9. detsembril toimus Moskva Patriarhaadi Kiriku välissuhete osakonnas (DECR) seminar teemal "Vene õigeusu kiriku välisteenistus 21. sajandi esimesel kümnendil: ülesanded ja prioriteedid", milles lisaks DECR-i töötajad, mõnede sünodiasutuste esindajad, vaimulikud, ühiskondlikud aktivistid, teadlased. Ilmaliku usuajakirjanduse esindajana osales seminaril portaali Religioon ja massimeedia peatoimetaja Aleksandr Štšipkov.

Seminari juhtinud Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirilli sõnul kavatseb DECR, mille esimees ta on, selliseid kohtumisi regulaarselt korraldada. "Ma olen avatud kirikupoliitika toetaja... Me [DECR] peame kuulma tunnistusi ja hääli väljastpoolt," ütles metropoliit. Ta pakkus aruteluks mitu põhiteemat, mis on otseselt seotud ROC "välisteenistusega". Vaba arvamustevahetuse vormis seminari töö käigus käsitleti aga peamiselt teist teemat: "Kiriku osalemine riigi avalikus elus: eesmärgid, meetodid, vormid. Kiriku poliitika." Järgmistel koosolekutel loodetakse arutada muid teemasid.

ROC välistegevuse üks peamisi suundi on suhete loomine võimudega, mis on eriti oluline riigiduuma uue koosseisu töö algust silmas pidades. Metropoliit Kirill pooldas avatud dialoogi võimudega, rõhutades, et DECR tegeleb eelkõige kontaktidega täitevvõimuga; suhtlemine duumaga ei võimalda tema sõnul lahendada paljusid kirikuga seotud küsimusi. Üldiselt peaks DECR MP esimehe sõnul kiriku ühiskondlik tegevus uutes tingimustes olema rahulik ja konstruktiivne.

Tehes ettepaneku ehitada üles "ausus suhete süsteem kiriku ja võimude vahel", oli metropoliit Kirill taas vastu spetsiaalse riigiorgani loomisele "usuasjade jaoks", kuna tema arvates sekkuks selline organ paratamatult siseriiklikkusse. kiriku asju, eelkõige tema kaadripoliitikas, nagu see oli nõukogude minevikus, ja lõpuks – "nagu vähikasvaja söövitab kirikukeha".

"Vene õigeusu kirikul on suur roll liberaalse mõtlemise äärmuste ületamisel," märkis metropoliit, juhtides tähelepanu kiriku lepitavale rollile ja vajadusele aidata luua "tsivilisatsioonilist tasakaalu". Seminaril kõlas hääli, mis rõhutasid, et õigeusu tsivilisatsioonilist rolli tuleb tänapäeva globaalsete väljakutsete ees tõsiselt kaaluda. Paljud näevad sellise arusaama alusena 2000. aastal piiskoppide nõukogus vastu võetud Vene õigeusu kiriku sotsiaalset kontseptsiooni. Avaldati arvamust, et see võiks olla aluseks "traditsioonilistel väärtustel põhineva rahvusliku moderniseerimise idee" arendamisele.

Selgus aga, et sellised ettepanekud on DECRi plaanidega üsna kooskõlas. Metropoliit Kirill ütles, et järgmine Ülemaailmne Vene Rahvanõukogu, mis toimub veebruaris 2004 ja mille kaasesimees ta on, on pühendatud teemale "Õigeusu maailm" ja eelkõige õigeusu kui tsivilisatsiooni käsitlemisele. nähtus.

Mis puudutab Vene õigeusu kiriku sotsiaaldoktriini, siis enam kui loogilistena tuleks tunnistada mõnede seminaril osalejate ettepanekuid selles välja toodud kontseptuaalsete küsimuste edasiarendamiseks. Tegelikult kannab dokument ise nime "Sotsiaalse kontseptsiooni alused", mis tähendab põhjalikumat tööd selle üksikute teemade kallal. Viimaste hulgast tuleb esile tõsta tänapäeval enam kui aktuaalseid sekulariseerumise ja globaliseerumise teemasid, millele Põhialustes on pühendatud vaid paar lehekülge (vt dokumendi viimane osa). Sellega seoses pole aga ametlikul kiriku tasandil seni midagi ette võetud, kuigi sotsiaaldoktriini vastuvõtmisest on möödas üle kolme aasta.

Intellektuaalsete jõudude koondamine (eelkõige võimalus luua spetsiaalne keskus ROK seisukohtade kujundamiseks kõigis päevakajalistes küsimustes), sotsiaaldoktriini sätete arendamine, avatud dialoogi elluviimine kiriku ja kiriku vahel. valitsus ja avalikkus – kõik see on hea ja õige, kuid ilma kiriku läbimõeldud ja tõhusa teabepoliitikata ei anna tõenäoliselt nähtavaid tulemusi. Kaasaegsetes tingimustes, eriti kui arvestada meedia töö spetsiifikat, ei "tööta" ükski heategu riiklikus mastaabis kiriku heaks, kui see pole end inforuumis avaldanud, pole olnud. massimeedia tarbijate tähelepanu all. Tänaseks on see kõigile selge. Näib, et kiriklike institutsioonide esindajad on sellest üha teadlikumad. Metropoliit Kirill nõustus, et praegu puudub ROC-l tõhus teabepoliitika ja ka selle probleemi üle on vaja spetsiaalset arutelu.

Kirikuametnikel on pikka aega olnud ajakirjanikega palju probleeme. See on nii vastastikune arusaamatus (vestlus toimub sageli erinevates keeltes) kui ka kirjutavate ja kõnelevate vendade vastava kvalifikatsiooni puudumine (religioossete teemadega professionaalselt tegelevaid ajakirjanikke võib veel praktiliselt sõrmedel üles lugeda) kui ka teiselt poolt tuntud kiriklike institutsioonide lähedus, ajakirjandusega suhtlemiseks spetsiaalselt koolitatud töötajate puudumine. Muidugi ei pea kirik arendama ainult oma meediat, võib-olla eelkõige Internetis (see on eriteema), vaid kirik on huvitatud tungimisest ilmalikku meediaruumi. Aleksander Štšipkov kutsus seminaril selleteemalise arutelu käigus kirikuesindajaid olema julgemad ja avatumad suhetes meediaga, seda enam, et sellist suhtlust vajavad ajakirjanikud ise, kes kipuvad eksima. Metropoliit Kirill märkis omakorda, kui oluline on arutada ajakirjanike endiga kiriku teabetegevuse küsimusi, et kuulda nende arvamust selles küsimuses.

Teema "Kirik ja meedia" on keeruline ja sellega kaasnevaid probleeme ei saa loomulikult taandada ülalloetletutele. Meie arvates seisneb peamiseks raskuseks tõsiasi, et igasugune informatsioon kiriku kohta, aga ka Sõna, mida kirik on kutsutud laiemale avalikkusele (kui potentsiaalsele karjale) edastama, on tänapäevases ilmalikus meediaruumis vajadus, tuleb "serveerida" selles stiilis ja keeles, millele kirik ise oma siseelus ei ole omane. Vastasel juhul on nii teavitamine kui ka jutlustamine, vähemalt moraalsete hinnangute vormis, nii-öelda asjata. Ehk siis põhiline on tõlkeprobleem.

Tegelikult täidab massimeedia, nagu see termin ise viitab, vahendaja, vahendaja funktsiooni. Nad teostavad massisuhtlust, edastavad teavet, st edastavad selle allikast tarbijale. Ja loomulikult toimub edastamise protsessis teabe sisu tõlgendamine. See on paratamatu, sest nagu me juba ammu teame, pole puhtaid fakte, vaid on tõlgendusi. Seetõttu muutub igasugune tõlkeprotsessis olev teave. Kes selle ümber kujundab? Meedia ise – vastavalt nii oma töötajate kvalifikatsioonile ja kompetentsile kui ka toimetuspoliitikale, mida mõjutavad väga paljud tegurid, sealhulgas ideoloogilised (ideoloogilised) ja poliitilised.

Antud juhul räägime ilmalikust meediast. Konfessionaalid saavad endale lubada kiriku sisekeele rääkimist, sest nende adressaat on tegelikud või potentsiaalsed kiriku liikmed. Veelgi enam, kui pihtimuslikud väljaanded kasutavad "välist" keelt, on ebatõenäoline, et nende lugejad sellest aru saavad. Kuid ka ilmaliku meedia tarbijad ei saa tõenäoliselt aru, millest jutt käib, kui nendega räägitakse kirikukeeles. Seetõttu on kiriku ülesandeks ilmalikus meediaruumis pakkuda mitte ainult informatsiooni oma siseelu või kirikujutluse kohta, vaid selliseid materjale, mis on juba ilmalikku keelde (laias tähenduses) "tõlgitud", st. , eelnevalt iseseisvalt investeerima pakutud teabesse vajaliku kiriku ja tõlgenduse, mis vastab tema enesemõistmisele.

Ilmselt tuleks seda ülesannet eelkõige silmas pidada, kui räägitakse vajadusest "kirikuajakirjanikke" harida ja koolitada. Kuid see ei puuduta ainult ajakirjanike koolitamist; Täpsemalt eeldab sellise koolituse protsess juba ühe teise, väga keerulise ülesande täitmist, nimelt ilmaliku ajakirjanduse jaoks spetsiaalse, usuelu adekvaatselt kajastava keele väljatöötamist. Keel, mis oleks adekvaatne nii religioossele sisule kui ka vormile, milles see sisu on meediale vastuvõetav ja tarbijatele arusaadav. Vastasel juhul ei saa kirik tänapäeva massikommunikatsiooni eripära arvestamata kasutada massimeediakanaleid oma eesmärkidel ja huvides.

Loomulikult on sellise "erilise" keele väljatöötamisel rohkem või vähem edukaid kogemusi, kuid üldiselt pole see meie arvates veel välja kujunenud. Pealegi tajuvad selliseid eksperimente sageli vaenulikult mõned kiriku innukad (sh vaimulike esindajad), kes ei näe materjali esitusvormi taga ei kirikule kasulikku sisu ega autorite tegelikke kavatsusi. seetõttu on nad valmis tegema kõike, mis ei tundu otsese jutlusena või afektiivse "kiriku kaitsmisena", seda tuleks tajuda ja kvalifitseerida "kirikuvastase ajakirjandusena".

Kui aus olla, siis inimeste – sealhulgas ajakirjanike – "must-valge" jagunemine sõpradeks ja vaenlasteks, Kiriku "kaitsjateks" ja "vaenlasteks" vaevalt teenib Kiriku tegelikku hüve; pigem tõrjub see paljusid oma potentsiaalseid liikmeid ja lihtsalt neid, kes suhtuvad sellesse Kiriku austuse ja usaldusega. Nagu metropoliit Kirill seminari arutelul märkis, otsene religioossete väärtuste poole pöördumine sotsiaalpoliitilises ruumis ei toimi. See kehtib ka massimeedia puhul, sest nad on ühiskonna ja poliitika (nii sõna poliitika laiemas kui kitsas tähenduses) "liha lihast".

9. detsembril toimunud seminar ei ole esimene kogemus DECRi tegevuse arutamisel kutsutud ekspertide, avalikkuse ja meedia osavõtul. Möödunud suve alguses toimus juba samasugune Vene õigeusu kiriku ja Kirikute Maailmanõukogu vahelisele suhtlusele pühendatud kohtumine, millest võttis osa ka WCC peasekretär Konrad Reiser.

Seminari tulemusi kokku võttes märkis metropoliit Kirill veel kord, et avatud arutelu päevakajalistel teemadel ja probleemidel aitaks kirikut tema tegevuses. Võib ainult tervitada sellist suhtumist „leppimismeele” (kiriku keeles kõnelemise) või (ilmalikus keeles rääkimise) võimaluste kasutamisesse kollektiivse mõistmise suhtes, mis sellist refleksiooni ja arutelu vajab. Igasugune tegevus, mille eesmärk on ületada kirikuinstitutsiooni endiselt tunda andvat suletust, on samm ühiskonna poole, mis on seda olulisem ja asjakohasem, kui arvestada, et räägime ühiskonnast, mis pürgib muutuma. kodanikuühiskond.

Järgmine seminar DECR MP-s on kavandatud jaanuari lõpus.

Selle dokumendi töötas välja kirikusuhete ühiskonna ja meediaga tegelev sinodaalne osakond koostöös preester Svjatoslav Ševtšenko, preester Aleksandr Kukhta, preester Pavel Ostrovski, Hieromonk Makariy (Markish), Hieromonk Aleksandri (Mitrofanov), ülempreester Andrei Fedosovi ja ülempreester Sergeiga. Voronkin.

Kiriku ühiskonna ja meediaga suhtlemise sinodaalne osakond jätkab suhtlemist preestrite-videoblogijate kogukonnaga, et arendada dialoogi, uurida edasi õigeusu videoblogimise fenomeni, optimeerida neid soovitusi ja vajaduse korral töötada välja uusi. .

1. Põhisätted

1.1. Kaasaegsete tehnoloogiate areng on andnud inimkonnale Interneti - uusima sidevahendi, milles igasugune teave levib suurel kiirusel pikkade vahemaade tagant ja reaalajas. See omadus muudab ülemaailmse võrgustiku atraktiivseks hea sõnumi kuulutamiseks, mida Kristus otseselt ja kohustuslikult käskis: "Minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele" (Markuse 16:15). Suuremal määral on see üleskutse suunatud apostlite tänapäevastele järglastele – vaimulikele. Sellega seoses on Vene õigeusu kirik, mida esindavad tema hierarhid ja kõrgemad võimud, korduvalt juhtinud tähelepanu eelkõige vaimulike esindajatele veebipõhise evangelisatsiooni vajalikkusele.

1.2. Kõige aktiivsemalt arenev Interneti segment on Web 2.0 formaadi ressursid, mis hõlmavad erinevaid suhtlusvõrgustikke, ajaveebiplatvorme, kiirsõnumite saatjaid, videomajutust jne. Selle vormingu eripäraks on see, et nende saitide sisu loovad kasutajad ise. See parameeter muudab nende ressursside kohta teabe levitamise kõige tõhusamaks. Kasvava populaarsuse taustal on teabeallikad detsentraliseeritud, tekib palju kohalikke teabelevikeskusi, mis kujutavad endast tõsist alternatiivi tsentraliseeritud meediale.

Erinevaid avalikke sfääre kajastavatest blogijatest saavad oma keskkonnas arvamusliidrid, kuna neil on publiku seas kõrge usaldus, erinevalt föderaalsest ja piirkondlikust meediast, mis erinevatel põhjustel oma reitingupositsioone kaotab. Tiheda konkurentsiga infokeskkonnas, kus olulisel kohal on autori isiksus ja tema subjektiivne nägemus päevakajalistest sündmustest, kasvatavad ajaveebid tohutult publikut, mis on kvantitatiivselt võrreldav suurte tabloidide ja telekanalitega.

1.3. Eriti tähelepanuväärsed on videoblogid, mis annavad kaasaegsetele misjonäridele vaieldamatud eelised audiovisuaalsete võimaluste näol evangeeliumi tõdedest tunnistamiseks, mille edastamise viis kaldub klassikalise näost-näkku misjoni poole. Tähelepanuväärne on, et videoblogijateks peetakse üldiselt autoreid, kes oma kanali platvormilt otse publiku poole pöörduvad. Kaasaegsed preestrid võtavad seda uusimat apostolaaditüüpi enamikul juhtudel vabatahtlikult enda peale hinge kutsel, mis ühest küljest tähendab suurt vastutust, mida nad kannavad loodud sisu eest nii kiriku kui ka Jumala ees. Teisest küljest ei võta iga preester videoblogimise kaudu missiooni ette erinevate asjaolude ja Jumala poolt antud isiklike annete tõttu ning ka põhjusel, et Päästja mainis: „Lõikust on palju, aga töötegijaid vähe” (Matt. 9:37). Selles osas väärivad videoblogijate tublid ettevõtmised pühades ordudes suurt tähelepanu ja Emakiriku toetust.

2. Tegevuse küsimused

2.1. Praegu on antiklerikaalne diskursus laialdaselt esindatud blogisfääri venekeelses segmendis. Kiriku tegelike ja väljamõeldud probleemide kriitika on muutunud üheks lihtsaks viisiks publiku seas populaarsuse saavutamiseks, mis on muutumas videomajutussaitidel trendiks. Seetõttu satuvad preestrid, kes oma vlogides neile suundumustele vastu seisavad, sageli agressiivsesse keskkonda, mis nõuab neilt armastuse ja kannatlikkuse vooruste arendamist. Issand hoiatas autsaiderite sellise suhtumise eest kristluse kuulutusse: "Ma saadan teid nagu lambad huntide sekka" (Mt 10:16), soovitades näidata üles tarkust koos lihtsusega.

2.2. Põhimõtteliselt loovad ja hoiavad õigeusu preestrid videoblogisid isikliku entusiasmi ja omavahendite arvelt, seetõttu kaotavad nad enamasti kvaliteedi ja professionaalsuse osas konkreetse videomajutuse kanalite üldisele tasemele. See tegur mõjutab vaatajaskonna kasvu ja aktiivsust kanalil. Lisaks ei ole vaimulike esindajatel alati ligipääsu pädevatele ekspertnõuannetele, mistõttu nad koostavad vlogimise arengustrateegia oma äranägemise järgi, mis toob kaasa tõsiseid vigu ja valearvestusi.

2.3. Samuti tuleb märkida, et preestritel napib süstemaatiliselt aega videoblogimiseks, kuna enamiku vaimulike jaoks pole see töö peamine, vaid ainult täiendav hobi pärast liturgilist tegevust. Sellega seoses ei saa eeldada töölt isiklikus hobirežiimis, mis nõuab aeganõudvat videote tootmist, kõrget väljalaskesagedust. See tegur muudab kanali vaatajaskonna ja aktiivsuse kasvatamise keeruliseks, mis mõjutab veebimissiooni tõhusust.

3. Eesmärkide seadmine ja motivatsioon

3.1. Vaimulike kohaloleku peamine eesmärk videoblogimise valdkonnas on kristlik tunnistamine. Sellest tulenevalt võivad vaimulike videoblogimise alaeesmärkideks olla erinevad harivad loengud, katehheesid, apologeetika jne. Siin on oluline ka loominguline lähenemine, millest võivad sündida huvitavad mitteklassikalised formaadid.

Sellega seoses võib videoblogi pidada preestri pastoraalse tegevuse otseseks jätkuks, arvestades, et sel juhul avarduvad oluliselt koguduse kogukonna piirid. Pastor saab teatud usalduskrediiti oma tellijatelt, kellest mingil määral saavad tema virtuaalsed koguduseliikmed.

3.2. Väärib märkimist, et populaarsetel videomajutussaitidel kanaleid juhtivate vaimulike motiivid võivad deformeeruda. Erineval määral saab pühas väärikuses videoblogija tellijate üle teatud psühholoogilise võimu, mis võib muutuda egotsentrismiks, eksimatuse illusiooniks ja isegi guruismiks, mida kirikutraditsioonis nimetatakse ülbuseks. See nähtus, mis tänapäevases kirikukasutuses on saanud nimetuse "noor vanem", mõistis hukka 28. detsembri 1998. aasta Püha Sinodi määratluse, mis ütleb, et pastori ülesanne on "juhtida inimesi Jumala juurde, mitte koondada koguduseliikmed enda ümber."

Selle põhjal võib tekkida ka edevus, mis väljendub reitingute püüdlemises ja endale tähelepanu tõmbamises, mis võib tõugata autori manipuleerivatele praktikatele, mis provotseerivad laia publiku emotsioone ja kuvavad aktiivsust kanalis (hype, klikipeit, trollimine). jne). ). Selles sarjas võib nimetada ka filantroopiat, mis videoblogija jaoks seisneb kirglikus soovis oma tellijatele meeldida, mis tähendab, et see võib sundida autorit langema ebaaususse ja isegi kavalusse.

Videoblogi monetiseerimine on sageli viis entusiastlikule preestrile kanali arendamise, seadmete ja tarkvara ostmise kulud, samuti täiendava sissetuleku võimalus, mis ei ole patune nähtus, kuna "töötaja on seda väärt. tema ülalpidamiseks” (Mt 10:10). Kuid see ei tohiks muutuda eesmärgiks omaette, sest projekti täielik kommertsialiseerimine moonutab autori algset motivatsiooni, mis võib osa publikust vaimulikust eemale pöörata ja viia ta ahnuse kirele. Selle ja teiste ülalkirjeldatud negatiivsete nähtustega kutsutakse vaimulikke-videoblogijaid üles võitlema tahtejõupingutuste, siiraste palvete ja kirikusakramentide süstemaatilise vastuvõtmise kaudu.

4. Meetodid ja keel

4.1. Iga pühas korralduses olev videoblogija määrab iseseisvalt loominguliselt kindlaks materjali esitamise meetodid ja stiili vastavalt oma kristlikule südametunnistusele, Pühakirjale ja traditsioonile. Selles osas saab ta juhinduda 27. märtsil 2007 Püha Sinodi koosolekul vastu võetud "Vene õigeusu kiriku misjonitegevuse kontseptsioonist". Eelkõige soovitatakse dokumendis meetodina kasutada rahvaste kultuuri kirikliku vastuvõtu põhimõtteid, mis põhinevad apostel Pauluse sõnadel: "Mina olen saanud igaühele kõigeks, et päästa vähemalt mõned" (1. Kor. 9:22).

Seda meetodit on sobiv kasutada seoses erinevate kaasaegsete subkultuuridega, sealhulgas seoses Interneti-kultuuriga. Siin määravad näiteks nn "meemide" ja trenditeemade võimaliku kasutamise piirid pastoraaleetika ja esteetika normid. Teisalt võib see kõik korraliku hoolsusega muutuda kultuuriliseks sillaks ja viia tingimuste kujunemiseni inimeste üleminekuks virtuaalmaailmast reaalsesse kihelkonnaellu. Kuigi me ei tohiks unustada ilmselget tõsiasja, et kirikuväline publik ei oota preestrite täielikku integreerimist oma kontseptuaalsesse maatriksisse, sest nad on a priori teadlikud vaimulike algsest teistsusest. Sellega seoses tekib mõistlik küsimus preestrite videoblogimise keele kohta.

4.2. Teatavasti võtsid esimeste sajandite apologeedid ja kiriku pühad isad omaks antiikfilosoofia keele, mis oli päritolult paganlik, ja kasutasid seda terminoloogiat universaalsete kristlike tõdede jutlustamiseks. Samamoodi saavad meie aja misjonärid evangeeliumi kuulutamisel kasutada kaasaegseid lähenemisviise. See nõuab kristlike ideede realiseerimist uute reaalsuste mahukate kujutiste kaudu. Seetõttu pidas Kristus jutlusi tähendamissõnade keeles, kasutades folkloori elemente, rituaale, põllumajandustraditsioone jne. Selline misjonitaktika on meie digitehnoloogia arendamise ajal asjakohane. See tähendab, et missiooni tulemuslikkus videoblogides sõltub otseselt kanali autori keelekümbluse astmest sihtrühma kultuuri- ja keelekeskkonda ehk sellega on vaja rääkida sama keelt.

Lisaks on vastupidiselt templijutlusele videoblogimises aktsepteeritavad emotsioonide väljendamine, eneseiroonia, lahke naljad, mõõdukad žestid ja muud mitteverbaalsed suhtlusviisid. Sel põhjusel on videoblogi pidaval preestril oluline leida kesktee kiriku traditsioonist kaugemale ulatuva materjali liiga subjektiivse esituse ja formaalse vaimuliku keele vahel, mida tänapäeva publik tõenäoliselt ei mõista. Piibli tsitaatidega opereerimine, eriti keskkonnas, kus Pühakiri ei ole autoriteetne allikas, ei anna samuti soovitud efekti, seega peate õppima oma arvamust põhjendama vaatajate subkultuuriliste omaduste näitel.

4.3. Erilist tähelepanu tuleks pöörata ohtudele, mis varitsevad pühas ordudes videoblogijat, kui ta otsib oma publiku poole pöördumiseks formaate ja keelt. Näiteks sellised mittekiriku videoblogimise suundumused nagu roppused, nilbe keelekasutus, erootika, tühi jutt, silmakirjalikkus, solvav käitumine, inimväärikuse alandamine, vägivallastseenide demonstreerimine, laimu levik ja muu kontrollimata teave on ühiskonnale võõrad. kiriku traditsioon.

Videoblogi juhtiv vaimulik ei saa oma tegevuses lubada ka järgmisi meetodeid: üksikisikute või rühmade puuduste naeruvääristamine; inimeste või rühmadevaheliste vastuolude ja pingete kasutamine, ideoloogiliste klišeede lehvitamine, solvavate hüüdnimede ja siltide kasutamine. Sellel kõigel on tõsised vaimsed tagajärjed, sest "igale tühisele sõnale, mida inimesed räägivad, vastavad nad kohtupäeval" (Mt 12:36). Tasub meenutada, et kirikutraditsioonis on tavaks mõista selle all absoluutselt kõiki sõnu, mis takistavad inimese päästmist igavikus.

4.4. Olulist rolli Kiriku positsioneerimisel populaarsetel videomajutussaitidel mängib vaimuliku välimus, tema kombed, avatus, mis tuleb omistada ka materjali esitamise meetoditele. Talle sobib kaadrisse ilmuda vähemalt sutanas või isegi sutanas, soovitavalt rinnaristiga. Mõnel juhul võib vaimulik-videoblogija (kui ta pole klooster) olla ilmalikes riietes, kui salvestuse teema või asjaolud seda absoluutselt nõuavad. Seetõttu ei saa sellistel juhtudel rääkida anonüümsusest - kanali tellijad ja külalised peaksid teadma, kes on nende ees, millisest piiskopkonnast ta on jne. Missiooni tõhususe seisukohalt on oluline roll kanali autori korrektsusel ja pädeva kõne omamisel.

Sellega seoses peab õigeusu videoblogija pühas ordudes meeles pidama suurt vastutust Jumala ja inimeste ees oma sõnade, käitumise ja välimuse eest. Seetõttu peavad vaimulikud hoidma kristlikku kainust, et vältida oma kanali vaatajate võrgutamist, sest Päästja sõnul "häda sellele inimesele, kelle kaudu kiusatus tuleb" (Mt 18:7).

5. Väljaannete teemad

5.1. Kristlik misjon ei tohiks muutuda mineviku abstraktseks tegevuskavaks. Kõige kättesaadavam ja tõhusam on edastada evangeelseid ideid, rakendades neid äratuntavate sündmuste ja kujundite puhul. Seega võib praegune uudistekava olla videokanalis jutlustamise võimaluseks või lähtepunktiks. Samal ajal on kiriklikul videoblogimisel potentsiaal mitte ainult reageerida välistele informatsioonilistele sündmustele, vaid ka teatud kogemuste kogunemisel ja meedia tunnustuse korral algatada oma kristlik diskursus.

5.2. Uute väljaannete teemade väljatöötamisel peaks preester-videoblogija juhinduma kristliku otstarbekuse põhimõttest. Vaimulik peaks teemat valides vältima tekstuure, millest ta üldse aru ei saa, kuna see õõnestab sihtrühma usaldust. Preester peaks olema ettevaatlik nende suhtes, kes suudavad õigeusklikke poliitiliste, sotsiaalsete või etniliste joonte järgi jagada. Ebatervislikku eluviisi, ebamoraalsust, vägivalda jms propageerivaid temaatilisi teemasid avaldada ei lubata. Eriti ohtlikud on teemad, mis võivad esile kutsuda kirikulõhe, mille patt on St. John Chrysostomost ei pese maha isegi märtriveri.

XV.1. Meedial on kaasaegses maailmas üha suurem roll. Kirik austab ajakirjanike tööd, kes on kutsutud varustama avalikkust õigeaegselt maailmas toimuva kohta, suunates inimesi praeguses keerulises reaalsuses. Samal ajal on oluline meeles pidada, et vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine ei peaks põhinema mitte ainult kindlal tõele pühendumisel, vaid ka hoolitsel üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi pärast, mis hõlmab ka vaataja, kuulaja ja lugeja avalikustamist. positiivseid ideaale, aga ka võitlust kurjuse, patu ja pahede leviku vastu. Vägivalla, vaenu ja vihkamise propaganda, rahvuslik, sotsiaalne ja usuline vihkamine, samuti iniminstinktide patune ärakasutamine, sealhulgas ärilistel eesmärkidel, on vastuvõetamatu. Meedial, millel on publikule tohutu mõju, lasub suurim vastutus inimeste, eriti noorema põlvkonna harimisel. Ajakirjanikud ja meediajuhid peavad seda vastutust meeles pidama.

XV.2. Kiriku valgustav, hariv ja sotsiaalne rahutagamismissioon julgustab teda tegema koostööd ilmaliku meediaga, mis on võimeline kandma oma sõnumit ühiskonna kõige erinevamate valdkondadeni. Püha apostel Peetrus kutsub kristlasi üles: „Olge alati valmis vastama kõigile, kes nõuavad, et annaksid alandlikkuse ja aupaklikkusega aru oma lootusest” (1. Peetruse 3:15). Iga vaimulik või ilmik on kutsutud pöörama vajalikku tähelepanu kontaktidele ilmaliku meediaga, et teha pastoraalset ja kasvatustööd, samuti äratada ilmalikus ühiskonnas huvi kirikuelu ja kristliku kultuuri erinevate aspektide vastu. Samas on vaja üles näidata tarkust, vastutustunnet ja ettenägelikkust, pidades silmas konkreetse meediaväljaande positsiooni usu ja kiriku suhtes, meedia moraalset orientatsiooni, kirikuvõimude suhete seisu ja üks või teine ​​teabeorgan. Õigeusklikud ilmikud võivad töötada vahetult ilmalikus meedias ning oma tegevuses on nad kutsutud olema kristlike moraaliideaalide jutlustajad ja elluviijad. Ajakirjanikele, kes avaldavad materjale, mis viivad inimhingede rikkumiseni, peaksid kehtima kanoonilised keelud, kui nad kuuluvad õigeusu kirikusse.

Iga meedialiigi (trükk, raadioelektroonika, arvuti) raames, millel on oma spetsiifika, on kirikul nii ametlike institutsioonide kaudu kui ka vaimulike ja ilmikute eraalgatuste kaudu oma teabevahendid, millel on õnnistus. hierarhia. Samal ajal suhtleb kirik oma institutsioonide ja volitatud isikute kaudu ilmaliku meediaga. Selline suhtlus toimub nii kiriku kohaloleku erivormide loomise kaudu ilmalikus meedias (ajalehtede ja ajakirjade erilisad, erilehed, tele- ja raadiosaadete sarjad, rubriigid) kui ka väljaspool seda (üksikud artiklid, raadio ja telereportaažid, intervjuud, osalemine erinevates vormides avalikes dialoogides ja aruteludes, nõustamisabi ajakirjanikele, spetsiaalselt ettevalmistatud teabe levitamine nende seas, teatmematerjalide ja heli- ja videomaterjalide hankimise võimaluste pakkumine [filmimine, salvestamine, reprodutseerimine]).

Kiriku ja ilmaliku meedia koostoime eeldab vastastikust vastutust. Ajakirjanikule edastatav ja tema poolt publikule edastatav teave peab olema usaldusväärne. Meedia vahendusel levitatavad vaimulike või teiste Kiriku esindajate arvamused peavad vastama kiriku õpetusele ja seisukohale avalikes küsimustes. Puhtalt privaatse arvamuse avaldamise puhul tuleb see ühemõtteliselt välja öelda - nii meedias esineja kui ka sellise arvamuse auditooriumile edastamise eest vastutavate isikute poolt. Vaimulike ja kiriklike institutsioonide suhtlemine ilmaliku meediaga peaks toimuma Kiriku hierarhia juhtimisel – kui kajastatakse üldist kirikutegevust – ja piiskopkonna võimude juhtimisel – regionaalse tasandi meediaga suheldes, mis on eelkõige seotud kiriku kajastamisega. piiskopkonna elu.

XV.3. Kiriku ja ilmaliku meedia vaheliste suhete käigus võivad tekkida komplikatsioonid ja isegi tõsised konfliktid. Probleeme tekitab eelkõige ebatäpne või moonutatud teave kirikuelu kohta, asetamine ebasobivasse konteksti, autori või tsiteeritud isiku isikliku positsiooni segamine üldise kirikupositsiooniga. Kiriku ja ilmaliku meedia suhet ähmastab mõnikord ka vaimulike ja ilmikute endi süü, näiteks ajakirjanikele teabele juurdepääsu põhjendamatu keelamise korral, valus reaktsioon õigele ja korrigeeritud kriitikale. Sellised küsimused tuleks lahendada rahumeelse dialoogi vaimus, et vältida arusaamatusi ja jätkata koostööd.

Samal ajal tekivad sügavamad, põhimõttelised konfliktid kiriku ja ilmaliku meedia vahel. See juhtub Jumala nime teotamise, teiste teotamise ilmingute, koguduse elu puudutava teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, kiriku ja selle teenijate sihiliku laimu puhul. Selliste konfliktide korral võib kõrgeim kirikuvõim (seoses keskmeediaga) või piiskopkonna piiskop (seoses piirkondliku ja kohaliku meediaga) asjakohase hoiatuse korral ja pärast vähemalt ühte läbirääkimiskatset võtta järgmised toimingud: lõpetada suhted vastava meedia või ajakirjanikuga; kutsuda usklikke üles seda meediaväljaannet boikoteerima; pöörduda konflikti lahendamiseks riigiasutuste poole; viia kanooniliste keeldude alla need, kes on süüdi pattudes, kui nad on õigeusklikud kristlased. Ülaltoodud tegevused tuleks dokumenteerida, nendest teavitada karja ja ühiskonda tervikuna.

Vene õigeusu kiriku ja meedia vaheline suhtlus piirkondlikul ja föderaalsel tasandil

Bolšakova Zoja Grigorjevna
UNN-i filoloogiateaduskonna ajakirjanduse osakonna aspirant N.I. Lobatševski, [e-postiga kaitstud]

Zoja G. Bolšakova
Nižni Novgorodi Lobatševski Riikliku Ülikooli ajakirjanduse õppetooli doktorant, [e-postiga kaitstud]

annotatsioon
Artiklis käsitletakse Vene õigeusu kiriku ja meedia suhtlusprotsessi. Kirjeldatakse ROC rolli ja mõju Venemaa ühiskonnaelule, uuritakse õigeusu ajakirjanduse liike ning ROC, meedia ja ühiskonna vaheliste suhete kujunemise etappe. Uuringu käigus uuriti Vene Õigeusu Kiriku ja ilmaliku meedia enda inforessursse.

Märksõnad: Vene õigeusu kirik, meedia, õigeusu ajakirjandus, vene ühiskond, vene õigeusu kiriku kajastamine meedias, meediadiskursus.

Abstraktid
See artikkel käsitleb Vene õigeusu kiriku ja massimeedia vastasmõju. Autor kirjeldab Vene Õigeusu Kiriku rolli ja mõju Venemaa ühiskonnas, Vene õigeusu kiriku, meedia ja ühiskonna suhete liike ja etappe. Analüüsi käigus vaadeldi õigeusu ajakirjandust ja ilmalikku meediat.

võtmesõnad: Vene Õigeusu Kirik, massimeedia, õigeusu ajakirjandus, Venemaa ühiskond, Vene õigeusu kiriku kajastamine massimeedias, meediadiskursus.

Tänapäeval osaleb Vene Õigeusu Kirik (ROC) aktiivselt Venemaa ühiskonna ühiskondlikus ja kultuurielus. See sai võimalikuks tänu põhjapanevatele muutustele riigis ning uutele suundumustele riigi ja kiriku suhetes.

Kui kogu NSV Liidu eksistentsi vältel domineeris ühiskonnas seisukoht religioonist ja kirikust kui ajutisest, järk-järgult hääbumisele määratud nähtusest, siis koos poliitilise režiimi muutumisega muutus järk-järgult ka vaade kirikule Venemaa ühiskonnas. kiriku rollist ja tähendusest ühiskonna sotsiaalses ja vaimses elus.

ROC ja ühiskonna vaheliste suhete taaselustamise protsessis on massimeedial eriline koht. Olulist rolli mängivad nii ROK enda infoallikad kui ka ilmalik meedia, kes tunneb huvi kiriku elust.

Hetkel püüab ROC pidada ühiskonnaga dialoogi aktuaalsetel sotsiaalsetel probleemidel. Demograafia probleemid, perekonna tugevdamine, noorukite uimastisõltuvus, vaimne abi vanglas viibijatele, noorte abiellumiseks ettevalmistamine, laste kasvatamine vooruslikkuse alusel, orbude ja vanurite eest hoolitsemine ja palju muud - kõik on oma sfääris ROC tähelepanu.

Vene õigeusu kirik on alati suurt tähelepanu pööranud rahvastikuga suhtlemisele trükisõna kaudu. 1821. aastal andis Peterburi Teoloogia Akadeemia esimesena välja ajakirja Christian Reading. See oli teaduslik, teoloogiaajakiri, esimene populaarne avalik väljaanne oli nädalaleht "Pühapäevalugemine", mis ilmus 1837. aastal Kiievi Teoloogiaakadeemias.

XIX sajandi teisel poolel. Lisaks akadeemilistele ajakirjadele on ilmunud ka palju teisi vaimulikke ajakirju, mida võib nimetada teoloogiliseks ajakirjanduseks. Lisaks teoloogilistele artiklitele avaldasid nad jutlusi, ülevaateid õigeusu ja mitteõigeusu maailma aktuaalsetest sündmustest, kriitikat ja bibliograafiat jooksvate raamatu- ja ajakirjaväljaannete kohta, esseesid kirikujuhtidest, vagaduse askeetide elulugusid, lugusid kirikuelust ja vaimulikust luulest. .

Kuid kõik need õigeusu perioodilised väljaanded lakkasid eksisteerimast nõukogude võimu esimese viie aasta jooksul. Aastakümneid oli Vene õigeusu kiriku ainus perioodiline väljaanne Moskva Patriarhaadi ajakiri.

Koos perestroika algusega 1989. aastal ilmus Moskva Patriarhaadi kirjastusosakonnas üks esimesi kirikulehti Moskva Kirikubülletään. 2000. aastatel õitses õigeusu ajakirjandus, ilmuma hakkasid piiskopkonna ajalehed, õigeusu ajakirjad noortele, naistele ja lastele.

Nüüd saab kogu ROC tegevust kajastava meedia regionaalset ja föderaalset tasandit arvesse võttes jagada kolme kategooriasse: ROC elust huvitatud ilmalik ajakirjandus, õigeusu eraväljaanded ja ROC enda teabeallikad, mis said tempel "Kinnitatud Vene Õigeusu Kiriku Sinodaalse Teabeosakonna poolt". Hetkel on selle margiga 150 õigeusu meediaväljaannet.

Tuntumad meediad sellest nimekirjast on ajakiri Alfa ja Omega, ajakiri Moskva piiskopkonna Vedomosti, ajakiri Foma, ajaleht Church Bulletin ja ajakiri Moskva patriarhaadi ajakiri.

Eraldi äramärkimist väärib ajakiri Foma. Ajakiri ilmus esmakordselt 1995. aastal ja on edukalt ilmunud üle 15 aasta. "Foma" on igakuine kultuuri-, haridus- ja teabeanalüütiline religiooniuuringute mitteäriline väljaanne. Positsioneerib end kui "õigeusu ajakiri kahtlejatele". Peateema: lugu kristlusest ja selle rollist kultuuri- ja ühiskonnaelus. Ajakiri ei sea endale eesmärgiks üht või teist seisukohta peale suruda. Projekti autoriteks on õigeusku positiivselt suhtuvad avaliku elu tegelased ja ajakirjanikud, kes tunnevad muret ja huvi kiriklikkuse tähenduse ja tähenduse vastu kaasaegse inimese elus, teravate maailma- ja rahvusprobleemide lahendamise, kiriku arengu ja arengu vastu. kultuur ja kunst. Ajakiri ei ole Vene õigeusu kiriku ametlik organ. Samal ajal kiidab "Thomase" tegevuse heaks Moskva patriarhaat. Ajakiri väldib oma väljaannetes põhimõtteliselt arutlemist ilmaliku poliitika hetkeolukorra üle, eelistades kultuurilisi ja sotsiaalseid protsesse. Väljaanne on adresseeritud kõigile huvilistele lugejatele, sõltumata nende usutunnistusest, suhtumisest usku ja poliitilistesse vaadetesse.

Vene õigeusu kiriku elu kajastava ametliku telemeedia nimekiri on palju väiksem (videosaade "Õigeusu Podmoskovje" (Moskva), telesaade "Vestnik Pravoslavija" (Peterburi), videosaade "Tõe aeg" (Doni-äärne Rostov), ​​telesaade "Maailma valgus" (Lipetsk), videoalmanahh "Näod" (Smolensk).

ROC ja elanikkonna vahelise suhtluse interaktiivset vormingut kasutatakse endiselt väga vähe. Võib-olla seetõttu, et Vene õigeusu kirikul pole veel palju spetsialiste, kes suudaksid toota kvaliteetseid ja mis kõige tähtsam - elanikkonnale huvitavaid televisiooni- ja raadiotooteid. ROC-i esindavad raadiolainetel raadio Radoneži hääl, mis tegutseb aastast 1991. Selle publiku leviala on Venemaa, Ukraina, Valgevene, Moldova, Euroopa, Põhja- ja Lõuna-Ameerika. Alates 2000. aastast saab "Radoneži" kuulata Internetis. Põhimõtteliselt on saade täidetud kuulsate vaimulike loengute ja jutlustega, lugudega õigeusu pühadest ja pühapaikadest, uudistest ja muusikast.

Alates 2005. aasta juulist on NTV + paketis tegutsenud õigeusu satelliitkanal Spas, kuulsa teleprodutsendi Ivan Demidovi projekt, mis on loodud õigeusklike ärimeeste rühma toel. Samuti on mitmeid piiskopkonna telekanaleid (tavaliselt kaabeltelevisiooni) ja raadiojaamu. Märkimisväärseimad neist on Jekaterinburgi piiskopkonnale kuuluv UHF-telekanal Sojuz ja Peterburi piiskopkonna raadiojaam Grad Petrov. Tuleb märkida mitu aastat tagasi Moskva Püha Danilovi kloostris loodud telestuudio "Neophyte", mis viib läbi misjonitegevust kõigis Venemaa televisiooni keskkanalites, nii dokumentaalfilmide kaudu, näiteks "Issanda suvi" , ning kultuurilise ja haridusliku suunitlusega saadete tsüklite kaudu: "Õigeusu entsüklopeedia", "Elu küsimus", "Kiirustage head tegema", "Kristliku maailma pühad säilmed", "Piiblilugu" jt. Telestuudio Neofit kõik saated on täis rikkalikke ajaloolisi materjale, mis täidavad vaataja teadmistega õigeusu kultuurist, õigeusu kommetest ja rituaalidest.

Enamik ametlikku kirikumeediat, nii trüki- kui ka audiovisuaalset, on üksteisega väga sarnased, eriti teemade ulatuse ja teabe esitamise viisi poolest. Peaaegu kõik neist teavitavad lugejaid patriarhist, tema teenistustest või kohalikest hierarhilistest talitustest ja visiitidest, uute kirikute rekonstrueerimisest ja ehitamisest, annavad kroonikat õigeusu seminaridest, konverentsidest, näitustest.

Eraldi tahaksin mainida ajalehte Victory that Conquered the World, ajalehe Krasnaja Zvezda omanimelist lisa, ajalehte Peace to All ja ajakirja Bulletin of the Military and Naval Clergy, mis paistavad silma kiriku üldistest ridadest. meedia. Need väljaanded, erinevalt enamikust kirikumeediast, on väga spetsialiseerunud ja suunatud teatud kategooriale, sõjaväelastele ja vanglakaristust kandvatele isikutele. Need erinevad selle poolest, et puudutavad väga aktuaalseid teemasid, nagu rassidevahelised, usulised ja sõjalised konfliktid. Kirikumeediale on tavaliselt ebaloomulik tõstatada provokatiivseid teemasid.

Kuna Vene õigeusu kirik on viimasel ajal intensiivistanud oma tööd noortega, väärib eraldi tähelepanu noortele ja noorema põlvkonna sotsialiseerumisprotsessile suunatud õigeusu meedia. Siin on vaja märkida Moskva ülikooli üliõpilaste ajaleht "Tatjanini päev", Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilaste ajakiri "Vstrecha", kahtlejate ajakiri "Foma", õigeusu lasteajakirjad "Pchelka", "Kupel", "Jumala maailm", "Pühapäevakool".

Üldiselt pakub kiriklik meedia ilmalikule lugejale oma kitsa temaatika ja materjali esitamise spetsiifika tõttu vähe huvi. Sellise meedia peamiseks auditooriumiks on koguduse vaimulikud ja kirikus käivad ilmikud, kes on huvitatud oma koguduse uudistest teada saama, kohalike preestrite kohta märkmeid lugeda ja seejärel kirikus kohtudes arutada. Selliseid ajalehti ja ajakirju levitatakse kirikutes või posti teel. Suure lugejaskonna vähese nõudluse tõttu on need meediad väikese tiraažiga ja neid levitatakse sageli tasuta.

Õigeusu eraväljaanded, vastupidi, erinevad ametlikust kirikumeediast oluliselt. Sellisteks meediateks on sellised ajalehed ja ajakirjad nagu Pravoslavnaja Beseda, Deržavnaja Rus, Russki Dom, Tisyatina, Pravoslavnaja Moskva, Tatjana päev, Pravoslavnõi Peterburi ja paljud teised. Tavaliselt on õigeusu erameedia väljaandjateks õigeusklike ilmikute algatusrühmad, heategevus- ja avalik-õiguslikud fondid ning kihelkonna kogukonnad. Need meediad võitlevad lugejate pärast, meelitades neid huvitavate päevakajaliste teemadega. Nende lehtedelt leiate materjale sektide, narkomaania, hasartmängude, alkoholismi, suguhaiguste kohta, aga ka arutlusi virtuaalse armastuse ja varajase emaduse, kaasaegse kunsti ja kino teemadel, intervjuusid kuulsustega, eredaid ja huvitavaid fotosid (näiteks Pravoslavnaja Vestlusajakiri on täis suuri värvilisi fotosid). Neid materjale ühendab see, et need peegeldavad õigeusu seisukohta tõstatatud küsimustes. Need meediakanalid ei ole kirikukaugete kirikuta inimeste jaoks nõutud, kuna nende väljaannete tekstid libisevad pidevalt moraliseerivaid noote ja kutsuvad üles oma elustiili muutma, mis ärritab tänapäeva inimest, kes omakorda näeb tohutut ROC puuduste arv. Nendes meediakanalites ja ka ametlikes kirikuväljaannetes ei kohta te kunagi oma pöördumises ROC-i kriitikat. Õigeusu eraajakirjandust saab osta tavalistest ajalehekioskitest. Selle tiraaž on keskmiselt 5–25 tuhat eksemplari. olenevalt levialast. Ajakirju trükitakse sageli läikivale paberile ja täisvärvides, et meelitada suuremat publikut.

Ilmalik ajakirjandus on vähem vaoshoitud ja mainib oma lehekülgedel üsna sageli ROC-i negatiivselt. Suhtumine ROC-i ja selle tegevusse ühiskonnas on mitmetähenduslik ning ajakirjanduses ilmub regulaarselt väga erineva iseloomuga materjale. Kõige sagedamini mainitakse ROC-i neutraalselt föderaallehtedes ja riigi peamistes telekanalites uudistes jõulude ja lihavõttepühade suuremate kirikupühade ja jumalateenistuste kohta ning heategevusürituste reportaažides. Lugejate suurimat huvi äratavad aga materjalid, milles ROC on ebameeldiva juhtumi või skandaali osaline.

Mõnikord väljendab avalikkus meedia vahendusel oma suhtumist ROC tegevusse. Kümne akadeemiku kõlav kiri oli üks selline hetk. 2007. aasta juulis saatis Venemaa Teaduste Akadeemia kümne akadeemiku avaliku kirja president V.V. Putin, milles väljendati muret Vene õigeusu kiriku tungimise pärast riigi- ja rahvahariduse institutsioonidesse. Pärast seda avaldati Novaja Gazetas artikkel pealkirjaga "Vene õigeusu kiriku poliitika: riigi konsolideerumine või kokkuvarisemine?" . Internet plahvatas sõna otseses mõttes pärast selle kirja avaldamist. Foorumites ja selleteemaliste artiklite kommentaarides toimusid tulised arutelud riigi aktiivse klerikaliseerimise üle.

Muide, just Internetis on ROC kõige rohkem esindatud. Yandex tagastab 53 miljonit vastust päringule "Õigeusu sait" ja 23 miljonit vastust päringule "Vene õigeusu kirik". ROC kasutab elanikkonnaga suhtlemiseks aktiivselt kõiki World Wide Webi arenguid ja tehnoloogilisi võimalusi. Internetis on nii Moskva patriarhaadi ametlikud saidid kui ka tavaliste õigeusu kasutajate loodud saidid. Veebist leiate sinodaalsete institutsioonide, piiskopkondade ja piiskopkondade osakondade, kloostrite, praostkondade, koguduste ja muude kirikustruktuuride Interneti-projekte.

Suurtest ja külastatud õigeusu paikadest võib nimetada saidi "õigeusu. Ru” (http://www.pravoslavie.ru/). Selle saidi lõid ja haldasid alates 1. jaanuarist 2000 Moskva Sretenski kloostri Interneti-projektide toimetajad Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel. Portaali peamised jaotised: uudised õigeusu kohta kogu maailmast, analüütiline ülevaade, veebiajakiri, saidi külaline. Saidiliiklus on umbes pool miljonit kordumatut aadressi kuus. Rambleri statistika kohaselt on Pravoslavie.Ru nüüd Runeti enimloetud religioosne ressurss. Yandexi kataloogi statistika kohaselt on see sait jaotises Ühiskond viie enimtsiteeritud ressursi hulgas

Värskeimad uudised Vene õigeusu kiriku elust on leitavad Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna ametlikult veebisaidilt (www.mospat.ru) ja Moskva patriarhaadi pressiteenistuse veebisaidilt (www. .patriarchia.ru). Need saidid sisaldavad üksikasjalikke aruandeid patriarhi igapäevaste tegevuste kohta, ROC-ga seotud rahvusvahelisi uudiseid, aga ka kiriku jaoks olulisi dokumente, nagu "ROC harta", "ROC sotsiaalse kontseptsiooni alused", “ROC heterodoksiasse suhtumise aluspõhimõtted”, “Vene õigeusu kiriku kontseptsiooni misjonitegevus”, “Vene Õigeusu Kiriku väärikuse, vabaduse ja inimõiguste õpetuse alused” jne.

Aktiivseid uudisvooge näitavad ka Orthodox Encyclopedia kirik-teaduskeskuse portaal Sedmitza.ru (www.sedmitza.ru) ja Peterburi uudisteagentuur Russkaja Linija (www.rusk.ru).

Märkimist väärib ka sait "Õigeusk ja maailm" (http://www.pravmir.ru/), mis on õigeusu ja ühiskonnaelu käsitlev multimeedia internetiportaal. See loodi 2004. aastal endise kurbliku kloostri Armulise Päästja kiriku kogudusepaigana. Peagi sai sellest populaarne Interneti-allikas, kuhu kuulus nii kirikusse kuulunud õigeusu kristlasi kui ka uskmatuid ja kahtlejaid. Portaal kuulus kaks korda Runeti populaarsemate saitide "rahva kümnesse" - Venemaa peamisele saitide konkursile "Runet Prize". 2011. aasta augusti seisuga on portaali vaatajaskond kokku umbes 400 tuhat külastajat kuus. Saidi liiklus ületab 20 tuhat hosti päevas.

Vene õigeusu kiriku heategevus- ja sotsiaalteenistust esindab veebis ressurss "Miloserdie.ru" (www.miloserdie.ru). See sait on tihedalt seotud ajakirjaga Neskuchny Sad. Sait sisaldab uudiseid heategevusürituste kohta, positiivseid lugusid inimestest, kes elasid üle raskete haiguste, kuid ei heitunud, teavet tugikeskuste ja telefoninumbrite kohta.

Peaaegu kõigil suurematel õigeusu veebisaitidel on lehed sellistes populaarsetes sotsiaalvõrgustikes nagu VKontakte, Odnoklassniki ja Facebook. Nendest suhtlusvõrgustikest leiate üksikuid vaimulike lehti, koguduste avatud ja suletud rühmitusi, avalikke õigeusu ühinguid või üksikuid kirikuid, kus õigeusu osalejad suhtlevad, loevad ROC uudiseid, räägivad endast ja jagavad fotosid. Selliste lehtedega kaasneb alati uudiste ja uuenduste tellimus ning mõnikord ka Piibli tsitaatide või lühiuudiste sms-i saatmine. Näiteks samal saidil "Mercy.Ru" on VKontakte'is oma ametlik grupp, kus see värskendab regulaarselt uudiseid, saadab teavet tulevaste ja juba toimunud heategevusürituste, raha kogumise kohta või laadib üles videoid kasutajatele huvitavatest sündmustest.

Ajakirjal Foma, nagu ka teistel õigeusu trükiväljaannetel, on lisaks oma veebisaidile ka VKontakte lehekülg, mida loeb ligi 8500 tellijat. Samuti on olemas veebisait http://predanie.ru/, mis sisaldab suurt arhiivi õigeusu saadete videosalvestistest, aruandeid kiriku kohta, aga ka vaimse elu raamatute heliversioone.

Huvitav on ka Moskva patriarhaadi sinodaalsele osakonnale kuuluv sait relvajõudude ja õiguskaitseorganitega suhtlemiseks http://www.pobeda.ru. Saidilt leiate teavet vanglaministeeriumi kohta, tekste sõjaväevaimulike ajaloo kohta ja linke teistele ROC saitidele.

Ja 2010. aasta oktoobris andis Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill oma õnnistuse Vene Õigeusu Kiriku enda kanali avamisele YouTube'i videomajutuses. "Me teeme seda ainult selleks, et tuua Jumala sõna, jumalikku tarkust, jumalikku seadust, mis on eluseadus, kaasaegse, eriti noore inimese elule lähemale," ütles patriarh. Samuti avaldas ta lootust, et need, kes vaatavad ROC kanali videoid, "tunnevad huvi kiriku elu vastu".

Ka Internetis loovad paljud suured infosaidid spetsiaalseid rubriike, mis kajastavad koguduse elu. Näiteks Interneti-uudistekanalil Vesti.ru on veerg pealkirjaga “Kirik ja maailm”, mis sisaldab telekanali Rossija-24 ja Moskva patriarhaadi ühisprojekti videosalvestuste arhiivi. Programm "Kirik ja maailm" on üles ehitatud Interneti kaudu tulevate küsimuste põhjal. Saatejuht Volokolamski metropoliit Hilarion ja saate kaassaatejuht, Ülevenemaalise Riikliku Televisiooni ja Raadio Ringhäälingu kolumnist Ivan Semenov arutlevad kirikueluga seotud päevakajalistel teemadel ja vastavad publiku küsimustele.

Üldiselt on ROC ja selle tegevus Interneti-kogukonna jaoks üsna populaarne teema. Internetikasutajad avaldavad ROC tegevuse kohta nii positiivseid kui ka negatiivseid seisukohti.

Enamik õigeusu saite näevad tänu kasutajate sõnumite rangele modereerimisele välja äärmiselt "klanitud", mis loob ühepoolse suhtluse efekti. Tundub, et kasutaja saab uudist kommenteerida, kuid igasugune kriitika kustutatakse. Sellega seoses meenub 18. jaanuar 2011, mil kiriku ja ühiskonna vaheliste suhete sinodaalse osakonna juhataja ülempreester Vsevolod Chaplin tegi ettepaneku kehtestada "ülevenemaaline riietuskood", mis "reguleeriks inimeste välimuse norme". mehed ja naised avalikes kohtades”. See uudis šokeeris Runetit. Sajad negatiivsed kommentaarid selleteemaliste uudiste all näitasid selgelt, et osa venelasi ei ole rahul Vene õigeusu kiriku liiga aktiivse positsiooniga kõigis eluvaldkondades. Kirik, eelistades kriitikat eirata, otsib vastupidi uusi viise rahvastikule lähenemiseks.

Juba 2010. aasta lõpus pidas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill Päästja Kristuse katedraalis kohtumise mitmete Venemaa meediaväljaannete peadirektorite ja peatoimetajatega. Ta märkis viimastel aastatel täheldatud ilmset edusamme Vene õigeusu kiriku ja ilmaliku meedia suhetes ning rõhutas mitmeid meediakeskkonnas kõlavaid ja venelaste maailmapilti mõjutavaid probleeme. Ta märkis ka dialoogi vajadust kiriku ja ajakirjanduskogukonna vahel Venemaa võimalike arengustsenaariumide, riigi ees seisvate tsivilisatsiooniliste väljakutsete üle.

Kiriku soovist pidada dialoogi professionaalsel alusel annab tunnistust veel üks Moskva Patriarhaadi administratsiooni poolt sinodaalse teabeosakonna abiga välja töötatud dokument - "Juhend piiskopkonna pressiteenistuse töö korraldamiseks". See on omamoodi avalike suhete õpik kiriku pressisekretäridele.

Piirkondlikul tasandil on ROC esindatud ka meedias ja Internetis. Eespool mainitud nimekirjas pealkirjaga "kinnitatud" on peaaegu iga piiskopkonna väljaantavad osakondade ajalehed. Näiteks ajaleht "Nižni Novgorodi piiskopkonna Vedomosti" (Nižni Novgorod), ajaleht "Novosibirski piiskopkonna bülletään" (Novosibirsk), "Pühade kiriku koguduse ajaleht". määramata ajaks Cosmas ja Damian Shubinis (Moskva). "Kinnitatud" nimekirjas on esindatud ka järgmised ajakirjad: "East Above" (Taškent), "Mironositski Vestnik" (Joshkar-Ola).

Vaatleme üksikasjalikumalt piirkondlikku õigeusu ajakirjandust Nižni Novgorodi piirkonna näitel. Nižni Novgorodi piiskopkonnas on mitmeid õigeusu ajalehti, mis on omavahel ja peamise piiskopkonna ajalehe Nižni Novgorodi piiskopkonna Vedomostiga väga sarnased. Nižni Novgorodi oblasti väikelinnades avaldatakse regulaarselt praostrite ringkondade, kloostrite ja koguduste trükiväljaandeid: ajalehed Balakhna Orthodox, Blagovest, Good Word, Vetluzhsky Blagovest, Voskresensky Orthodox Bulletin, Sunday News, Iversky Leaf , "Candle", "Küünal", "Semenovski Blagovest". Eelarve nappuse tõttu on need ajalehed väikese tiraažiga ja köidavad vaid kirikuskäijate tähelepanu. Uudiste esitlemist sellistes ajalehtedes eristab kuiv ametlik stiil. Tihtipeale võib piiskopkonna meediast leida ajaloolist teavet kihelkondade, iidsete kirikute või silmapaistvate preestrite elulugude kohta. Peaaegu iga väljaanne avaldab õigeusu paastu- ja pühadekalendri koos selgitava teabega. Kuna paljud ajalehed on ametliku piiskopkonna meedia staatuses, avaldavad nad ametlikku teavet uute ametlike kohtumiste ja hierarhiateenistuste ajakavade kohta. Nižni Novgorodi piiskopkond annab välja ka lastele mõeldud illustreeritud ajakirja Saša ja Daša ning noortele naistele mõeldud illustreeritud ajakirja Minu Lootus.

Nižni Novgorodi piirkonnas on õigeusu raadiojaamad, mis on väga sarnased Radoneži, Obrazi ja Transfiguratsiooniga. Iga päev edastatakse kohalikul NNTV kanalil Nižni Novgorodi televisioonis õigeusu saadet “Elu allikas” ja kord nädalas telekanalis Kultura saade “Sveta Quiet”. Need saated tutvustavad vaatajatele kiriku eluolu, selle ajaloo lehekülgi, stuudios vastavad vaimulikud, tuntud usuteadlased ja ühiskonnategelased, noorte esindajad vaatajate küsimustele, puudutatakse nii õigeusu õpetuse küsimusi kui ka päevakajalisi teemasid.

Nižni Novgorodi piirkonnas on Nižni Novgorodi piiskopkonna ametlik veebisait (http://www.nne.ru/), saidil on isegi ingliskeelne versioon. Sait sisaldab teavet piiskopkonna ning Nižni Novgorodi peapiiskopi ja Arzamas Georgi tegevuse kohta, uudiseid piirkonna ühiskondlikust elust, suurematest õigeusu pühadest ja sündmustest. Kuulsat Ascension Caves kloostrit (Nižni Novgorod) tutvustatakse ka Internetis saidil (http://www.pecherskiy.nne.ru). Palverändurite jaoks võib erilist huvi pakkuda Püha Kolmainu-Seraphim-Diveevo kloostri asukoht (http://www.diveevo.ru/), mis sisaldab kogu vajalikku teavet Diveevo külla palverännakuks. Peaaegu igal suhteliselt suurel Nižni Novgorodi piirkonna kirikul on oma veebisait. Internetist leiate isegi väga väikestes linnades asuvate kirikute veebisaite. Näiteks Nižni Novgorodi oblastis Balakhna linnas asub Spasskaja (Nikitskaja) kirik, millel on ka oma veebisait tasuta hostimises (http://spcb.narod.ru/). Samasugune sait on Pilna linnas (http://pilna-tcerkov.narod.ru) Püha Nikolai Imetegija kiriku juures. Tavaliselt on väikeste kirikute juurde loodud õigeusu saidid äärmiselt lihtsa struktuuri ja primitiivse kujundusega. Sellistelt saitidelt leiate minimaalselt teavet kiriku või koguduse kohta, mõned ajaloolised faktid ja kaardi, mis näitab, kuidas kirikusse jõuda. Endiselt võib sellistel saitidel sageli leida miniraamatukogusid teoloogiliste raamatutega ja väikese uudiste rubriigiga kogu Vene õigeusu kiriku elust, mis sisaldab uudiseid suurematest õigeusu Interneti-portaalidest.

Tuleb märkida, et nii föderaalsel kui ka piirkondlikul tasandil esindavad ROC-d erinevat tüüpi meediad, mis on suunatud teatud elanikkonnarühmadele. Hetkel on ühiskonnas märgata ROK-i soovi leida kontakt elanikkonnaga, samuti on märgata muutusi ROK-is. Aga ei saa öelda, et kõik kiriku katsed dialoogi üles ehitada on kroonitud eduga. Hiljuti ilmunud kiriku “imago” mõistet tajutakse äärmiselt mitmetähenduslikult. Vene õigeusu kirikul on läbi ajaloo olnud ühiskonna silmis üht või teist kuvandit (imagot). Enne NSV Liidu teket peeti kirikut riigi ja vene rahva vaimseks toeks, pärast 1917. aasta revolutsiooni alustasid bolševikud kiriku kuvandi kunstliku muutmise protsessi, omistades sellele negatiivseid jooni, sisendades. kahtlused usklikes ja inimeste arusaamade hävitamine kirikust ja selle teenijatest.

Venemaa kaasaegse ajaloo viimase 20 aasta jooksul on ROC suutnud taastada positiivse kuvandi, kuid kaasaegsed elutingimused nõuavad pidevaid muutusi ja tänapäeva inimese vajaduste järgimist. Ja ilmalikud inimesed, kelle käsutuses on tohutul hulgal erinevaid teabeallikaid, lisaks positiivsetele külgedele koguduse tegevuses, näevad ka teist poolt, märkides tõsiasja, et viimasel ajal on kirik läinud kaugemale oma pastoraalsest missioonist, sekkudes. riigi asjades ja selle seisukoha pealesurumine . Seni pole vaidlused õigeusu kultuuri aluste uurimise koolidesse juurutamise ümber meedias lakanud.

Praeguse olukorra ainulaadsus seisneb ka selles, et praegu on olemas infoväli, mille moodustab tohutul hulgal meediat. Kirik omakorda ei saa mööda vaadata sellest, kuidas seda meediaruumis esitatakse. Kuid ta ei pea võimalikuks ka vastastega avatud dialoogi astumist. Ja seetõttu on kirik sunnitud oma tegevuse kohta "õige" teabe edastamiseks aktiivselt tegelema oma positsioneerimisega teabeväljas.

Praegu on info- ja kommunikatsioonitehnoloogiate uurimine ROC-i kui sotsiaalse institutsiooni positsioneerimisel kaasaegses ühiskonnas asjakohane ja paljutõotav.

2010. aasta detsembris viis selle artikli autor Nižni Novgorodi oblastis Sarovi linnas Volga-Vjatka Avaliku Haldusakadeemia (Nižni Novgorod) toel läbi sotsioloogilise uuringu, kasutades küsimustikku, et selgitada välja esindajate suhtumine. erinevate elukutsete esindajad Vene õigeusu kiriku tegevusele.

Uuringu käigus intervjueeriti õpetajaid, vallatöötajaid ja teadusintelligentsi esindajaid ning Föderaalse Tuumakeskuse teadlasi-spetsialiste. Käesoleva uurimuse eesmärk oli leida vastus küsimustele, milline on usu koht Sarovi linna elanike elus ja kuidas linnaelanikud suhestuvad Vene õigeusu kiriku tegevusega. Küsitleti 399 inimest. Praegu on Sarovi linn suletud haldusterritoriaalne üksus ja on kantud Venemaa ühe tööstusega linnade nimekirja. Sarov on üks Venemaa juhtivaid teaduskeskusi. Samal ajal on Sarov üks õigeusu vaimseid keskusi, mis on seotud maise elu ja püha Sarovi Serafimi kloostriaktiga. Hämmastav kombinatsioon Sarovi maa rikkalikust õigeusu ajaloost ja täpselt 65 aastat tagasi avatud uurimiskeskuse edukast toimimisest muudab Sarovi elanike suhete uurimise kirikuga veelgi huvitavamaks.

Sarovi uuringu tulemuste kohaselt märkis 87,7% vastanutest, et peavad end õigeusklikuks, samas kui 3,2% võib end nimetada tõeliseks usklikuks ja ainult 2,6% märkis, et käivad regulaarselt kirikutes jumalateenistustel osalemiseks.

Vaatamata end õigeusklikeks pidavate inimeste suhteliselt kõrgele tasemele, on tõsiusklike arv siiski tühine.

Ligi pooled vastanutest (51,2%) vastasid, et neil on vähe huvi Vene õigeusu kiriku elu vastu, kuid samal ajal osales 8,7% Nižni Novgorodi piiskopkonna viimase aasta üritustel Sarovis. ning 16,5% vastanutest pidas neid sündmusi enda jaoks olulisteks ja huvitavateks. Ja 12,3% täpsustas, et neil puudub teave Nižni Novgorodi piiskopkonna tegevuse kohta Sarovis ja 16,5% ROC tegevuse kohta üldiselt (vt tabel 1).

Tabel 1. Teabevajadus ROC tegevuse kohta

Kas tunnete ROC tegevuse kohta teabe puudust?		Kas teil on vähe teavet Nižni Novgorodi piiskopkonna Sarovis toimunud sündmuste kohta?
Vastust pole		Vastust pole
Jah, olen huvitatud
Pigem jah		Võib-olla jah
Ilmselt mitte		Ilmselt mitte
Mind ei huvita üldse		Kindlasti mitte
Ei mõelnud selle peale		Ei mõelnud selle peale

Suhteliselt suur osa inimesi, kellel puudub teave, viitab sellele, et ühiskonnas on ROK tegevusega seoses infovaakum. Kuid samas pole elanikkond ise esimene, kes kontakti võtab, kuna kiriku tegevus pole märkimisväärne ja väga märgatav.

Nagu juba mainitud, on ROC-s viimasel ajal toimunud mitmeid olulisi muudatusi, mis on mõjutanud suhtumist sellesse kui sotsiaalsesse institutsiooni.

Sellega seoses osutusid huvitavaks küsimused kiriku kuvandi ja just termini „imago” kasutamise otstarbekuse kohta (vt tabel 2).

Tabel 2. ROC-l on oma kuvand ja vastajate suhtumine mõistesse “kiriku kuvand”

Kas arvate, et ROC-l on oma kuvand		Kas kiriku kuvandist on kohane rääkida
Vastust pole		Vastust pole
Võib-olla jah		Miks mitte
Ilmselt mitte		Ilmselt mitte
Kindlasti mitte		Kindlasti mitte
Ei mõelnud selle peale		Raske vastata

Vaid 8,7% vastanutest vastas, et ROC-iga seoses on kohane rääkida sellisest mõistest nagu "image", samas kui 39,2% vastas, et ROC-il on juba väljakujunenud kuvand. Ühiskond pole veel valmis selleks, et kirikul tekiks kuvand, mille kallal suhtlemissuhete valdkonna professionaalid tegelevad.

Huvitavad on ka vastajate vastused küsimustele nende suhtumise kohta uude patriarh Kirilli. 1. veebruaril 2009 asus ROC juhtima patriarh Kirill, kes pani kursi aktiivsemale suhtlusele kiriku ja kõigi ühiskonnasektorite vahel, sealhulgas konstruktiivse dialoogi loomisele riigiametnike ja teadusharitlaskonnaga. Vene õigeusu kiriku esindajad osalevad teadusfoorumitel, aktuaalsete poliitiliste teemade ümarlaudadel ning kommenteerivad aktiivselt riigis toimuvaid poliitilisi protsesse.

Sellega seoses märkis 7,97% vastanutest, et nende arvates on kirik uue patriarhi tulekuga muutunud aktiivsemaks ja 26,5% märkis, et ROC on muutunud veelgi politiseeritumaks.

Kuid samas märgib ligi kolmandik küsitletutest positiivset trendi selles, et patriarh hakkas erinevate suhtlusvahendite abil üldiselt looma erinevate ühiskonnakihtidega tihedamat kontakti.

Nagu juba mainitud, on hetkel peamiseks lüliks ROC ja ühiskonna vahel saanud massimeedia, suuremal määral ROC enda inforessursid. ROC kasutab aktiivselt inforuumi oma ideede edastamiseks. 47,3% vastanutest märkis, et saavad infot eranditult telerist. Ja ainult 1,1% märkis, et loeb õigeusu trükiseid ajalehti. Õigeusu telesaateid vaatab 6,9%, kiriku kohta internetist infot otsib 9,3% (vt tabel 3).

Tabel 3. ROC tegevuse teabeallikad

Allikas
Ülevenemaalised ajalehed
Televiisor
Raadio
Õigeusu trükiväljaanded
Õigeusu telesaated
Õigeusu raadio
Internet
Õigeusu saidid

Kokkuvõtvalt võib tõdeda, et hetkel on ROC aktiivsuse tõus, sealhulgas meedia vahendusel, ühiskonna poolt märgatav.

Huvitav on vaadata Avaliku Arvamuse Sihtasutuse andmeid 2010. aasta jaanuaris läbiviidud uuringu raames usalduse kohta ROC vastu. Küsitleti 2000 vastajat 100 asulas, 44 Vene Föderatsiooni moodustavas üksuses (vt joonis 1-3). .

Joonis 1. Üldsuse usaldus ROC vastu

Joonis 2. Usalduse muutumine ROC vastu ajavahemikul 1997-2010

Joonis 3. ROC-i usalduse taseme muutus

Enamik inimesi tajub ROC kasvavat aktiivsust olenevalt nende kirikukoguduse astmest. Samal ajal usaldab enamik elanikkonnast jätkuvalt kirikut. Kirikuinimesed tajuvad sellist tegevust positiivselt, rõõmustades, et "Jumala sõna läheb massidesse". Kogenud ajalehelugejad ja kirikust kaugel olevad Interneti-kasutajad kas ignoreerivad täielikult kõiki ROC katseid neile lähemale jõuda või kogevad survet ja sellega seoses ärritust.

Kuid on võimatu mainimata jätta, et mõned hetked ROC jõulises tegevuses põhjustavad negatiivsust ja tagasilükkamist, mille tulemuseks on enamasti kriitilised artiklid või arutelud Internetis.

Vaatamata sellele, et kirik ise genereerib aktiivselt meediale huvitavat sisu, loob kontakti ajakirjandusringkonnaga, püüab olla võimalikult avatud mistahes teemadele ja erinevatele elanikkonnakihtidele, ei näe ühiskond selles siiski positiivseid külgi. selline tegevus.

Vene õigeusu kiriku massimeedia kolmanda aastatuhande lävel. Moskva patriarhaadi kirjastusnõukogu esimehe, Bronnitsa peapiiskopi Tihhoni ettekanne õigeusu ajakirjanduse kongressil. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Tema Pühadus patriarh Kirill kohtus Venemaa meedia www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Avaliku Arvamuse Fondi juhtide ja peatoimetajatega. Rahvauuring "Usaldus Vene õigeusu kirikusse" // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

Andrey Zaitsev, spetsiaalselt RIA-Novosti portaali Religioon ja massimeedia kolumnist.

22. septembril Moskvas toimunud RIA-Novosti ümarlaual "Kirik ja meedia. Kus on vastuolude allikas?", kus osalesid ajakirjanikud Andrei Zolotov, Aleksandr Štšipkov, Sergei Tšapnin, Maksim Ševtšenko, aga ka ülempreester Vsevolod Tšaplin. ja diakon Andrei Kuraev, osalesid mitmed põhimõttelised avaldused kiriku ja meedia vaheliste suhete arendamise viiside kohta.

Selle väliselt protokollilise sõnumi taga peitub oluline kohtumine, mis avab uusi väljavaateid koostööks ilmaliku meedia ja usuorganisatsioonide vahel. Veelgi enam, probleem, kuidas ja mida kirjutada religioonist üldiselt ja eriti Vene õigeusu kirikust, on meie ajal äärmiselt aktuaalne: piisab, kui meenutada moslemimaailma reaktsiooni paavst Benedictus XVI ütlustele kella ajal peetud loengus. Regensburgi ülikool ja eelseisev kohtuprotsess vaatleja "Moskovski Komsomolets" Sergei Bychkovi ja DECR-i parlamendisaadiku aseesimehe, ülempreester Vsevolod Chaplini vahel. Viimane üritus sai ümarlaua ametlikuks sündmuseks.

Millised on probleemid ajakirjanike ja usuorganisatsioonide suhetes? Vastused sellele küsimusele on üsna ilmsed – avage peaaegu iga usuteemaline väljaanne ja näete traditsioonilist teemade kogumit: usupühad, skandaalid, usklike ja mitteusklike suhted. Sellist nimekirja võib lõputult jätkata, kuid telesaatejuhina märkis kaasaegse maailma religiooni ja poliitika strateegiliste uuringute keskuse juht Maxim Ševtšenko: " Paljud inimesed sooviksid, et kirik oleks kummaline võõraste inimeste kogukond, mis vaimselt asuks keskajal". Kahjuks on see lähenemine osaliselt pugenud ajakirjanduslikesse materjalidesse, mis viitab kriisile ühelt poolt kiriku kui sotsiaalse institutsiooni ja teiselt poolt kui püha ruumi tajumisel, kus kriitikal pole kohta. . Selline pinge dialoogis on tingitud asjaolust, et kaasaegse ajakirjanduse traditsiooni juured on renessansiajast (seda väitis ajalehe Tserkovnõi Vestnik peatoimetaja Sergei Tšapnin) ja mõned kiriku esindajad. alateadlikult pidada omaks ilmalikke väljaandeid ja konkreetseid ajakirjanikke kari(Seda märkis Interneti-portaali Religioon ja massimeedia peatoimetaja, usuajakirjanike gildi esimees Aleksandr Štšipkov). Just sellest keerulisest katsest mõista ja vastastikku tunnustada ilmalikku ühiskonda ja usuorganisatsioone tulenebki kiriku ja meedia suhteid iseloomustav pinge. Usuorganisatsioonid on üldiselt meediale raskeks partneriks mitte ainult meie riigis, vaid ka ülemaailmsele meediakogukonnale. Venemaal muudab selle olukorra keeruliseks ka asjaolu, et võimud, ühiskond ja kirik ei ole veel täielikult aru saanud, kuidas üksteist tajuda (seda mainis eelkõige ajakirja Russia Profile peatoimetaja, Euroopa John Templetoni auhinna laureaat religioosse ajakirjanduse alal Andrei Zolotov).

Ühiskonna suhtumine kirikusse on üsna vastuoluline: kõigi sotsioloogiliste uuringute järgi tundub ROC olevat sotsiaalne institutsioon, mis naudib venelaste seas suurimat usaldust, kuid need samad venelased arutlevad meelsasti, kui palju raha sellel või teisel kirikuhierarhil on. , kas ROC-is on inimesi, kellel on ebastandardne seksuaalne sättumus, ja enamiku inimeste, sealhulgas ajakirjanike, preestri küsimuste tase piirdub sageli sakramendiga: "Kas lihavõttepühade ajal on võimalik kalmistule minna?" Akadeemik Sergei Averintsev kirjutas sellest postsovetliku ühiskonna kiriku tajumise eripärast 1992. aastal: “ Meie uued õigeusklikud, peaaegu õigeusklikud, kaasamõtlejad ehk siis "üldsus" tunduvad mulle liigagi laste moodi. Üleeile ei mõelnud nad üldse kirikuteemadele; eile tundus iga väärikas piiskop neile äsja ikoonilt laskunud ingli või pühakuna; täna loetakse neid ette lehtedes ilmutustes Püha Sinodi kui KGB haru kohta... Nii et teismeline, kes on saanud teada oma jumaldatud iidoli kohta halva detaili, kiirustab teda inimsoo koletiste hulka registreerima. Aga siis on ta teismeline. Ärgem küsigem, mis on hullem – liigutav kergeusklikkus või koolipoisilik eksponeerimishimu; üks on teist väärt, sest mõlemale on võõras vastutustunne. Ajakirjanike "üldsus" on oma suhtumises ROC-i läbi teinud samasuguseid muutusi ja olemasolev pilt on ligikaudu järgmine.

Kõik religioonist kirjutavad ajakirjanikud võib tinglikult jagada kahte rühma: ilmalikes ja konfessionaalsetes väljaannetes töötavad ajakirjanikud. Ilmalikud inimesed kirjutavad religioossete teemade kohta materjale kas regulaarselt (neid on üsna palju ja peaaegu kõik olid ümarlauas) või juhuslikult mõne suure usupüha eel või juhtudel, kui religioossed teemad tõusevad esile. Konfessionaalsed ajakirjanikud tegelevad peamiselt kiriku siseprobleemidega, samuti erinevate hierarhilise teenistusega seotud protokolliliste sündmuste ja muude ametlike tseremooniatega. Konfessionaalseid ja kirikulähedasi väljaandeid on üsna palju, kuid neil on piiratud vaatajaskond ja need on laiemale avalikkusele praktiliselt tundmatud. Viimasel ajal on ilmalikud väljaanded hakanud kirikut aktiivsemalt vaatama. Meediakogukond ja võimud on tasapisi mõistmas religioosse faktori tähtsust ühiskonnaelus. Meedias on läbimõeldumaid ja detailsemaid materjale. Seda suundumust märkis Aleksander Štšipkov, kes ütles, et " Positiivset rolli mängisid 90ndate lõpus loodud Usuajakirjanduse Gild ja Religiooniküsimuste Meedias Kajastamise Metoodiline Nõukogu, mille tööle pöörasid suurt tähelepanu Mihhail Seslavinski ja Andrei Romantšenko.". Samas jääb osade ilmalike väljaannete jaoks religioon endiselt teisejärguliseks teemaks, millest igaüks võib kirjutada.

Selle tulemusena tekib olukord, kus religioossed teemad meedias on teatud mõttes praktiliselt määratud olema marginaalne. Religioossed sündmused ei sobi tavaliselt meediaformaati hästi, sest isegi traditsioonilistes religioonides esinevatele suundumustele on väga raske adekvaatset väljendusvormi leida. Nagu MGIMO ajakirjandusteaduskonna asedekaan ja ajakirja Foma peatoimetaja Vladimir Legoyda kunagi märkis, peab Kiriku teemal kirjutav ajakirjanik mõistma, et on asju, mis on uskliku jaoks ilmselged ja olulised, kuid meedia keelde põhimõtteliselt tõlkimatu. Ajakirjanik ei saa jutlustada ega lugejale selgitada Kiriku dogmaatilisi õpetusi, kuid ta suudab adekvaatselt kajastada usuasutuste elu, kui ta on tähelepanelik, korrektne ja professionaalselt koolitatud.

Viimase "turismi" taga peitub väga oluline kaasaegse meedia probleem, mida ümarlaual laialdaselt arutati. Kas ilmalikud ajakirjanikud, kes kirjutavad religioonist, peaksid vastu võtma spetsiaalse "aukoodeksi" või alluma oma reportaažidele karmimale tsensuurile kui kinnisvarateemadel kirjutajad? Ühest küljest on ilmne, et mingit täiendavat "komiteed", "poereeglite kogumit" ei saa välja töötada pelgalt seetõttu, et Kirik on ajakirjaniku jaoks samasugune kirjeldusobjekt kui ülejäänud. On ilmne, et ebaviisakus vaimulike suhtes ja religioossete sümbolite solvamine on vastuvõetamatu, kuid selge on ka see, et ebaviisakus ja solvamine on keelatud kõigi inimeste ja kõigi vähem või rohkem tähenduslike sümbolite ja nähtuste suhtes, mis kajastub juba massimeediaseaduses. ja haldusseadustik . Teisalt tekib paratamatult küsimus, mida saab kirjutada religioonist üldiselt ja kirikust konkreetselt? Kas usutegelased on üldse vaja kriitikatsoonist välja viia, muutes neist "kuningad", kellest võib rääkida "kas heast või mitte midagi"? Ja siin on väga oluline Kiriku positsioon, valmisolek dialoogiks meediaga.

Sellise dialoogi olulisust rõhutas ülempreester Vsevolod Chaplin, kes võttis sõna tsensuuri kehtestamise vastu ning tänas ajakirjanikke läbimõeldud, analüütiliste ja kriitiliste materjalide eest kirikuprobleemide kohta, mille tulemusena suutis ROC ise teatud vastuolulisi olukordi lahendada. . Isa Vsevolod rõhutas, et usuorganisatsioonid peaksid olema avatud dialoogile meediaga, kuna see on üks kiriku kristliku teenimise liike. Kahjuks ei jaga seda seisukohta kõik usuühenduste esindajad.

On selge, et viimastel aastatel on dialoog Vene õigeusu kiriku ja meedia vahel muutunud üsna aktiivseks ning televisioonis ja ajakirjanduses esinevad sageli usujuhid ja vaimuliku aktiivsemad esindajad: patriarh Aleksius II, Smolenski metropoliit Kirill. ja Kaliningrad, ülempreester Vsevolod Chaplin, diakon Andrei Kurajev ja veel mitu nime. Need inimesed räägivad üsna aktiivselt tänapäeva probleemidest, on avatud ja ajakirjandusringkonnale üsna kättesaadavad. Kuid probleem seisneb just selles, et kui üks-kaks tosinat Venemaa kõigi traditsiooniliste religioonide esindajat välja arvata, ei oska enamik ajakirjanikke ega avalikkust nimetada ühtki nime ja seetõttu jääb usuelu väljaspool mõnda linna elavaks. omamoodi terra incognita. Teadmatus tekitab ajalehtede ja elektroonilise meedia lehekülgedelt levivaid kuulujutte ja müüte, mida meie riigi kodanikud enam-vähem aktiivselt üles korjavad. Samal ajal ei ole kõik kuulujutud kahjutud, kuna need diskrediteerivad tõestamatult usklikke ja preesterlust. Nõudlus loob pakkumise ja lugejad on sunnitud hindama usuorganisatsioone selle teabe põhjal, mida ajakirjanikud neile pakuvad. Kui ohtlik see on, näitas olukord Benedictus XVI-ga, kes tsiteeris Bütsantsi keisri Manuel Palaiologose sõnu islami kohta. Mõned väljaanded rääkisid sellest lugejatele, "unustades" viidata, et see on tsitaat, mida paavst üldse ei jaga. Selle tulemusena reageeris islamimaailm üsna karmilt ja selle intsidendi tagajärjed pole kaugeltki selged.