemasid, üksikteoste süžeed või terviklikke ansambleid arutavad riigi- ja kirikuvõimu esindajad, need muutuvad katedraalides aruteluobjektiks ja on sätestatud seadusandlikes dokumentides. Nende aastate jooksul tekkisid ideed suurejooneliste monumentaalansamblite, molbertiteoste tsüklite ja käsitsi kirjutatud raamatute illustratsioonide jaoks, millel on üldiselt ühised suundumused.

Püha Vassili katedraali (vallikraavi kaitse) ehitamine Punasele väljakule.

Tekib soov siduda Moskva riigi ajalugu maailma ajalooga, näidata Moskva riigi “valitust”, mis on “jumaliku majanduse” teema. Seda ideed toetavad arvukad analoogiad Vana Testamendi ajaloost, Babüloonia ja Pärsia kuningriigi ajaloost, Aleksander Suure monarhiast, Rooma ja Bütsantsi ajaloost. Ega asjata pole Valgustatud Kroonika kronograafilised köited loodud erilise tähelepanu ja sellise põhjalikkusega Makarjevi kirjatundjate ringis. Pole asjata, et templiseina ja Kuldkambri seinamaalingu monumentaalsetes ansamblites omistati niivõrd märkimisväärne koht otsese analoogia põhimõttel valitud ajaloolistele ja Vana Testamendi teemadele. Samal ajal oli kogu kaunite kunstiteoste tsükkel läbi imbunud ideest suveräänse võimu jumalikkusest, selle jumalikust kehtestamisest, originaalsusest Venemaal ning kuningliku väärikuse otsesest järglusest Rooma ja Bütsantsi keisritelt ning "Jumala poolt heakskiidetud skeptrihoidjate" dünastia järjepidevus Kiievi ja Vladimiri vürstidest Moskva suveräänini. Kõik see kokku oli mõeldud Ivan IV pulma fakti tugevdamiseks ja õigustamiseks, autokraatiapoliitika edasise käigu õigustamiseks mitte ainult Moskva riigis endas, vaid ka "õigeusu ida" ees.

Ivan Julm saadab suursaadikud Leetu.

See oli seda vajalikum, et Konstantinoopoli patriarhi poolt oodati Ivan IV pulma "kinnitust", mis teatavasti viidi ellu alles 1561. aastal, kui saadi "kokkuleppe harta". Sama olulise koha üldplaanis hõivas idee ülistada Ivan IV sõjalisi tegevusi. Tema sõjalisi kõnesid tõlgendati ususõdadena kristliku riigi puhtuse ja puutumatuse kaitseks uskmatute eest, vabastades kristlastest vangid ja tsiviilisikud tatari sissetungijate ja rõhujate käest. Lõpuks ei olnud vähem oluline ka usu- ja moraalikasvatuse teema. Seda tõlgendati kahel viisil: põhjalikumalt teatud filosoofilise ja sümboolse varjundiga kristlike põhidogmade tõlgendamisel ja otsesemalt - moraalse puhastamise ja täiustamise seisukohalt. Viimane teema oli samuti isiklikku laadi - see puudutas noore autokraadi vaimset haridust ja eneseparandust. Kõik need suundumused või täpsemalt kõik need ühtse ideoloogilise kontseptsiooni tahud realiseerusid Groznõi valitsemisajal üksikutes kunstiteostes erineval viisil. Selle kontseptsiooni avalikustamise ja elluviimise kulminatsiooniks oli restaureerimistööde periood aastatel 1547–1554. ja laiemalt - "väljavalitu" tegevuse aeg.

Kulikovo lahing. 1380

Pärast 1570. aastat kuni Ivan IV valitsemisaja lõpuni, nagu teada, vähenes kaunite kunstide valdkonna tööde maht järsult, emotsionaalse sisu intensiivsus, ainulaadsuse ja väljavalitu tunne hääbus järk-järgult. See asendub teise, rängema, leinava, mõnikord traagilisega. Algusajale nii iseloomulik triumfi, enesejaatuse kajad annavad üksikutes teostes end vaid aeg-ajalt tunda kui mineviku hilinenud peegeldusi, kustudes 80ndate alguses täielikult. Ivan Julma valitsusaja lõpul tõusis kunstielus esiplaanile tarbekunst. Kui autokraatia idee kui sellise kinnitamine ja ülistamine muutub võimatuks, siis on loomulik anda paleeelule hiilgus, palee riistad, nagu kuninglikud riided, kaetud mustrite ja ehetega, muutuvad sageli ainulaadseteks kunstiteosteks. Tähelepanu tõmbab metropoliit Macariuse ringis pulma "ettevalmistamise" käigus ette võetud kirjandusteoste olemus. Nende hulgas tuleks eriti esile tõsta kuningriigi enda kroonimise riitust selle otsese seosega "Vladimiri vürstide jutuga". Lugu Vladimir Monomakhist kuningliku krooni saamisest ja tema kroonimisest "kuningriiki" sisaldub kraadide raamatus ja neljas suures menaias, see tähendab Makarjevi ringi kirjandusmälestistes. Valgustatud kroonika kronograafilise osa esialgsed köited, aga ka valgustatud kroonika Golitsyni köite esimese kuue lehe teksti laiendatud (võrreldes Nikoni kroonika loenditega) väljaanne sisaldavad lugu. Vladimir Monomakhi valitsemisaja algusest Kiievis ja tema pulmadest "kuningriigiga" Bütsantsi keisri saadetud regaalidega. Nendega on otseses seoses miniatuurid, mis kaunistavad esikülje võlvi kronograafilist osa, aga ka Golitsõni köite kuue esimese lehe miniatuurid. Isikliku kroonika kronograafilise osa miniatuurides leiavad nad omakorda edasist avalikustamist Jumala suveräänse võimu kehtestamise temaatikast, Venemaa tutvustamisest maailma ajaloo üldisesse kulgemisse, aga ka idee Moskva suverääni valik. Seega on määratud teatud hulk kirjandusmälestisi. Samu teemasid arendatakse edasi Kuldkambri maalidel, Taevaminemise katedraali püstitatud kuningliku koha reljeefidel (“Monomakhi troon”), Peaingli katedraali portaali maalil. Pihkvalaste tehtud ikoonid, mis näivad oma sisult puhtdogmaatilised, kannavad endas süžeed ja paljastavad ehk Ivan IV peetud sõdade püha olemuse, sõdalaste valitud teo, surematuse ja hiilguse kroonide, mis kulmineerub. ikoonil "Sõduri kirik" ja Kristuse kujutisel - surma võitja Kuulutuse katedraali "neljaosalises".

Kosovo lahing. 1389

Seda teemat oma programmilisel, enim arendatud kujul kehastab esimene vene "lahingupilt" - "Sõjakas kirik". Selle allteksti otsene avalikustamine on nii Ivan IV hauamaalingud (Peaingli katedraali diakonis) kui ka katedraali seinamaalingute süsteem tervikuna (eeldusel, et selle tänapäevani säilinud seinamaalingud on täielikult säilinud kordama hiljemalt 1566. aastal tehtud seinamaalinguid). Isegi kui jääda kõige ettevaatlikumate eelduste piiresse varasema maali säilimise osas, ei saa jätta märkimata, et seinamaali moodustavad sõjalised teemad viivad otseselt Vana Testamendi lahingustseenide tsüklini Kuldse Kambri maalil. mille kaasaegsed leidsid otseseid analooge Kaasani ja Astrahani võtmise ajalooga. Siia tuleks lisada isiklikud, “autobiograafilised” teemad, kui nii saab rääkida Peaingli katedraali (Groznõi hauakambri peatükk) ja Kuldse kambri seinamaalingu süžeedest ning osaliselt ikoonimaalist “Sõjaväelane”. Kirik”. Lõpuks seostub "suveräänse korra" järgi tehtud peamine kristoloogiline ehk sümbools-dogmaatiline ikoonide tsükkel Kuldse Kambri maali põhikompositsioonidega, mis on kogu religioosse ja filosoofilise süsteemi selge väljendus. selle rühma seisukohti, mida tavaliselt nimetatakse "50ndate valitsuseks" ja kuhu kuulusid nii "valitud nõukogu" esindajad kui ka Venemaa kirikupea metropoliit Macarius. Olles adresseeritud suhteliselt laiale ringile, oli sellel maalil ka teine ​​eesmärk – pidev meeldetuletus religioossete ja filosoofiliste põhiprintsiipide kohta noorele kuningale, kelle "paranduse" võtsid ette tema "valitud nõukogu" lähimad liikmed. Sellest annab tunnistust ka Kuldse Kambri maalisüsteemis esinemine Barlaami ja Joasafi loo teemaliste kompositsioonide kohta, milles kaasaegsed kaldusid nägema lugu Ivan IV enda moraalsest uuenemisest ja Varlaami poolt. tähendas sedasama kõikvõimsat Sylvesterit. Seega on meie ees justkui ühe plaani lingid. Teemad, mis algavad ühest monumendist, avanevad jätkuvalt ka järgmistes, mida loetakse otseses järjestuses erinevat tüüpi kujutava kunsti teostes.

Esikroonika(Ivan Julma isikukroonika, tsaariraamat) on 16. sajandi 40-60ndatel (ilmselt 1568-1576) spetsiaalselt kuningliku raamatukogu jaoks loodud kroonika maailma ja eriti Venemaa ajaloo sündmustest. üksik eksemplar. Sõna "näo" koodeksi nimes tähendab illustreeritud, kujutisega "nägudes". Koosneb 10 köitest, mis sisaldavad umbes 10 tuhat kaltsupaberilehte, mis on kaunistatud enam kui 16 tuhande miniatuuriga. Hõlmab ajavahemikku "maailma loomisest" kuni 1567. aastani. Esikülg (st illustreeritud, kujutisega "nägudes") ei ole ainult vene käsitsi kirjutatud raamatute monument ja iidse vene kirjanduse meistriteos. See on ülemaailmse tähtsusega kirjanduslik, ajalooline ja kunstiline monument. Pole juhus, et seda nimetatakse mitteametlikult tsaariraamatuks (analoogselt tsaarikahuri ja tsaarikellaga). Esiannalistiline koodeks loodi 16. sajandi II poolel tsaar Ivan IV Vassiljevitš Julma käsul ühes eksemplaris oma lastele. Näokoodeksi raamatute kallal töötasid suurlinnad ja "suveräänsed" käsitöölised: umbes 15 kirjatundjat ja 10 kunstnikku. Koodeks koosneb umbes 10 000 lehest ja üle 17 000 illustratsioonist ning visuaalne materjal võtab enda alla umbes 2/3 kogu monumendi mahust. Miniatuursed joonistused (maastiku-, ajaloo-, lahingu- ja olmežanrid) mitte ainult ei illustreeri teksti, vaid ka täiendavad seda. Mõnda sündmust ei kirjutata, vaid ainult joonistatakse. Joonised räägivad lugejatele, kuidas nägid antiikajal välja riided, sõjaväerüüd, kirikurõivad, relvad, tööriistad, majapidamistarbed jne. Maailma keskaegse kirjutise ajaloos ei leidu ühtki Valgustatud Kroonikale sarnast monumenti nii katvuse kui ka mahu poolest. See sisaldab sakraalseid, iidse heebrea ja vanakreeka lugusid, lugusid Trooja sõjast ja Aleksander Suurest, süžeed Rooma ja Bütsantsi impeeriumi ajaloost, aga ka annaale, mis hõlmab nelja ja poole sajandi tähtsamaid sündmusi Venemaal. : 1114 kuni 1567. (Eeldatakse, et selle kroonika algust ja lõppu, nimelt "Möödunud aastate lugu", mis on märkimisväärne osa Ivan Julma valitsusajaloost, ega ka mõned muud katked, pole säilinud.) Näokood, Vene riigi ajalugu peetakse lahutamatult maailma ajaloost.

Köited on rühmitatud suhteliselt kronoloogilises järjekorras:

• piibli lugu
• Rooma ajalugu
• Bütsantsi ajalugu
• Venemaa ajalugu

Köidete sisu:

1. Muuseumikogu (GIM). 1031 lehte, 1677 miniatuuri. Püha, heebrea ja kreeka ajaloo esitlus alates maailma loomisest kuni Trooja hävitamiseni XIII sajandil. eKr e.
2. Kronograafiline kogu (BAN). 1469 lehte, 2549 miniatuuri. Vana-Ida, hellenistliku maailma ja Vana-Rooma ajaloo tutvustus 11. sajandist. eKr e. kuni 70ndateni. 1. sajand n. e.
3. Eesmine kronograaf (RNB). 1217l., 2191 miniatuuri. Vana-Rooma impeeriumi ajaloo ülevaade alates 70ndatest. 1. sajand aastani 337 ja Bütsantsi ajalugu kuni 10. sajandini.
4. Golitsyni helitugevus (RNB). 1035 l., 1964 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo avaldus aastate 1114-1247 ja 1425-1472 kohta.
5. Laptevi helitugevus (RNB). 1005 l., 1951 miniatuur. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1116-1252.
6. Ostermanovski esimene köide (BAN). 802 lehte, 1552 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1254-1378.
7. Ostermanovski teine ​​köide (BAN). 887 lehte, 1581 miniatuurset. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1378-1424.
8. Šumilovski maht (RNB). 986 lehte, 1893 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastate 1425, 1478-1533 kohta.
9. Sünoodi maht (GIM). 626 l, 1125 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1533-1542, 1553-1567.
10. Kuninglik raamat (GIM). 687 lehte, 1291 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo avaldus aastateks 1533-1553

Võlvi loomise ajalugu:

Võlvik loodi arvatavasti aastatel 1568-1576. (mõnede allikate kohaselt algas töö 1540. aastatel) Ivan Julma käsul Aleksander Slobodas, mis oli tollal kuninga residents. Eelkõige osales töös Aleksei Fedorovitš Adašev. Valgustatud kroonika loomine kestis vaheaegadega üle 30 aasta. Teksti valmistasid ette metropoliit Macariuse saatjaskonnast pärit kirjatundjad, miniatuurid teostasid suurlinna ja "suveräänsete" töökodade meistrid. Ehitiste, rajatiste, rõivaste, käsitöö- ja põllutööriistade, majapidamistarvete olemasolu esikroonika illustratsioonidel, mis vastavad igal juhul ajaloolisele ajastule, viitab iidsemate illustreeritud kroonikate olemasolule, mis olid illustraatoritele eeskujuks. kogu köitest Esinev annalistlik kood sisaldab väljatöötatud ajalootekstide illustreerimise süsteemi. Esikülje kroonika illustratsioonide raames saab rääkida maastiku-, ajaloo-, lahingu- ja tegelikult igapäevažanride tekkest ja kujunemisest. 1575. aasta paiku tehti teksti Ivan Julma valitsusaja kohta parandused (ilmselt tsaari enda juhtimisel). Esialgu võlv oli köitmata – köitmine viidi läbi hiljem, erinevatel aegadel.

Hoiustamine:

Koodeksi ainsat originaaleksemplari hoitakse eraldi, kolmes kohas (erinevates "korvides"):

Riigi ajaloomuuseum (1., 9., 10. köited)

Venemaa Teaduste Akadeemia raamatukogu (2., 6., 7. köide)

Venemaa Rahvusraamatukogu (3., 4., 5., 8. köide)

Kultuuriline mõju ja tähendus. B. M. Kloss kirjeldas koodeksit kui "keskaegse Venemaa suurimat kroonika-kroonograafilist teost". Koodeksist pärit miniatuurid on laialt tuntud ja neid kasutatakse nii illustratsioonidena kui ka kunstis.

”algab ühe kuulsaima iidse vene kunsti monumendi - valgustatud kroonikakoodeksi - elektroonilise väljaande avaldamist.

16. sajandi annaalkroonika on muistse vene raamatukunsti monumentaalne monument, ajaloosündmuste kajastamise ulatuse ja ulatuse ning ka materjali esitamise vormi poolest maailmas võrratu. See on keskaegse Venemaa suurim kroonika-kronograafiline teos. Esikülje annalistiline kood loodi tellimuse alusel Ivan IV Julm perioodil 1568-1576. aastal Aleksander Slobodas, millest sai sel ajal Vene riigi poliitiline keskus, tsaari alaline elukoht. Koodeksi koostamise kallal töötas terve kuninglike kirjatundjate ja kunstnike personal.

Näokaare on säilinud tänapäevani 10 köites, mis asuvad erinevates iidsetes hoidlates: Venemaa Teaduste Akadeemia raamatukogus ja Venemaa Rahvusraamatukogus Peterburis ning Riiklikus Ajaloomuuseumis Moskvas.

Firma "AKTEON" koostas mõne aasta eest koos kuraatoritega esimest korda teadusliku faksiimileväljaande " 16. sajandi esikroonika».

Täna alustab Russian Faithi veebisait täisversiooni avaldamist. Kavandatav väljaanne koos tõlkega on esitatud kolmes osas: piibli ajalugu, maailma ajalugu, vene kroonika ajalugu.

Erinevalt mõnest muudetud, ebausaldusväärsest, halva kvaliteediga paberväljaandest, mida võib leida võrgust, on meie väljaanne selle kõige väärtuslikuma dokumendi peamine allikas. Selle andis kirjastus AKTEON, mille töötajad skaneerisid otse Venemaa iidsetes hoidlates talletatud näovõlvi.

Täna vestleme kirjastuse direktoriga "ACTEON" Kharis Kharasovitš Mustafin.

Haris Kharrasovich, mõni aasta tagasi, kirjastus "AKTEON" alustas laiaulatuslikku tööd iidse slaavi kirjanduse mälestusmärkide skaneerimisel ja avaldamisel. Miks valiti arvukate iidsete kroonikate, Chet-Menya ja teiste juuresolekul peamiseks põhiprojektiks näovõlv?

Vana-Vene annaalides eristub 16. sajandi eesmine annalistlik kood. See on suurim raamatumonument, mida eristab ennekõike sündmuste esitluse ulatus - maailma loomisest, piiblisündmustest kuni maailma ajalooliste sündmusteni. Lõpuks visandab see Venemaa kroonika ajalugu Vladimir Monomakhi ajast kuni Ivan Julma ajani.

See monument on huvitav nii suure infohulga kui ka selle poolest, et tegemist on ühtse kompleksiga, mis loodi ilmselt omamoodi riikliku tellimusena 16. sajandi Vene impeeriumi kujunemisel. See on selle ainulaadsus. Teisest küljest on sellel monumendil omapära: peaaegu 10 tuhandel käsikirja lehel on narratiivi kontuuridesse põimitud üle 17,5 tuhande raamatuminiatuuri, mida ei korrata. Samas selgub, et see ei ole käsikirja illustreeriv materjal ja käsikirjad pole nii tohutu hulga raamatuminiatuuride pealdised.

See on ühest küljest uus, teisalt omanäoline kirjandus- ja ajalooteos, kus tekstide vahele on pikitud raamatuminiatuure, mis kujutavad sageli palju enamat, kui tekstides välja tuuakse. Seega saab lugeja nendes raamatutes vaadata läbi 16. sajandi vene kirjatundjate pilgu nende sündmustele, mida nad jutustavad. See on erilise väärtusega.

Seetõttu tahan küsimusele, miks me näokroonikakoodi käsile võtsime, vastata, et just selle unikaalsuse pärast. Paljud põlvkonnad ajaloolasi ja filolooge unistasid selle monumendi faksiimileväljaandest ning ainult tänu 21. sajandi uutele tehnoloogiatele ja meie meeskonna sihikindlusele seda tööd alustada ja see lõpuni viia, sai võimalikuks selle raamatu avaldamine. monument.

Veel üks hetk. Avaldamiseks materjali valides pöördusime nõu saamiseks Venemaa Teaduste Akadeemia presiidiumi ja Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni poole. Küsimusele, mis on Venemaa raamatumälestistest kõige silmapaistvam muinashoidlates, vastati meile ühemõtteliselt, et tegemist on valgustatud kroonikakoodeksiga, millel pole analooge ei Venemaal ega välismaal. Sellepärast sai kirjastus loodud. "ACTEON" spetsiaalselt näokoodeksi avaldamise projekti jaoks.

Selle seisukohast, millised ülesanded püstitati, on vaja rääkida väga olulisest punktist. Projekti kallal ei töötanud mitte ainult kirjastus, vaid ka suurimad Valgustatud Kroonika raamatukogud-hoidjad. Selles projektis osales suur hulk erinevaid spetsialiste – ajaloolasi, filolooge juhtivatest erialaorganisatsioonidest. Tegemist ei ole pelgalt raamatumonumendi faksiimileväljaandega, see on teaduslik faksiimileväljaanne, kus on ära toodud originaalraamatute kõige detailsemad kirjeldused, nende olemasolu ajalugu, palju tööd on tehtud registrite ja bibliograafilise materjali koostamisel. Väga oluline on ka see, et on tehtud tööd teksti täieliku transliteratsiooni ja interlineaarse tõlke kallal tänapäeva vene keelde, mis on dramaatiliselt avardanud isegi ettevalmistamata inimeste võimalust selle monumendiga tutvuda.

Vähesed kirjastajad on seda varem teinud. Nüüd on see muutumas omamoodi standardiks, sest see on inimestele väga mugav. Paljud kirjastused üritavad praegu välja anda originaalteksti ja selle transliteratsiooni ning kui jõudu jätkub, siis tõlget tänapäeva keelde. See on raske töö. Vanad ja kaasaegsed keeled on väga lähedased ning teatud fraase pole sugugi lihtne edasi anda ilma nende tähendust moonutamata, et see oleks kaasaegsetele arusaadav. Meie seisukohalt on väga oluline, et raamatumonumendid, millega tegeleme, oleksid loodud nii teadlastele kui ka kõigile Venemaa ajaloo- ja kultuurihuvilistele. Teeme Valgustatud Kroonika väljaandeid tajumiseks mugavas vormis.

Kas Näokoodeksi raamatud võivad anda kaasaegsele lugejale uut ajaloolist teavet?

Näovõlv on huvitav mitmel viisil. Esiteks esitavad selle leheküljed järjekindlalt 16. sajandi vene kirjatundjate nägemust ajaloost, nagu nad seda mõistsid. Nad koostasid need raamatud ajaloost arusaamise põhjal ja mõistsid, et iga riigi ja ühiskonna ajalugu pärineb maailma loomisest, millele järgnesid piiblisündmused, seejärel maailma ajalugu, sealhulgas Trooja, Vana-Rooma ja Bütsantsi ajalugu. , siis toimub üleminek vene lugudele. Kirjeldatakse täielikku pilti ajaloolisest lõuendist. Vähe on materjale, kus seda kontseptsiooni tervikuna näha saab. Reeglina on avaldatu fragmentaarne, kuid siin näeme ühist ühtset pilti 16. sajandi inimeste ajaloo mõistmisest, mis on väga oluline.

Hiljem muidugi arenes ajalooteadus ja see tõi kaasa paljude erinevate uute arusaamade tekkimise selle kohta, milline oli eelkõige Venemaa ajalugu. Sageli loodi teadus teatud poliitiliste tellimuste rahuldamiseks. Seetõttu on väga huvitav võimalus tutvuda ja hinnata nägemust 16. sajandi vene kirjatundjate ajaloost, tuginedes avaldatud dokumendile - Valgustatud kroonikale. Seda nägemust ei varja paljud kihistused, ühelt poolt kunstlikult väljamõeldud ja teiselt poolt tänapäevasel ajalooteadusel põhinevad. Näokoodeksist, mis on tegelikult esmane allikas, saab haritud vene kirjatundjate pilgu läbi vaadelda paljusid nii 16. sajandi kui ka varasema ajastu ajaloosündmusi.

Koodeksi uurimise mõte seisneb selles, et lisaks mõningatele sündmuste tekstilistele kirjeldustele on olemas mass materjale, mis on seotud ajaloosündmuste miniatuurides eksponeerimisega. Sageli näete ainult neis palju tehnoloogia, relvade, käsitöö ja ehitusega seotud punkte. Venemaa ja Venemaaga naaberriikide sündmuste kohta pole meie ajani peaaegu üldse säilinud graafilist teavet, mis oleks täpselt graafiliselt kajastatud. Sellest vaatenurgast on koodeksi materjal väga huvitav ja võib tõepoolest anda tänapäeva lugejale palju uut ajaloolist teavet. Peaasi, et inimesel oleks uudishimulik meel ja ta oleks tõeliselt huvitatud oma riigi ajaloost ja kultuurist.

Tänapäeval annavad paljud kirjastused välja kordustrükke ja faksiimile. Kuid nende kvaliteet on enamikul juhtudel pehmelt öeldes labane. Milliseid tehnoloogiaid ja tarkvaratooteid kasutas ACTEON, et luua liialdamata kõrgeima kvaliteediga omalaadne väljaanne?

Juba räägiti, et kui otsustati välja anda isikliku kroonikakoodeksi teaduslik faksiimileväljaanne, loodi spetsiaalselt kirjastus AKTEON. Selle ettevõtte töös pandi põhirõhk 21. sajandi alguses tekkinud tipptehnoloogia kasutamisele. Need on esimesed kontaktivabad raamatuskannerid, mis võimaldavad iidseid raamatuid õrna valgusega, kontaktivabalt valgustada, neid hoolikalt kõrgeima kvaliteediga skannida.

Ilmusid ka meie kirjastuse spetsialistide poolt suures osas välja töötatud digitehnoloogiad, mis võimaldasid avatud raamatute pilte virtuaalselt sirgendada, kombineerida lehtede esikülge ja tagakülge ilma raamatuminiatuuride värvide vähimagi moonutamata. Ja lõpuks ostis meie ettevõte riigi esimese digitaaltrükikoja, mis võimaldab väikese tiraažiga tootmist, tegelikult ka raamatute tootmist tellimisel kõrgeimal tasemel.

Kvaliteetsete raamatuköite saamiseks lõi meie firma käsitsi raamatuköitmisega tegeleva divisjoni, milles reprodutseeriti eelkõige kuulsa vene 16. sajandi köitetehnoloogiat.

See võimaldas luua raamatuid, mis pole mitte ainult sisult ainulaadsed, vaid on teatud mõttes kaasaegse raamatukunsti teosed.

Millised Venemaa raamatukogud ja kogud said teie näokoodeksi väljaande, kas on ülevaateid?

Meie väljaanne on jõudnud peaaegu kõigisse riigi suurematesse raamatukogudesse: piirkondlikesse, vabariiklikesse, keskraamatukogudesse. See sattus riigi suurimatesse ülikoolidesse, aga ka mitmetesse välismaistesse, eelkõige ülikoolide raamatukogudesse, kus õpitakse slavistikat ning Ida-Euroopa ja Venemaa ajalugu.

Oleme saanud palju positiivset tagasisidet. Veelgi enam, Baieri Rahvusraamatukogu ning 2011. aastal Münchenis asuva Ida-Euroopa ja Venemaa Ajaloo Uurimise Instituudi eestvõttel toimus esimene rahvusvaheline konverents, mis oli pühendatud valgustatud kroonika uurimisele. See ilmus meie väljaande ilmumise tulemusena riigi ja maailma suurimates raamatukogudes.

Välismaal tekitas näokoodeksi avaldamine teatud mõttes teadusliku sensatsiooni, sest esimest korda sai uurimiseks kättesaadavaks tohutu hulk unikaalset materjali, mis varem oli spetsialistide jaoks kättesaamatu. Pealegi on materjal kõige väärtuslikum nii tekstide kui ka suure hulga raamatuminiatuuride poolest.

Tänapäeval on järk-järgult kadumas ajalooallikatega tutvumise monopol, mis varem oli spetsialistide ja teadlaste käes. Üha rohkem digitaalseid koopiaid avaldatakse Internetis. Millist rolli võib teie arvates algallikate avaldamine mängida ajalooteaduses ja ka avalikus elus?

Küsimus on püstitatud nii, nagu oleks monopol loodud kunstlikult. Ajalooallikate uurimine on tegelikult kõige raskem töö. Inimesed, kes seda tööd teevad, tekitavad sügavat austust ja imetlust. See töö nõuab kõrgeimat kvalifikatsiooni. Samas on meie väljaannete eesmärk ühelt poolt nende spetsialistide tööd hõlbustada ja samal ajal muuta ainulaadsed raamatumonumendid kättesaadavamaks laiale avalikkusele, kes on huvitatud Eesti raamatukultuurist ja ajaloost. nende riik.

Meie arvates väärib vene raamatukultuur selle üle uhkust, tuntust, et riigi ajaloost huvitatud inimesed võtaksid need raamatumonumendid kasutusele, et viia need ennekõike haridussüsteemi, nende perekondi. Ma tahan, et inimesed, eriti noored, oleksid uhked oma riigi, oma ajaloo üle, teaksid seda ajalugu.

Asjaolu, et Internetis avaldatakse üha rohkem riigi ajalooga seotud materjale, eriti dokumente, on äärmiselt positiivne trend, mis loodetavasti kannab vilja. Üha rohkem noori hakkab huvi tundma riigi ajaloo ja kultuuri vastu ning meie vaatenurgast aitab see kaasa Venemaa taaselustamisele ja õitsengule.

Kas teile meeldis materjal?

Köited on rühmitatud suhteliselt kronoloogilises järjekorras:

• piibli lugu
• Rooma ajalugu
• Bütsantsi ajalugu
• Venemaa ajalugu

1. Muuseumikogu (GIM). 1031 lehte, 1677 miniatuuri. Püha, heebrea ja kreeka ajaloo esitlus alates maailma loomisest kuni Trooja hävitamiseni XIII sajandil. eKr e.
2. Kronograafiline kogu (BAN). 1469 lehte, 2549 miniatuuri. Vana-Ida, hellenistliku maailma ja Vana-Rooma ajaloo tutvustus 11. sajandist. eKr e. kuni 70ndateni. 1. sajand n. e.
3. Eesmine kronograaf (RNB). 1217l., 2191 miniatuuri. Vana-Rooma impeeriumi ajaloo ülevaade alates 70ndatest. 1. sajand aastani 337 ja Bütsantsi ajalugu kuni 10. sajandini.
4. Golitsõni köide (kuninglik kroonik)(RNB, F.IV.225). 1035 l., 1964 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo avaldus aastate 1114-1247 ja 1425-1472 kohta.
5. Laptevi maht(RNB, F.IV.233). 1005 l., 1951 miniatuur. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1116-1252.
6. Ostermanovski esimene köide(BAN, 31.7.30-1). 802 lehte, 1552 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1254-1378.
7. Ostermanovski teine ​​köide(BAN, 31.7.30-2). 887 lehte, 1581 miniatuurset. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1378-1424.
8. Šumilovski maht(RNB, F.IV.232). 986 lehte, 1893 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastate 1425, 1478-1533 kohta.
9. Sünodaalne maht(GIM, patt nr 962). 626 l, 1125 miniatuurid. Rahvusliku ajaloo väljavõte aastateks 1533-1542, 1553-1567.
10. kuninglik raamat(GIM, patt nr 149). 687 lehte, 1291 miniatuuri. Rahvusliku ajaloo avaldus aastateks 1533-1553.

Eeldatakse, et selle kroonika algust ja lõppu, nimelt Ivan Julma valitsemisajaloo osa "Möödunud aastate lugu", aga ka mõningaid muid fragmente pole säilinud.

Võlvi loomise ajalugu

Koodeksist pärit miniatuurid on laialt tuntud ja neid kasutatakse nii illustratsioonidena kui ka kunstis.

Faksiväljaanne (2008)

Näo kroonika faksiimile täisväljaande koopia on Moskvas Riikliku Ajaloomuuseumi käsikirjade osakonna raamatukogus ja Peterburis Puškini majas.

Praegu annab personaalkroonikat heategevuslikel ja hariduslikel eesmärkidel välja Antiikkirjanduse Armastajate Selts. Levitatakse tasuta.

Kirjutage ülevaade artiklist "Näokroonika"

Märkmed

Kirjandus

• Artsikhovsky A.V. Vanavene miniatuurid ajalooallikana. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Vene ajalooliste käsikirjade miniatuurid: Venemaa näokroonika ajaloost / NSVL Teaduste Akadeemia, . - M .: Nauka, 1965. - 336 lk. - 1400 eksemplari.

• Pokrovskaja V.F. 16. sajandi teise poole valgustatud kroonika loomise ajaloost. // ENSV Teaduste Akadeemia Raamatukogu käsikirjade ja haruldaste raamatute osakonna fondide materjale ja teateid. - M.; L., 1966.

• Amosov A. A. Ivan Julma isiklikud annaalid: põhjalik kodikoloogiline uuring. - M .: URSS toimetus, 1998. - 392 lk. - 1000 eksemplari. - ISBN 5-901006-49-6.(tõlkes)

• XVI sajandi eesmine annalistlik kood: erineva annalistilise kompleksi kirjeldamise ja uurimise meetodid / Koost. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. toim. S. O. Schmidt. - M .: Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kirjastus, 2003. - 224, lk. - 1500 eksemplari. - ISBN 5-7281-0564-5.(tõlkes)

• Presnyakov A.E. 16. sajandi Moskva ajalooentsüklopeedia // IORYAS. - 1900. - T. 5, raamat. 3. - S. 824-876.

• Morozov V.V. Igor Svjatoslavitši kampaania esikroonika // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

• Kloss B.M. Esikülje kroonika // Vana-Vene kirjatundjate ja raamatumeelsuse sõnaraamat. Probleem. 2, 2. osa (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

Lingid

• kirjastuse "Akteon" saidil
• firma "Akteon" direktori Mustafin Kharis Kharrasovichiga
• Uljanov O.G.

Rindekroonikakoodeksit iseloomustav katkend

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Elagu keiser! Elagu Rooma kuningas!] – kõlasid entusiastlikud hääled.
Pärast hommikusööki dikteeris Napoleon Bosseti juuresolekul sõjaväele oma käsu.
Kohus ja energiline! [Lühike ja energiline!] – ütles Napoleon, kui ta ise muudatusteta kirjutatud kuulutust korraga luges. Tellimus oli:
"Sõdalased! Siin on lahing, mida olete igatsenud. Võit sõltub sinust. See on meile vajalik; ta annab meile kõik vajaliku: mugavad korterid ja kiire tagasipöördumise isamaale. Käitu nagu Austerlitzis, Friedlandis, Vitebskis ja Smolenskis. Mäletagu hilisem järeltulija teie vägitegusid sellel päeval uhkusega. Las nad ütlevad teie igaühe kohta: ta oli suures lahingus Moskva lähedal!
– De la Moskowa! [Moskva lähedal!] - kordas Napoleon ja, kutsunud reisida armastava härra Bosse oma jalutuskäigule, jättis ta telgi saduldatud hobustele.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Olete liiga lahke, teie Majesteet,] - Bosse ütles keisriga kaasaskäimise kutsele: ta tahtis magada ja ta ei teadnud, kuidas ja kartis ratsutada.
Kuid Napoleon noogutas ränduri poole pead ja Bosset pidi minema. Kui Napoleon telgist lahkus, tugevnes valvurite kisa poja portree ees veelgi. Napoleon kortsutas kulmu.
"Võtke see ära," ütles ta, osutades graatsiliselt majesteetliku žestiga portreele. Tal on liiga vara lahinguvälja näha.
Bosse, sulgedes silmad ja kummardades pead, hingas sügavalt sisse, näidates, kuidas ta oskas hinnata ja mõista keisri sõnu.

Kogu selle päeva, 25. augusti, nagu tema ajaloolased ütlevad, veetis Napoleon hobuste seljas, kontrollis piirkonda, arutas oma marssalite esitatud plaane ja andis isiklikult oma kindralitele korraldusi.
Vene vägede esialgne paigutusliin piki Kolochat katkes ja osa sellest joonest, nimelt venelaste vasak tiib, tõrjuti tagasi Shevardino reduuti hõivamise tulemusena 24. See osa liinist ei olnud kindlustatud, ei kaitstud enam jõe poolt ja üksi selle ees oli lagedamalt ja tasasemalt. Igale sõjaväelasele ja mittesõjaväelasele oli ilmne, et seda liiniosa pidid ründama prantslased. Tundus, et see ei nõua palju kaalutlusi, see ei vaja keisri ja tema marssalite sellist hoolt ja tülikat ning see ei vaja üldse seda erilist kõrgemat võimet, mida nimetatakse geniaalsuseks, mida Napoleon nii armastab omistada; kuid ajaloolased, kes seda sündmust hiljem kirjeldasid, ja inimesed, kes siis Napoleoni ümbritsesid, ja tema ise arvasid teisiti.
Napoleon ratsutas üle põllu, piilus mõtlikult maastikku, raputas heakskiitvalt või umbusklikult pead ja, teavitamata ümbritsevaid kindraleid läbimõeldud käigust, mis tema otsuseid juhtis, edastas neile ainult lõplikud järeldused käskude kujul. Kuulanud ära Eckmuhli hertsogiks kutsutud Davouti ettepaneku pöörata ümber Vene vasak tiib, ütles Napoleon, et seda ei tohiks teha, selgitamata, miks see pole vajalik. Kindral Compani (kes pidi rünnama flechesi) ettepanekul oma diviisi läbi metsa juhtida, avaldas Napoleon oma nõusolekut, hoolimata sellest, et nn Elchingeni hertsog ehk Ney lubas endale märkida, et läbi metsa liikumine oli ohtlik ja võis diviisi häirida.
Uurinud Ševardinski reduuti vastast ala, mõtles Napoleon mõne hetke vaikides ja osutas kohtadele, kus homseks pidid olema korraldatud kaks patareid, et võidelda Vene kindlustuste vastu, ja kohtadele, kus välikahurvägi pidi rivistama. neid.
Olles andnud need ja muud käsud, naasis ta oma peakorterisse ja lahingukorraldus pandi kirja tema dikteerimisel.
See hoiak, millest prantsuse ajaloolased räägivad rõõmuga ja teised ajaloolased sügava austusega, oli järgmine:
"Koidikul avavad kaks uut patareid, mis on öösel paigutatud vürst Ekmülsky okupeeritud tasandikule, tule kahe vastas oleva vaenlase patarei pihta.
Samal ajal liigub 1. korpuse suurtükiväeülem kindral Pernetti koos kompanii diviisi 30 kahuri ja kõigi Desse ja Frianti diviisi haubitsatega edasi, avab tule ja pommitab vaenlase patareid granaatidega, vastu. mida nad tegutsevad!
24 valvurit suurtükirelvad,
Kompani diviisi 30 relva
ja 8 Frianti ja Desse diviisi relva,
Kokku - 62 relva.
3. korpuse suurtükiväeülem kindral Fouche paigutab kõik 3. ja 8. korpuse haubitsad, kokku 16, patarei külgedele, mis on määratud pommitama vasakpoolset kindlustust, mille vastu on kokku 40 relva. seda.
Kindral Sorbier peab olema esimese käsu peale valmis, et ühes või teises kindlustuses vastu astuda koos kõigi kaardiväe suurtükiväe haubitsatega.
Kanonaadi jätkamisel läheb vürst Poniatowski külla, metsa ja möödub vaenlase positsioonist.
Kindral Kompan liigub läbi metsa, et võtta esimene kindlustus.
Sel viisil lahingusse sisenedes antakse käsud vastavalt vaenlase tegevusele.
Vasakul tiival asuv kahur algab kohe, kui kostub parema tiiva kahur. Morani ja Viceroy diviisi laskurid avavad parema tiiva rünnakut nähes tugeva tule.
Asekuningas võtab küla [Borodin] oma valdusse ja ületab oma kolm silda, järgides samal kõrgusel Morani ja Gerardi diviisi, kes tema juhtimisel liiguvad redouti poole ja astuvad joonele koos ülejäänud osadega. armee.
Kõik see tuleb läbi viia järjekorras (le tout se fera avec ordre et methode), hoides vägesid nii palju kui võimalik reservis.
Keiserlikus laagris, Mozhaiski lähedal, 6. septembril 1812. aastal.
See väga ebamääraselt ja segaselt kirjutatud hoiak – kui lubate endal tema korraldusi Napoleoni geeniuse ees ilma usulise õuduseta käsitleda – sisaldas nelja punkti – nelja käsku. Ühtegi neist korraldustest ei saanud täita ega täidetud.
Dispositsioon ütleb esiteks: Napoleoni valitud kohta paigutatud patareid Pernetti ja Fouche'i relvadega, olles nendega kokku joondunud, kokku sada kaks püssi, avavad tule ja pommitavad vene sähvatusi ja reduuti mürskudega. Seda ei saanud teha, kuna mürsud ei jõudnud Napoleoni määratud kohtadest Vene töödesse ja need sada kaks püssi tulistasid tühjaks, kuni lähim komandör need vastupidiselt Napoleoni käsule edasi lükkas.
Teine käsk oli, et Poniatowski läks külasse metsa suundudes mööda venelaste vasakust tiivast. Seda ei saanud ega tehtud, sest küla poole metsa suundudes kohtas Poniatowski Tuchkovit, kes takistas talle teed ning ei saanud ega läinud mööda Venemaa positsioonist.
Kolmas käsk: Kindral Kompan kolib metsa, et võtta esimene kindlustus. Compana diviis ei vallutanud esimest kindlustust, vaid löödi tagasi, sest metsast lahkudes tuli see ehitada viinapuutule alla, mida Napoleon ei teadnud.
Neljandaks: asekuningas võtab küla (Borodin) oma valdusse ja ületab oma kolm silda, järgides samal kõrgusel Marani ja Frianti diviisi (millest pole öeldud, kuhu ja millal nad kolivad), mis tema alluvuses juhtkond, läheb redouti ja astub rivisse koos teiste vägedega.
Niipalju kui aru saab - kui mitte sellest rumalast perioodist, siis nendest asekuninga katsetest täita talle antud korraldusi - pidi ta liikuma läbi Borodino vasakult redouti, samal ajal kui diviisid. Moran ja Friant pidid rindelt liikuma üheaegselt.
Seda kõike, nagu ka teisi dispositsiooni punkte, ei teostatud ega saanud täita. Borodinost möödudes löödi asekuningas Kolotšal tagasi ja ta ei saanud kaugemale minna; Morani ja Frianti diviisid ei võtnud redoutti, vaid löödi tagasi ning lahingu lõppedes vallutasid redouti ratsaväelased (ilmselt oli see Napoleoni jaoks ettenägematu ja ennekuulmatu). Seega ei olnud ega saanud ühtki käsukorraldust täita. Kuid dispositsioon ütleb, et pärast sel viisil lahingusse sisenemist antakse vaenlase tegevusele vastavaid korraldusi ja seetõttu võib tunduda, et lahingu ajal annab kõik vajalikud käsud Napoleon; kuid seda ei olnud ega saanudki olla, sest kogu lahingu ajal oli Napoleon temast nii kaugel, et (nagu hiljem selgus) ei saanud ta teada lahingu kulgu ja ainsatki tema käsku ei saanud lahingu ajal täita. .

Paljud ajaloolased väidavad, et Borodino lahingut ei võitnud prantslased, sest Napoleonil oli külm, et kui tal poleks olnud külm, oleksid tema käsud enne ja lahingu ajal olnud veelgi hiilgavamad ning Venemaa oleks hukkunud. et la face du monde eut ete changee. [ja maailma nägu oleks muutunud.] Ajaloolastele, kes tunnistavad, et Venemaa moodustati ühe mehe - Peeter Suure - käsul ja Prantsusmaa arenes vabariigist impeeriumiks ning Prantsuse väed läksid Venemaale käsul ühest mehest - Napoleonist, selline argument, et Venemaa jäi võimsaks, kuna Napoleonil oli 26. päeval tugev külm, on selline arutluskäik selliste ajaloolaste jaoks paratamatult järjekindel.
Kui see sõltus Napoleoni tahtest anda või mitte anda Borodino lahing ja see sõltus tema tahtest anda selline või muu korraldus, siis on ilmne, et nohu, mis mõjutas tema lahingut. tahe, võis olla Venemaa päästmise põhjuseks ja seetõttu oli toapoiss, kes unustas Napoleonile 24. päeval veekindlad saapad anda, Venemaa päästja. Sellel mõtteteel on see järeldus kahtlemata, täpselt sama kahtlemata kui järeldus, et Voltaire ütles naljaga (ise teadmata, miks) ütles, et Püha Bartholomeuse öö tuli Karl IX kõhuhädast. Kuid inimestele, kes ei luba Venemaad moodustada ühe isiku - Peeter I - käsul, ja et Prantsuse impeerium saaks kuju ja sõda Venemaaga algab ühe inimese - Napoleoni - käsul, ei tundu see arutluskäik mitte ainult vale, ebamõistlik, aga ka vastuolus kogu olemusega.inimene. Küsimusele, mis on ajaloosündmuste põhjus, ilmneb teine ​​vastus, mille kohaselt maailma sündmuste käik on ülaltpoolt ette määratud, sõltub nendes sündmustes osalevate inimeste kõigi tahtmiste kokkulangemisest ning et maailma sündmuste käik on ülevalt poolt ette määratud. Napoleonid nende sündmuste käigus on ainult väline ja väljamõeldud.
Nii kummaline kui see esmapilgul ka ei tundu, oletus, et Bartholomeuse öö, mille korralduse andis Karl IX, ei toimunud tema tahtel, vaid talle tundus vaid, et ta käskis seda teha, ja et Borodino veresaun, milles osales kaheksakümmend tuhat inimest, ei toimunud Napoleoni tahtel (hoolimata sellest, et ta andis korraldusi lahingu alguse ja käigu kohta) ning et talle tundus vaid, et ta käskis seda teha – nii kummaline kui see oletus ka ei tundu. , vaid inimväärikus, mis ütleb mulle, et igaüks meist, kui mitte rohkem, siis mitte vähem mees kui suur Napoleon käsib lubada probleemi sellise lahenduse, ja ajaloouuringud kinnitavad seda oletust ohtralt.

Front Chronicle Code – jumalateotuse ja valede allikas

(arvustus raamatule "Meie Issanda Jeesuse Kristuse maapealne elu")

"Silmaga silmitsi seistes kroonikakoodiga – tõe allikas"
"Näokroonikakood vabastab hinge ketserlusest"
German Sterligov (OLDP esimees)

Enne selle raamatuga tutvuma asumist minge kirjastuse Akteon (LLS-i kommertsversiooni levitav kirjastus) veebisaidile ja vaadake, kas see on seal saadaval. Sellist raamatut pole olemas. Raamatu pealkiri "Meie Issanda Jeesuse Kristuse maapealne elu" ja selle küljendus on OLDP toode. Miks seda on oluline tähele panna, selgitatakse allpool.

Me hakkame lugema.
Raamatu algus, lk 4: “... ja Aleksander suri” (makedoonia) “Ja siis valitsesid 4 Aleksandri alluvat. Ja Arrhidaeus, Aleksandri vend, kes nimetas end Filippuks, vallutas Makedoonia ja sai Makedoonias kuningaks. Euroopas valitses Antipater; Egiptuses Ptolemaios, Lagi, see tähendab jänese poeg…………….

Lehekülg 10 "Ja Rooma tsaar Romun Ermilai võttis Bütsantsi endale ja hakkas teda tema ilu pärast väga armastama – ta ise oli hea ja tark, ……………….."

Lehekülg 16 „4. valitsusaeg Egiptuses. Seejärel valitses 4 Ptolemaios Euergetes, armastav isa, 25 aastat, mille jooksul juudi rahvas läks lummatuna Egiptusesse………………..

Lehekülg 25 „Niconor, Seleucus, niipea kui ta alistas Antigonus Polyorcteruse, hakkas looma palju linnu. Ta hakkas esmalt ehitama Süüria mere äärde ja jõudis mere äärde……………….

Lehekülg 35 “7. valitsusaeg Süürias. Pärast Seleukost valitses Seleukia Demetrius. 8. valitsusaeg Süürias. Pärast Demetriust valitses Aleksander Walas. 9. valitsusaeg Süürias. Pärast Aleksandrit……………………”

Tuletame meelde, et loete raamatut Meie Issanda Jeesuse Kristuse maise elu.

Lehekülg 45 „Paha tuli ilmsiks – Antiookuse tulek. Ta käskis pärast võitu ………….
Lehekülg 55 Ja Antiochos tuli Jeruusalemma ja tal oli 20 000 ratsanikku ja 100 000 jalaväelast……………
Lehekülg 65 “22. valitsemisaeg Süürias. Pärast Gripi pojapoega Antiochust valitses Antiochus Euergetes………….
Lehekülg 75 "Ja saades sellest teada, määrasid Rooma aadlikud ametisse tugeva teise asekuninga, nimega Scipio…………."
Lehekülg 85 “26. valitsemisaeg Süürias. Ja see Antiochos omas seda kõike 9 aastat…………………….

Ja alles leheküljel 129 jõudsime lõpuks väljakuulutatud teemani: "Püha isa Epiphaniuse sõna meie Issanda Jeesuse Kristuse Püha Jumalaema elust." Ja lõbus algab...

Lehekülg 140 „Maarja oli Jeruusalemmas Issanda templis. Ja ta oli 14-aastane, kui naiselik nõrk olemus avaldub ... ". Väga oluline täpsustus laste kasvatamiseks (ja väidetakse, et LLS loodi laste kasvatamiseks). Nii näen ma uimast isa, kellele väike poeg või tütar esitab küsimuse "naise nõrga olemuse kohta". Pealegi. Kõik, mis puudutab Jumalat ja Kõigepühamat Theotokost, peaks olema läbi imbunud aukartusest ja pühast aukartusest ning ma isiklikult kahtlen sügavalt, et püha Epiphanius oleks kirjutanud täpselt nii, nagu selles "tõe allikas" on kirjutatud.

Edasi veel.
Lehekülg 140 “.. Nii seletatakse sellega Püha Neitsi sõnu, mis on öeldud peaingel Gabrielile. Ta ütles talle pärast tervitamist: "Täiendage Poeg ja kutsuge teda nimeks Jeesus, ja Issand Jumal annab talle sinu isa Taaveti trooni." Ja nii edasi".
Avame Elisavetgradi evangeeliumi (seda jagab ka heategevuslikult OLDP) ja võrdleme. Luuka evangeelium: "Ja tema juurde astus ingel ja ütles: Rõõmustage, Issand on teiega rõõmus! Õnnistatud oled Sina naistes. Seda nähes oli ta mehe sõnade pärast mures ja mõtles, milline see suudlus oleks. Ja ingel ütles talle: Ära karda Mirjamit. Hankige Jumalalt rohkem armu. Ja vaata, sa jääd lapseootele emaihus ja sünnitad Poja ja paned Talle nimeks Jeesus. See saab olema suur ja Kõigekõrgema Pojaks kutsutakse. Ja Issand Jumal annab talle tema isa Taaveti trooni."

Enne seda Z.M.I.Kh. kolmandik raamatust rääkis meile Rooma kuningatest, sellest, kuidas nad elasid, keda nad armastasid ja keda vihkasid, keda ja kuidas nad tapsid. Jeesuse Kristuse ja Tema Kõige puhtama Ema jaoks ei olnud "tõe allikas" palju ruumi. Seega antakse meile pilkav jupp evangeeliumi suurest hetkest ja lõpetatakse see soolase sülitusega "jne". Muide, pidage meeles seda mõnitamist "ja nii edasi". LLS-i õppimise käigus kohtame seda rohkem kui üks kord.

"Täiendage Poeg ja kutsuge teda nimeks Jeesus"- Jeesuse Kristuse maise elu
"Ja vaata, sa jääd lapseootele emaihus ja sünnitad poja ja paned talle nimeks Jeesus."- Kirikulaul.

Jällegi oleme veendunud, et "tõe allikas" on võimalikult kokkusurutud, sest ta peab kuidagi suutma meile edastada mitu tuhat "ülikunstilist miniatuuri", erinevate sajandite palee intriigide ja murrangute kronoloogiat, paganlikke lugusid. Troojast, Josephus Flaviuse “Juudi sõda” ja palju muud on õigeusu kristlase ja õigeusu laste kasvatamise jaoks väga olulised. Seetõttu võib sõna “sünnitada Poeg” ära jätta ja lapsele nime panna juba eostamise hetkest.

„...ja Issand Jumal annab talle Taaveti trooni su isa» - Jeesuse Kristuse maapealne elu
Ja Issand Jumal annab talle Taaveti trooni, tema isa" - Kirikulaul
Muistse kirjutamise armastajate selts jagab neid mõlemaid raamatuid.

Loe edasi.
Peatükk "Kuulutamise kohta". Lõpuks. Nüüd puudutame meie päästmise alguse suurt hetke ja loeme imelist lõiku evangeeliumist. „Aastal 5499 ja Dustra kuu Augustuse valitsemisaja 36. aastal 25. päeval, pühapäeval, kella üheksandal tunnil palvetas kõige püham Theotokos ja sel tunnil peaingel Gabriel. saatis jumal talle Naatsareti linna ja rääkis talle kõike salajast Jumala Ainusündinud Poja kohta, nagu on öeldud evangeeliumis (nagu on öeldud evangeeliumis ... "ja nii edasi" lühidalt - A.K.). Ja Joosepi perest ei teadnud keegi, mis juhtus, ja Jumalaema ei teavitanud sellest kedagi, isegi mitte Joosepit ennast, kuni nägi oma Poega taevasse tõusmas. Sellepärast ütleb evangelist Matteus: "Ja ma ei mõista seda enne, kui Poeg sünnitab Esmasündinu," see tähendab, et nad ei teadnud temas peituvat Jumala saladust ega tema varjatud sügavusi ega ka juhtunut.

Viimased kaks lauset on nii jaburad, et on õige peast kinni haarata. Esimene räägib meile, et Jumalaema varjas kõigi eest suure kuulutamise hetke kuni Issanda taevaminemise hetkeni. Mõtlesin pikalt teisele lausele ja meenus, kus apostel Matteus selle kirjutas. Ma ei arvanud kohe, sest fragment ei sobinud kuidagi. Avage evangeelium, võrrelge.

"Ja ta ei ole tark enne, kui Poeg on sünnitanud Esmasündinu"- Z.M.I.Kh.
"Ja tervitage oma naist. Ja te ei tundnud Teda enne, kui ta sünnitas oma esmasündinud poja.- Elisavetgradi evangeelium. (väike kõrvalepõige teemast. Mina isiklikult tahaks väga seda fraasi kontrollida « Ja sa ei tunne teda enne" ja sõna olemasolu "Esmasündinu" ALDP poolt levitamata evangeeliumides ja vanemates kui nende variandid).

Niisiis, täielik ebakõla. Semantiline dissonants, stuupor. Kui nõustume sellega, et evangeeliumis on vale või midagi on teemast välja kirjutatud, siis saame „keegi ei saanud sellest aru (evangeeliumi suur hetk), kuni Jumalaema sünnitas Esmasündinu. Aga oota. Kas pole mitte ülaltoodud real kirjas: „Ja Jumalaema ei teatanud sellest kellelegi, isegi mitte Joosepile endale, kuni ta nägi oma Poega taevasse tõusmas"? Selgub, et teine ​​rida läheb kohe esimesega vastuollu. Ring on suletud. Elisavetgradi evangeelium sisaldab rida, mis tähenduselt ei vasta kuidagi sõnadele Z.M.I.Kh., Z.M.I.Kh. läheb iseendaga vastuollu. OLDP täielik ummiktee. Nad levitavad neid mõlemaid raamatuid.

Edasine jutt Kõigepühaima Theotokose kuulutamise suurest hetkest viib mõttele, et selle on kirjutanud kas täiesti hull inimene (siis pole selge, kuidas tal lasti nii tähtsat asja teha) või otsekohene. vaenlane. Lugemine.

"Ja Neitsi Püha Maarja ütles Inglile: "Mis see minu jaoks on, kuna ma ei tea oma meest?" Nagu nad varem ütlesid, on selles, et mitte naasta varem öeldu juurde, mis tähendab "ma ei tea meest", see tähendab: "Ma ei taha, mul pole soovi". mehe jaoks ma ei tunne liha himu." Sest Jumalaema neitsilikkus ei olnud tingitud kontinentsusest ega askeetlikust tööst, nagu naise ehtimine, ja mitte hoolsusest puhtuses, vaid Jumalaema neitsilikkus. "Loodusest lähtuvalt on siil kõigi naiste jaoks ja inimloomus on kummaline." Prohvet Hesekielis (raamat, mida OLDP “Piibli ajaloos” pole – A.K.) öeldakse: “Ida pool on värav, siil, mis on suletud ja keegi ei pääse sellest läbi, ainult Issand, Iisraeli Jumal: Tema üksi saab sisse ja välja ning väravad suletakse." Ja kõik prohvetid ja apostlid tunnistavad ja meie isad tunnistavad ning katoliku ja apostliku kiriku säravad õpetajad on samuti sama meelt.

Seetõttu ütles suur Dionysios Areopagiit Kristuse kohta, et Ta "Enam kui inimene on inimese looming ja Sünnineitsi, kes eksisteerib ilma haiguseta, kuuletub"(miks see on ?! - A.K.) Aleksandria Athanasius ja Rooma Leo ütlesid Jumalaema kohta, et ta "Mehe soov pole teada." Sellest annavad tunnistust ka kõik pühad õigeusu katedraalid. Ja juut Jaakob (kes see on? - A.K.), kes siis elas, kirjutas tema kohta nii: "Nii et ta muutuks maades ja sünniks enne kõiki ja puudutaks teda, olles saanud naiseks. Neitsi, justkui enne Neitsi sündi. Ka preester Ruuben (Vana Testament Ruuben? – A.K.) tunnistab : "Saime naiselt teate"(?! - A.K.). Ja veel mõned väga uhked asjad, tunnistades,(?! - A.K.) ütles: "Ausalt, siil leida, loodus."(?! - A.K.) Ja teised kordasid: "Loodus oli rohkem kui harta."(?! - A.K.)

Olen 36-aastane. Kiriku õpetustest tean, et kõige püham Theotokos oli Neitsi juba enne jõule ja jäi Neitsiks ka pärast jõule. Kõik ketserite jumalateotavad arvamused on juba ammu põlu alla pandud ja nad on pikka aega põrgus põlenud oma jumalaema ja jumalateotuse pärast. Sellest teabest mulle piisab. Lapsed vajavad veelgi vähem.

Ütle mulle, miks tõstatab selles õhukeses kõva pealkirjaga "Meie Issanda Jeesuse Kristuse maise elu" raamatus teist korda kõige pühama Jumalaema neitsilikkuse teema? Ja ilmsete maitsmismärkidega. Miks on see? See teema on intiimne ja isegi lihtsalt tavaline tüdruk, isegi kui ta on terve elu elanud karsket elu, on piinlik, kui keegi sellest kiitusega räägib. Siin räägitakse meile kõige pühamast Jumalaemast ja tema kuulutamise ja Päästja lihakssaamise suurest sündmusest. Selle asemel, et rääkida meile võimalikult aupaklikult ja püha aukartusega Suurest Sakramendist, antakse meile, neitsilikkuse intiimset teemat mõnuga imedes, ebaühtlane jumalateotus, millest te ei saa aru isegi 100 korda läbi lugedes. Viidetega Dionysiusele Areopagiit, kelle tsitaat vajab muidugi kontrollimist ja mis pole selge, kuidas see sellesse teemasse sobib. Viidates mõnele tollal elanud juudi Jaakobile. Kes see on? Apostel Jaakobus? Miks nad siis seda nii ei kutsunud? Viidates Ruubenile tema mõistusevastaste "tõenditega"? Ja tunnistada saab ainult pealtnägija. Millest me räägime?

- aga Neitsi neitsilikkus oli "looduse poolest on siil kõigi naiste jaoks ja inimloomus on kummaline";
- "Nii et riikides muudetakse seda ja Izhe enne sündimist ja puudutatakse naise poolt, kelle leidis Neitsi, nagu enne Neitsi sündi";
- “Saan naiselt teate”;
- “Ausalt, siil leida, loodus”;
- "Loodus oli rohkem kui harta."
Soovitame seda lastele õpetada...

Huvitav on mõelda kuulutamise hetke miniatuurile. Õnnistatud Neitsi Maarja on sellel kujutatud eaka kurva naisena, kuigi jällegi samas raamatus, Rooma kuningate elu kirjeldades, võime vaadelda miniatuure noorte naeratavate tüdrukutega. Huvitav on pöörata tähelepanu Ingli kummalisele õnnistusele.

Edasi. Lehekülg 145. „Ja möödus kolm kuud ning Maarja läks Galileasse Joosepi majja ja oli sõnadelt ja meelelt tasane ja näo poolest püha. Aeg on kätte jõudnud ja tema kõht on kasvanud. Ja Joosep, nähes pühakut ega teadnud, millised sakramendid teda puudutavad, kurvastas kohe (originaalis "see on töö raiskamine" - A.K.) ja jäi lapseootele. välja saata(originaalis “aja välja” – A.K.) Salaja oma majast.
Elisavetgradi evangeeliumi avamine. Matthew’lt. "Joosep on tema abikaasa, õige, ja isegi kui ma teda ei noomi, lase ta sisse sooviga teda sisse lasta.

OLDP levitab neid mõlemaid raamatuid. Ja on väga kummaline, et selles jumalateotavas väikeses kõva pealkirjaga raamatus pole kirjutatud nii: „Ja kohe tahtis Joosep, nähes seda julmust, sellel abielurikkujal juustest kinni haarata, linnast välja viia ja kividega loopida. .” Z.M.I.H. esitleb Josephit kui nördinud abikaasat, kes teadmata põhjustel SALAJA – tahtis lihtsalt TAPA. Evangeelium räägib meile tasasest ja alandlikust mehest, kes, olles saanud teada oma naise salajasest rasedusest (see on tema arvates abielurikkumise tõsiasi), ei tahtnud teda süüdi mõista, vaid tahtis tal lihtsalt salaja lasta. mine.

Siin on veel üks väga huvitav lõik lastekasvatuse raamatust.
Lehekülg 149-150. Huntide kohta.

Aastal 5502 hakkas kohalik valitseja Heroodes, see tähendab Juudamaa kuningas, avastama, et Kristuse sündimisest oli aeg veidi möödas ja maagid tulid Pärsiast Juudamaale sõnumitoojatena Juuda maalt. kagus, Jeruusalemma vasakul küljel, sest Pärsia piirneb seal Juudamaaga. "Täht ei ole kõrval, nagu teised tähed, vaid maa kohal ei ole kombeks, justkui mitte kombe kohaselt, sa kõnnid ja mingil nõudmisel ei ilmu kunagi," ütles Suur Basiilik. Ja Johannes Chrysostomos ütleb: „Kus Jeesuse sünd oli puhas ja väljendamatu, mitte koopas, kus enam ei ole, ega üheski templis, nagu uus, vaid Jeesus on väike laps, nagu evangelist Matteus ise tunnistab. Väga sageli oli aeg ilmumiseks: Joosep ja Pärispatuta neitsi ning temast ilma seemneta sündinud, kui kuuleme mitte-kohalike ja võõraste mustkunstnike jumalakartus, kes oli ja mille pärast, ja siil on inimesele loodud, mitte ainult need, vaid kogu Jeruusalemm, ja need valitsejad on kõik juudid."

Kuidas õpetada lastele seda, millest täiskasvanud aru ei saa? Ja on kaheldav, et need on üldiselt pühade Basiili ja Johannese sõnad, sest nende õpetusi lugedes hämmastab sind nende mõtete ja sõnade lihtsus ja sügavus. Ja siin?

Me võrdleme. Elisavetgradi evangeelium Luukalt: "See on võtta Teda oma kätte ja õnnistada Jumalat ja rääkida ...". Jälle mittevastavus. Noh, okei, me oleme juba mitu korda näinud, et LLS ei vasta evangeeliumile. Midagi muud on praegu olulisem. Ikka ja jälle antakse meile kogu loo asemel katkend.

„Nüüd sa vabastad oma sulase, Issand, rahus oma sõna järgi, nagu oleksid mu silmad näinud sinu päästet, mille sa oled valmistanud kõigi inimeste ees. Valguskeele ilmutamiseks ja Sinu rahva Iisraeli auhiilguseks. "See peitub paljude langemise ja tõusmise eest." Suurepärane hetk, suurepärased sõnad. Kuid mitte. “Tõeallikas” pole neile kohta. Prohvet Annast pole sõnagi.

Lehekülg 153. “... ja nad toovad Talle kingitusi, nagu suurele kuningale ja vallutajale, ning “toovad kulda, Liibanoni ja Zmyrna”: kulda kui kuningale, viirukit nagu pühakule ja rahu nagu surnule. Miks selle kirjutajal käsi maha ei lõigatud? Kuidas saab Päästja kohta midagi sellist kirjutada?

John Chrysostomose sõnad: „Aga mis pani maagid kummardama, kui ei Neitsi polnud kuulus ega ka tema maja polnud uhke ja välimuselt polnud midagi, mis võiks neid tabada ja ligi tõmmata?

Ja vahepeal nad mitte ainult ei kummarda, vaid toovad oma aardeid avades ka kingitusi, ja kingitusi, mitte nagu inimesele, vaid nagu Jumalale, sest kollakas ja mürr olid sellise kummardamise sümbolid. Mis siis ajendas neid majast lahkuma ja nii pika teekonna kasuks otsustama? Täht ja nende mõtte jumalik valgustus, mis viib neid vähehaaval kõige täiuslikuma nägemuseni. Muidu poleks nad Talle nii näiliselt tähtsusetutel asjaoludel sellist au üles näidanud. Tunnete jaoks polnud seal suurt midagi, seal olid ainult sõim, onn ja vaene ema, et saaksite avameelselt näha maagide tarkust ja teada, et nad ei lähenenud mitte lihtsa inimesena, vaid jumala ja heategijana. .

Sellepärast ei ahvatlenud neid miski nähtav ja väline, vaid kummardati ja toodi kingitusi, mis ei näinud välja nagu juutide ebaviisakad (ohvrid); nad ei ohverdanud (ohverdanud) lambaid ja vasikaid, vaid nagu oleksid tõelised kristlased, tõi talle teadmisi, kuulekust ja armastust."(John Chrysostomos, Matteuse evangeeliumi tõlgendus, vestlus 8).

Lehekülg 156. „Joosep sisenes Egiptuse jumala Avduli pühamusse ja kohe langesid kõik ebajumalad. Preestrid nägid ja kartsid ning kummardasid Päästja ees, et kirik nende peale kokku ei kukuks. Ja nad tahtsid maalida Tema kujutisega ikooni. Ikoonimaalija võttis ette maalimise, kuid ei suutnud Kristuse kuju lõpetada. Kõik hakkasid Päästja poole palvetama, et ta annaks käsu ja et Tema ikoon valmiks. Kristus kummardus tema poole ja ikoon ise oli kohe valmis. Seda ikooni hoiavad egiptlased ka praegu. Paljud tugevad kuningad tahtsid teda võtta või temast nimekirja koostada, kuid ei saanud.

Otsene vale. Ükski evangeelium ei räägi sellest. Ükski Kiriku õpetajatest ei räägi. " Seda ikooni hoiavad egiptlased ka praegu. Mis on ikooni nimi ja kus on selle hoiukoht, kui nende ridade autor on sellest teadlik? "Paljud tugevad kuningad tahtsid teda võtta või temast nimekirja koostada, kuid ei saanud." Mis on "paljud kuningad"? Kuidas nad tahtsid seda ikooni võtta? Sõjalised kampaaniad või rahutaotlused? Miks nad ei võiks nimekirja võtta või vähemalt koostada? Kas siis oleks kiriku ajaloos ikonoklastiline periood, kui see kõik oleks tõsi ja kõigile teada?

Lehekülg 162. „Ka Taaniel annab tunnistust ja ütleb: „Ja ta saab teada ja mõistab, rääkides Sõna järgi; seitse nädalat, 62". 60 ja kaks nädalat annavad 483 aastat, ja algus on saadud headelt isandalt ... ".

Esiteks. Avame Piibli ajaloo (LLSi neli esimest raamatut), peaingel Gabrieli ilmumist prohvet Taanielile. Lugemine: seitse nädalat. Teiseks. Korrutame 60 7-ga ja liidame 14 (7 + 7) Saame 434. “Tõeallika” koostajad unustasid lisada veel 49 (7 * 7) prohveti nägemusest. Igatahes. Kui “tõe allikas” ei hooli vastavusest evangeeliumi ja Vana Testamendiga, siis kas seda saab tugevalt kritiseerida õigekirja ja aritmeetiliste ebatäpsuste pärast?

Mida kaugemale metsa, seda rohkem küttepuid.
Lehekülg 170-171. See sama Augustus Caesar Octavianus läks oma 55. valitsemisaastal, oktoobris, mida makedoonia keeles nimetatakse ebausuks, Pythia-nimelise ennustaja juurde, tõi pühaliku ohverduse ja küsis: „Kes saab valitsema. pärast mind Rooma linna?" Ja Pythia ei andnud talle vastust. Ja jälle tõi ta veel ühe ohvri ja küsis Pythialt: "Miks mulle ei antud vastust, aga maagia vaikib?" Ja Pythia ütles talle nii: "Heebrea poiss käsib mul hea Jumala käsul lahkuda sellest majast ja minna juba põrgusse. Seetõttu minge meie kodudest välja."

Noor juut(rõõmustage, uuspaganad! "tõe allikas" kinnitab teie valet) käsuga hea(täpselt hea) Jumal käsib nõial põrgusse minna. Ei kommenteeri.

Lehekülg 171. „Ja Augustus Caesar läks ennustaja juurest välja ja tuli Kapitooliumi ning seadis sinna suure ja kõrge altari, millele ta kirjutas rooma tähtedega: "See Jumala vanavanaisa altar"; see altar on ka praegu Kapitooliumis, nagu Timoteos kirjutas."

Kui see pole jällegi hullumeelne jama, mis on väga sarnane, oleks tore, kui autor viidaks allikale, mis ütleb, milline Timofey ja kus ta kirjutas. "Jumala vanavanaisa altari" kohta. Ja mis rumalus see üldse on – "Jumala vanavanaisa altar"? Ja miks on see kaasatud raamatusse, mis räägib Päästjast. Oletame, et tõmbame paralleeli Pühade Apostlite tegudega. Avame ja loeme. ALDP-st "apostli" puudumisel (nad ei levita seda üldse ja keelduvad vastamast küsimustele Apostlite tegude, pühakute kirjade, aga ka teoloogi Johannese apokalüpsise kohta) võtame sünodaalse teksti. . Altar kutsutakse "Tundmatu jumal"(Apostlite teod 17:23). Absoluutne mittevastavus. Sellele küsimusele vastaks seda raamatut levitav OLDP. Võib-olla nimetatakse nende apostli versioonis altarit rumalalt "Jumala vanavanaisaks"? Või on see hoopis teine ​​teema? Sõna neile.

Lehekülg 174. „See Tiberius Caesar oli alguses leebe ja helde. Kui ta kellestki isanda või komandöri tegi, ei muutunud ta pikka aega. Kui temalt selle kohta küsiti, rääkis ta tähendamissõna: „Ühel mehel olid kõik jalad mädased haavandid. Ja kärbsed tulid ja sõid need haavandid ära, aga ta ei ajanud neid minema. Ja keegi tahtis kärbseid minema ajada, hüüdis ta: “Inimene, jäta järele, sest need mu mädanevate osade kärbsed on söönud ja nüüd kurvastavad mind natuke. Kui teised näljasena kohale jõuavad, toovad nad mulle rohkem kannatusi. Just tema rääkis võimudest, et neid ei tohiks sageli muuta, et võimulolijatel oleks aega sellest küllalt saada ja mitte niivõrd oma alluvaid rõhuda.

Oh, Rooma paganlike kuningate tarkust. Vean kihla, et just selle lõigu pärast sajab LLS-i kuldvihm. Üldiselt jällegi huvitav lugu laste kasvatamiseks. Kujutan ette halle palle liikumas naiivsetes ja lihtsates laste peades: onu, kellel on valusad jalad, mis mädanevad ja valutavad, selle asemel, et arsti juurde minna ja neid ravida, lihtsalt istub ja vaatab kannatlikult, kuidas kärbsed tema haavandeid söövad. Pealegi ütles mu ema, et kärbsed kannavad nakkust. Et sa pead nad kodust välja ajama. Ärge laske toidul peale jääda.

Lehekülg 180. “Meie Issanda Jeesuse Kristuse ristimisest ja Eelkäija Johannesest.
Viie tuhande viiesaja kolmekümnendal aastal, keisri Tiberiuse valitsemise 15. aastal ilmus peaingel Gabriel Sakarja pojale Johannesele kõrbes ja ütles talle: „Nii ütleb Issand, kes lõi. sina ja valisid sind oma emaihust alates: ja ristige kõik, kes tulevad meeleparandusele, ja vaata, ma saadan oma ainusündinud Poja; Ta tuleb ja laseb teie poolt ristida ning pühitseb veed ja kõik ristitud; Tema kohal näete Jumala Vaimu laskuvat tuvi nägemuses ja elamas Tema peal, Ta on minu armastatud Poeg, elavate ja surnute kohtumõistja, kes vabastab usklikud kõigest vihast. Seda kuuldes tuli Issanda Johannese eelkäija Jeruusalemma ja juudid, „ja ma olen tema poolt ristitud, tunnistades oma patud”.

Elisavetgradi evangeelium, Luukas . “Caesari Tiberiuse valitsusaja viiendal ja kümnendal aastal […] oli Jumala sõna Johannes Sakariase pojale kõrbes. Ja ta tuli kogu Jordani maale, kuulutades meeleparanduse ristimist pattude andeksandmiseks.

Ristija Johannese elu. "Tiberiuse valitsusaja viieteistkümnendal aastal, kui Johannes oli 30-aastane, oli talle Jumala hääl, käskis kõrbest lahkuda, et minna juutide rahva juurde ning meeleparandust ja ristimist kuulutades ärgitada inimesi pattude kahetsusele, sest Messia tuleku aeg on käes.

Nagu näeme, ei räägi ei evangeelium ega Ristija Johannese elu meile peaingel Gabrieli ilmumisest talle. Ja "Jordaania riik" ei ole Jeruusalemm. Kõik valed.

Lehekülg 181-182. "Siis räägiti, et üks juutide mees kõnnib võõrastes riietes, kinnitades loomanahku (originaalis "loomakarvad" - A.K.) keha külge kohtades, kus ta juuksed ei olnud kaetud ja nägu oli nagu metsik. [...] Tema suu ei tundnud leiba, isegi ülestõusmispühal ei maitsenud ta hapnemata leiba, öeldes: "Jumala mälestuseks, kes päästis inimesed töölt, anti see söök." Vein ja muu joovastav vein ei lubanud talle ligilähedalegi. Ja loomset toitu ta ei võtnud. Ta mõistis hukka iga ebatõe. Ja ta sõi metsmesilaste mett ja puude laaste, see tähendab võrseid.

Z.M.I.H. - pidev vale. Kaks evangelisti – Matteus ja Markus, Püha Johannes Kuldsuu jutustavad, et Ristija Johannes ei olnud karvane nagu metsaline (nagu Z.M.I.Kh. jutustab ja miniatuurides näitab), vaid kandis kaameli nahast riideid. Ja ta ei sõi metsmett okstega, vaid metsmett ja jaaniussi. Et artiklit mitte laadida, jätan ma väljavõtete tsiteerimata. Igaüks saab selles ise veenduda.

Keegi võib öelda: no milleks selles vigu leida? Igal pool võib esineda väiksemaid ebatäpsusi. Tahan öelda, et need ei ole väikesed ebatäpsused ja vead. Ja see väike artikkel on objektiivse inimese jaoks juba piisavalt fakte esitanud. Need on tahtlikud valed ja jumalateotus.

Üldiselt on kogu selle raamatu Ristija Johannese elu kirjeldus ulatuslik uurimistöövaldkond. Siin saate arutada iga tema avaldust, iga tema tegevust.