La 9 decembrie, Departamentul pentru Relații Externe Bisericești (DECR) al Patriarhiei Moscovei a ținut un seminar pe tema „Serviciul extern al Bisericii Ortodoxe Ruse în primul deceniu al secolului XXI: sarcini și priorități”, în care, în plus angajaților DECR, reprezentanților unor instituții sinodale, clerului, personalităților publice, oamenilor de știință. Editorul-șef al portalului Religie and Media, Alexander Șchipkov, a participat la seminar în calitate de reprezentant al jurnalismului religios secular.

Potrivit mitropolitului Kirill de Smolensk și Kaliningrad, care a condus lucrările seminarului, DECR, al cărui președinte este, intenționează să organizeze astfel de întâlniri în mod regulat. „Sunt un susținător al politicii bisericii deschise... Noi [DECR] trebuie să auzim mărturii și voci din exterior”, a spus Mitropolitul. El a propus spre discuție mai multe subiecte principale legate direct de „slujirea externă” a Bisericii Ortodoxe Ruse. Totuși, în cadrul seminarului, care a luat forma unui schimb liber de opinii, s-a discutat în primul rând cel de-al doilea subiect: „Participarea Bisericii la viața publică a țării: scopuri, metode, forme de informare a Bisericii .” Alte subiecte sunt de așteptat să fie discutate la întâlnirile ulterioare.

Una dintre direcțiile principale ale activităților externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse este construirea de relații cu autoritățile, ceea ce este deosebit de important în vederea începerii lucrărilor noii Dume de Stat. Mitropolitul Kirill s-a exprimat în favoarea unui dialog deschis cu autoritățile, subliniind că DECR se ocupă în primul rând de contactele cu puterea executivă; interacțiunea cu Duma, după el, nu permite rezolvarea multor probleme care privesc biserica. În general, potrivit președintelui deputatului DECR, activitățile sociale ale bisericii în noile condiții ar trebui să fie calme și constructive.

Propunând construirea unui „sistem cinstit de relații între biserică și autorități”, mitropolitul Kirill s-a exprimat din nou împotriva creării unui organism special de stat „pentru afaceri religioase”, deoarece, în opinia sa, un astfel de organism ar interveni în mod necesar în treburile interne ale bisericii, în special, în politica de personal, așa cum a fost cazul în trecutul sovietic, și în cele din urmă - „ca o tumoare canceroasă care mănâncă corpul bisericii”.

„Biserica Ortodoxă Rusă joacă un rol important în depășirea extremelor gândirii liberale”, a spus Mitropolitul, atrăgând atenția asupra rolului de reconciliere al bisericii și asupra necesității de a contribui la stabilirea unui „echilibru civilizațional”. La seminar, au existat voci care au insistat că trebuie să ne gândim serios la rolul civilizațional al Ortodoxiei în fața provocărilor globale moderne. Mulți văd baza unei astfel de înțelegeri ca conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptat de Consiliul Episcopilor în 2000. S-a sugerat că ar putea servi drept fundație pentru dezvoltarea „ideii de modernizare națională bazată pe valori tradiționale”.

S-a dovedit însă că astfel de propuneri sunt destul de conforme cu planurile DECR. Mitropolitul Kirill a spus că următorul Sfat Mondial al Poporului Rus, care va avea loc în februarie 2004 și al cărui copreședinte este el, va fi dedicat temei „Lumea Ortodoxă” și, în special, luării în considerare a Ortodoxiei ca un fenomen civilizaţional.

În ceea ce privește doctrina socială a Bisericii Ortodoxe Ruse, trebuie recunoscut că propunerile unor participanți la seminar pentru dezvoltarea în continuare a problemelor conceptuale conturate în acesta sunt mai mult decât logice. De fapt, documentul în sine se numește „Fundamentals of the Social Concept”, ceea ce presupune o muncă mai aprofundată pe subiectele sale individuale. Dintre acestea din urmă, este evident că ar trebui să evidențiem subiectele mai mult decât relevante astăzi ale secularizării și globalizării, cărora doar câteva pagini sunt consacrate în „Fundamentals” (vezi ultima secțiune a documentului). În acest sens, însă, încă nu s-a făcut nimic la nivelul bisericii oficiale, deși au trecut mai bine de trei ani de la adoptarea doctrinei sociale.

Adunarea forțelor intelectuale (au discutat, în special, posibilitatea creării unui centru special pentru formarea pozițiilor Bisericii Ortodoxe Ruse pe toate problemele de actualitate), dezvoltarea prevederilor doctrinei sociale, implementarea unui dialog deschis între biserică și autorități și publicul - toate acestea sunt bune și corecte, dar este puțin probabil să se obțină rezultate vizibile fără o politică de informare atentă și eficientă a bisericii. În condițiile moderne, mai ales dacă ținem cont de specificul muncii presei, nicio faptă bună nu va „funcționa” în folosul bisericii la scară națională dacă nu a apărut în spațiul informațional și nu a ajuns la atenția consumatorilor mass-media. Astăzi acest lucru este clar pentru toată lumea. Aparent, acest lucru este realizat din ce în ce mai mult de către reprezentanții instituției bisericești. Mitropolitul Kirill a fost de acord că în prezent nu există o politică eficientă de informare în Biserica Ortodoxă Rusă și, de asemenea, că este necesară o discuție specială asupra acestei probleme.

Reprezentanții oficiali ai bisericii au de multă vreme multe probleme cu jurnaliştii. Aceasta include neînțelegerea reciprocă (conversațiile au loc adesea în diferite limbi) și lipsa calificărilor adecvate în rândul fraților care scriu și vorbesc (jurnaliştii care se ocupă profesional de subiecte religioase pot fi încă numărați practic pe de o parte) și, pe de altă parte, binecunoscuta închidere a instituțiilor bisericești, lipsa lucrătorilor special pregătiți pentru a comunica cu presa. Desigur, biserica nu trebuie doar să-și dezvolte propriile media, poate în primul rând pe Internet (acesta este un subiect special), dar biserica este interesată să pătrundă în spațiul media secular. În timpul dezbaterii acestui subiect în cadrul seminarului, Alexander Șchipkov a făcut apel la reprezentanții bisericii să fie mai curajoși și mai deschiși în relațiile cu mass-media, mai ales că jurnaliştii înșiși, care au tendința de a greși, au nevoie de o astfel de comunicare. La rândul său, mitropolitul Kirill a remarcat importanța de a discuta problemele activităților de informare a bisericii cu jurnaliştii înșiși pentru a le auzi părerea în această chestiune.

Subiectul „Biserica și mass-media” este unul complex, iar problemele asociate cu acesta, desigur, nu pot fi reduse la cele enumerate mai sus. În opinia noastră, principala dificultate constă în faptul că orice informație despre biserică, precum și Cuvântul pe care biserica este chemată să-l transmită publicului larg (ca potențial turmă), în spațiul media secular modern trebuie în mod necesar. să fie „prezentat” într-un asemenea stil și pe un astfel de limbaj care nu este caracteristic bisericii însăși, în viața ei interioară. Altfel, atât informarea, cât și predicarea, cel puțin sub formă de aprecieri morale, vor fi, ca să spunem așa, zadarnice. Cu alte cuvinte, principalul lucru este problema traducerii.

De fapt, mass-media, așa cum sugerează acest termen însuși, îndeplinesc funcția de intermediar, de mediator. Ei realizează comunicare în masă prin difuzarea de informații, adică transferând-o de la sursă la consumator. Și, bineînțeles, în timpul procesului de transmitere conținutul informației este interpretat. Acest lucru este inevitabil, deoarece, după cum știm de mult, nu există fapte pure, ci doar interpretări. Prin urmare, orice informație suferă o transformare în timpul procesului de difuzare. Cine o transformă? Mass-media în sine - în conformitate atât cu calificările și competențele angajaților lor, cât și cu liniile directoare ale politicii editoriale, care este influențată de o mulțime de factori, inclusiv ideologici (viziunea asupra lumii) și politici.

În acest caz vorbim despre mass-media seculară. Confesionarii își pot permite să vorbească în limba internă a bisericii, deoarece destinatarii lor sunt membri actuali sau potențiali ai bisericii. Mai mult, dacă publicațiile confesionale folosesc limbaj „extern”, este puțin probabil ca cititorii lor să-l înțeleagă. Dar, în egală măsură, consumatorii de mass-media seculară este puțin probabil să înțeleagă ce se spune dacă li se vorbește în limba bisericească. Prin urmare, sarcina bisericii în spațiul media secular este să ofere nu doar informații despre viața sa interioară sau despre predica bisericească, ci și astfel de materiale care au fost deja „traduse” în limbajul secular (în sensul larg), adică în avans, să investească independent în informațiile oferite bisericii și în interpretarea corespunzătoare auto-înțelegerii ei.

Probabil, atunci când se vorbește despre necesitatea de a educa și forma „jurnaliştilor bisericeşti”, această sarcină ar trebui să fie avută în vedere în primul rând. Dar nu este vorba doar de formarea jurnaliştilor; mai precis, însuși procesul unei astfel de pregătiri presupune îndeplinirea unei alte sarcini, foarte dificile, și anume, dezvoltarea unui limbaj special al jurnalismului laic, care să acopere adecvat viața religioasă. Un astfel de limbaj care ar fi în același timp adecvat conținutului religios și formei în care acest conținut se dovedește a fi acceptabil pentru mass-media și inteligibil pentru consumatorii acestora. În caz contrar, fără a ține cont de specificul comunicării moderne de masă, biserica nu va putea folosi canalele mass-media în scopuri proprii și în interesele sale.

Desigur, au existat experiențe mai mult sau mai puțin de succes în dezvoltarea unui astfel de limbaj „special”, dar în general, în opinia noastră, acesta nu a fost încă format. Mai mult decât atât, astfel de experimente sunt adesea percepute cu ostilitate de către unii zeloți bisericești (inclusiv reprezentanți ai clerului), care, în spatele formei de prezentare a materialului, nu văd nici conținutul util pentru biserică, nici adevăratele intenții ale autorilor, și, prin urmare, sunt pregătiți pentru tot ceea ce nu arată ca o predică directă sau „apărarea Bisericii” afectată, percepută și calificată drept „jurnalism antibisericesc”.

Sincer vorbind, împărțirea „alb-negru” a oamenilor – inclusiv a jurnaliștilor – în prieteni și dușmani, în „apărători” și „dușmani” Bisericii poate cu greu să slujească binelui real al Bisericii; mai degrabă, îi respinge pe mulți dintre potențialii săi membri și pur și simplu pe cei care îl tratează cu respect și încredere din partea Bisericii. După cum a remarcat mitropolitul Kirill în timpul discuției de la seminar, un apel direct la valorile religioase nu funcționează în spațiul socio-politic. Acest lucru este valabil și pentru mass-media, deoarece ele sunt „firea cărnii” societății și politicii (atât în ​​sensul larg, cât și în sensul restrâns al cuvântului politică).

Seminarul, desfășurat pe 9 decembrie, nu este prima experiență de discutare a activităților DECR cu participarea specialiștilor invitați, reprezentanți ai publicului și mass-media. La începutul verii trecute, a avut loc o întâlnire similară dedicată interacțiunii dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Consiliul Mondial al Bisericilor, la care a participat secretarul general al CMB, Konrad Reiser.

Rezumând seminarul, Mitropolitul Kirill a remarcat încă o dată că o discuție deschisă asupra subiectelor și problemelor actuale va ajuta biserica în activitățile sale. Nu se poate decât saluta o astfel de atitudine față de utilizarea capacităților „minții conciliare” (vorbind în limba bisericească) sau (vorbind în limbaj laic) față de o înțelegere colectivă a ceea ce necesită o astfel de înțelegere și discuție. Orice acțiuni menite să depășească închiderea instituției bisericești care se mai face simțită este un pas către societate, ceea ce este cu atât mai important și mai relevant dacă avem în vedere că vorbim de o societate care se străduiește să devină societate civilă.

Următorul seminar la DECR MP este programat pentru sfârșitul lunii ianuarie.

Acest document a fost elaborat de Departamentul sinodal pentru relațiile Bisericii cu societatea și mass-media în colaborare cu preotul Sviatoslav Șevcenko, preotul Alexandru Kuhta, preotul Pavel Ostrovsky, ieromonahul Macarie (Markish), ieromonahul Alexandru (Mitrofanov), protopopul Andrei Fedosov și protopopul. Sergiy Voronkin.

Departamentul Sinodal pentru Relațiile Bisericii cu Societatea și Mass-media va continua să interacționeze cu comunitatea de preoți-video bloggeri pentru a dezvolta dialogul, a studia în continuare fenomenul video blogging-ului ortodox, a optimiza aceste recomandări și, dacă este necesar, a dezvolta noi cele.

1. Dispoziții de bază

1.1. Dezvoltarea tehnologiilor moderne a oferit omenirii Internetul - cel mai recent mijloc de comunicare în care orice informație este distribuită cu viteză mare pe distanțe mari și în timp real. Această caracteristică face ca World Wide Web să fie atractivă pentru a predica Vestea Bună, pe care Hristos a poruncit în mod direct și imperativ: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi” (Marcu 16:15). Într-o măsură mai mare, această chemare se adresează succesorilor moderni ai apostolilor – clerului. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusă, reprezentată de ierarhii și organele sale supreme de conducere, a subliniat în repetate rânduri necesitatea evanghelizării online, în special reprezentanților clerului.

1.2. Segmentul cel mai activ în dezvoltare al Internetului este resursele Web 2.0, care includ diverse rețele sociale, platforme de blogging, mesagerie instant, servicii de găzduire video etc. O caracteristică distinctivă a acestui format este că conținutul de pe aceste site-uri este generat de utilizatorii înșiși. Acest parametru face ca difuzarea informațiilor despre aceste resurse să fie cea mai eficientă. Pe fundalul popularității lor tot mai mari, sursele de informații sunt descentralizate, iar multe centre locale de diseminare a informațiilor apar, reprezentând o alternativă serioasă la media centralizată.

Bloggerii care acoperă o mare varietate de sfere publice devin lideri de opinie în mediul lor, deoarece au un grad ridicat de încredere în rândul publicului, spre deosebire de mass-media federală și regională, care din diverse motive își pierd pozițiile de rating. Într-un mediu informațional extrem de competitiv, în care personalitatea autorului și viziunea sa subiectivă asupra evenimentelor actuale joacă un rol important, blogurile își construiesc audiențe uriașe, comparabile din punct de vedere cantitativ cu marile tabloide și canale TV.

1.3. Blogurile video merită o atenție deosebită, întrucât oferă misionarilor moderni avantaje incontestabile sub forma unor oportunități audiovizuale de a mărturisi despre adevărurile Evangheliei, modul de transmitere a acestora tinde să fie misiunea clasică „față în față”. Este de remarcat faptul că bloggerii video sunt, în general, considerați a fi autori care se adresează direct publicului de pe canalul lor. Preoții moderni, în cele mai multe cazuri, preiau acest nou tip de apostolat în mod voluntar la chemarea sufletelor lor, ceea ce înseamnă, pe de o parte, un grad înalt de responsabilitate pe care îl poartă pentru conținutul creat atât înaintea Bisericii, cât și înaintea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, nu orice preot își asumă o misiune prin blogging video datorită diverselor circumstanțe și talente personale date de Dumnezeu, precum și din motivul menționat de Mântuitorul: „Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini” (Matei 9:37). În acest sens, strădaniile bune ale videobloggerilor din preoție merită atenție și sprijin sporit al Maicii Bisericii.

2. Probleme de activitate

2.1. În prezent, discursul anticlerical este larg reprezentat în segmentul în limba rusă al blogosferei. Critica problemelor reale și imaginare ale Bisericii a devenit una dintre modalitățile ușoare de a câștiga popularitatea publicului, ceea ce devine o tendință pe site-urile de găzduire video. Drept urmare, preoții care contracarează aceste tendințe în blogurile lor video se găsesc adesea într-un mediu agresiv, care le cere să dezvolte virtuțile iubirii și răbdării. Domnul a avertizat cu privire la o astfel de atitudine a celor din afară față de propovăduirea creștinismului: „Vă trimit ca oi printre lup” (Matei 10:16), sfătuindu-i să dea dovadă de înțelepciune împreună cu simplitate.

2.2. Practic, preoții ortodocși creează și întrețin bloguri video în detrimentul entuziasmului personal și al fondurilor proprii, așa că în cele mai multe cazuri sunt inferioare din punct de vedere al calității și al profesionalismului față de nivelul general al canalelor de pe unul sau altul site de găzduire video. Acest factor afectează creșterea audienței și activitatea pe canal. În plus, reprezentanții clerului nu au întotdeauna acces la sfaturi de specialitate competente, așa că își construiesc o strategie de dezvoltare a vlog-urilor la propria discreție, ceea ce duce la greșeli grave și calcule greșite.

2.3. De asemenea, este necesar să remarcăm lipsa sistematică de timp pe care preoții o au pentru blogging-ul video, deoarece pentru majoritatea clerului această muncă nu este principala lor muncă, ci doar un hobby suplimentar după activitățile liturgice. În acest sens, nu se poate aștepta o frecvență mare a lansărilor de la munca de hobby personal care necesită timp petrecut cu producția video. Acest factor face dificilă creșterea audienței și a activității pe canal, ceea ce afectează eficacitatea misiunii pe Internet.

3. Stabilirea obiectivelor și motivarea

3.1. Scopul principal al prezenței clerului în domeniul vlogging-ului este mărturia creștină. În consecință, sub-obiectivele menținerii unui blog video pentru clerici pot fi o varietate de prelegeri educaționale, conversații publice, cateheză, apologetică etc. Aici este importantă și o abordare creativă, din care se pot naște formate neclasice interesante.

În acest sens, videoblogging-ul poate fi privit ca o continuare directă a activității pastorale a preotului, în condițiile în care, în acest caz, granițele comunității parohiale sunt semnificativ extinse. Păstorul primește o anumită încredere de la abonații săi, care devin într-o oarecare măsură enoriașii săi virtuali.

3.2. Merită remarcată în special posibilitatea deformării motivelor clerului care rulează canale pe site-uri populare de găzduire video. În diferite grade, un blogger video din ordinele sfinte primește o anumită putere psihologică asupra abonaților, care se poate transforma în egocentrism, iluzia infailibilității și chiar guruism, numită pofta de autoritate în tradiția bisericii. Acest fenomen, care în uzul modern al bisericii a primit denumirea de „vârstă tânără”, a fost condamnat de definiția Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care a afirmat că sarcina pastorului este „de a conduce oamenii la Dumnezeu, și nu să grupeze enoriașii în jurul lor”.

Pe această bază, se poate forma și vanitatea, care se exprimă în urmărirea ratingurilor și atragerea atenției asupra persoanei cuiva, ceea ce poate împinge autorul la practici manipulative care provoacă un public larg la emoții și arată activitate pe canal (hype, clickbait, trolling etc.). În această serie putem identifica și oamenii pe plac, ceea ce pentru un video blogger constă într-o dorință pasională de a-și mulțumi abonații, ceea ce înseamnă că îl poate forța pe autor să cadă în necinste și chiar în înșelăciune.

Monetizarea unui blog video este adesea o modalitate pentru un preot entuziast de a recupera costurile dezvoltării unui canal, achiziționării de echipamente și software, precum și posibilitatea de a obține venituri suplimentare, ceea ce nu este un fenomen păcătos, deoarece „muncitorul este demn de mâncare” (Matei 10:10). Dar acest lucru nu ar trebui să se transforme într-un scop în sine, deoarece comercializarea completă a proiectului va distorsiona motivația originală a autorului, care poate îndepărta o parte din public de cleric și îl poate conduce la pasiunea iubirii de bani. Clericii-bloggeri video sunt chemați să combată acest și alte fenomene negative descrise mai sus prin eforturi de voință, rugăciuni sincere și acceptarea sistematică a sacramentelor bisericii.

4. Metode și limbaj

4.1. Fiecare blogger video din preoție determină independent în mod creativ metodele și stilul de prezentare a materialului, în conformitate cu conștiința sa creștină, cu Sfintele Scripturi și cu Tradiția. În acest sens, el se poate ghida după „Conceptul de activitate misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat în ședința Sfântului Sinod din 27 martie 2007. În special, documentul propune ca metodă de folosire a principiilor receptării de către biserică a culturii neamurilor, întemeiată pe cuvintele apostolului Pavel: „M-am făcut tuturor tuturor, ca să mântuiesc măcar pe unii. ” ( 1 Cor. 9:22 ).

Această metodă este adecvată pentru utilizare în legătură cu diferite subculturi moderne, inclusiv în legătură cu cultura Internetului. Aici, limitele posibilei utilizări a, de exemplu, așa-numitele „meme” și subiecte în tendințe sunt determinate de normele eticii și esteticii pastorale. Pe de altă parte, cu diligență, toate acestea pot deveni o punte culturală și pot duce la formarea condițiilor pentru trecerea oamenilor de la lumea virtuală la viața reală a parohiei. Deși nu trebuie să uităm faptul evident că publicul non-bisericesc nu se așteaptă ca preoții să fie complet integrați în matricea lor conceptuală, întrucât aceștia sunt a priori conștienți de o anumită alteritate inițială a clerului. În acest sens, apare o întrebare rezonabilă cu privire la limbajul blogging-ului video de către preoți.

4.2. După cum se știe, apologeții primelor secole și sfinții părinți ai Bisericii au adoptat limbajul filosofiei antice, care era de origine păgână, și au folosit această terminologie pentru a predica adevărurile creștine universale. În același mod, misionarii epocii noastre pot folosi abordări moderne în predicarea Evangheliei. Acest lucru va necesita actualizarea ideilor creștine prin imagini semnificative ale noilor realități. Prin urmare, Hristos a ținut predici în limbajul pildelor, folosind elemente de folclor, ritualuri, tradiții agricole etc. Astfel de tactici misionare vor fi potrivite în timpul nostru de dezvoltare a tehnologiilor digitale. Aceasta înseamnă că eficiența misiunii în blogurile video depinde direct de gradul în care autorul canalului este cufundat în mediul cultural și lingvistic al publicului țintă, adică este necesar să vorbești aceeași limbă cu ei.

În plus, spre deosebire de o predică din templu, în blogging-ul video sunt acceptabile exprimarea emoțiilor, autoironia, glumele bune, gesturile moderate și alte metode non-verbale de comunicare. Din acest motiv, este important ca un preot care conduce un blog video să găsească o cale de mijloc între o prezentare prea subiectivă a materialului care depășește cadrul tradiției bisericești și limbajul formal clerical, care este puțin probabil să fie înțeles de un public modern. . Operarea cu citate biblice, mai ales într-un mediu în care Sfânta Scriptură nu este o sursă autorizată, nu va avea nici efectul dorit, așa că trebuie să învățați să vă fundamentați opinia cu privire la exemplul caracteristicilor subculturale ale audienței.

4.3. O atenție deosebită ar trebui acordată pericolelor care îl așteaptă pe un blogger video în ordinele sfinte atunci când caută formate și limbaj pentru a se adresa audienței sale. De exemplu, astfel de tendințe în blogging-ul video non-bisericesc, cum ar fi blasfemia, limbajul obscen, erotismul, vorbăria inactivă, ipocrizia, comportamentul ofensator, umilirea demnității oamenilor, demonstrarea scenelor de violență, răspândirea calomniei și alte informații neverificate sunt străine de biserică. tradiţie.

De asemenea, un duhovnic care conduce un blog video nu poate permite următoarele tehnici în activitățile sale: ridiculizarea deficiențelor indivizilor sau grupurilor; folosind contradicții și tensiuni între oameni sau grupuri, etalând clișee ideologice, folosind porecle și etichete jignitoare. Toate acestea vor avea consecințe spirituale serioase, deoarece „pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da socoteală în ziua judecății” (Matei 12:36). Merită să ne amintim că în tradiția bisericească se obișnuiește să înțelegem acest lucru ca fiind absolut orice cuvinte care împiedică mântuirea unei persoane în veșnicie.

4.4. Înfățișarea duhovnicului, manierele sale și deschiderea joacă, de asemenea, un rol important în poziționarea Bisericii pe site-uri populare de găzduire video, care trebuie atribuite și metodelor de prezentare a materialului. I se cuvine să apară la cameră măcar în sutană sau chiar în sutană, de preferință cu cruce pectorală. În unele cazuri, un cleric-videobloger (dacă nu este monahal) poate purta haine laice dacă subiectul sau împrejurările în care a fost făcută înregistrarea o impun absolut. În consecință, în astfel de cazuri nu se poate vorbi de anonimat - abonații și invitații canalului trebuie să știe cine se află în fața lor, din ce eparhie este etc. Pentru eficacitatea misiunii, curatenia autorului canalului și controlul vorbirii competente joacă un rol important.

În acest sens, un video blogger ortodox din ordinele sfinte trebuie să-și amintească gradul înalt de responsabilitate în fața lui Dumnezeu și a oamenilor pentru cuvintele, comportamentul și înfățișarea lui. Prin urmare, clerul trebuie să păstreze sobrietatea creștină pentru a preveni ademenirea telespectatorilor canalului său, deoarece, în cuvintele Mântuitorului, „vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7).

5. Subiecte problematice

5.1. Misiunea creștină nu ar trebui să devină o agendă abstractă din trecut. Cel mai accesibil și mai eficient mod de a transmite ideile Evangheliei este aplicarea lor la evenimente și imagini recunoscute. Astfel, agenda actuală de știri poate servi drept motiv sau punct de plecare pentru o predică pe un canal video. În același timp, blogging-ul video bisericesc are potențialul nu doar de a răspunde la evenimentele din știri externe, ci și, cu acumularea unei anumite experiențe și recunoaștere mediatică, de a iniția propriul discurs creștin.

5.2. Atunci când dezvoltă subiecte pentru noile lansări, un preot-blogger video ar trebui să fie ghidat de principiul oportunității creștine. Atunci când alege un subiect, un cleric ar trebui să evite subiectele pe care nu le înțelege deloc, deoarece acest lucru va submina încrederea publicului țintă. Un preot ar trebui să se ferească de subiectele care sunt capabile să-i dezbine pe credincioșii ortodocși pe linii politice, sociale sau etnice. Problemele tematice care promovează stiluri de viață nesănătoase, imoralitate, violență etc. sunt inacceptabile pentru publicare. Un pericol deosebit sunt subiectele care pot provoca o schismă bisericească, al cărui păcat, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, nu este spălat nici măcar de sângele martiriului.

XV.1. Mass-media joacă un rol din ce în ce mai mare în lumea modernă. Biserica respectă munca jurnaliştilor, care sunt chemaţi să furnizeze sectoare largi ale societăţii informaţii oportune despre ceea ce se întâmplă în lume, orientând oamenii în realitatea complexă actuală. Este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament puternic față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și a societății, care include dezvăluirea idealurilor pozitive, precum și ca lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului. Propaganda de violență, vrăjmășie și ură, discordia națională, socială și religioasă, precum și exploatarea păcătoasă a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile.

XV.2. Misiunea educațională, de predare și de pace socială a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară capabilă să-și transmită mesajul către cele mai diverse sectoare ale societății. Sfântul Apostol Petru îi cheamă pe creștini: „Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă întreabă un motiv pentru nădejdea care este în voi, cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura o muncă pastorală și educațională, precum și pentru a trezi interesul societății seculare pentru diversele aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. În acest caz, este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unui anumit media în raport cu credința și Biserică, orientarea morală a mass-media, starea relației ierarhiei Bisericii cu unul. sau alt mijloc media. Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliștii care publică materiale care conduc la corupția sufletelor umane ar trebui să fie supuși pedepsei canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.

În cadrul fiecărui tip de media (print, radio-electronic, informatic), care au specificul lor, Biserica – atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor – are propriile mijloace de informare care au binecuvântarea Ierarhiei. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media seculară.

Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să fie în concordanță cu învățăturile și pozițiile sale asupra problemelor publice.

În cazul exprimării unei opinii pur private, acest lucru trebuie declarat fără ambiguitate - atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și a instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea ierarhiei bisericești - atunci când acoperă activități la nivelul întregii biserici - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este legată în primul rând de acoperirea vieții eparhia.

În același timp, între Biserică și mass-media seculară apar conflicte mai profunde, fundamentale. Acest lucru se întâmplă în cazul blasfemiei numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, a distorsiunii sistematice deliberate a informațiilor despre viața bisericii și a calomniei deliberate a Bisericii și a slujitorilor ei.

În cazul unor astfel de conflicte, cea mai înaltă autoritate bisericească (în raport cu mass-media centrală) sau Episcopul diecezan (în raport cu presa regională și locală) poate, la avertismentul corespunzător și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, să ia următoarele acțiuni: încetarea relațiilor cu mass-media sau jurnalistul relevant; chemați credincioșii să boicoteze această mass-media; contactați autoritățile guvernamentale pentru a rezolva conflictul; aduceți la pedeapsă canonică pe cei vinovați de fapte păcătoase dacă sunt creștini ortodocși.

Acțiunile de mai sus trebuie documentate, iar congregația și societatea în ansamblu trebuie să fie informate despre acestea.
Interacțiunea dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media la nivel regional și federal Bolşakova Zoia Grigorievna

student postuniversitar al Departamentului de Jurnalism, Facultatea de Filologie, UNN. N.I. Lobaciovski,
[email protected] Bolşakova Zoia Grigorievna

Zoya G. Bolshakova
Doctorand la catedra de jurnalism, Universitatea de Stat Lobachevsky din Nijni Novgorod,

Adnotare Articolul examinează procesul de interacțiune dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media. Este descris rolul și influența Bisericii Ortodoxe Ruse asupra vieții societății ruse, sunt studiate tipurile de presă ortodoxă și etapele de dezvoltare a relațiilor dintre Biserica Ortodoxă Rusă, mass-media și societate. În timpul cercetării, au fost studiate resursele informaționale proprii ale Bisericii Ortodoxe Ruse și mass-media seculară.

Cuvinte cheie:
Biserica Ortodoxă Rusă, mass-media, presa ortodoxă, societatea rusă, acoperirea activităților Bisericii Ortodoxe Ruse în mass-media, discursul mediatic. Rezumate

Acest articol examinează interacțiunea dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media. Autorul descrie rolul și influența Bisericii Ortodoxe Ruse în societatea rusă, tipurile și etapele relațiilor dintre Biserica Ortodoxă Rusă, mass-media și societate. În procesul de analiză au fost examinate presa ortodoxă și mass-media seculară.

Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă (ROC) participă activ la viața socio-culturală a societății ruse. Acest lucru a devenit posibil datorită schimbărilor fundamentale din țară și noilor tendințe în relațiile stat-biserică.

Dacă de-a lungul existenței URSS, societatea a fost dominată de viziunea asupra religiei și a bisericii ca un fenomen temporar, sortit dispariției treptate, atunci odată cu schimbarea regimului politic, viziunea bisericii în societatea rusă s-a schimbat treptat, rolul bisericii și semnificația ei în viața socială și socială au devenit mai clare.

În procesul de revigorare a relației dintre Biserica Ortodoxă Rusă și societate, mass-media ocupă un loc aparte. Un rol important îl joacă atât resursele informaționale proprii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, cât și mass-media seculară, care sunt interesate de viața bisericii.

În acest moment, Biserica Ortodoxă Rusă încearcă să conducă un dialog cu societatea pe probleme sociale actuale. Probleme de demografie, întărirea familiei, probleme de dependență de droguri în rândul adolescenților, asistență spirituală pentru cei aflați în închisoare, pregătirea tinerilor pentru căsătorie, creșterea copiilor pe principiile virtuții, îngrijirea orfanilor și a bătrânilor și multe altele - totul este în sferă de atenţie a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Biserica Ortodoxă Rusă a acordat întotdeauna o mare atenție interacțiunii cu populația prin cuvântul tipărit. În 1821, Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost prima care a publicat revista „Lectura creștină”. A fost o revistă științifică, teologică, prima publicație populară, accesibilă publicului, a fost Lectura săptămânală de duminică, care a fost publicată în 1837 la Academia Teologică din Kiev.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Pe lângă cele academice, au apărut multe alte reviste spirituale care pot fi numite teologice și jurnalistice. Alături de articole teologice, au publicat predici, recenzii ale evenimentelor actuale din ortodoxie și din lumea heterodoxă, critici și bibliografie ale publicațiilor actuale de carte și reviste, eseuri despre personaje bisericești, biografii ale devotaților evlavie, povești din viața bisericească și poezii cu conținut spiritual. .

Cu toate acestea, toate aceste periodice ortodoxe au încetat să mai existe în primii cinci ani de dominație sovietică. Timp de multe decenii, singura publicație periodică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost Jurnalul Patriarhiei Moscovei.

Odată cu începutul perestroikei în 1989, unul dintre primele ziare bisericești, Buletinul Bisericii din Moscova, a apărut în Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. În anii 2000. Presa ortodoxă a început să înflorească, au început să apară ziare eparhiale și reviste ortodoxe pentru tineri, femei și copii.

Acum, toate mass-media care acoperă activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse pot fi împărțite în trei categorii, ținând cont de nivelurile regional și federal: presa laică, interesată de viața Bisericii Ortodoxe Ruse, publicațiile ortodoxe private și propriile Bisericii Ortodoxe Ruse. resurse de informare, care au primit ștampila „Aprobat de Departamentul de Informare Sinodal al Bisericii Ortodoxe Ruse”. În acest moment există 150 de mass-media ortodoxe cu această ștampilă.

Cele mai cunoscute mass-media din această listă: revista „Alfa și Omega”, revista „Gazeta Eparhială Moscova”, revista „Toma”, ziarul „Buletinul Bisericii”, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”.

Mențiune specială merită revista „Foma”. Revista a fost publicată pentru prima dată în 1995 și a fost publicată cu succes de mai bine de 15 ani. „Thomas” este o publicație non-profit, lunară, culturală, educațională, de informare și studii religioase analitice. Se poziționează ca o „revista ortodoxă pentru îndoielnici”. Tema principală: o poveste despre creștinism și rolul său în viața culturală și socială. Revista nu își propune să-și impună un punct de vedere sau altul. Autorii proiectului sunt persoane publice și jurnaliști care au o atitudine pozitivă față de Ortodoxie, care sunt preocupați și interesați de sensul și semnificația bisericii în viața unei persoane moderne, de soluționarea problemelor stringente globale și naționale și de dezvoltare. de cultură și artă. Revista nu este un organ oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse. În același timp, activitățile lui „Thomas” sunt aprobate de Patriarhia Moscovei. În publicațiile sale, revista evită fundamental să discute despre situația actuală din politica seculară, acordând prioritate proceselor culturale și sociale. Publicația se adresează tuturor cititorilor interesați, indiferent de religie, atitudine față de credință și opinii politice.

Lista presei oficiale de televiziune care acoperă viața Bisericii Ortodoxe Ruse este mult mai mică (programul video „Regiunea Ortodoxă Moscova” (Moscova), programul de televiziune „Buletinul Ortodoxiei” (Sankt. Petersburg), programul video „Timpul Adevărului” ( Rostov-pe-Don), programul de televiziune „Light to the World” (Lipetsk), almanah video „Faces” (Smolensk).

Formatul interactiv de comunicare dintre Biserica Ortodoxă Rusă și populație este încă foarte puțin utilizat. Poate și din cauza faptului că Biserica Ortodoxă Rusă nu are încă un număr mare de specialiști capabili să producă produse de înaltă calitate și, cel mai important, interesante pentru populație, produse de televiziune și radio. Pe undele radio, Biserica Ortodoxă Rusă este reprezentată de vocile Radio Radonezh, care funcționează din 1991. Audiența sa ajunge în Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, Europa, America de Nord și de Sud. Din 2000, „Radonezh” poate fi ascultat și pe internet. Emisiunea este plină în principal de prelegeri și predici ale clerului celebru, povești despre sărbători și altare ortodoxe, știri și muzică.

Din iulie 2005, pachetul NTV+ include canalul ortodox de televiziune prin satelit Spas, un proiect al celebrului producător de televiziune Ivan Demidov, creat cu sprijinul unui grup de oameni de afaceri ortodocși. Există, de asemenea, o serie de canale diecezane de televiziune (de obicei prin cablu) și posturi de radio. Cele mai notabile dintre ele sunt postul de televiziune UHF Soyuz, deținut de eparhia Ekaterinburg, și postul de radio diecezan din Sankt Petersburg Grad Petrov. Este de remarcat studioul de televiziune „Neophyte”, creat la Mănăstirea Sf. Daniel din Moscova cu câțiva ani în urmă, care desfășoară activități misionare pe toate canalele centrale ale televiziunii ruse, atât prin documentare, de exemplu „Vara Domnului”, cât și prin cicluri de programe culturale și educaționale: „Enciclopedia ortodoxă”, „Contează cotidian”, „Grăbește-te să faci binele”, „Sanctuare ale lumii creștine”, „Poveste biblică”, etc. Ciclul de filme al programului ortodox pe video casetele „Porți înguste” sunt recomandate de Ministerul Educației pentru a fi folosite ca material didactic în școlile de învățământ general. Toate programele studioului de televiziune Neophyte sunt bogate în materiale istorice care umplu spectatorul cu cunoștințe despre cultura ortodoxă, obiceiurile și ritualurile ortodoxe.

Majoritatea presei oficiale bisericești, atât tipărite, cât și audiovizuale, sunt foarte asemănătoare între ele, mai ales în gama de subiecte și în modul în care sunt prezentate informațiile. Aproape toate informează cititorii despre Patriarh, slujirile sale sau slujbele și vizitele episcopului local, despre reconstrucția și construirea de noi biserici și oferă cronici ale seminariilor, conferințelor și expozițiilor ortodoxe.

Separat, vreau să menționez ziarul „Victoria, care a cucerit lumea”, suplimentul cu același nume al ziarului „Steaua Roșie”, ziarul „Pace tuturor” și revista „Buletinul Clerului Militar și Naval”. ” care se remarcă din gama generală a presei bisericești. Aceste publicații, spre deosebire de majoritatea presei bisericești, sunt foarte specializate și vizează o anumită categorie, personalul militar și persoanele care ispășesc pedepse cu închisoarea. Ele diferă prin faptul că ating subiecte foarte de actualitate, cum ar fi conflictele interrasiale, religioase și militare. În general, este neobișnuit ca presa bisericească să ridice subiecte provocatoare.

Datorită faptului că Biserica Ortodoxă Rusă și-a consolidat recent activitatea cu tinerii, merită menționată în mod special mass-media ortodoxă care vizează tinerii și procesul de socializare a tinerei generații. Aici ar trebui să indicați ziarul studențesc al Universității din Moscova „Ziua Tatianei”, revista studențească a Academiei Teologice din Moscova „Întâlnirea”, revista pentru îndoielnici „Toma”, revistele ortodoxe pentru copii „Bee”, „Font”, „Lumea lui Dumnezeu” , „Școala de duminică”.

În general, mass-media bisericească, datorită temelor lor înguste și prezentării specifice a materialului, prezintă puțin interes pentru cititorii seculari. Audiența principală a unei astfel de mass-media este clerul parohiei și mirenii care merg la biserică, care sunt interesați să afle știrile parohiei lor, să citească note despre preoții locali și apoi să discute despre asta atunci când se întâlnesc în biserică. Astfel de ziare și reviste sunt distribuite în biserici sau prin abonamente la oficiul poștal. Datorită cererii scăzute în rândul unei game largi de cititori, aceste media au tiraje mici și sunt adesea distribuite gratuit.

Publicațiile ortodoxe private, dimpotrivă, diferă semnificativ de media oficială a bisericii. Astfel de mass-media includ ziare și reviste precum „Convorbirea Ortodoxă”, „Rusia Suverană”, „Casa Rusă”, „Dijma”, „Moscova Ortodoxă”, „Ziua Tatianei”, „Sankt Petersburg Ortodox” și multe altele. De obicei, editorii mass-media ortodoxe private sunt grupuri de inițiativă de laici ortodocși, fundații caritabile și publice și comunități parohiale. Aceste media concurează pentru cititori atrăgându-i cu subiecte de actualitate interesante. Pe paginile lor puteți găsi materiale despre secte, dependența de droguri, dependența de jocuri de noroc, alcoolism, boli venerice, precum și discuții despre dragostea virtuală și maternitatea timpurie, arta modernă și cinema, interviuri cu vedete, fotografii luminoase și interesante (de exemplu, revista „Convorbirea ortodoxă” este plină de fotografii color mari). Ceea ce leagă aceste materiale este faptul că ele reflectă punctul de vedere ortodox asupra problemelor ridicate. Aceste mass-media nu sunt solicitate de oameni nebiserici departe de biserică, deoarece textele acestor publicații conțin în mod constant note de moralizare și chemări la schimbarea stilului lor de viață, ceea ce irită oamenii moderni, care, la rândul lor, văd un număr imens de neajunsuri în Biserica Ortodoxă Rusă. În aceste mass-media, precum și în publicațiile oficiale ale bisericii, nu vei întâlni niciodată critici la adresa Bisericii Ortodoxe Ruse în propria ta adresă. Presa ortodoxă privată poate fi cumpărată de la tarabele de ziare obișnuite. Tirajul său variază în medie de la 5 la 25 de mii de exemplare. in functie de zona de distributie. Pentru a atrage un public mai mare, revistele sunt adesea tipărite pe hârtie lucioasă și color.

Presa seculară este mai puțin reținută și destul de des menționează în mod negativ Biserica Ortodoxă Rusă pe paginile sale. Atitudinea față de Biserica Ortodoxă Rusă și activitățile acesteia în societate este ambiguă, iar materialele de o natură foarte diferită apar în mod regulat în presă. Cel mai adesea, Biserica Ortodoxă Rusă este menționată în mod neutru în ziarele federale și pe principalele canale de televiziune ale țării în știrile despre marile sărbători și slujbe bisericești de Crăciun și Paște, precum și în reportajele despre evenimente caritabile. Dar cel mai mare interes al cititorilor este atras de materialele în care Biserica Ortodoxă Rusă participă la un incident sau scandal neplăcut.

Uneori, publicul însuși își exprimă atitudinea față de activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse prin intermediul mass-media. Scrisoarea rezonantă a zece academicieni a devenit unul dintre aceste momente. În iulie 2007, a fost publicată o scrisoare deschisă a zece academicieni RAS către președintele V.V. Putin, în care au fost exprimate îngrijorări cu privire la pătrunderea Bisericii Ortodoxe Ruse în instituțiile statului și în învățământul public. După aceasta, Novaya Gazeta a publicat un articol cu ​​titlul „Politica Bisericii Ortodoxe Ruse: consolidarea sau prăbușirea țării?” . Internetul a explodat literalmente după publicarea acestei scrisori. Pe forumuri și în comentarii la articolele pe această temă au avut loc discuții aprinse despre clericalizarea activă a țării.

Apropo, pe internet este reprezentată mai ales Biserica Ortodoxă Rusă. Yandex oferă 53 de milioane de răspunsuri la interogarea „site-ul ortodox” și 23 de milioane de răspunsuri la interogarea „Biserica Ortodoxă Rusă”. Biserica Ortodoxă Rusă folosește în mod activ toate evoluțiile și capacitățile tehnologice ale World Wide Web pentru a comunica cu populația. Pe Internet există atât site-uri web oficiale ale Patriarhiei Moscovei, cât și site-uri web create de utilizatorii ortodocși obișnuiți. Pe Internet puteți găsi proiecte pe Internet ale instituțiilor sinodale, eparhiilor și departamentelor eparhiale, mănăstiri, protopopiate, parohii și alte structuri bisericești.

Printre cele mai mari și mai vizitate situri ortodoxe, se poate numi site-ul „Ortodoxia. Ru" (http://www.pravoslavie.ru/). Site-ul a fost creat și întreținut de la 1 ianuarie 2000 de către redactorii proiectelor de internet ale Mănăstirii Sretensky din Moscova cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. Principalele secțiuni ale portalului: știri despre Ortodoxie din întreaga lume, recenzie analitică, revistă online, invitat site. Traficul pe site este de aproximativ o jumătate de milion de adrese unice pe lună. Potrivit statisticilor Rambler, Pravoslavie.Ru rămâne acum cea mai citită resursă religioasă de pe Runet. Conform statisticilor din catalogul Yandex, acest site este una dintre cele mai citate cinci resurse din secțiunea „Societate”.

Cele mai recente știri despre viața Bisericii Ortodoxe Ruse pot fi găsite pe site-ul oficial al Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei (www.mospat.ru) și pe site-ul serviciului de presă al Patriarhiei Moscovei (www. .patriarchia.ru). Aceste site-uri conțin rapoarte detaliate despre activitățile zilnice ale Patriarhului, știri internaționale legate de Biserica Ortodoxă Rusă, precum și documente semnificative pentru biserică, precum „Carta Bisericii Ortodoxe Ruse”, „Fundamentele conceptului social de Biserica Ortodoxă Rusă”, „Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxia”, „Conceptul activității misionare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, „Fundamentele învățăturii Bisericii Ortodoxe Ruse privind demnitatea, libertatea și drepturile omului” , etc.

Fluxurile de știri active sunt demonstrate și de portalul centrului științific al bisericii „Enciclopedia Ortodoxă” „Sedmitza.ru” (www.sedmitza.ru) și al agenției de informații din Sankt Petersburg „Russian Line” (www.rusk.ru).

Merită menționat site-ul „Ortodoxia și lumea” (http://www.pravmir.ru/), care este un portal de internet multimedia despre Ortodoxie și viața societății. A fost creată în 2004 ca sediu parohial al Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Dureri. Curând a devenit o resursă populară de internet, cu un public care includea atât creștini ortodocși care merg la biserică, cât și necredincioși și îndoielnici. Portalul a fost inclus de două ori în „top zece național” al celor mai populare site-uri de pe Runet – principala competiție rusă de site-uri „Premiul Runet”. În august 2011, audiența totală a portalului este de aproximativ 400 de mii de vizitatori pe lună. Traficul pe site depășește 20 de mii de gazde pe zi.

Caritatea și serviciul social al Bisericii Ortodoxe Ruse sunt prezentate pe internet prin resursa „Miloserdie.ru” (www.miloserdie.ru). Acest site este strâns legat de revista Neskuchny Sad. Site-ul web conține știri despre evenimente caritabile, povești pozitive despre oameni care au supraviețuit unor boli grave, dar nu au devenit descurajați, informații despre centrele de asistență și numerele liniei de asistență telefonică.

Aproape toate site-urile ortodoxe majore au propriile lor pagini pe rețele sociale populare, cum ar fi VKontakte, Odnoklassniki și Facebook. În aceste rețele sociale puteți găsi pagini individuale ale clerului, grupuri deschise și închise la parohii, asociații ortodoxe publice sau biserici individuale, unde participanții ortodocși comunică, citesc știri despre Biserica Ortodoxă Rusă, vorbesc despre ei înșiși și împărtășesc fotografii. Astfel de pagini sunt întotdeauna însoțite de un abonament la știri și actualizări și, uneori, de SMS-uri care trimit citate din Biblie sau știri scurte. De exemplu, același site web „Miloserdie.Ru” are propriul său grup oficial pe VKontakte, unde actualizează în mod regulat știri, trimite informații despre evenimente caritabile viitoare și deja organizate, strângeri de fonduri sau postează videoclipuri cu evenimente interesante pentru utilizatori.

Revista Thomas, ca și alte publicații tipărite ortodoxe, pe lângă site-ul său web, are și o pagină pe VKontakte, care este citită de aproape 8 mii 500 de abonați. Există și un site web http://predanie.ru/, care conține o arhivă mare de înregistrări video ale programelor ortodoxe, rapoarte despre biserică, precum și versiuni audio ale cărților despre viața spirituală.

Interesant este și site-ul care aparține Departamentului Sinodal al Patriarhiei Moscovei pentru interacțiunea cu Forțele Armate și agențiile de aplicare a legii, http://www.pobeda.ru. Pe site puteți găsi informații despre slujirea închisorii, texte despre istoria clerului militar și link-uri către alte site-uri ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Și în octombrie 2010, Patriarhul Kiril al Moscovei și al Rusiei a binecuvântat deschiderea propriului canal al Bisericii Ortodoxe Ruse pe site-ul de găzduire video YouTube. „Facem asta doar pentru a aduce Cuvântul lui Dumnezeu, înțelepciunea divină, legea divină, care este legea vieții, mai aproape de viața modernă, în special a tinerilor”, a spus Patriarhul. El și-a exprimat, de asemenea, speranța că cei care urmăresc videoclipurile pe canalul ROC „vor simți un interes pentru viața bisericii”.

Tot pe internet, multe site-uri mari de informare creează secțiuni speciale care acoperă viața bisericii. De exemplu, pe canalul de știri pe internet „Vesti.ru” există o secțiune „Biserica și lumea”, care conține o arhivă de videoclipuri ale unui proiect comun al canalului TV „Rusia-24” și Patriarhia Moscovei. Programul Biserica și lumea se bazează pe întrebările primite prin internet. Prezentatorul, Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, și co-gazda programului, columnistul VGTRK Ivan Semenov, discută subiecte de actualitate referitoare la viața bisericii și răspund la întrebările telespectatorilor.

În general, Biserica Ortodoxă Rusă și activitățile sale sunt un subiect destul de popular pentru comunitatea de internet. Utilizatorii de internet exprimă atât puncte de vedere pozitive, cât și negative asupra activității Bisericii Ortodoxe Ruse.

Majoritatea site-urilor ortodoxe, datorită moderării stricte a mesajelor de la utilizatori, arată extrem de „sleek”, ceea ce creează efectul comunicării unilaterale. Se pare că utilizatorul poate comenta știrile, dar orice critică va fi ștearsă. În acest sens, ne amintim de 18 ianuarie 2011, când șeful Departamentului Sinodal pentru Relațiile dintre Biserică și Societate, protopopul Vsevolod Chaplin, a propus introducerea unui „cod vestimentar integral rusesc” care să „reglezeze standardele de aspect al bărbaților și femei în locuri publice.” Această știre a șocat pe RuNet. Sute de comentarii negative la știrile pe această temă au arătat clar că unii ruși sunt nemulțumiți de poziția excesiv de activă a Bisericii Ortodoxe Ruse în toate sferele vieții. Biserica, preferând să ignore criticile îndreptate asupra ei însăși, dimpotrivă, caută noi modalități de a se apropia de populație.

La sfârșitul anului 2010, Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a avut o întâlnire în Catedrala Mântuitorului Hristos cu directori generali și redactori-șefi ai mai multor instituții de presă ruse. El a remarcat progresul evident în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media seculară observat în ultimii ani și a subliniat o serie de probleme care au rezonanță în mediul media și afectează viziunea rușilor asupra lumii. El a remarcat, de asemenea, necesitatea dialogului între biserică și comunitatea jurnalistică despre posibilele scenarii de dezvoltare a Rusiei și provocările civilizaționale cu care se confruntă țara.

Dorința bisericii de a conduce dialogul pe o bază profesională este evidențiată de un alt document elaborat de Administrația Patriarhiei Moscovei cu asistența Departamentului de Informare Sinodal - „Instrucțiuni metodologice pentru organizarea activității serviciului de presă eparhial”. Acesta este un fel de manual de relații publice pentru secretarii de presă ai bisericii.

La nivel regional, Biserica Ortodoxă Rusă este reprezentată și în mass-media și pe internet. În lista menționată mai sus, marcată „aprobat”, există ziare departamentale publicate de aproape fiecare eparhie. De exemplu, ziarul „Nizhny Novgorod Diocesan Gazette” (Nijni Novgorod), ziarul „Novosibirsk Diocesan Bulletin” (Novosibirsk), „Journal parohial al Bisericii Sf. bessr. Cosma și Damian în Shubin” (Moscova). Următoarele reviste sunt, de asemenea, incluse în lista „aprobate”: „East from Above” (Tașkent), „Mironositsky Messenger” (Yoshkar-Ola).

Să aruncăm o privire mai atentă asupra presei ortodoxe regionale folosind exemplul regiunii Nijni Novgorod. În dieceza Nijni Novgorod există o serie de ziare ortodoxe care sunt foarte asemănătoare între ele și cu principalul ziar eparhial, Gazeta Eparhială Nijni Novgorod. În orașele mici din regiunea Nijni Novgorod, se publică periodic publicații tipărite ale districtelor decanilor, mănăstirilor și parohiilor: ziarele „Balakhna Orthodox”, „Blagovest”, „Blagoe Slovo”, „Vetluzhsky Blagovest”, „Voskresensky Orthodox Bulletin”, „Sunday News”, „Iversky Leaf” „, „Lumânare”, „Semyonovsky Blagovest”. Din cauza sărăciei bugetului, aceste ziare au un tiraj redus și atrag atenția doar a bisericilor. Prezentarea știrilor în astfel de ziare se distinge printr-un stil sec, oficial. Adesea, în mass-media eparhială puteți găsi informații istorice despre parohii, biserici antice sau biografii ale preoților de seamă. Aproape fiecare publicație publică un calendar ortodox de posturi și sărbători cu informații explicative. Întrucât multe ziare au statutul de mass-media oficială diecezană, ele publică informații oficiale despre noile numiri și programe ale slujbelor episcopilor. Episcopia Nijni Novgorod publică, de asemenea, o revistă ilustrată pentru copii, „Sasha și Dasha”, și o revistă ilustrată pentru tinere, „Speranța mea”.

În regiunea Nijni Novgorod există posturi de radio ortodoxe „Obraz” și „Preobrazhenie”, foarte asemănătoare cu „Radonezh”. La televiziunea Nijni Novgorod, programul ortodox „Sursa vieții” este difuzat zilnic pe canalul local NNTV, iar programul „Svete Quiet” este difuzat săptămânal pe canalul Kultura TV. Aceste programe introduc spectatorii în viața bisericii, paginile istoriei acesteia, cărturari celebri și personalități publice, iar reprezentanții tinerilor răspund la întrebările telespectatorilor în studio, atât problemele învățăturii ortodoxe;

În regiunea Nijni Novgorod există un site oficial al diecezei Nijni Novgorod (http://www.nne.ru/), site-ul are chiar și o versiune în limba engleză. Site-ul web conține informații despre eparhie și activitățile Arhiepiscopului George de Nijni Novgorod și Arzamas și publică știri despre viața socială a regiunii, sărbătorile și evenimentele ortodoxe majore. Celebra Mănăstire Înălțare Pechersky (Nijni Novgorod) este prezentată și pe internet pe site-ul web (http://www.pecherskiy.nne.ru). Un interes deosebit pentru pelerini poate fi site-ul Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo (http://www.diveevo.ru/), care conține toate informațiile necesare pentru a face un pelerinaj în satul Diveevo. Aproape fiecare biserică relativ mare din regiunea Nijni Novgorod are propriul site web. Pe Internet puteți găsi chiar și site-uri web ale bisericilor situate în orașe foarte mici. De exemplu, în orașul Balakhna, regiunea Nijni Novgorod, există Biserica Spasskaya (Nikitskaya), care are și propriul site web de găzduire gratuită (http://spcb.narod.ru/). Există un site similar în orașul Pilna (http://pilna-tcerkov.narod.ru) la Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni. De obicei, site-urile web ortodoxe create de biserici mici au o structură extrem de simplă și un design primitiv. Pe astfel de site-uri puteți găsi un minim de informații despre biserică sau parohie, câteva fapte istorice și o hartă care indică cum să ajungeți la biserică. Adesea, pe astfel de site-uri puteți găsi mini-biblioteci cu cărți teologice și o mică secțiune de știri despre viața Bisericii Ortodoxe Ruse în general, unde sunt postate știri preluate de pe principalele portaluri de internet ortodoxe.

Este de remarcat faptul că atât la nivel federal, cât și la nivel regional, Biserica Ortodoxă Rusă este reprezentată de diverse tipuri de mass-media care se adresează anumitor segmente ale populației. În momentul de față, societatea observă dorința Bisericii Ortodoxe Ruse de a găsi contact cu populația, iar schimbările în Biserica Ortodoxă Rusă se observă și ele. Dar nu se poate spune că toate încercările bisericii de a construi un dialog au fost încununate cu succes. Conceptul recent apărut de „imagine” a bisericii este perceput extrem de ambiguu. De-a lungul istoriei, Biserica Ortodoxă Rusă a avut o imagine sau alta în ochii societății. Înainte de formarea URSS, biserica era percepută ca suport spiritual al statului și al poporului rus după revoluția din 1917, bolșevicii au început procesul de schimbare artificială a imaginii bisericii, atribuindu-i trăsături negative, insuflându-i; îndoieli în credincioși și distrugerea ideilor oamenilor despre biserică și slujitorii ei.

În ultimii 20 de ani de istorie modernă a Rusiei, Biserica Ortodoxă Rusă a reușit să-și recapete imaginea pozitivă, dar condițiile moderne de viață necesită schimbări constante și respectarea nevoilor oamenilor moderni. Iar oamenii laici, care au la dispoziție un număr foarte mare de surse diferite de informare, pe lângă aspectele pozitive din activitățile bisericii, văd și ei dezavantaj, remarcând faptul că în ultima perioadă biserica a depășit sfera sa misiune pastorală, amestecându-se în treburile statului și impunându-și punctul de vedere. Disputele în mass-media cu privire la introducerea fundamentelor culturii ortodoxe în școli sunt încă în desfășurare.

Unicitatea situației moderne constă și în faptul că acum există un câmp informațional format dintr-un număr imens de mass-media. Biserica, la rândul ei, nu poate ignora modul în care este reprezentată în spațiul media. Dar nici nu consideră posibil să intre într-un dialog deschis cu adversarii. Și, prin urmare, pentru a transmite informații „corecte” despre activitățile sale, biserica este nevoită să se angajeze activ în propria poziționare în domeniul informațional.

În prezent, studiul tehnologiilor informației și comunicațiilor în procesul de poziționare a Bisericii Ortodoxe Ruse ca instituție socială în societatea modernă este relevant și promițător.

În decembrie 2010, în orașul Sarov, regiunea Nijni Novgorod, autorul acestui articol, cu sprijinul Academiei de Administrație Publică Volga-Vyatka (Nijni Novgorod), a efectuat un studiu sociologic folosind un chestionar pentru a identifica atitudinea reprezentanților de diferite profesii la activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse.

În cadrul studiului, au fost intervievați profesori, angajați municipali și reprezentanți ai inteligenței științifice, precum și oameni de știință specializați de la Centrul Nuclear Federal. Scopul acestui studiu a fost acela de a găsi răspunsuri la întrebări despre ce loc ocupă credința în viața locuitorilor orașului Sarov și modul în care locuitorii orașului se relaționează cu activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse. 399 de persoane au fost chestionate. În prezent, orașul Sarov este o entitate administrativ-teritorială închisă și este inclus în lista orașelor cu o singură industrie din Rusia. Sarov este unul dintre cele mai importante centre științifice din Rusia. În același timp, Sarov este unul dintre centrele spirituale ale Ortodoxiei, asociat cu viața pământească și cu isprava monahală a Sfântului Serafim de Sarov. Combinația uimitoare dintre bogata istorie ortodoxă a pământului Sarov și funcționarea cu succes a centrului de cercetare, deschis cu exact 65 de ani în urmă, face ca studierea atitudinii locuitorilor din Sarov față de biserică să fie și mai interesantă.

Conform rezultatelor unui studiu realizat la Sarov, 87,7% dintre respondenți au indicat că se consideră ortodocși, în timp ce 3,2% au putut să se numească credincioși adevărați și doar 2,6% au remarcat că vizitează în mod regulat bisericile pentru a participa la slujbe.

În ciuda nivelului relativ ridicat al celor care se consideră ortodocși, numărul credincioșilor adevărați rămâne nesemnificativ.

Aproape jumătate dintre cei chestionați (51,2%) au răspuns că sunt puțin interesați de viața Bisericii Ortodoxe Ruse, dar 8,7% au participat la evenimentele organizate de Episcopia Nijni Novgorod la Sarov în ultimul an, iar 16,5% dintre respondenți au considerat aceste evenimente importante și interesante pentru tine. Iar 12,3% au precizat că le lipsesc informații despre activitățile Episcopiei Nijni Novgorod din Sarov și 16,5% despre activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse în general (vezi Tabelul 1).

Tabelul 1. Este nevoie de informații despre activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse

Vă confruntați cu o lipsă de informații despre activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse?		Vă confruntați cu o lipsă de informații despre evenimentele desfășurate de eparhia Nijni Novgorod din Sarov?
Nici un răspuns		Nici un răspuns
Da, sunt interesat
Cel mai probabil da		Aşa cred
Probabil că nu		Probabil că nu
Nu ma intereseaza deloc		Cu siguranta nu
Nu m-am gândit la asta		Nu m-am gândit la asta

Procentul relativ mare de oameni care se confruntă cu o lipsă de informare indică faptul că există un vid de informare în societate în legătură cu activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar, în același timp, populația în sine nu este prima care ia contact, deoarece activitățile bisericii nu sunt semnificative și foarte vizibile.

După cum sa menționat deja, recent au avut loc o serie de schimbări semnificative în Biserica Ortodoxă Rusă, care au afectat atitudinea față de aceasta ca instituție socială.

În acest sens, întrebările despre imaginea bisericii și oportunitatea folosirii termenului „imagine” în sine s-au dovedit a fi interesante (vezi Tabelul 2).

Tabelul 2. Prezența imaginii proprii a Bisericii Ortodoxe Ruse și atitudinea respondenților față de conceptul de „imagine a bisericii”

Crezi că Biserica Ortodoxă Rusă are propria ei imagine?		Este potrivit să vorbim despre imaginea bisericii?
Nici un răspuns		Nici un răspuns
Aşa cred		De ce nu
Probabil că nu		Probabil că nu
Cu siguranta nu		Cu siguranta nu
Nu m-am gândit la asta		Îmi este greu să răspund

Doar 8,7% dintre respondenți au răspuns că este oportun să vorbim despre un astfel de concept ca „imagine” în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă, în timp ce 39,2% au spus că Biserica Ortodoxă Rusă are deja o imagine stabilită. Societatea nu este încă pregătită ca biserica să aibă o imagine la care lucrează profesioniștii din domeniul relațiilor de comunicare.

Interesante sunt și răspunsurile respondenților la întrebările despre atitudinea lor față de noul Patriarh Kirill. La 1 februarie 2009, Biserica Ortodoxă Rusă a fost condusă de Patriarhul Kirill, care a stabilit un curs pentru o comunicare mai activă a bisericii cu toate straturile societății, inclusiv construirea unui dialog constructiv cu reprezentanții autorităților și ai inteligenței științifice. Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse participă la forumuri științifice, mese rotunde pe subiecte politice de actualitate și comentează activ procesele politice care au loc în țară.

În acest sens, 7,97% dintre respondenți au remarcat că, în opinia lor, odată cu apariția noului Patriarh, biserica a devenit mai activă, iar 26,5% au precizat că și Biserica Ortodoxă Rusă a devenit mai politizată.

Dar, în același timp, aproape o treime dintre cei chestionați notează o tendință pozitivă în sensul că Patriarhul a început să stabilească un contact mai strâns cu diferitele pături ale societății, utilizând în general diverse mijloace de comunicare.

După cum sa menționat deja, principala legătură dintre Biserica Ortodoxă Rusă și societate în acest moment a devenit mass-media, într-o măsură mai mare resursele informaționale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Biserica Ortodoxă Rusă folosește activ spațiul informațional pentru a-și transmite ideile. 47,3% dintre respondenți au remarcat că primesc informații exclusiv „de la televizor”. Și doar 1,1% au indicat că citesc ziare tipărite ortodoxe. 6,9% urmăresc programe de televiziune ortodoxe, 9,3% caută informații despre biserică pe internet (vezi Tabelul 3).

Tabelul 3. Surse de informații despre activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse

Sursă
Ziare întregi rusești
televizor
Radio
Publicații tipărite ortodoxe
Emisiuni TV ortodoxe
Radio ortodoxă
Internet
site-uri ortodoxe

Pe scurt, se poate observa că în prezent activitatea sporită a Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv prin intermediul mass-media, este remarcată de societate.

Este interesant să privim datele de la Fundația de Opinie Publică ca parte a unui sondaj privind încrederea în Biserica Ortodoxă Rusă din ianuarie 2010. 2.000 de respondenți au fost chestionați în 100 de localități și 44 de entități constitutive ale Federației Ruse (vezi Fig. 1–). 3).

Figura 1. Încrederea populației în Biserica Ortodoxă Rusă

Figura 2. Schimbări ale încrederii în Biserica Ortodoxă Rusă între 1997 și 2010.

Figura 3. Schimbarea nivelului de încredere în Biserica Ortodoxă Rusă

Majoritatea oamenilor percep activitatea în creștere a Bisericii Ortodoxe Ruse în funcție de gradul de apartenență la biserică. În același timp, majoritatea populației continuă să aibă încredere în biserică. Oamenii bisericești percep o astfel de activitate în mod pozitiv, bucurându-se că „cuvântul lui Dumnezeu ajunge la mase”. Cititorii avansați de ziare și utilizatorii de internet, departe de biserică, fie ignoră complet toate încercările Bisericii Ortodoxe Ruse de a se apropia de ei, fie se confruntă cu presiuni asupra ei înșiși și, ca urmare, iritarea.

Dar nu putem să nu menționăm că unele aspecte ale activității active a Bisericii Ortodoxe Ruse provoacă negativitate și respingere, care de cele mai multe ori au ca rezultat articole sau discuții critice pe internet.

În ciuda faptului că biserica însăși generează în mod activ conținut care este interesant pentru mass-media, ia contact cu comunitatea jurnalistică și încearcă să fie cât mai deschisă la orice întrebări și la o mare varietate de segmente ale populației, societatea nu vede încă aspectele pozitive ale unei astfel de activități.

Mass-media a Bisericii Ortodoxe Ruse în pragul mileniului trei. Raport la Congresul Presei Ortodoxe a președintelui Consiliului de editare al Patriarhiei Moscovei, arhiepiscopul Tihon de Bronniți. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Preasfințitul Patriarh Kirill s-a întâlnit cu liderii și redactorii-șefi ai presei ruse // http://www.patriarchia.ru/db/text/1370601.html „Instrucțiuni metodologice pentru organizarea activității serviciului de presă eparhial” au fost publicate // http:// www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Public Opinion Foundation. Sondaj asupra populației „Încrederea în Biserica Ortodoxă Rusă” // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

Andrey Zaitsev, editorialist pentru portalul Religie and Media special pentru RIA Novosti.

La masa rotundă RIA Novosti desfășurată pe 22 septembrie la Moscova „Biserica și mass-media Unde este sursa contradicțiilor?”, în care jurnaliștii Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Serghei Chapnin, Maxim Shevchenko, precum și protopopul Vsevolod Chaplin. A participat diaconul Andrei Kuraev, au fost făcute mai multe declarații fundamentale cu privire la modalitățile de dezvoltare a relațiilor dintre Biserică și mass-media.

În spatele acestui mesaj aparent protocolar se află o întâlnire importantă care deschide noi perspective de cooperare între mass-media seculară și organizațiile religioase. Mai mult, problema cum și ce să scrieți despre religie în general și despre Biserica Ortodoxă Rusă în special este extrem de relevantă în timpul nostru: amintiți-vă doar de reacția din lumea musulmană la declarațiile Papei Benedict al XVI-lea în timpul unei prelegeri la Universitatea din Regensburg și viitorul proces dintre un editorialist „Moskovsky Komsomolets” Serghei Bychkov și vicepreședintele deputatului DECR protopopul Vsevolod Chaplin. Ultimul eveniment a devenit motivul formal al mesei rotunde.

Ce probleme există în relația dintre jurnaliști și organizațiile religioase? Răspunsurile la această întrebare sunt destul de evidente - deschideți aproape orice publicație pe o temă religioasă și veți vedea un set tradițional de subiecte: sărbători religioase, scandaluri, relații dintre credincioși și necredincioși. Această listă poate fi continuată pe termen nelimitat, dar, așa cum a menționat prezentatorul TV și șeful Centrului de Studii Strategice ale Religiei și Politicii Lumii Moderne, Maxim Shevchenko: „ Mulți oameni ar dori ca Biserica să fie o comunitate ciudată de oameni străini, mental în Evul Mediu" Din păcate, această abordare a pătruns parțial în materialele jurnalistice, ceea ce indică o criză în percepția Bisericii, pe de o parte, ca instituție socială și, pe de altă parte, ca spațiu sacru în care nu există loc criticii. . O astfel de tensiune în dialog se datorează faptului că tradiția modernă a jurnalismului datează din Renaștere (redactorul executiv al ziarului Tserkovny Vestnik, Serghei Chapnin, a vorbit despre asta) și unii reprezentanți ai Bisericii subconștient consideră publicațiile laice și jurnaliștii specifici ca fiind proprii turmă(Acest lucru a fost remarcat de redactorul-șef al portalului de internet „Religie și mass-media”, președintele Breslei jurnaliștilor religioși Alexander Shchipkov). Din această încercare complexă de înțelegere și recunoaștere reciprocă a societății seculare și a organizațiilor religioase decurge tensiunea care caracterizează relația dintre Biserică și mass-media. Organizațiile religioase sunt în general un partener dificil pentru mass-media nu numai din țara noastră, ci și pentru comunitatea media globală. În Rusia, această situație este complicată și de faptul că guvernul, societatea și Biserica nu și-au dat încă seama pe deplin cum să se percepă reciproc (așa a spus, în special, redactorul-șef al revistei Russia Profile, laureat al Premiului European John Templeton în domeniul jurnalismului religios Andrey Zolotov).

Atitudinea societății față de Biserică este destul de contradictorie: se pare că Biserica Ortodoxă Rusă, conform tuturor cercetărilor sociologice, este instituția socială care se bucură de cea mai mare încredere în rândul rușilor, dar aceiași ruși sunt bucuroși să discute câți bani acestia sau. acel ierarh bisericesc are, dacă există oameni în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse cu orientare sexuală non-standard, iar nivelul întrebărilor adresate preotului de la majoritatea oamenilor, fără a exclude jurnaliştii, este adesea limitat la sacramental: „Este posibil să mergi? la cimitir de Paște?” Academicianul Serghei Averintsev a scris despre această trăsătură a percepției Bisericii de către societatea post-sovietică încă din 1992: „ Noii noștri simpatizanți ortodocși, aproape ortodocși, adică „publicul larg”, mi se par prea mult ca niște copii. Alaltăieri nu s-au gândit deloc la subiectele bisericești; ieri, fiecare episcop demn li se părea un înger sau un sfânt care tocmai păşise dintr-o icoană; astăzi citesc dezvăluiri din ziare despre Sfântul Sinod ca ramură a KGB... Așa că un adolescent, după ce a aflat un detaliu prost despre adoratul său idolu, se grăbește să-l clasifice drept monstru al rasei umane. Dar de aceea este adolescent. Să nu întrebăm ce este mai rău - credulitate atingere sau fervoare de expunere de școlar; unul merită pe celălalt, pentru că ambele sunt străine de simțul responsabilității.”„Publicul larg” al jurnaliștilor a suferit aceleași schimbări în atitudinea lor față de Biserica Ortodoxă Rusă, iar imaginea actuală este cam așa.

Toți jurnaliștii care scriu despre religie pot fi împărțiți în două grupuri: cei care lucrează în publicații laice și confesionale. Oamenii laici scriu materiale pe subiecte religioase fie în mod regulat (sunt destul de multe dintre ele și aproape toți au fost la masa rotundă), fie ocazional în ajunul unei sărbători religioase majore sau în acele cazuri în care subiectele religioase devin importante. Jurnaliștii confesionali iau în considerare în principal problemele interne ale Bisericii, precum și diverse evenimente protocolare legate de slujba episcopului și alte ceremonii oficiale. Există destul de multe publicații confesionale și legate de biserică, dar au un public limitat și sunt practic necunoscute publicului larg. În ultimul timp, publicațiile seculare au început să arunce o privire mai activă asupra Bisericii. Comunitatea media și autoritățile își dau seama treptat de importanța factorului religios în viața societății. Materiale mai atent și detaliate apar în mass-media. Această tendință a fost remarcată de Alexander Shchipkov, care a spus că „ Un rol pozitiv l-au jucat Breasla Jurnalismului Religios, creată la sfârșitul anilor 90 și Consiliul Metodologic pentru Acoperirea Subiectelor Religioase în Mass-media, lucrării cărora le-au acordat o mare atenție Mikhail Seslavinsky și Andrey Romanchenko." În același timp, pentru unele publicații laice, religia rămâne încă un subiect secundar despre care poate scrie oricine.

Ca urmare, apare o situație în care subiectele religioase din mass-media sunt practic sortite să fie, într-un anumit sens, marginal. Evenimentele religioase de obicei nu se potrivesc bine în formatul media, deoarece este foarte dificil să găsiți o formă adecvată de exprimare pentru tendințele care apar chiar și în religiile tradiționale. După cum a remarcat odată Vladimir Legoida, decan adjunct al Facultății de Jurnalism de la MGIMO și redactor-șef al revistei „Foma”, un jurnalist care scrie pe tema Bisericii trebuie să înțeleagă că sunt lucruri evidente și importante pentru un credincios, dar fundamental intraductibil în limbajul presei. Un jurnalist nu poate predica sau explica cititorului învățătura dogmatică a Bisericii, dar poate reflecta în mod adecvat viața instituțiilor religioase dacă este atent, corect și pregătit profesional.

În spatele celui mai recent „turism” se află o problemă foarte importantă a mass-media moderne, care a fost discutată pe larg la masa rotundă. Ar trebui ca jurnaliștii seculari care scriu despre religie să fie supuși unui „cod de onoare” special sau să fie supuși unei cenzuri mai stricte decât scriitorii despre, să zicem, imobiliare? Pe de o parte, este evident că nici un „comitet” sau „set de reguli” adițional nu poate fi dezvoltat pentru că Biserica este același obiect de descriere pentru un jurnalist ca și restul. Este evident că grosolănia față de cler și insultarea simbolurilor religioase este inacceptabilă, dar este, de asemenea, clar că grosolănia și insulta sunt interzise față de toți oamenii și toate simbolurile și fenomenele mai mult sau mai puțin semnificative, ceea ce este deja reflectat în Legea cu privire la mass-media și administrativ. Cod . Pe de altă parte, se pune inevitabil întrebarea: ce se poate scrie despre religie în general și despre Biserică în special? Este, în general, necesar să scoatem personalitățile religioase din zona criticii, transformându-le în „regi” despre care putem spune „ori bine, fie nimic”? Și aici este foarte importantă poziția Bisericii: disponibilitatea ei pentru dialog cu mass-media.

Importanța unui astfel de dialog a fost subliniată de protopopul Vsevolod Chaplin, care s-a pronunțat împotriva introducerii cenzurii și a mulțumit jurnaliștilor pentru materialele lor atente, analitice și critice cu privire la problemele bisericii, în urma cărora însăși Biserica Ortodoxă Rusă a putut rezolva anumite situatii controversate. O. Vsevolod a subliniat că organizațiile religioase ar trebui să fie deschise dialogului cu mass-media, deoarece acesta este unul dintre tipurile de slujire creștină a Bisericii. Din păcate, această poziție nu este împărtășită de toți reprezentanții asociațiilor religioase.

Este clar că în ultimii ani dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media s-a intensificat destul de mult, iar la televiziune și în presă apar adesea lideri religioși și cei mai activi reprezentanți ai clerului: Patriarhul Alexei al II-lea, Mitropolitul Chiril de Smolensk. și Kaliningrad, protopopul Vsevolod Chaplin, diacon Andrei Kuraev și alte câteva nume Acești oameni vorbesc destul de activ despre problemele moderne, sunt deschiși și destul de accesibili comunității jurnalistice. Dar problema este tocmai că, cu excepția a una sau două duzini de reprezentanți ai tuturor religiilor tradiționale din Rusia, nici majoritatea jurnaliștilor, nici societatea nu pot numi un singur nume și, prin urmare, viața religioasă în afara câtorva orașe rămâne un fel de terasă. incognita. Ignoranța dă naștere la zvonuri și mituri difuzate din paginile ziarelor și mass-media electronice, care sunt mai mult sau mai puțin activ preluate de cetățenii țării noastre. În același timp, nu toate bârfele sunt inofensive, deoarece defăimează credincioșii și preoția fără dovezi. Cererea creează ofertă, iar cititorii sunt nevoiți să judece organizațiile religioase după informațiile pe care le oferă jurnaliștii. Cât de periculos este acest lucru a arătat situația cu Benedict al XVI-lea, care a citat cuvintele împăratului bizantin Manuel Paleologo despre islam. Unele publicații le-au spus cititorilor despre acest lucru, „uitând” să sublinieze că acesta este un citat pe care Papa nu îl împărtășește deloc. Drept urmare, lumea islamică a reacționat destul de dur, iar consecințele acestui incident sunt încă departe de a fi clare.