MIKS Oikumeenilised nõukogud OLI VAJA?
Kui teatud teadusdistsipliinis aktsepteeritakse valesid teoreetilisi postulaate, siis eksperimentaalsed katsed ja uuringud ei vii oodatud tulemuseni. Ja kõik jõupingutused on asjatud, sest ... paljude tööde tulemused on valed. Nii on ka Veras. Apostel Paulus sõnastas selle väga selgelt: „Kui ei ole surnute ülestõusmist, siis ei ole Kristust üles tõusnud; ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja meie usk on asjatu” (1Kr 15:13-14). Tühja usk tähendab usku, mis ei ole tõsi, ebaõige või vale.
Teaduses võivad mõned teadlaste rühmad või isegi terved teaduslikud ühendused valede eelduste tõttu töötada aastaid kasutult. Kuni nad lagunevad ja kaovad. Usu asjus, kui see on vale, kannatavad tohutud usuühendused, terved rahvad ja riigid. Ja nad hukkuvad nii füüsiliselt kui vaimselt; nii ajas kui ka igavikus. Ajaloost on selle kohta palju näiteid. Sellepärast kogus Jumala Püha Vaim oikumeenilistel nõukogudel pühad isad - inimkonna parimad esindajad ja "lihas olevad inglid", et nad arendaksid välja sellised dogmad, mis võiksid kaitsta Püha õigeusu valede ja ketseride eest. eesolevad aastatuhanded. Õigeusu Kristuse kirikus oli seitse oikumeenilist kirikukogu: 1. Nikaia, 2. Konstantinoopol, 3. Efesos, 4. Kalkedon, 5. 2. Konstantinoopol. 6. Konstantinoopol 3. ja 7. Nicene 2. koht. Kõik oikumeeniliste nõukogude otsused algasid valemiga "See tahtis (palun) Püha Vaimu ja meid...". Seetõttu ei saaks kõik nõukogud olla tõhusad ilma selle peamise osalejata – Jumala Püha Vaimuta.
ESIMENE OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal toimus esimene oikumeeniline nõukogu 325 g., mägedes Nicaea, keisri alluvuses Konstantinus Suur. See nõukogu kutsuti kokku Aleksandria preestri valeõpetuse vastu Aria, mis tagasi lükatud Püha Kolmainsuse teise isiku jumalikkus ja igavikueelne sünd, Jumala poeg, Jumal Isalt; ja õpetas, et Jumala Poeg on ainult kõrgeim loodu. Kirikukogust võttis osa 318 piiskoppi, kelle hulgas olid: Püha Nikolai Imetegija, St. Jaakobus Nisibiast, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius Suur, kes oli sel ajal veel diakoni auastmes jne. Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Ariuse ketserluse ning kinnitas muutumatut tõde – dogmat, et Jumala Poeg on tõeline Jumal, sündinud Jumal Isast enne kõiki ajastuid ja on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja on Jumal-Isaga ühtses olemuses.
Et kõik õigeusklikud saaksid täpselt teada tõelist usuõpetust, on see selgelt ja lühidalt öeldud esimesed seitse usutunnistuse liiget.
Samal nõukogul otsustati, et kõik peavad tähistama lihavõtted esimesel pühapäeval pärast esimest kevadist täiskuud ja pärast juudi paasapüha Juliuse kalendri järgi. Samuti määrati kindlaks, et preestrid peavad abielluma, ja kehtestati palju muid reegleid.
TEINE OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal toimus II oikumeeniline kirikukogu 381 g., mägedes Konstantinoopol, keisri alluvuses Feodosia Suur. See nõukogu kutsuti kokku endise Konstantinoopoli ariaanist piiskopi valeõpetuse vastu Makedoonia, mis tagasi lükatud Püha Kolmainsuse kolmanda isiku jumalus, Püha Vaim; ta õpetas, et Püha Vaim ei ole Jumal, ja nimetas Teda looduks või loodud väeks ning teenib samal ajal Jumalat Isa ja Jumalat Poega, täpselt nagu ingleid.
Kirikukogul osales 150 piiskoppi, kelle hulgas mängisid pühad Gregorius Teoloog (ta oli nõukogu esimees), Nyssa Gregorius, Antiookia Meletius, Ikooniumi Amphilochius, Jeruusalemma Cyril ja teised hindamatu roll kolmainsuste vaidluste lahendamisel (Püha Kolmainsuse kohta): St. Basil Suur (330-379), tema vend St. Gregorius Nyssast (335–394) ning tema sõber ja askeetlik St. Gregorius teoloog (329–389). Nad suutsid väljendada õigeusu dogma tähendust Jumala kolmainsuse kohta valemis: "üks olemus - kolm hüpostaasi". Ja see aitas kirikulõhest üle saada. Nende õpetus: Jumal Isa, Jumal Sõna (Jumal Poeg) ja Jumal Püha Vaim on kolm hüpostaasi ehk kolm isikut ühest olemusest – Kolmainsuse Jumal. Jumalal Sõnal ja Jumalal Pühal Vaimul on igavene algus: Jumal Isa. Jumal Sõna sünnib igavesti ainult Isast ja Püha Vaim on igavesti ainult Isast, nagu ainsa algusest peale. "Sünd" ja "päritolu" on kaks erinevat mõistet, mis ei ole üksteisega identsed. Seega on Jumalal Isal ainult üks Poeg – Jumal Sõna – Jeesus Kristus. Ülemkogul mõisteti Makedoonia ketserlus hukka ja lükati tagasi. Nõukogu kiitis heaks dogma Jumala Püha Vaimu võrdsusest ja konsubstantiaalsusest Jumal Isa ja Jumal Pojaga.
Katedraal lisas ka Nicene Creed viis liiget, milles on välja toodud õpetus: Pühast Vaimust, kirikust, sakramentidest, surnute ülestõusmisest ja järgmise sajandi elust. Nii koostati Nikeotsaregradsky usu sümbol, mis on kirikule teejuhiks igal ajal ja tänapäevani. See on õigeusu usu tähenduse põhikirjeldus ja seda kuulutavad inimesed igal jumalikul liturgial.
KOLMAS OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal toimus III oikumeeniline nõukogu 431 g., mägedes Efesos, keisri alluvuses Theodosius II noorem. Kirikukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli peapiiskopi valeõpetuse vastu Nestoria, kes kurjalt õpetas, et Kõigepüham Neitsi Maarja sünnitas lihtsa mehe, Kristuse, kellega siis Jumal ühines moraalselt ja elas Temas nagu templis, täpselt nagu Ta elas varem Moosese ja teiste prohvetite juures. Sellepärast nimetas Nestorius Issandat Jeesust Kristust ennast jumalakandjaks, mitte jumalainimeseks, ning nimetas kõige pühamat neitsit Kristuse kandjaks, mitte Jumalaemaks. Kirikukogul oli kohal 200 piiskoppi. Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Nestoriuse ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses, alates kehastumisest, kahe iseloomuga liitu: jumalik ja inimlik; ja otsustanud: tunnistada Jeesust Kristust täiuslikuks Jumalaks ja täiuslikuks Inimeseks ning Pühimat Neitsi Maarjat Jumalaemaks. Nõukogu kiitis heaks ka Niceno-Tsaregradi usutunnistuse ja keelas rangelt selles muudatuste või täienduste tegemise.
NELJAS OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal toimus neljas oikumeeniline nõukogu 451, mägedes Chalcedon, keisri alluvuses Marcians. Nõukogu kutsuti kokku arhimandriidi valeõpetuse vastu Eutühhiad kes eitas inimloomuse Issandas Jeesuses Kristuses. Kummutades ketserluse ja kaitstes Jeesuse Kristuse jumalikku väärikust, langes ta ise teise äärmusse ja õpetas, et Issandas Jeesuses Kristuses oli inimloomus täielikult jumalikkuse poolt endasse võetud, seetõttu tuleks Temas ära tunda ainult üks jumalik olemus. Seda valeõpetust nimetatakse monofüsitism, ja tema järgijaid kutsutakse Monofüsiidid(sama-loodusinimesed).
Kirikukogul viibis 650 piiskoppi. Õige religiooni määratlus, mis alistas Eutychese ja Dioscoruse ketserluse, saavutati aga läbi St. Cyril Aleksandria, St. Antiookia Johannes ja St. Leo, Rooma paavst. Nii sõnastas nõukogu kiriku õigeusu õpetuse: Meie Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline inimene: jumalikkuses on ta igavesti sündinud Jumal Isast, inimkonnas on ta sündinud Pühast Vaimust ja Pühimast Neitsist ning kõik on nagu meie, välja arvatud patt. Inkarnatsioonil (sünd Neitsi Maarjast) ühendati Temas jumalikkus ja inimkond üheks isikuks, ühendamata ja muutumatu(Eutychese vastu) lahutamatult ja lahutamatult(Nestoriuse vastu).
VIIES OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal toimus viies oikumeeniline nõukogu 553, mägedes Konstantinoopol, kuulsa keisri ajal Justinians I. Nõukogu kutsuti kokku Nestoriuse ja Eutychese järgijate vaheliste vaidluste tõttu. Peamiseks vaidlusobjektiks olid kolme omal ajal kuulsust nautinud Süüria kiriku õpetaja kirjutised, nimelt Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ja Willow of Edessa, milles olid selgelt väljendatud nestoriaanlikud vead ja neljandal oikumeenilisel kirikukogul nende kolme teose kohta midagi ei mainitud. Nestoriaanlased vaidluses eutühhlastega (monofüsiitidega) viitasid nendele kirjutistele ja eutühhlased leidsid selles ettekäände lükata tagasi 4. oikumeeniline nõukogu ja laimada õigeusu oikumeenset kirikut, öeldes, et see on väidetavalt kaldunud nestorianismi.
Kirikukogul oli kohal 165 piiskoppi. Nõukogu mõistis kõik kolm teost ja Mopseti Theodore’i enda hukka kui kahetsematut ning ülejäänud kahe osas piirdus hukkamõist ainult nende nestoriaanlike teostega, kuid nemad ise said armu, sest nad loobusid oma valedest arvamustest ja surid rahus kirikuga. Nõukogu kordas uuesti oma hukkamõistu Nestoriuse ja Eutychese ketserlusele. Samal kirikukogul mõisteti hukka Origenese ketserlus Apokatastasist - universaalse päästeõpetus (st kõigi, sealhulgas kahetsematud patused ja isegi deemonid). See nõukogu mõistis hukka ka õpetused: "hingede eelolemise kohta" ja "hinge reinkarnatsiooni (reinkarnatsiooni) kohta". Samuti mõisteti hukka ketserid, kes ei tunnistanud üldist surnute ülestõusmist.
KUUES OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal kutsuti kokku kuues oikumeeniline nõukogu 680, mägedes Konstantinoopol, keisri alluvuses Constantine Pagonate, koosnes 170 piiskopist.
Nõukogu kutsuti kokku ketserite valeõpetuse vastu - monoteliidid kes, kuigi nad tunnistasid Jeesuses Kristuses kahte olemust, jumalikku ja inimlikku, vaid üks jumalik tahe.
Pärast 5. oikumeenilist kirikukogu jätkusid monoteelide põhjustatud rahutused ja ähvardasid Bütsantsi impeeriumit suure ohuga. Leppimist sooviv keiser Heraclius otsustas veenda õigeusklikke monoteelitele järeleandmisi tegema ja käskis oma jõu jõul ära tunda Jeesuses Kristuses üht kahe olemusega tahet. Kiriku tõelise õpetuse kaitsjad ja väljendajad olid Sophrony, Jeruusalemma patriarh ja Konstantinoopoli munk Maxim ülestunnistaja, kellel oli usukindluse pärast keel välja lõigatud ja käsi ära lõigatud. Kuues oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi monoteliitide ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesusel Kristusel on kaks olemust – jumalik ja inimlik ja nende kahe olemuse järgi - kaks testamenti, aga nii inimlik tahe Kristuses ei ole vastuolus, vaid allub Tema jumalikule tahtele. Väärib märkimist, et sellel kirikukogul kuulutati välja ekskommunikatsioon teiste ketseride ja paavst Honoriuse seas, kes tunnustas tahte ühtsuse doktriini õigeusklikuna. Nõukogu resolutsioonile kirjutasid alla ka Rooma legaadid: presbüterid Theodore ja George ning diakon Johannes. See näitab selgelt, et kiriku kõrgeim võim kuulub oikumeenilisele nõukogule, mitte paavstile.
11 aasta pärast avas nõukogu taas koosolekud kuninglikes kambrites, nimega Trullo, et lahendada eeskätt kirikupraostkonnaga seotud küsimusi. Selles suhtes näis see viiendat ja kuuendat oikumeenilist nõukogu täiendavat ja seetõttu kutsutakse Viiendaks-kuuendaks. Nõukogu kiitis heaks reeglid, mille järgi kirikut tuleb juhtida, nimelt: 85 pühade apostlite reeglit, 6 oikumeenilise ja 7 kohaliku nõukogu reeglit ning 13 kirikuisa reeglit. Neid reegleid täiendati hiljem Seitsmenda Oikumeenilise Nõukogu ja veel kahe kohaliku nõukogu reglemendiga ning moodustati nn. "Nomokaanon", ja vene keeles "Tüürimehe raamat", mis on õigeusu kiriku kirikuvalitsuse aluseks. Sellel kirikukogul mõisteti hukka ka mõned Rooma kiriku uuendused, mis ei olnud kooskõlas universaalse kiriku määruste mõttega, nimelt: preestrite ja diakonite sunniviisiline tsölibaat, range paast suure paastu laupäeviti ja kirikute kujutamine. Kristus tallekese (lamba) kujul jne.
SEITSMES OKUMEENILINE NÕUKOGU
aastal kutsuti kokku seitsmes oikumeeniline nõukogu 787, mägedes Nicaea, keisrinna all Irina(keiser Leo Khozari lesk) ja koosnes 367 isast.
Nõukogu kutsuti kokku ikonoklastilise ketserluse vastu, mis tekkis 60 aastat enne kirikukogu, Kreeka keisri ajal Isauri Leo, kes, soovides muhamedlasi ristiusku pöörata, pidas vajalikuks hävitada ikoonide austamine. See ketserlus jätkus tema poja ajal Konstantin Kopronima ja lapselaps Lev Khozar. Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi ikonoklastilise ketserluse ning otsustas – toimetada ja uskuda Püha. kirikud koos Issanda auväärse ja eluandva risti kujutise ja pühade ikoonidega; neid austada ja kummardada, tõstes meele ja südame Issanda Jumala, Jumalaema ja neil kujutatud pühakute poole.
Pärast 7. oikumeenilist kirikukogu tõstatasid pühade ikoonide tagakiusamise taas kolm järgnevat keisrit: Leo Armeenlane, Michael Balba ja Theophilus ning see valmistas kirikule muret umbes 25 aastat. Austamine St. ikoonid taastati lõpuks ja kinnitati keisrinna Theodora juhtimisel Konstantinoopoli kohalikul nõukogul aastal 842.
Sellel kirikukogul, tänu Issandale Jumalale, kes andis kirikule võidu ikonoklastide ja kõigi ketseride üle, kehtestati see. Õigeusu võidupüha mida peaks tähistama paastu esimesel pühapäeval ja mida tähistatakse siiani kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.
MÄRGE: Rooma-katoliku kirik tunnustab seitsme asemel üle 20 oikumeenilise nõukogu, mille hulka arvatakse ekslikult pärast kirikute jagunemist läänekirikus olnud nõukogud. Kuid luterlased ei tunnista ainsatki oikumeenilist nõukogu; nad hülgasid kirikusakramendid ja püha traditsiooni, jättes austusse ainult Pühakirja, mida nad ise oma valeõpetuste järgi "redigeerisid".

Õigeusu Kristuse kirikus oli seitse: 1. Kena, 2. Konstantinoopol, 3. Efeslane, 4. Kalkedoonia, 5. Konstantinoopol 2. 6. Konstantinoopol 3 ja 7. Kena 2.

ESIMENE OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku esimene oikumeeniline nõukogu 325 linn, mägedes Nicaea, keiser Constantinus Suure juhtimisel.

See nõukogu kutsuti kokku Aleksandria preestri valeõpetuse vastu Aria, mis tagasi lükatud Püha Kolmainsuse teise isiku jumalikkus ja igavikueelne sünd, Jumala poeg, Jumal Isalt; ja õpetas, et Jumala Poeg on ainult kõrgeim loodu.

Kirikukogust võttis osa 318 piiskoppi, kelle hulgas olid: Püha Nikolaus Imetegija, Jaakobus Nisibise piiskop, Trimythose Spyridon, Püha Athanasius Suur, kes oli sel ajal veel diakoni auastmes jne.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Ariuse ketserluse ning kiitis heaks muutumatu tõe – dogma; Jumala Poeg on tõeline Jumal, sündinud Jumal Isast enne kõiki ajastuid ja on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja on Jumal-Isaga ühtses olemuses.

Et kõik õigeusklikud saaksid täpselt teada tõelist usuõpetust, on see esimeses seitsmes klauslis selgelt ja lühidalt öeldud. usutunnistus.

Samal volikogul otsustati tähistada lihavõtted Esiteks pühapäev Päev pärast esimest kevadist täiskuud määrati ka preestrite abiellumine ja kehtestati palju muid reegleid.

TEINE OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku II oikumeeniline nõukogu 381 linn, mägedes Konstantinoopol, keiser Theodosius Suure juhtimisel.

See nõukogu kutsuti kokku endise Konstantinoopoli ariaanist piiskopi valeõpetuse vastu Makedoonia, kes lükkas tagasi Püha Kolmainsuse kolmanda isiku jumalikkuse, Püha Vaim; ta õpetas, et Püha Vaim ei ole Jumal, ja nimetas Teda olendiks või loodud väeks ning pealegi teenib ta Jumalat Isa ja Jumal Poega nagu inglid.

Kirikukogul viibis 150 piiskoppi, kelle hulgas olid: Teoloog Gregorius (ta oli nõukogu esimees), Nyssa Gregorius, Antiookia Meletius, Ikooniumi Amphilochius, Jeruusalemma Kyrillos jt.

Ülemkogul mõisteti Makedoonia ketserlus hukka ja lükati tagasi. Nõukogu kiitis heaks dogma Jumala Püha Vaimu võrdsusest ja konsubstantiaalsusest Jumal Isa ja Jumal Pojaga.

Nõukogu täiendas ka Nicene'i Usu sümbol viis liiget, milles on välja toodud õpetus: Pühast Vaimust, kirikust, sakramentidest, surnute ülestõusmisest ja järgmise sajandi elust. Nii koostati Nikeotsaregradsky Usu sümbol, mis on koguduse teejuhiks läbi aegade.

KOLMAS OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku III oikumeeniline nõukogu 431 linn, mägedes Efesos, keiser Theodosius 2. noorema juhtimisel.

Kirikukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli peapiiskopi valeõpetuse vastu Nestoria, kes kurjalt õpetas, et kõige püham Neitsi Maarja sünnitas lihtsa inimese Kristuse, kellega Jumal siis moraalselt ühines ja elas Temas nagu templis, nii nagu Ta elas varem Moosese ja teiste prohvetite juures. Sellepärast nimetas Nestorius Issandat Jeesust Kristust ennast jumalakandjaks, mitte jumalainimeseks, ning nimetas kõige pühamat neitsit Kristuse kandjaks, mitte Jumalaemaks.

Kirikukogul viibis 200 piiskoppi.

Nõukogu mõistis Nestoriuse ketserluse hukka ja lükkas selle tagasi ning otsustas tunnustada kahe olemuse – jumaliku ja inimliku – liit Jeesuses Kristuses, alates kehastumise ajast; ja otsustanud: tunnistada Jeesust Kristust täiuslikuks Jumalaks ja täiuslikuks Inimeseks ning Kõige Pühamat Neitsi Maarjat Jumalaemaks.

Katedraal ka heaks kiidetud Nikeotsaregradsky Usu sümbol ja keelas rangelt selles muudatuste või täienduste tegemise.

NELJAS OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku neljas oikumeeniline nõukogu 451 aastal, mägedes Chalcedon, keisri alluvuses Marcians.

Nõukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli kloostri arhimandriidi valeõpetuse vastu Eutühhiad kes eitas inimloomuse Issandas Jeesuses Kristuses. Lükkades ümber ketserluse ja kaitstes Jeesuse Kristuse jumalikku väärikust, läks ta ise äärmustesse ja õpetas, et Issandas Jeesuses Kristuses on inimloomus täielikult jumalikust haaratud, mistõttu tuleb Temas ära tunda ainult üks jumalik olemus. Seda valeõpetust nimetatakse monofüsitism, ja tema järgijaid kutsutakse Monofüsiidid(sama-loodusinimesed).

Kirikukogul viibis 650 piiskoppi.

Kirikukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Eutychese valeõpetuse ning määras kindlaks Kiriku tõelise õpetuse, nimelt selle, et meie Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline inimene: jumalikkuse järgi sünnib ta igavesti Isast, inimkonna järgi on ta sündinud. Pühast Neitsist ja on meie sarnane kõiges peale patu . Inkarnatsioonil (sünd Neitsi Maarjast) ühendati Temas jumalikkus ja inimkond üheks isikuks, ühendamata ja muutumatu(Eutychese vastu) lahutamatult ja lahutamatult(Nestoriuse vastu).

VIIES OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku viies oikumeeniline nõukogu 553 aastal, linnas Konstantinoopol, kuulsa keisri ajal Justinians I.

Nõukogu kutsuti kokku Nestoriuse ja Eutychese järgijate vaheliste vaidluste tõttu. Peamiseks vaidlusobjektiks olid kolme omal ajal kuulsust nautinud Süüria kiriku õpetaja kirjutised, nimelt Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus Ja Edessa paju, milles olid selgelt väljendatud nestoriaanlikud vead ja neljandal oikumeenilisel kirikukogul nende kolme teose kohta midagi ei mainitud.

Nestoriaanlased vaidluses eutühhlastega (monofüsiitidega) viitasid nendele kirjutistele ja eutühhlased leidsid selles ettekäände lükata tagasi 4. oikumeeniline nõukogu ja laimada õigeusu oikumeenset kirikut, öeldes, et see on väidetavalt kaldunud nestorianismi.

Kirikukogul oli kohal 165 piiskoppi.

Nõukogu mõistis kõik kolm teost ja Mopseti Theodore’i enda hukka kui kahetsematut ning ülejäänud kahe osas piirdus hukkamõist ainult nende nestoriaanlike teostega, kuid nemad ise said armu, sest nad loobusid oma valedest arvamustest ja surid rahus kirikuga.

Nõukogu kordas uuesti oma hukkamõistu Nestoriuse ja Eutychese ketserlusele.

KUUES OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku kuues oikumeeniline nõukogu 680 aastal, linnas Konstantinoopol, keisri alluvuses Constantine Pogonata, koosnes 170 piiskopist.

Nõukogu kutsuti kokku ketserite valeõpetuse vastu - monoteliidid kes küll tunnistasid Jeesuses Kristuses kahte olemust, jumalikku ja inimlikku, kuid ühe jumaliku tahte.

Pärast 5. oikumeenilist kirikukogu jätkusid monoteelide põhjustatud rahutused ja ähvardasid Kreeka impeeriumit suure ohuga. Leppimist sooviv keiser Heraclius otsustas veenda õigeusklikke monoteelitele järeleandmisi tegema ja käskis oma jõu jõul ära tunda Jeesuses Kristuses üht kahe olemusega tahet.

Kiriku tõelise õpetuse kaitsjad ja väljendajad olid Sophrony, Jeruusalemma patriarh ja Konstantinoopoli munk Maxim ülestunnistaja, kellel oli usukindluse pärast välja lõigatud keel ja käsi.

Kuues oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi monoteeliitide ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku – ning vastavalt nendele kahele olemusele kaks testamenti, aga nii Inimese tahe Kristuses ei ole vastuolus, vaid allub Tema jumalikule tahtele.

Väärib märkimist, et sellel kirikukogul kuulutas ekskommunikatsiooni teiste ketseride seas välja ka Rooma paavst Honorius, kes tunnistas tahte ühtsuse doktriini õigeusklikuna. Nõukogu resolutsioonile kirjutasid alla ka Rooma legaadid: presbüterid Theodore ja George ning diakon Johannes. See näitab selgelt, et kiriku kõrgeim võim kuulub oikumeenilisele nõukogule, mitte paavstile.

11 aasta pärast avas nõukogu taas koosolekud kuninglikes kodades nimega Trullo, et lahendada eeskätt kirikupraostkonnaga seotud küsimusi. Selles osas näis see täiendavat viiendat ja kuuendat oikumeenilist nõukogu, mistõttu seda nimetatakse Viies-kuues.

Nõukogu kiitis heaks reeglid, mille järgi kirikut tuleb juhtida, nimelt: 85 pühade apostlite reeglit, 6 oikumeenilise ja 7 kohaliku nõukogu reeglit ning 13 kirikuisa reeglit. Neid reegleid täiendati hiljem seitsmenda oikumeenilise nõukogu ja veel kahe kohaliku nõukogu reeglitega ning need moodustasid nn. Nomokaanon"ja vene keeles" Tüürimehe raamat“, mis on õigeusu kiriku kirikuvalitsuse aluseks.

Sellel kirikukogul mõisteti hukka mõned Rooma kiriku uuendused, mis ei olnud kooskõlas universaalse kiriku määruste mõttega, nimelt: preestrite ja diakonite sunniviisiline tsölibaat, range paast suure paastu laupäevadel ja Kristuse kujutamine. lambaliha (lamba) kujul.

SEITSMES OKUMEENILINE NÕUKOGU

aastal kutsuti kokku seitsmes oikumeeniline nõukogu 787 aastal, mägedes Nicaea, keisrinna all Irina(keiser Leo Khozari lesk) ja koosnes 367 isast.

Volikogu kutsuti kokku vastu ikonoklastiline ketserlus, mis tekkis 60 aastat enne kirikukogu, Kreeka keisri ajal Isauri Leo, kes, soovides muhamedlasi ristiusku pöörata, pidas vajalikuks hävitada ikoonide austamine. See ketserlus jätkus tema poja ajal Konstantin Kopronima ja lapselaps Lev Khozar.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi ikonoklastilise ketserluse ning otsustas toimetada ja paigutada St. kirikud koos Issanda ausa ja eluandva risti kujutise ja pühade ikoonidega austavad ja kummardavad neid, tõstes meele ja südame Issanda Jumala, Jumalaema ja nendel kujutatud pühakute poole.

Pärast 7. oikumeenilist kirikukogu tõstatasid pühade ikoonide tagakiusamise taas kolm järgnevat keisrit: Leo Armeenlane, Michael Balba ja Theophilus ning see valmistas kirikule muret umbes 25 aastat.

Austamine St. ikoonid lõpuks taastati ja kiideti heaks Konstantinoopoli kohalik nõukogu aastal 842 keisrinna Theodora juhtimisel.

Sellel kirikukogul, tänu Issandale Jumalale, kes andis kirikule võidu ikonoklastide ja kõigi ketseride üle, kehtestati see. Õigeusu võidupüha mida peaks tähistama aastal Suure paastu esimene pühapäev ja mida tähistatakse siiani kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.

MÄRKUS: Rooma katoliku kirik tunnistab seitsme asemel rohkem kui 20 universumit. nõukogud, võttes sellesse arvu valesti kirikute jagunemise järel läänekirikus olnud nõukogud, ja luterlased, vaatamata apostlite eeskujule ja kogu kristliku kiriku tunnustusele, ei tunnista ühtki oikumeenilist kirikukogu.

Oikumeenilised nõukogud

Oikumeenilised nõukogud - kõrgeimate vaimulike ja kohalike kristlike kirikute esindajate koosolekud, kus töötati välja ja kinnitati kristliku õpetuse alused, kujundati kanoonilisi liturgilisi reegleid, hinnati erinevaid teoloogilisi kontseptsioone ja mõisteti hukka ketserlused. Kirikul kui Kristuse Ihul on ühtne lepitusteadvus, mida juhib Püha Vaim ja mis saab oma kindla väljenduse kirikukogu otsustes. Nõupidamiste kokkukutsumine on iidne tava tekkivate kirikuküsimuste lahendamisel (Ap 15, 6 ja 37, Püha App. reegel). Seoses üldise kirikliku tähtsusega küsimuste esilekerkimisega hakati kokku kutsuma oikumeenilisi nõukogusid, mis sõnastasid ja kinnitasid täpselt mitmed õpetuslikud põhitõed, mis said seega osaks pühast traditsioonist. Kiriku staatuse kehtestab kirik lähtudes nõukogu otsuste olemusest ja nende vastavusest kirikukogemusele, mille kandjaks on kirikurahvas.

Õigeusu kirik tunnistab seitset nõukogu "oikumeenilisteks":

• I Oikumeeniline nõukogu – Nicaea 325
• II oikumeeniline kirikukogu – Konstantinoopol 381
• III oikumeeniline kirikukogu – Efesos 431
• IV oikumeeniline nõukogu – Kalkedon 451
• V oikumeeniline nõukogu – 2. Konstantinoopol 553
• VI oikumeeniline nõukogu- Konstantinoopol 3 (680-)
• VII Oikumeeniline nõukogu – Nikaia 2. 787

ESIMENE OKUMEENILINE NÕUKOGU

KUUES OKUMEENILINE NÕUKOGU

Kuues oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 680. aastal Konstantinoopolis keiser Constantine Pogonatuse juhtimisel ja see koosnes 170 piiskopist. Nõukogu kutsuti kokku ketseride – monoteelide – valeõpetuse vastu, kes küll tunnistasid Jeesuses Kristuses kahte olemust, jumalikku ja inimlikku, kuid ühe jumaliku tahte. Pärast 5. oikumeenilist kirikukogu jätkusid monoteelide põhjustatud rahutused ja ähvardasid Kreeka impeeriumit suure ohuga. Leppimist sooviv keiser Heraclius otsustas veenda õigeusklikke monoteelitele järeleandmisi tegema ja käskis oma jõu jõul ära tunda Jeesuses Kristuses üht kahe olemusega tahet. Kiriku tõelise õpetuse kaitsjad ja väljendajad olid Sophronius Jeruusalemmast ja Konstantinoopoli munk Maximus Ülestunnistaja. Kuues oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi monoteliitide ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku – ning nende kahe loomuse kohaselt kahte tahet, kuid nii, et inimlik tahe Kristuses ei oleks vastupidi, kuid allub Tema jumalikule tahtele.

11 aasta pärast avas nõukogu taas koosolekud kuninglikes kodades nimega Trullo, et lahendada eeskätt kirikupraostkonnaga seotud küsimusi. Selles suhtes näis see täiendavat viiendat ja kuuendat oikumeenist nõukogu, mistõttu seda nimetatakse viiendaks ja kuuendaks. Nõukogu kiitis heaks reeglid, mille järgi kirikut tuleb juhtida, nimelt: 85 pühade apostlite reeglit, 6 oikumeenilise ja 7 kohaliku nõukogu reeglit ning 13 kirikuisa reeglit. Neid reegleid täiendati hiljem seitsmenda oikumeenilise nõukogu ja veel kahe kohaliku nõukogu reeglitega ning need moodustasid nn nomokaanoni või vene keeles Kormtšaja raamatu, mis on õigeusu kiriku kirikuvalitsuse aluseks.

Sellel kirikukogul mõisteti hukka mõned Rooma kiriku uuendused, mis ei olnud kooskõlas universaalse kiriku määruste mõttega, nimelt: preestrite ja diakonite sunniviisiline tsölibaat, range paast suure paastu laupäevadel ja Kristuse kujutamine. lambaliha (lamba) kujul.

SEITSMES OKUMEENILINE NÕUKOGU

Seitsmes oikumeeniline nõukogu kutsuti kokku 787. aastal Nikaias keisrinna Irene (kasaari keiser Leo lesk) juhtimisel ja see koosnes 367 isast. Kirikukogu kutsuti kokku ikonoklastilise ketserluse vastu, mis tekkis 60 aastat enne kirikukogu Kreeka keisri Leo Isauri juhtimisel, kes, soovides muhamedlasi ristiusku pöörata, pidas vajalikuks hävitada ikoonide austamine. See ketserlus jätkus tema poja Constantine Copronymuse ja pojapoja Leo Khazar juhtimisel. Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi ikonoklastilise ketserluse ning otsustas toimetada ja paigutada St. kirikud koos Issanda ausa ja eluandva risti kujutise ja pühade ikoonidega austavad ja kummardavad neid, tõstes meele ja südame Issanda Jumala, Jumalaema ja nendel kujutatud pühakute poole.

Pärast 7. oikumeenilist kirikukogu tõstatasid kolm järgnevat keisrit (Leo Armeenia, Michael Balbus ja Theophilus) taas pühade ikoonide tagakiusamise ning see valmistas kirikule muret umbes 25 aastat. Austamine St. ikoonid taastati lõpuks ja kinnitati Konstantinoopoli kohalikul nõukogul aastal 842 keisrinna Theodora juhtimisel. Sellel kirikukogul kehtestati tänu Issandale Jumalale, kes andis kirikule võidu ikonoklastide ja kõigi ketseride üle, õigeusu võidupüha, mida peetakse suure paastu esimesel pühapäeval ja mis on siiani. tähistatakse kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.

Mitu nõukogu kutsuti kokku oikumeeniliste nõukogudena, kuid õigeusu kirik ei tunnistanud neid mingil põhjusel oikumeenilisteks. Enamasti juhtus see seetõttu, et paavst keeldus nende otsustele alla kirjutamast. Sellegipoolest on neil nõukogudel õigeusu kiriku kõrgeim võim ja mõned õigeusu teoloogid usuvad, et need tuleks kaasata oikumeenilistesse nõukogudesse.

• Viies-kuues katedraal (Trullo)
• IV Konstantinoopoli kirikukogu -880
• V Konstantinoopoli kirikukogu – gg.

Trullo katedraal

Trullo kirikukogu lõi keiser Justinianus II aastal 691 Konstantinoopolis. Viies ja kuues oikumeeniline nõukogu ei teinud mingeid määratlusi, keskendudes kiriku dogmaatilistele vajadustele ja võitlusele ketserluse vastu. Samal ajal tugevnes kirikus distsipliini ja vagaduse allakäik. Uus kirikukogu loodi eelmiste kirikukogude täiendusena, et ühtlustada ja täiendada kirikunorme. Nõukogu kogunes VI oikumeenilise nõukoguga samasse saali, esindades selgelt selle jätku ja sama universaalse tähendusega. Seesama saal võlvidega, nn "trullid", ja kogu katedraalile anti dokumentides ametlikult Trullo nimi. Ja kahe oikumeenilise nõukogu - V ja VI - kaanonite täitmise ülesannet näitab selle nime lisamine: "Viies-kuues - πενθεκτη" (Quinsextus).

Trullo nõukogu tegevuse tulemuseks oli seal vastu võetud 102 kanoonilist reeglit (mõned neist kaanonitest kordavad eelmiste oikumeeniliste nõukogude reegleid). Need moodustasid aluse õigeusu kanoonilise õiguse arengule.

Õigeusu kirik ühendas Trullo nõukogu VI oikumeenilise nõukoguga, pidades seda VI kirikukogu jätkuks. Seetõttu nimetatakse Trullo nõukogu 102 kaanonit mõnikord VI oikumeenilise nõukogu reegliteks. Rooma-katoliku kirik, tunnustades kuuendat kirikukogu oikumeenilisena, ei tunnustanud Trullo kirikukogu otsuseid ja peab seda vajaduse korral eraldiseisvaks kirikukoguks.

Trullo nõukogu 102 kaanonit maalivad avalikult laia pildi kiriklikest ja moraalsetest häiretest ning püüavad neid kõiki kõrvaldada, tuletades meelde meie Venemaa nõukogude ülesandeid: 1274. aasta Vladimiri ja 1551. aasta Moskva nõukogu.

Trullo katedraali ja Rooma kiriku kaanonid

Paljud kaanonid olid poleemiliselt suunatud Rooma kiriku vastu või olid talle üldiselt võõrad. Näiteks 2. kaanon kinnitab apostellike ja teiste idapoolsete nõukogude 85 kaanoni autoriteeti, mida Rooma kirik ei pidanud enda jaoks siduvaks. Roomlased kasutasid Dionysiose Väiksema apostelliku reegli 50 reeglit, kuid neid ei peetud siduvaks. 36. kaanon uuendas kuulsat Halkedoni kirikukogu 28. kaanonit, mida Rooma ei aktsepteerinud. 13. kaanon läks vastuollu vaimulike tsölibaadiga. Kaanon 55 läks hingamispäeval Rooma posti vastu. Ja muud kaanonid: 16. seitsme diakoni kohta, 52. eelpühitsetute liturgia kohta, 57. piima ja mee andmise kohta vastristitud suhu - kõik see oli vastuolus Rooma kiriku tavadega, mida mõnikord avalikult nii kutsuti. .

Paavsti esindajad Konstantinoopolis kirjutasid alla Trullo kirikukogu aktidele. Kuid kui need aktid saadeti Rooma paavst Sergiusele allakirjutamiseks, keeldus ta neile alla kirjutamast, nimetades neid vigadeks. Seejärel, enne kirikute jagunemist, üritas Konstantinoopol korduvalt veenda Roomat nõustuma Trullo kirikukogu aktidega (alates katsest tuua paavst jõuga Roomast Konstantinoopolisse, et see probleem "lahendada", kuni veenmiseni 102 reeglit läbi vaadata. , parandada, lükata tagasi see, mida paavst vajalikuks peab, ja aktsepteerida ülejäänu), mis andis erinevaid tulemusi, kuid lõpuks ei tunnustanud Rooma kirik kunagi Trullo kirikukogu.

Röövli katedraalid

Röövlikogud on kirikukogud, mille kirik lükkas tagasi kui ketserlikke, selliseid koosolekuid peeti sageli välise surve all või menetlust rikkudes. Allpool on toodud röövlinõukogud, mis korraldati oikumeeniliste nõukogudena:

• Efesose "röövli" nõukogu 449. aastal
• Ikonoklastiline katedraal
• Konstantinoopoli röövlikogu 869-870.
• Firenze katedraal 1431-1445 - katoliiklased austavad oikumeenilisena.

Paljude sajandite jooksul, alates kristliku usu sünnist, on inimesed püüdnud vastu võtta Issanda ilmutust kogu selle puhtuses ja valejärgijad moonutasid seda inimlike spekulatsioonidega. Nende paljastamiseks ning algkristliku kiriku kanooniliste ja dogmaatiliste probleemide arutamiseks kutsuti kokku oikumeenilised nõukogud. Nad ühendasid Kristuse usu järgijaid Kreeka-Rooma impeeriumi kõigist nurkadest, karjased ja õpetajad barbarite maadest. Ajavahemikku 4. kuni 8. sajandini kirikuloos nimetatakse tavaliselt tõelise usu tugevdamise ajastuks. Sellele aitasid kaasa oikumeeniliste nõukogude aastad.

Ajalooline ekskursioon

Elavate kristlaste jaoks on esimesed oikumeenilised kirikukogud väga olulised ja nende tähtsus avaldub erilisel viisil. Kõik õigeusklikud ja katoliiklased peaksid teadma ja mõistma, millesse algkristlik kirik uskus ja mille poole ta liigub. Ajaloos võib näha tänapäevaste kultuste ja sektide valesid, mis väidavad, et neil on sarnased dogmaatilised õpetused.

Kristliku kiriku algusest peale eksisteeris juba vankumatu ja harmooniline usu põhiõpetustel põhinev teoloogia – dogmade kujul Kristuse jumalikkusest, vaimust. Lisaks kehtestati teatud reeglid kirikusisese struktuuri, jumalateenistuste aja ja korra kohta. Esimesed oikumeenilised nõukogud loodi spetsiaalselt selleks, et säilitada usu dogmasid nende tegelikul kujul.

Esimene püha kohtumine

Esimene oikumeeniline kirikukogu toimus 325. aastal. Pühal koosolekul viibinud isadest olid kuulsamad Trimifuntski Spyridon, Myra peapiiskop Nikolai, Nisibiuse piiskop, Athanasius Suur jt.

Konsiiliumil mõisteti hukka Ariuse õpetused, kes lükkas tagasi Kristuse jumalikkuse, ja jäeti anthematiseeritud. Kinnitati muutumatu tõde Jumala Poja näo, tema võrdsuse kohta Jumala-Isaga ja jumalikust olemusest endast. Kirikuajaloolased märgivad, et katedraalis kuulutati pärast pikki katsetusi ja uurimistööd välja usu mõiste definitsioon, et ei tekiks arvamusi, mis tekitaksid kristlaste endi mõtetes lõhenemist. Jumala Vaim viis piiskopid kokkuleppele. Pärast Nicea kirikukogu lõppu tabas ketser Ariust raske ja ootamatu surm, kuid tema valeõpetus elab sektantidest jutlustajate seas siiani.

Kõik otsused, mille oikumeenilised nõukogud vastu võtsid, ei ole selles osalejate väljamõeldud, vaid kirikuisade poolt Püha Vaimu osalusel ja ainult Pühakirja alusel heaks kiidetud. Selleks, et kõik usklikud saaksid ligipääsu tõelisele õpetusele, mida kristlus toob, oli see selgelt ja lühidalt ära toodud usutunnistuse seitsmes esimeses liikmes. See vorm kestab tänaseni.

Teine Püha Assamblee

Teine oikumeeniline kirikukogu peeti 381. aastal Konstantinoopolis. Peamine põhjus oli piiskop Makedoonia ja tema ariaanlaste doukhoboride pooldajate valeõpetuse arendamine. Ketserlikud avaldused hindasid Jumala Poega mitte samaväärseks Jumal-Isaga. Ketserid määrasid Püha Vaimu Issanda teenimisjõuks nagu inglid.

Teisel kirikukogul kaitsesid tõelist kristlikku õpetust Jeruusalemma Cyril, Nyssa Gregorius ja teoloog George, kes olid kohal 150 piiskopi hulgas. Pühad isad kiitsid heaks dogma Jumala Isa, Poja ja Püha Vaimu konsubstantiaalsusest ja võrdsusest. Lisaks kiitsid kirikuvanemad heaks Nikaia usutunnistuse, mis juhib kirikut tänaseni.

Kolmas Püha Assamblee

Kolmas oikumeeniline nõukogu kutsuti Efesoses kokku 431. aastal ja sinna kogunes umbes kakssada piiskoppi. Isad otsustasid tunnustada kahe olemuse liitu Kristuses: inimese ja jumaliku. Otsustati jutlustada Kristust kui täiuslikku inimest ja täiuslikku Jumalat ning Neitsi Maarjat kui Jumalaema.

Neljas Püha Assamblee

Neljas oikumeeniline nõukogu, mis toimus Chalkedonis, kutsuti kokku spetsiaalselt selleks, et kõrvaldada kõik kiriku ümber levima hakanud monofüsiitlikud vaidlused. 650 piiskopist koosnev Püha Assamblee määratles kiriku ainsa õige õpetuse ja lükkas tagasi kõik olemasolevad valeõpetused. Isad otsustasid, et Issand Kristus on tõeline, vankumatu Jumal ja tõeline inimene. Tema jumalikkuse järgi sünnib ta igaveseks ümber oma isast, ta toodi maailma Neitsi Maarjast, kõiges inimese sarnasuses, välja arvatud patt. Inkarnatsioonis ühendati inimlik ja jumalik Kristuse ihus muutumatult, lahutamatult ja lahutamatult.

Väärib märkimist, et monofüsiitide ketserlus tõi kirikusse palju kurja. Valeõpetust ei hävitanud leplik hukkamõist ning pikka aega arenesid vaidlused Eutychese ja Nestoriuse ketserlike järgijate vahel. Vaidluste peamiseks põhjuseks olid kolme kiriku järgija - Mopsueti Fjodor, Edessa paju, Cyruse Theodoret - kirjutised. Mainitud piiskopid mõistis keiser Justinianus hukka, kuid ülemaailmne kirik ei tunnustanud tema dekreeti. Seetõttu tekkis vaidlus kolme peatüki üle.

Viies Püha Assamblee

Vastuolulise küsimuse lahendamiseks peeti Konstantinoopolis viies kirikukogu. Piiskoppide kirjutised mõisteti karmilt hukka. Tõeliste usu järgijate esiletõstmiseks kerkis esile õigeusu kristlaste ja katoliku kiriku kontseptsioon. Viies nõukogu ei saavutanud soovitud tulemusi. Monofüsiitidest moodustasid ühiskonnad, mis eraldusid täielikult katoliku kirikust ning sisendasid jätkuvalt ketserlust ja tekitasid kristlastes vaidlusi.

Kuues Püha Assamblee

Oikumeeniliste kirikukogude ajalugu ütleb, et õigeusklike võitlus hereetikutega kestis üsna kaua. Konstantinoopolis kutsuti kokku kuues kirikukogu (Trullo), kus tuli lõpuks välja selgitada tõde. Kohtumisel, mis tõi kokku 170 piiskoppi, mõisteti monoteelide ja monofüsiitide õpetused hukka ja lükati tagasi. Jeesuses Kristuses tunnustati kahte olemust - jumalikku ja inimlikku ning vastavalt kahte tahet - jumalikku ja inimlikku. Pärast seda kirikukogu langes monotelianism ja umbes viiskümmend aastat elas kristlik kirik suhteliselt rahulikult. Hiljem ilmnesid ikonoklastilise ketserluse osas uued ebamäärased suundumused.

Seitsmes Püha Assamblee

Viimane 7. oikumeeniline kirikukogu peeti Nikaias aastal 787. Sellest võttis osa 367 piiskoppi. Pühad vanemad tõrjusid ja mõistsid hukka ikonoklastilise ketserluse ning otsustasid, et ikoonidele ei tohiks anda Jumala kummardamist, mis sobib ainult Jumalale, vaid austust ja austust. Need usklikud, kes kummardasid ikoone kui Jumalat ennast, arvati kirikust välja. Pärast 7. oikumeenilise kirikukogu toimumist vaevas ikonoklasm ​​kirikut enam kui 25 aastat.

Pühade koosolekute tähendus

Seitse oikumeenilist nõukogu on ülimalt olulised kristliku doktriini põhitõdede väljatöötamisel, millel põhineb kogu kaasaegne usk.

• Esimene kinnitas Kristuse jumalikkust, tema võrdsust Jumala-Isaga.
• Teine mõistis hukka Makedoonia ketserluse, kes lükkas tagasi Püha Vaimu jumaliku olemuse.
• Kolmas – kõrvaldas Nestoriuse ketserluse, kes jutlustas jumalinimese lõhenenud nägudest.
• Neljas andis viimase hoobi monofüsiitluse valeõpetusele.
• Viies – viis lõpule ketserluse lüüasaamise ja kehtestas Jeesuses kahe olemuse – inimliku ja jumaliku – tunnistamise.
• Kuues – mõistis monoteelid hukka ja otsustas tunnistada kaks tahet Kristuses.
• Seitsmes – kukutas ikonoklastilise ketserluse.

Oikumeeniliste nõukogude aastad võimaldasid õigeusu kristlikus õpetuses kindlust ja täielikkust sisse viia.

Kaheksas oikumeeniline nõukogu

Järelduse asemel