Papa Ioan. Papa Ioana (7 fotografii). Papa Ioan al VIII-lea

Faptele istorice sunt un lucru fundamental. Și după ce au examinat cu atenție realitățile Bisericii Romane, istorici eminenti oferă o serie de dovezi incontestabile. Unul dintre cele mai convingătoare argumente este faptul că la cincisprezece ani după domnia primului Ioan al VIII-lea, cronica romană menționează un al doilea Ioan al VIII-lea, a cărui domnie a durat 10 ani începând cu 872.

Acest fapt poate fi explicat ca o încercare de a ascunde în mod sigur ocuparea tronului Papei de către o femeie. Tocmai pentru a distruge toate urmele unei femei în sânul Vaticanului s-a produs o „nefericită” confuzie în „” Prea Sfinților Ioani. Pentru a ascunde urmele scandalului rușinos, Biserica Romană l-a atribuit oficial pe extraordinarul papă domniei papei Benedict al III-lea, care a preluat tronul imediat după Ioana al VIII-lea. Din acest motiv ultra-secret, istoricii au desfășurat o muncă enormă în arhive pentru a reconstitui, din surse răzlețe ale cronicii bisericești, o biografie aproximativă a femeii care a stat pe tronul papal sub numele de Papă Ioan al VIII-lea.

Calea spre tron

Mama fetei, care se numea Agnes, a murit în timpul nașterii, iar copilul a fost crescut de tatăl ei misionar. Rătăcind prin Anglia, prin rugăciune a încercat să-i readucă pe eretici la adevărata credință. Cu toate acestea, de multe ori credința nu era suficientă și apoi au folosit-o ca argument principal. În urma uneia dintre bătăile cu pumnii, tatăl lui Agnes a fost grav rănit și a murit în scurt timp, lăsând-o pe fiica lui de 14 ani să se descurce singură. Având o memorie fenomenală, Agnes putea recita Sfintele Scripturi pe de rost și a început să-și câștige existența predicând. Dar în acele zile, viața unei femei era plină de pericole și, pentru a se proteja, Agnes s-a deghizat în bărbat, tăindu-și împletiturile superbe. Așa s-a născut John Langlois, intrând în mănăstire ca novice.

În mănăstire și-a întâlnit prima dragoste în persoana unui tânăr călugăr. Pentru a împiedica dezvăluirea secretului lui John Langlois, îndrăgostiții fug de pe zidurile mănăstirii în Franța, unde Agnes participă la dezbateri despre teologie, iar mai târziu studiază filosofia la Atena. După moartea subită a iubitei sale, Ioan se mută la Roma, întrupându-se din nou ca bărbat. La Roma, datorită cunoștințelor pe care le-a făcut, reușește să obțină funcția de notar. Îndeplinind misiunea de secretar modern, Agnes a continuat să uimească slujitorii papali cu cunoștințele ei, pentru că atunci nu toți conducătorii își puteau scrie numele.

Atunci Papa Leon al IV-lea a lăudat munca notarului său și la promovat în curând pe John Langlois la rangul de cardinal. Tânărul cardinal a căzut atât de adânc în sufletul papei, încât acesta, pe moarte, l-a arătat pe Ioan drept succesorul său.

Papa Ioan al VIII-lea

Așa că o femeie a urcat pe tronul papal. După cum spun legendele, ungerea papei a fost însoțită în diferite țări de semne rele - undeva a fost ploaie sângeroasă, undeva a fost un potop sau o invazie de lăcuste.

Curând, secretul genului papei a fost dezvăluit de un tânăr capelan. Pentru a evita șantajul, Agnes s-a comportat ca o femeie adevărată: l-a sedus pe bărbatul frumos și l-a transformat în aliatul ei. Și totul ar fi bine dacă nu ar fi sarcina tatălui. Pliurile spațioase ale sutanei i-au ascuns perfect burta, iar Agnes plănuia să nască undeva în interior. Dar pe 20 noiembrie 857, ea, ca papă, a trebuit să participe la o procesiune pe străzile Romei. Chiar în timpul procesiunii, a intrat în travaliu. Până în ultimul moment, Agnes „își păstrează fața”, dând pe lume un copil născut mort chiar pe stradă și moare ea însăși sub sunetul tunetelor și al fulgerelor.

Povestea scandaloasă cu femeia papă a dat naștere unui ritual ciudat - începând cu anul 857, timp de șase secole și jumătate, a fost introdusă examinarea sexuală obligatorie a candidaților la titlul de Papă.

Și, în cele din urmă, de către Papa, dar în timpul unei procesiuni a născut și după aceea a murit (sau a fost ucisă de participanții la procesiune jigniți de sentimente religioase).

Adepții legendei susțin că, după această poveste, fiecare pontif nou ales până la Leon al X-lea a fost supus unei proceduri de determinare a sexului folosind un scaun cu fante cunoscut sub numele de Sella(opțiune: Sedes) Stercoraria(lat. scaun de gunoi de grajd); se presupune că procedura includea expresia Mas nobis nominus est!(lat. Alesul nostru soț! ).

Veridicitatea poveștii femeii papă, repetată încă din secolul al XIII-lea, a fost contestată pentru prima dată în secolul al XV-lea. Începând de la mijlocul secolului al XVI-lea, istoricii nu se mai îndoiau de natura legendară a acestei povești. Legenda a apărut probabil ca o batjocură a pornocrației - perioada dominației feminine la curtea papală, începând de la Ioan al X-lea până la Ioan al XII-lea (-).

Variante ale legendei

Prima versiune: Jean de Mailly

Primul scriitor care a aflat despre legendă a fost cronicarul dominican Jean de Meilly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.), de la care un alt dominican este Stephen de Bourbon (Etienne de Bourbon, d. 1261) - a împrumutat-o pentru lucrarea sa despre „Cele șapte daruri ale Duhului Sfânt”.

Potrivit acestei versiuni, presupusul papă a trăit în jurul anului 1100, dar numele ei nu este indicat. Conform textului, o femeie extrem de talentată, îmbrăcată în bărbat, a devenit notar în Curie, apoi cardinal și în cele din urmă papă; într-o zi a trebuit să călărească și cu această ocazie a născut un fiu; apoi a fost legată de coada unui cal, târâtă prin oraș, ucisă cu pietre și îngropată acolo unde a murit, iar inscripția de pe mormântul ei scrie: „Petre pater patrum papissae prodito partum”. Și în timpul domniei ei, după cum spune legenda, au apărut patru posturi de trei zile (zile de jar, câte trei zile iarna, primăvara, vara și toamna), numite în cinstea ei posturi papale („posturile papei”). Cu toate acestea, Godfried din Busser, care nu avea nicio îndoială cu privire la realitatea personajului, o plasează cu 100 de ani mai devreme și este listată în Cronica Mediolan pentru anul 784.

În anul 784 d.Hr., Papa Ioan era femeie, iar el era teuton, și ca urmare a acestui fapt s-a stabilit că niciun alt teuton nu poate fi papă.

A doua versiune: Martin Polyak

O altă versiune, apărută în cea de-a treia ediție a Cronicii papilor și împăraților a lui Martin Polyak. Martin din Troppau, lat. Martinus Polonus), poate inserat de autor însuși mai degrabă decât de un copist ulterior. Prin această lucrare foarte populară, legenda s-a răspândit cel mai mult sub următoarea formă: După Leon al IV-lea (847-55), Sfântul Scaun a fost ocupat de englezul Ioan de Mainz timp de 2 ani, 5 luni și 3 zile. Ioan de Mainz, lat. Johannes Anglicus, națiunea Moguntinus ). Se presupune că era o femeie. Chiar și în copilărie, această femeie a fost adusă de prietena ei la Atena, în haine bărbătești, și acolo a dat dovadă de un asemenea succes în studii, încât nimeni nu se putea compara cu ea. Ea a ajuns la Roma, a început să predea științe acolo și, prin urmare, a atras atenția oamenilor învățați. A fost foarte respectată pentru comportamentul și erudiția ei excelentă și, în cele din urmă, a fost aleasă papă. Fiind însărcinată de unul dintre slujitorii ei credincioși, ea a născut un copil în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petru la Lateran, undeva între Colosseum și Biserica Sf. Clement. Ea a murit aproape în același moment și se spune că a fost înmormântată chiar în acel loc. Acum papii ocolesc acest drum în procesiunile lor; mulți oameni cred că este din cauza dezgustului.

Aici apare pentru prima dată numele „Ioan”, care este încă atribuit papei. Martin Polyak a trăit la Curie ca capelan papal și penitenciar (mărturisitor) (m. 1278), așa că istoria sa papală a fost citită pe scară largă și legenda a primit recunoaștere universală. Unul dintre manuscrisele cronicii sale spune o poveste diferită despre soarta papei: după ce a născut, Ioana a fost imediat destituită și a slujit penitență mulți ani. Fiul ei, se adaugă, a devenit episcop de Ostie și a îngropat-o după moartea ei.

Versiuni ulterioare

Cronicarii ulterioare i-au dat papei un nume de fată: unii îi spun Agnes, alții Gilberta. Variații și mai îndepărtate se găsesc în lucrările diverșilor cronicari, de exemplu, în Cronica universală de la Metz, scrisă c. 1250, iar în edițiile ulterioare ale cărții din secolul XII (?). „Miracolele orașului Roma” („Mirabilia Urbis Romae”). Potrivit acestuia din urmă, papa a avut o viziune în care i s-a cerut să aleagă fie dezonoarea temporară, fie pedeapsa eternă; l-a ales pe acesta din urmă și a murit la naștere în mijlocul străzii.

Evaluări timpurii ale legendei

Acceptare cu încredere

În secolele XIV-XV. papa era deja considerat un personaj istoric a cărui existență nu o punea nimeni la îndoială. Ea a luat un loc printre busturile sculptate care stăteau în Catedrala din Siena. La cererea lui Clement al VIII-lea, a fost refăcut în Papa Zaharia. Ereticul Jan Hus, apărându-și doctrina în fața Conciliului de la Constanța, s-a referit la papă și nimeni nu a propus să conteste faptul existenței sale. „Fără cap și fără conducător”, a declarat Hus, „a existat o biserică când o femeie a papat timp de doi ani și cinci luni” și mai departe: „Biserica trebuie să fie impecabilă și nepătată, dar poate Papa Ioan să fie considerat impecabil și nepătată, cine s-a dovedit a fi o femeie care a născut un copil în mod public?” Nici unul dintre cei 22 de cardinali, 49 de episcopi și 272 de teologi prezenți la ședințele Conciliului de la Constanța nu a protestat împotriva acestui exil, confirmând prin tăcerea lor existența acestei figuri legendare. Cu toate acestea, ea este absentă din LP și din portretele papale din St. Sf. Paul în afara zidurilor din Roma.

În secolul al XV-lea, după ce critica istorică a început să se dezvolte, unii cărturari, precum Aeneas Silvius (Epist., I, 30) și Platina (Vitae Pontificum, nr. 106) au subliniat povestea nefondată a papei. Din secolul al XVI-lea Istoricii catolici au început să nege existența papei: de exemplu, Onofrio Panvinio (Vitae Pontificum, Veneția, 1557), Aventinus (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) și alții.

Evaluare protestantă

Unii protestanți, de exemplu Blondel (Joanna Papissa, 1657) și Leibniz („Flores sparsae in tumulum papissae” în „Bibliotheca Historica”, Göttingen, 1758, 267 sq.), au recunoscut de asemenea că papa nu a existat niciodată. Mulți protestanți, însă, au folosit acest complot în atacurile lor asupra papalității. Chiar și în secolul al XIX-lea, când inconsecvența legendei a fost determinată de toți istoricii serioși, unii dintre protestanți (de exemplu, Kist, 1843; Suden, 1831; Andrea, 1866) au încercat, mânați de un sentiment anti-roman, să dovedesc istoricitatea papei. Nici Hase („Kirchengesch.”, II, ed. a 2-a, Leipzig, 1895, 81) nu s-a putut abține să facă o remarcă asupra acestei chestiuni, caustică și complet fără legătură cu istoria.

Variații ale inscripției

„Petre pater patrum papissae prodito partum” este un set inconsecvent de cuvinte latine care se termină în: „Tradez ceea ce se naște”. Ştefan de Bourbon dă un alt text: „Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum”. Chronica Minor secolul XIII. (mai precis, o inserare târzie în ea), precum și Flores Temporum (1290) și istoricul Theodoric Engelhusius (1426) oferă a treia opțiune: „Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum”. Este cunoscută o altă variantă, a cărei origine este neclară: „Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum” (de asemenea, fără sens).

Dovezi de miticitate

Principala dovadă a naturii mitice complete a papei este următoarea:

Nici o singură sursă istorică contemporană – dintre toate istoriile papalității – nu știe nimic despre ea; Mai mult decât atât, nu s-a menționat nici măcar înainte domnule. secolul al XIII-lea Acum este de neconceput să ne imaginăm că apariția „papei”, chiar dacă ar fi fost un fapt istoric, s-a dovedit a fi trecută cu vederea de toți istoricii secolelor X-XIII.
Nu există niciun loc în istoria papalității în care să se potrivească această figură legendară.
- Între Leon al IV-lea și Benedict al III-lea, unde îl plasează Martin Polyak, nu poate fi inserat, întrucât Leon al IV-lea a murit la 17.7.855 și imediat după moartea sa Benedict al III-lea a fost ales de cler și poporul roman; dar datorită apariției unui antipapă în persoana cardinalului Anastasius, care fusese înlăturat din funcție, acesta nu a fost hirotonit decât pe 29 septembrie. Există monede care îl înfățișează pe Benedict al III-lea împreună cu împăratul Lothair, care a murit la 28 septembrie; în consecință, Benedict a fost recunoscut ca papă înainte de această dată. Pe 7 octombrie, Benedict al III-lea a scris o carte pentru Corvey Abbey (Germania de Nord). Hincmar, Arhiepiscop. Reims, l-a informat pe Nicolae I că trimisul pe care îl trimitea lui Leon al IV-lea a aflat pe drum despre moartea acestui papă și, prin urmare, i-a înmânat petiția lui Benedict al III-lea, care a luat o decizie în privința ei (Hincmar, ep. xl în P.L., CXXXVI, 85). Toate aceste dovezi dovedesc datele corecte date pentru Leon al IV-lea și Benedict al III-lea - nu a existat niciun interval între ele, așa că nu a fost loc pentru un papă.
- Este și mai puțin probabil ca papa să fie plasată în lista papilor în jurul anului 1100, între Victor al III-lea (1087) și Urban al II-lea (1088-99) sau înainte de Pascal II (1099-1110), așa cum se sugerează în cronica lui Jean de Meilly.

Originea legendei

Se pare că complotul papei romane are un corespondent anterior la Constantinopol. Într-adevăr, într-o scrisoare către Mihail Cyrularius (1053), Leon al IX-lea spune că nu poate crede ce a auzit, și anume că Biserica din Constantinopol a văzut eunuci, și chiar femei, pe tronul episcopal (Mansi „Concil.”, XIX, 635 mp).

Au fost propuse diverse ipoteze cu privire la originea întregii legende despre Papa Ioan.

Bellarmin (De Romano Pontifice, III, 24) crede că povestea a venit la Roma de la Constantinopol.
Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) sugerează că slăbiciunile feminine mult reproșate ale Papei Ioan al VIII-lea (872-82) în relațiile cu grecii s-ar putea să fi ajuns în această legendă. Mai a arătat (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) că Fotie al Constantinopolului (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) îl numește de trei ori în mod semnificativ pe acest papă fie „curajos” fie „masculin” („Bărbatul”). , parcă ar fi îndepărtat de la el stigmatul feminității.
Alți istorici indică degradarea papalității în secolul al X-lea, când mulți papi purtau numele Ioan; prin urmare, un astfel de nume, se simte, este destul de potrivit pentru legendarul papă. Deci, Aventin vede în poveste o satira despre Ioan al IX-lea; Blondel - o satira despre Ioan al XI-lea, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) adaptează povestea la Ioan al XII-lea, în timp ce Leander (Kirkengesch., II, 200) o înțelege ca o evaluare a influenței dăunătoare a femeilor asupra papalitatea în secolul X deloc.
Alți cercetători încearcă să găsească o bază mai precisă pentru originea legendei în diverse incidente și rapoarte. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) o pune în legătură cu falsa profetesă Theota, condamnată la Sinodul din Mainz (847); Leibniz își amintește povestea despre modul în care Johannes Anglicus, presupus un episcop, a ajuns la Roma și a fost recunoscut acolo ca femeie. Legenda a fost asociată și cu false decretale isidoreene, de exemplu, Karl Blascus („Diatribe de Joanna Papissa”, Napoli, 1779) și Gfrörer (Kirchengesch., iii, 978).
Explicația lui Döllinger a primit o aprobare mult mai mare („Papstfabeln”, München, 1863, 7-45). El consideră complotul Papei Ioan ca pe o relicvă a unor basme populare romane, asociate inițial cu anumite monumente antice și obiceiuri deosebite. O statuie antică, săpată în timpul domniei lui Sixtus al V-lea pe strada de lângă Colosseum, - o figură cu un copil - a fost acceptată popular ca o imagine a papei. Pe aceeași stradă a fost săpat un monument cu o inscripție care se termină cu celebra formulă „P.P.P.” (proprie pecunia posuit) și cu un nume la început, se citește astfel: Pap. (?Papirius) pater patrum. Acest lucru ar fi putut cu ușurință să dea naștere inscripției indicate de Jean de Meilly (vezi mai sus). De asemenea, s-a observat că papa nu se plimbă pe această stradă în timpul procesiunii ceremoniale (posibil din cauza lățimii reduse). S-a remarcat în continuare că în timpul inaugurării oficiale în fața Catedralei din Lateran, nou-alesul papă s-a așezat pe un scaun de marmură. Acest scaun nu era altceva decât un vechi taburet de baie, dintre care erau multe în Roma; uneori era folosit de tata pentru relaxare. Însă imaginația populară a văzut în aceasta un semn că în acest fel ar fi verificat sexul papei, pentru a împiedica de acum înainte o femeie să intre pe tronul Sf. Petra.
Bertrand Russell în „Istoria filosofiei occidentale” subliniază că legenda se bazează pe povestea lui Marozia, fiica senatorului roman Teofilact, din familia conților de Tusculum, care au fost cei mai influenți romani la începutul al X-lea, în familia căruia titlul de papă a devenit aproape ereditar. Marozia a schimbat mai multi soti la rand si un numar necunoscut de indragostiti. Pe unul dintre iubiții ei l-a făcut papă sub numele de Serghie al II-lea (904-911). Fiul ei din această legătură a fost Papa Ioan al XI-lea (931-936); nepotul ei a fost Ioan al XII-lea (955-964), care a devenit papă la vârsta de 16 ani și cu viața lui disolută și orgiile, locul cărora a devenit curând Palatul Lateran, a subminat complet autoritatea papalitatea.

Complotul Papei Ioan în operele de literatură

Complotul Papei Ioan a fost dezvoltat în mod repetat în literatura mondială. De asemenea, a atras atenția lui A. S. Pușkin, care se presupune că în 1835 a scris schițele complotului pentru piesa „Papa Ioana” în trei acte. Aceste schițe erau în franceză.

Papa Ioana este o figură legendară, o femeie (nume secular: Gilberte sau Joan) care ar fi ocupat tronul papal sub numele Ioan al VIII-lea, între Leon al IV-lea (mort în 855) și Benedict al III-lea (mort în 858). În lista de papi acceptată în prezent, numele Ioan al VIII-lea a fost purtat de adevăratul papă, care a domnit ceva mai târziu - în 872-882.

Femeie Papa ca Curva Babilonului

Povestea ei este una dintre cele mai faimoase legende medievale. Potrivit unei versiuni, Joanna era originară din Mainz, conform alteia, era engleză. Îmbrăcată în haine bărbătești, împreună cu iubitul ei s-a îndreptat spre Atena, unde a învățat multe științe. Apoi s-a mutat la Roma, unde a devenit profesoară de arte liberale și a obținut o mare faimă. Datorită talentelor sale, ea a făcut o carieră rapidă în biserică, devenind mai întâi secretarul Curiei, apoi cardinal și papă. Câțiva ani mai târziu, Joanna a rămas însărcinată. În timp ce procesiunea de Paște se muta de la Bazilica Sf. Petru la Palatul Lateran printr-o alee îngustă între Biserica Sf. Clement și Colosseumul lui Nero, Ioana a intrat în travaliu și a căzut de pe cal până la moarte. Potrivit unei alte versiuni, ea a fost ucisă de înșiși credincioșii, ale căror sentimente religioase au fost jignite.

Adepții legendei susțin că, după această poveste, fiecare pontif nou ales până la Leon al X-lea a fost supus unei proceduri de determinare a sexului folosind un scaun cu fante cunoscut sub numele de Sella Stercoraria(lat. scaun de bălegar); se presupune că procedura includea expresia Mas nobis dominus est!(lat. Alesul nostru soț!). Acest scaun este încă păstrat la Muzeul Vaticanului.

Ritualul confirmării genului papei ales și a scaunului care a fost folosit pentru aceasta

Nu există informații despre Papa Ioan în nicio sursă din acea vreme. Prima mențiune despre o femeie pe tronul papal a fost la mijlocul secolului al XIII-lea. Călugărul dominican Jean de Mailly în cartea „Chronica Universalis Mettensis”, dar a atribuit această poveste anului 1099. Ceva mai târziu, cronicarul Martin Polyak din Opava în „Cronica Pontiștilor și Împăraților” a transferat-o la mijlocul secolului al IX-lea. Legenda era ferm înrădăcinată în mintea contemporanilor și era considerată o poveste adevărată. Multă vreme, papii au evitat ruta directă de la Bazilica Sf. Petru la Palatul Lateran prin locul în care ar fi murit Ioana.

În 1601, Papa Clement al VIII-lea, printr-un decret special, a declarat ca legenda Papei Ioan o ficțiune. La mijlocul secolului al XVII-lea. Istoricul protestant David Blondel a risipit în cele din urmă mitul, considerându-l o satira asupra domniei Papei Ioan al XI-lea.

VARIAȚII ALE LEGENDII

Prima versiune: Jean de Mai

Primul scriitor care a aflat despre legendă a fost cronicarul dominican Jean de Mailly, de la care un alt dominican, Etienne de Bourbon, a împrumutat-o pentru lucrarea sa despre „Cele șapte daruri” ale Duhului Sfânt”).

Potrivit acestei versiuni, presupusul papă a trăit în jurul anului 1104, dar numele ei nu este indicat. Conform textului, o femeie extrem de talentată, îmbrăcată în bărbat, a devenit notar în Curie, apoi cardinal și în cele din urmă papa; într-o zi a trebuit să călărească și cu această ocazie a născut un fiu; apoi au legat-o de coada unui cal, au târât-o prin oraș, au ucis-o cu pietre și au îngropat-o acolo unde a murit. În timpul domniei ei, după cum spune legenda, au apărut patru posturi de trei zile: câte trei zile iarna, primăvara, vara și toamna, numite în cinstea ei „posturile papilor”.

Cu toate acestea, Godfried din Busser, care nu avea nicio îndoială cu privire la realitatea personajului, o plasează cu 100 de ani mai devreme: „În anul 784 d.Hr., Papa Ioan era femeie, iar el era teuton și, ca urmare a acestui fapt, s-a stabilit că niciun teuton nu mai putea fi papă”

A doua versiune: Martin Polyak

O altă versiune, apărută în cea de-a treia ediție a Cronicii papilor și împăraților a lui Martin Poliak, poate să fi fost inserată chiar de autor și nu de un copist ulterior. Prin această lucrare foarte populară, legenda a fost răspândită cel mai pe scară largă sub următoarea formă:

"După Leon al IV-lea, Sfântul Scaun a fost ocupat de englezul Ioan din Mainz timp de 2 ani, 5 luni și 3 zile. Se presupune că era o femeie. Chiar și în copilărie, această femeie a fost adusă de prietena ei la Atena, în haine bărbătești, și acolo a dat dovadă de un asemenea succes în studii, încât nimeni nu se putea compara cu ea. Ea a ajuns la Roma, a început să predea științe acolo și, prin urmare, a atras atenția oamenilor învățați. A fost foarte respectată pentru comportamentul și erudiția ei excelentă și în cele din urmă a fost aleasă papă. Fiind însărcinată de unul dintre slujitorii ei credincioși, ea a născut un copil în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petru la Lateran, undeva între Colosseum și Bazilica Sf. Clement. Ea a murit aproape în același moment și se spune că a fost înmormântată chiar în acel loc. Acum papii ocolesc acest drum în procesiunile lor; mulți oameni cred că este din cauza dezgustului."

Potrivit legendei, Papa Ioana a născut un copil în timp ce participa la procesiune

Cronicarii ulterioare i-au dat papei un nume de fată: unii îi spun Agnes, alții Gilberta. Variații și mai îndepărtate se găsesc în lucrările diverșilor cronicari, de exemplu, în „Cronica universală din Metz” și în edițiile ulterioare ale cărții „Miracolele orașului Roma”. Potrivit acestuia din urmă, papa a avut o viziune în care i s-a cerut să aleagă fie dezonoarea temporară, fie pedeapsa eternă; l-a ales pe acesta din urmă și a murit la naștere în mijlocul străzii.

PAPA IOAN - ADEVĂRAT SAU MIT?

În secolele XIV-XV, papa era considerat un personaj istoric a cărui existență nimeni nu o punea sub semnul întrebării. Ea și-a luat locul printre busturile sculptate care se aflau în Catedrala din Siena. La cererea lui Clement al VIII-lea, a fost refăcut în Papa Zaharia. Jan Hus, apărându-și doctrina în fața Conciliului de la Constanța, s-a referit la papă și nimeni nu a sugerat contestarea faptului existenței sale. „Fără cap și fără conducător”, a declarat Hus, „a existat o biserică când o femeie a papat timp de doi ani și cinci luni”, și mai departe: „Biserica trebuie să fie impecabilă și nepătată, dar poate Papa Ioan, care s-a dovedit sa fii femeie, sa fii considerata impecabila si nepatata care a nascut in public un copil? Nici unul dintre cei 22 de cardinali, 49 de episcopi și 272 de teologi prezenți la ședințele Conciliului de la Constanța nu a protestat împotriva acestui exil, confirmând prin tăcerea lor existența acestei figuri legendare. Ea este însă absentă din Cartea Pontifilor și din portretele papale din St. Paul în afara zidurilor din Roma.

Papa femeie în ilustrații medievale

În secolul al XV-lea, unii savanți au început să sublinieze natura nefondată a poveștii despre papă. Încă din secolul al XVI-lea, istoricii catolici au început să-i nege existența.

Principala dovadă a naturii mitice complete a papei este următoarea:

1. Nici o singură sursă istorică contemporană – dintre toate istoriile papalității – nu știe nimic despre ea; Mai mult decât atât, nu este o singură mențiune despre el până la mijlocul secolului al XIII-lea. Acum este de neconceput să ne imaginăm că apariția „papei”, chiar dacă ar fi fost un fapt istoric, s-a dovedit a fi trecută cu vederea de toți istoricii secolelor X-XIII.

2. Nu există niciun loc în istoria modernă a papalității în care să se potrivească această figură legendară. Între Leon al IV-lea și Benedict al III-lea, unde îl plasează Martin Polyak, nu poate fi inserat, întrucât Leon al IV-lea a murit la 17 iulie 855, iar imediat după moartea sa Benedict al III-lea a fost ales de cler și de poporul roman. Cu toate acestea, cu un avertisment - dacă șederea ei pe tron nu a fost foarte scurtă, cum ar fi, de exemplu, Sisinnius sau Ioan Paul I.

3. Este și mai puțin probabil ca papa să fie plasată în lista papilor în jurul anului 1100, între Victor al III-lea (1087) și Urban al II-lea (1088-99) sau înainte de Pascal II, așa cum sugerează cronica lui Jean de Mailly. .

Ce cred protestanții despre o femeie tată?

Unii protestanți au recunoscut și că papa nu a existat niciodată. Mulți, însă, au folosit acest complot în atacurile lor asupra papalității. Chiar și în secolul al XIX-lea, când inconsecvența legendei a fost determinată de toți istoricii serioși, unii dintre protestanți au încercat, mânați de un sentiment anti-roman, să dovedească istoricitatea papei.

Ce ar putea servi drept bază pentru legenda femeii-tată

Se pare că complotul papei romane are un corespondent anterior la Constantinopol. Într-adevăr, într-o scrisoare către Mihail Cerulariu, Leon al IX-lea spune că nu poate crede ce a auzit, și anume că Biserica din Constantinopol a văzut eunuci, și chiar femei, pe tronul episcopal.

Au fost propuse diverse ipoteze cu privire la originea întregii legende despre Papa Ioan.

Este posibil ca slăbiciunile feminine mult reproșate ale Papei Ioan al VIII-lea în relațiile cu grecii să crească în această legendă. În scrisorile și cronicile acelei vremuri, acest papă este numit de trei ori în mod clar fie „curajos”, fie „masculin”.

Alți istorici indică degradarea papalității în secolul al X-lea, când mulți papi purtau numele Ioan; prin urmare, un astfel de nume, se simte, este destul de potrivit pentru legendarul papă. Unii văd povestea ca pe o satira despre Ioan al IX-lea; alții - o satira despre Ioan al XI-lea, iar alții încearcă povestea despre Ioan al XII-lea. Unii vorbesc despre influența dăunătoare a femeilor asupra papalității în secolul al X-lea. deloc.

De asemenea, este posibil ca intriga despre Papa Ioan să fie un ecou al vechilor basme romane, asociate inițial cu anumite monumente antice și obiceiuri deosebite. O statuie antică săpată în timpul domniei lui Sixtus al V-lea pe strada de lângă Colosseum - o figură cu un copil - a fost acceptată popular ca o imagine a papei. De asemenea, s-a observat că papa nu se plimbă pe această stradă în timpul procesiunii ceremoniale (posibil din cauza lățimii reduse). S-a remarcat în continuare că în timpul inaugurării oficiale în fața Catedralei din Lateran, nou-alesul papă s-a așezat pe un scaun de marmură. Acest scaun nu era altceva decât un vechi taburet de baie, dintre care erau multe în Roma; uneori era folosit de tata pentru relaxare. Însă imaginația populară a văzut în aceasta un semn că în acest fel ar fi verificat sexul papei, pentru a împiedica de acum înainte o femeie să intre pe tronul Sf. Petra.

Bertrand Russell în „Istoria filosofiei occidentale” subliniază că legenda se bazează pe povestea lui Marozia, fiica senatorului roman Teofilact, din familia conților de Tusculum, care au fost cei mai influenți romani la începutul al X-lea, în familia căruia titlul de papă a devenit aproape ereditar. Marozia a schimbat mai multi soti la rand si un numar necunoscut de indragostiti. Nepotul ei a fost Ioan al XII-lea, care a devenit papă la vârsta de 18 ani și cu viața lui disolută și orgiile, al căror loc a devenit curând Palatul Lateran, a subminat complet autoritatea papalității.

[lat. Joanna papissa], un personaj fictiv, o femeie care ar fi ocupat tronul papal în mijloc. secolul al IX-lea (după alte versiuni, în secolele al X-lea sau al XI-lea). Legenda despre I.P. s-a răspândit din secolul al XIII-lea. și a jucat un rol semnificativ în anti-catolic. polemici în vremurile noi și contemporane.

Legendă

Sursa de care depindeau într-o măsură sau alta referirile la I.P. al XIII-lea, este „Chronica universalis Metensis” (Cronica Mondială din Metz, ca. 1250) a dominicanului Jean de Mailly. Potrivit cronicii, în 1099 papa (papissa) a preluat tronul roman al Sf. Petra; a pozat cu succes în bărbat și, înainte de alegerea ei pe tronul papal, a fost notar al curiei papale și cardinal. Înșelăciunea ei a fost dezvăluită când și-a născut copilul în timp ce urca pe un cal. Femeia expusă a fost legată de o coadă de cal, târâtă pe străzi și lovită cu pietre. Ea a fost înmormântată la locul morții sale și o piatră cu epitaf ar fi fost instalată acolo.

În op. „Chronicon Pontificum et Imperatorum” (Cronica Papilor și Împăraților, ca. 1277) Martin Polyak oferă o versiune mai detaliată a legendei (multe referiri ulterioare la papă se întorc la textul său): un anume Ioan, englez prin naștere, dar originar din Mainz (Johannes Anglicus , natione Moguntinus), în perioada dintre pontificatele lui Leon IV (847-855) și Benedict al III-lea (855-858), ar fi ocupat tronul papilor romani timp de 2 ani, 7 luni și 4. zile. Acest Ioan, conform lui Martin Polyak, a fost de fapt o femeie care a fost dusă la Atena de iubitul ei, deghizat în soțul ei. rochie. La Atena a studiat știința, la Roma a predat trivium (vezi Artes liberales), a avut mulți masteranzi, apoi a devenit cardinal și a reușit să ajungă la culmea puterii spirituale, ocupând tronul roman. Totuși, atunci I.P a rămas însărcinată de însoțitoarea ei și în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petra la Lateran a murit după ce a născut, care a avut loc public într-un loc între Colosseum și sec. Sf. Clement (a fost înmormântată în acest loc). Datorită faptului că papii de mai târziu au vizitat întotdeauna acest loc, se credea că motivul pentru aceasta a fost dezgustul față de ceea ce s-a întâmplat. Întrucât I.P era femeie, explică Martin Polyak, numele ei nu a fost inclus în lista oficială. lista papilor.

După aceea Versiunea lui Martin Polyak a legendei a fost completată cu detalii. Deci, potrivit lui Dietrich din Nimsky, I.P a urmat aceeași școală ca și fericitul. Augustin (Historie de gestis Romanum Principium // MGH. Staatsschriften des späteren Mittelalters. Bd. 5. Tl. 2. S. 27). În con. secolul al XIV-lea Jan Hus a menționat numele Agnes, pe care se presupune că l-a purtat I.P înainte de alegerea ei pe tronul papal (în alte surse - Gilbert, Glance etc.). Medieval. cronicarii și teologii au menționat legătura lui I.P. cu diavolul (aceasta a fost menționată pentru prima dată de E. de Bourbon în „Tractatus de diversis materiis praedicabilis” (Tratat pe diverse teme de predicare, 1260)), și au relatat și pasiunea ei pentru necromanție (pentru exemplu, în lucrarea „Flores temporum”, vezi și un fragment dintr-o cronică inedită din Kempten Abbey - Döllinger 1863. S. 26). Pentru Martin Polyak, șederea lui I.P. pe tronul papal a fost datată din perioada dintre pontificatele lui Leon al IV-lea și Benedict al III-lea. Potrivit Cronicii Mondiale din Metz, domnia lui I.P. era în joc. secolul XI În „Tratatul...” al lui E. de Bourbon și în cronica anonimă de la Erfurt, compilată ca. 1260, perioada șederii lui I.P. pe tronul roman a fost plasată între 900 și 915, după pontificatul Papei Serghie al III-lea (904-911). Într-o ediție ulterioară a cronicii lui Otto din Freisingen (1515), s-a raportat că femeia ar fi fost Papa Ioan al VII-lea (705-707).

Dr. Versiunea legendei despre I.P datează probabil din anii 90. secolul XIII; este prezentată și în Cronica... de Martin Polyak. În conformitate cu aceasta, I.P., în timp ce ocupa tronul papal, se afla într-o relație cu un anume diacon-secretar și a fost expusă în timpul nașterii, dar i-a salvat viața fiind defrocat. Strada pe care a avut loc nașterea a fost numită „Vicus papisse” (Strada Papei), iar ulterior. a fost evitată în timpul procesiilor. Papa destituit a trăit până la bătrânețe și a fost înmormântat la Ostia (fiul ei a ocupat acolo scaunul episcopal). Această versiune a legendei este reprodusă în formă extinsă de G. Boccaccio în op. „De mulieribus claris” (Despre femei celebre, 1374): mugur. Papa s-a născut în Germania. aterizează și a purtat numele Gilbert, studiat în Anglia. Când, după 2 ani și 7 luni, timp în care a ocupat tronul papal, I.P a fost expusă, a fost nevoită să abdice, și a murit de moarte naturală ca cetățean privat.

În con. secolul al XIII-lea în cronici (prima de Geoffroy de Courlon în 1295) se stabileşte o legătură între legenda papei şi ritualul aşezarii pe aşa-zisul. scaune de porfir (sedes porphyreticae), simbolistica acestui ritual a rămas neclară multă vreme. Papa stătea așezat pe un fotoliu dublu din pseudoporfir cu scaun în formă de C, după care i s-au oferit însemne papale (un toiag, cheile Palatului Lateran, o curea, de care atârna o poșetă cu 12 sigilii și mosc). ). După ce a prezentat însemnele și a împrăștiat monede mulțimii de spectatori, în mod tradițional, papa ar fi trebuit „să stea ca întins” (ut potius videatur iacere quam sedere - citat din: Dykmans M. Le cérémonial papal. Brux.; R., 1977. Vol. 1. P 179) între cele 2 scaune ale tronului (pentru mai multe informații despre această ceremonie, vezi Art. Încoronarea). Geoffroy de Courlon a fost primul care a interpretat acest rit ca pe o procedură obligatorie de verificare a genului pontifului încoronat, ar fi introdus după mandatul lui I.P. pe tronul roman. Secolul XV Italianul a subliniat o interpretare similară a ritualului. umanistul Jacopo d'Angelo în descrierea sa despre încoronarea Papei Grigore al XII-lea în 1406. În ciuda faptului că rangurile oficiale ale încoronării papale nu menționează procedura de verificare a genului, multe personalități apropiate curiei papale au condamnat ferm astfel de zvonuri și informații. despre răspândirea ritualului și a devenit unul dintre topoiul obișnuit pentru descrierea încoronărilor papale. inaugurationum et coronationum Innocentii X Pont Brevis descriptio, 1645, poate fi găsită în literatura științifică The King's Park (Penn.). , 2001. P. 177-190).

Conform tradiției consacrate, locul de înmormântare a lui I.P a fost considerat a fi strada dintre Colosseum și biserică. San Clemente, pe ruta directă de la Colosseum la Lateran, a fost totuși ocolită în timpul procesiunilor ceremoniale. Pe stradă era o statuie a unei anumite femei. zeități și o piatră memorială, instalată probabil cu mult înainte de secolul al VIII-lea. (din ordinul Papei Sixtus al V-lea (1585-1590) au fost înlăturați). Aparent inițial fără legătură între ele, aceste 2 obiecte au început să fie asociate cu locul în care papa ar fi născut un copil. Conform Evului Mediu. Conform descrierilor, pe piatră erau citite primele litere ale primului cuvânt („Parc”, „Petr” sau „Pap”), apoi cuvintele „pater patrum” (titlul principalului preot oraș al lui Mithras) și următoarea abreviere PPP. În cronici, ultimele 3 cuvinte au fost descifrate diferit, dar era mereu vorba despre I.P.: „Petre Pater Patrum papisse prodito partum” sau „Papa Pater Patrum papisse pandido partum” (latina distorsionată - Oh, Peter (Papa), tați, tați, pentru a anunța nașterea papei), „Papa Pater Patrum peperit papissae papellum” (latina distorsionată - Papa, tatăl taților, papa l-a născut pe papa), etc. Cercetătorii sunt de acord că standardul pentru Dr. Roma este o abreviere a expresiei „propria pecunia posit” (latina - stabilită pe cheltuiala sa).

Originea și răspândirea legendei

În secolele XVI-XX. au fost înaintate peste 10 ipoteze despre originea legendei despre I.P.; Potrivit unora dintre ei, legenda ar fi trebuit considerată ca o alegorie a apariției falselor decretale Isidore (C. Blasco), ca un ecou al condamnării la Sinodul de la Mainz (847) a falsei profețe Fyota (L. Allatsiy) sau ca o poveste reală a expunerii unei femei episcop în afara zidurilor Romei (G.W. Leibniz). Cele mai răspândite sunt 3 interpretări. Într-una dintre ele s-a propus să se considere Bizanțul drept bază istorică a legendei despre I.P. tradiția de a hirotoni preoți eunuci, care, în lipsa bărbii, puteau arăta ca femei. Există o legendă cunoscută despre o femeie care a domnit în secolul al VIII-lea. ca K-Patriarh polonez; această legendă a fost reflectată în Cronica de la Salerno din secolul al X-lea. (Chronicon Salernitanum. 16 // MGH. SS. T. 3. P. 481) și într-o scrisoare a Papei Leon al IX-lea către Patriarhul K-polonez Mihai I Kirularius, unde papa a condamnat scaunul K-polonez pentru faptul că patriarhul s-a aşezat odată pe el -femeie (PL. 143. Col. 760). Potrivit altor surse, legenda despre I.P s-a dezvoltat în contextul informațiilor despre influența enormă pe care au avut-o asupra politicii tronului papal în secolul al X-lea. nobila Roman Teodora și „senatresa” și „patricianul” Marozia (pretinzând titlul de papă) (vezi articolele Ioan al X-lea, Ioan al XI-lea). Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că apariția legendei despre I.P a fost asociată cu o interpretare incorectă a unui număr de trăsături ale ceremonialului papal și ale Romei care nu erau clare pentru romanii și pelerinii obișnuiți. topografie. După cum credea istoricul bisericii din secolul al XIX-lea. I. J. Döllinger și următorii lui sunt considerați de majoritatea oamenilor moderni. cercetătorilor, legenda a avut un caracter folclorist (intrigul „o femeie care devine episcop/papă” este inclus sub codul K 1961 2.1 în Indexul Aarne-Thompson de comploturi folclorice - Thompson S. Motif-index of Folk-literature. Bloomington, 1955-1958 6 vol.).

Pătrunderea legendei despre I.P în cronici și alte lucrări poate fi urmărită de la mijloc. secolul al XIII-lea Cel mai important rol în diseminarea informațiilor despre papă înainte de început. secolul al XIV-lea jucat de reprezentanți ai ordinelor mendicante, care, potrivit cercetătorilor, a fost asociat cu conflictul lor cu Papa Bonifaciu al VIII-lea, precum și în general cu situația politică care s-a dezvoltat în jurul abdicării „papei îngerești” Celestin al V-lea și alegerii lui „pseudo-papa” Bonifaciu al VIII-lea (Boureau. 1984 ). Poveștile despre papă au fost introduse atât în texte noi, cât și în cronici antice când au fost rescrise. I.P. este menționat în unele manuscrise din secolele XIV-XV. cronicile lui Anastasius Bibliotecarul (sec. IX), Martin Scotus (sec. XI) și Sigibert de Gembloux (sec. XII). În „Cronica mondială de la Metz” de Jean de Mailly, legenda despre I.P a fost expusă în 1099 și a fost însoțită de marca „require” (latina - cef), care indică aparent noutatea și neobișnuirea materialului pentru autor. . Cronicar anonim din Erfurt ca. 1260 a reprodus această legendă, făcând referire la anumiți „romani” (ut fatentur romani - Chronica minor. P. 184) și datând până la început evenimentele descrise. Secolul X Referindu-se la „Cronica mondială de la Metz”, povestea femeii papă a fost folosită de E. de Bourbon, care a schimbat-o ușor și i-a oferit o concluzie moralizatoare. După aceea această versiune a legendei a fost reprodusă în mod repetat sub forma unor exemple religioase-didactice deosebite (exemplu): de Iacob de Varazze în „Chronica Civitatis Ianuensis” (Cronica orașului Genova, ca. 1297), de Arnold de Liege în „Alphabetum Narrationum” (Alphabet of Stories, ca. 1310; vezi: Boureau. 1984. P. 450-451) și altele.

Cea mai autorizată versiune a fost cea expusă într-una dintre edițiile Cronicii Papilor și Împăraților de Martin Polyak. După cum notează cercetătorii, acesta diferă de versiunea anterioară a lui Jean de Mailly în detaliul și natura narațiunii. În prezentarea lui Martin Polyak, istoria lui I.P a dobândit statutul de incident istoric și juridic, care s-a reflectat în redactare (în locul termenului „papissa” caracteristic textelor timpurii, se folosește expresia „pseudopapa”; I.P. salvat. viața ei, dar a fost „depusă” ( deposita ), etc.); în plus, această versiune a legendei indică numele și datele deținerii lui I.P. pe tronul roman (mijlocul secolului al VIII-lea). Potrivit lui Döllinger, legenda a venit la „Cronica...” a lui Martin Polyak din lista Liber Pontificalis (Vat. lat. 3762), unde textul despre I.P. a fost adăugat în marginea dintre biografiile papilor Leon IV și Benedict al III-lea (D ö llinger. 1863. S. 13), dar unele moderne. cercetătorii datează marginalia în secolul al XIV-lea. (Pardoe R., Pardoe D. 1988. P. 12-14). Majoritatea mențiunilor ulterioare ale lui I.P au depins într-un fel sau altul de textul lui Martin Polyak, ceea ce se explică atât prin înalta poziție a autorului în curia papală (capelan papal), cât și prin răspândirea largă a „Cronicii...” , care, judecând după numărul de copii și traduceri care au supraviețuit, este una dintre cele mai citite lucrări istorice ale Evului Mediu târziu. În secolul al XIV-lea. I.P a fost menționat în lucrările lui Ioan de Paris, Siegfried de Meissen, William de Occam, Ranulf Higden, Amalric Auger, Francesco Petrarch și alții.

Controversă

În ciuda caracterului controversat al legendei despre I.P și a discrepanțelor conținute în diferitele sale versiuni, în Evul Mediu târziu papa era considerat o adevărată persoană istorică. BINE. 1400 I.P a fost înfățișat printre alți papi în catedrala din Siena; în cele din urmă secolul al XVI-lea Papa Clement al VIII-lea la cererea cardului. Caesar Baronia a obținut de la Ducele de Toscana ca imaginea lui I.P să fie înlocuită cu un portret al Papei Zaharia (741-752). În 1479, bibliotecarul papal Platina (Bartolomeo Sacchi) a inclus o biografie a lui I.P (versiunea lui Martin Polyak) în op. „Historia de vitis pontificum Romanorum” (Viețile Pontifilor Romani), scrisă din ordinul Papei Sixtus al IV-lea; I.P este reprezentat acolo sub numele Ioan al VIII-lea. Până în sept. secolul al XVI-lea sunt cunoscute doar câteva cazuri (cercetătorul A. Boureau menţionează 3 - Boureau. 1984. P. 453) când istoricitatea legendei a fost pusă la îndoială, inclusiv în 1451 de către Eneas Silvio Piccolomini (mai târziu Papa Pius al II-lea) într-o carte de scrisori. Juan Carvajal (Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini / Ed. R. Wolkan. W., 1918. Bd. 3. Tl. 1. N 68).

În secolele XIV-XV. susținătorii mișcării Consiliului au folosit povestea lui I.P ca argument în favoarea ideii de supremație a Consiliilor asupra Papei. Informațiile legendare despre I.P. au fost considerate ca un incident care confirmă că pe tronul papal se poate afla o persoană care, dintr-un motiv sau altul, nu poate îndeplini funcții pastorale (de exemplu: Dietrich von Niem. Dialog über Union und Reform der Kirche: ( De modis uniendi et reformandi ecclesiam in concilio universali) / Hrsg H. Heimpel B., 1933. S. 55-56)), și că un astfel de papă poate fi depus chiar dacă nu a fost eretic (de exemplu: Gerson. J. Predica „Apparuit” (1403) // Idem Œuvres complètes / Ed. P. Glorieux P., 1963. Vol. Legenda a devenit un motiv de gândire la depravarea sau, dimpotrivă, la lipsa de păcat a Bisericii. La Sinodul de la Constanța, Jan Hus, criticând Biserica Catolică. structuri, a dat exemplul „Agnes, numită Joanna”, care, potrivit acestuia, a ocupat tronul papal mai bine de 2 ani și a dat naștere public unui copil (Palacky F. Documenta Magistri Joannis Hus vitam, doctrinam, causam. Osnabrück). , 1966. P. 59 -61). Teologul spaniol Juan de Torquemada a tras o concluzie pozitivă din povestea lui I.P.: în ciuda prezenței vicioase a femeilor pe tronul papal, catolice. Biserica nu a fost deteriorată (Joannes de Turrecremata. Summa de Ecclesia. II 4. 20. Venetiis, 1561. P. 395).

În secolul al XVI-lea Disputele în jurul legendei papei au căpătat un pronunțat caracter confesional. În urma lui Hus, protestanții au folosit povestea lui I.P ca argument în polemicile cu catolicii. În secolele XVI-XVII. Au fost publicate peste 40 de tratate dedicate lui I.P. Faptul prezenței unei femei pe tronul roman a amenințat atât ideea succesiunii apostolice la Biserica Catolică. Biserica, din moment ce I.P. putea săvârși hirotoniri, care ar fi trebuit considerate invalide, și legitimitatea puterii papale (de exemplu: Calvin J. Vera Christianae Pacificationis et Ecclesiae Refarmandae Ratio // Idem. Opera. Brunswick, 1868. T. 7. P. . 633). În plus, imaginea unei femei pe tronul papal ar putea servi ca exemplu al declinului moral al papalității și catolicismului. ierarhia în ansamblu (de exemplu: Luther M. Werke: Tishreden. Weimar, 1919. Bd. 5. S. 667). Ca dovadă a existenței I.P., polemiciștii s-au referit la surse picturale (imaginea din Catedrala din Siena și „imaginea mormântului” la locul morții), și au indicat, de asemenea, faptul că s-a schimbat traseul procesiunii încoronării și prezența unei ceremonii de verificare a sexului papei ales. Posibilitatea existenței lui I.P a fost susținută de exemple din literatura hagiografică, când Sf. fecioarele erau forțate să-și ascundă sexul sau atunci când originea exactă a unui anumit sfânt nu era cunoscută. S-a încercat explicarea legendei papei prin fenomenul hermafroditismului (vezi: Rustici. 2006. P. 85-105).

În același timp, catolic oamenii de știință au pus sub semnul întrebării chiar existența lui I.P. Pentru prima dată, Onofrio Panvinio a încercat să infirme legenda într-un comentariu la biografia lui I.P. 134-141). Panvinio a remarcat lipsa unor dovezi documentare sigure ale legendei despre papă, inconsecvențele cronologice (între moartea lui Leon al IV-lea și alegerea lui Benedict al III-lea au trecut puțin mai mult de 2 luni), inconsecvența textului legendei (în special , despre originea papei), precum și inadecvarea referirii la o ceremonie inexistentă de verificare a genului alesului Pontif, a explicat schimbarea traseului procesiunilor prin îngustimea „Străzii Papa”, a analizat informațiile despre I.P din cronici și a făcut presupuneri despre posibilele rădăcini istorice ale legendei. Panvinio și-a extins tezele în ultimul capitol. secolul al XVI-lea Florimond de Raymond, consilier al Parlamentului din Bordeaux, care a publicat în 1587-1594. Tratatul de 300 de pagini „Erreur Populaire de la Papesse Jeane” (Concepție greșită populară despre Papa Ioan), care a devenit una dintre cele mai autorizate lucrări ale perioadei Contrareformei dedicate papei. După aceea Concluziile lui Raymond au fost recunoscute și de unii protestanți. oameni de știință (de exemplu, D. Blondel - Blondel D. Familier Eclaircissement de la question, si une Femme a esté assise au siège papal de Rome entre Léon IV et Benois III. Amst., 1647).

Disputele despre istoricitatea lui I.P și sensul legendei despre ea ca un fel de întâmplare au continuat până în secolul al XIX-lea, când, după ediții critice de cronici care menționau papa, s-a dovedit că legenda s-a dezvoltat abia în a 2-a jumătate. secolul al XIII-lea În op. „Die Papst-Fabeln des Mittelalters” (Legende medievale despre papi) Döllinger a rezumat dezbaterea despre realitatea existenței papei și principalele moduri în care s-a format legenda despre ea. După aceea Concluziile lui Döllinger au fost în mare măsură de necontestat, deși o serie de detalii ale legendei au primit o nouă interpretare. Astfel, a fost clarificată cronologia răspândirii legendei (Pardoe R., Pardoe D. 1988), momentul și motivele schimbării traseului procesiunilor papale (D"Onofrio. 1979; Boureau. 1988), simbolismul și detaliile despre ritualul aşezării pe aşa-numitele scaune de porfir ( D"Onofrio. 1979) şi alte câteva subiecte.

Sursa: Chronica universalis Metensis an. 1099 // MGH. SS. T. 24. P. 514; Chronica minor auctore minorita Erphordiensi an. 900 // Ibid. p. 184; Stephanus de Borbone. Tractatus de diversis materiis praedicabilibus. Turnhout, 2002. (CCCM; 124); Martini Oppaviensis Chronicon Pontificum et Imperatorum // MGH. SS. T. 22. P. 428-429; Flores temporum // Ibid. T. 24. P. 243; Geoffroy de Courlon. Le Chronique de I "Abbaye de Saint-Pierre-le-Vif / Ed. G. Julliot. Sens, 1876; Boccaccio G. Famous Women / Ed. V. Brown. Camb. (Mass.), 2001. P. 436- 441; Platina B. Historia 1600. P. 133-141; Iacopo da la sua cronaca di Genova dalle origini.

Lit.: Döllinger J. J. Die Papst-Fabeln des Mittelalters. Münch., 1863; Müntz E. La légende de la Papesse Jeanne dans l "illustration des livres, du XVe au XIXe siècle // La Bibliofilia. Firenze, 1900-1901. Vol. 2. P. 325-329; Bilbasov V. A. Woman-Dad : Medieval legend // Ist. St. Petersburg, 1901. P. 119-164. The Legend of Pope Joan // The Catholic World -798: Eine Motivgeschichtliche Untersuchung; M., 1925 D „Onofrio C. La Papessa Giovanna: Roma e papato tra storia e leggenda. R., 19792; Morris J. Pope John VIII: An English Woman, alias Pope Joan. L., 1985; Tinsley B. S. Pope Joan Polemic în Franța modernă timpurie: utilizarea și dezabuzul mitului // Jurnalul secolului al XVI-lea. Kirksville, 1987. Vol. 18. N 3. P. 381-398; Boureau A. La papesse Jeanne: Forms et fonctions d'une légende au Moyen Âge // CRAI 128. N 3. P. 446-464. , Pardoe D. The Female Pope: The Mystery of Pope Joan Wellingborough, 1988 Gössmann E. Mulier Papa: Der Skandal eines weibliches Papstes: Zur Rezeptionsgeschichte der Päpstin der Päpstin Johanna., 1994/ Ne Act -Latini Hafniensis: Proc al 8-lea Congres de Studii Neo-Latine, 1994. P. 495-505 de Pope Joan, 1999 (1) // DHGE T. 27. Col. 908-912 DuBruck E. E. Pope Joan: Another Look upon Martin Le Franc „Papesse Jeane” (c. 1440) and Dietrich Schernberg’s Play „Frau Jutta” (1480) // XV; -Century Studies Stuttg., 2001. Vol. 26. P. 75-85. Rustici C. M. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England. Ann Arbor, 2006; Obenaus M. Hure und Heilige: Verhandlungen über die Päpstin zwischen spätem Mittelalter und früher Neuzeit. Hamburg, 2008; Kerner M., Herber K. Die Päpstin Johanna: Biographie einer Legende. Köln; Weimar; W., 2010.

F. M. Panfilov, N. L.

Studiind cronicile antice, oamenii de știință se luptă cu întrebările dacă evenimentele s-au petrecut în realitate sau au fost doar ficțiune. Una dintre cele mai mari legende ale Evului Mediu, care nu a fost încă rezolvată, este considerată a fi conducerea Bisericii Catolice de către o femeie. Ea este cunoscută după nume Papa Ioana.

Datorită vechimii evenimentelor (secolul al IX-lea), este imposibil să se confirme sau să infirme cu exactitate existența unei femei papă în Vatican. Un astfel de eveniment de rezonanță a fost probabil ascuns și ar fi putut fi eliminat din documentele oficiale. Dar mai multe cronici au supraviețuit, ai căror autori au vorbit pentru realitatea acestui eveniment.

Susținătorii existenței unui tată feminin se bazează pe mențiuni repetate despre ea în cronicile antice. Se spune că cele mai vechi dovezi sunt opera lui Anastasius (păzitorul bibliotecii papale) în secolul al IX-lea. Ceea ce urmează este o biografie a papei în cronica Chronica Universalis Mettensis, datând din secolul al XIII-lea. Fiecare autor care l-a menționat pe John a adăugat noi „fapte” biografiei sale. Dar dacă renunțăm la evenimente complet fantastice și rezumăm toate cronicile, atunci viața primului papă ar putea arăta așa.

Joanna era fiica unui predicator englez. Ea și-a urmat tatăl în timpul călătoriilor sale și până la vârsta de 12 ani a putut să citească predici păgânilor nu mai rău decât tatăl ei. Până la vârsta de 15 ani, fata a rămas orfană și a venit la mănăstirea Blitrudy, unde a devenit păstrătoarea bibliotecii. Acolo a ajuns și un tânăr călugăr, care trebuia să rescrie mesajul Sfântului Apostol Pavel cu litere de aur. După ce lucrarea a fost terminată, călugărul a părăsit mănăstirea împreună cu Ioana.

După lungi rătăciri, drumurile lor s-au despărțit, iar fata s-a îndreptat spre Roma. Slujirea ei în mănăstirea Sf. Martin a continuat câțiva ani, Joanna a studiat cu sârguință știința. Curând, a fost „remarcată” de Papa Leon al IV-lea și a numit-o ca secretară. Joanna a urcat rapid pe scara carierei și, după moartea papei, a fost numită în unanimitate succesorul acestuia.

Dacă înainte de urcarea Ioanei pe tronul papal, opiniile istoricilor cu privire la biografia femeii erau diferite, dar toată lumea descrie perioada de după începutul domniei ei în același mod. Papa, care a purtat numele Ioan al VIII-lea, a domnit doi ani, cinci luni și patru zile. Acest lucru ar fi continuat dacă nu ar fi rămas însărcinată. În timpul unei procesiuni religioase pe străzile Romei, papa a intrat în travaliu. Revoltată și furioasă de această înșelăciune, mulțimea a târât-o pe Joanna de-a lungul trotuarului și a aruncat cu pietre în ea și în copil. Potrivit legendei, la locul morții lor a fost plasată o lespede cu inscripția: „Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum” („O, Petre, Părinte al Părinților, dezvăluie nașterea unui fiu de către papă”).

După moartea Ioanei în 857, la Vatican a apărut o tradiție: în timpul alegerii unui nou papă, a fost efectuat un examen sexual. Pentru a face acest lucru, pontiful a fost așezat pe un scaun cu o gaură și, în prezența mai multor persoane, au verificat dacă este bărbat. Confirmarea au fost cuvintele: „Mas nobis dominus est” („Noi avem un om ca Domnul nostru”). Abia în secolul al XVI-lea Papa Leon al X-lea a abolit această procedură.

O altă dovadă a existenței papei pot fi numite discursurile predicatorului Jan Hus. Când el, condamnat pentru erezie, s-a apărat în fața unei instanțe catolice, el a exclamat: „Cum poate Biserica să fie impecabilă și impecabilă dacă Papa Ioan al VIII-lea s-a dovedit a fi o femeie care a născut în mod public un copil”. În acel moment, niciunul dintre mărturisitorii prezenți nu i s-a opus.
Papa Ioana nu a fost singura femeie care a pozat în secret în bărbat. Aceștia nu au vrut să-și suporte poziția și au făcut adevărate isprăvi într-o altă formă.