Илјадници луѓе секоја година посетуваат или доживуваат смртна опасност, а околу половина од нив имаат приказни за раскажување. Не секој што дошол во контакт со смртта го раскажува истото искуство. Но, Ајрис Зелман, 36-годишна професорка во средно училиште во Флинт, Мичиген, имала типична средба со смртта.
„Бев на одделот за интензивна нега за операција на отворено срце за замена на вентилот. Одеднаш почувствував остра болка во градите. Врескав, а две медицински сестри веднаш ме вратија во операционата сала. Чувствував дека лекарите ми ставаат жици во градите и почувствував боцкање во мојата рака. Потоа слушнав еден од лекарите како вели: „Не можеме да ја спасиме“.

Видов дека бела магла, како магла, ми го обви телото и лебдеше до таванот. Отпрвин бев фасциниран од оваа магла, а потоа сфатив дека го гледам своето тело одозгора, а очите ми беа затворени. Си реков: „Како можам да бидам мртов? На крајот на краиштата, јас продолжувам да бидам свесен!“. Лекарите ми ги отворија градите и ми работеа на срцето.
Кога видов крв, се чувствував лошо и се свртев, погледнав како нагоре и сфатив дека сум на влезот во нешто што личеше на долг темен тунел. Секогаш се плашев од темнината, но влегов во тунелот. Веднаш испливав до далечна силна светлина и слушнав застрашувачки, но не и непријатни звуци. Доживеав неодолива желба да се спојам со светлината.

И тогаш размислував за мојот сопруг, го сожалив. Секогаш се зависеше од мене. Тој не може да живее без мене. Во тој момент сфатив дека можам или да продолжам да одам кон светлината и да умрам, или да се вратам во моето тело. Бев опкружен со духови, облици на луѓе кои не можев да ги препознаам... застанав. Бев апсолутно презадоволен што заради мојот сопруг морав да се вратам, почувствував дека морам, и одеднаш глас кој не беше сличен на се што сум слушнал, заповеднички, но нежен, рече: „Го направивте вистинскиот избор и нема да зажали. Еден ден ќе се вратиш“. Кога ги отворив очите, ги видов лекарите“.

Ништо во приказната на Ајрис Зелман не може научно да се потврди. Ова е многу личен состанок. Психијатарот д-р Елизабет Кублер-Рос од Чикаго, која поминала 20 години гледајќи пациенти кои умираат, вели дека приказните како онаа на Ајрис Зелман не се халуцинации. „Пред да почнам да работам со умирање“, вели д-р Кублер-Рос, „не верував во живот после смртта. Сега верувам во неа без сенка на сомнеж“.

Еден од доказите што го убедил д-р Кублер-Рос, како и сè поголем број научници, се заедништвото пронајдено во илјадниците средби со смртта опишани од луѓе од сосема различни возрасти, култури, националности, религии. Некои од најчестите карактеристики идентификувани од д-р Кублер-Рос и д-р Рејмонд Муди во нивната студија за над двесте средби со смрт се:

Мир и спокојство

Многумина опишуваат невообичаено пријатни чувства и сензации во почетниот период на овие состаноци. Мажот не давал знаци на живот по тешката повреда на главата. Потоа, тој рече: „Во моментот на повредата почувствував инстантна болка, а потоа целата болка исчезна. Се чувствував како моето тело да лебди во темен простор“.

Една жена која се врати во живот по срцев удар изјави: „Доживеав апсолутно прекрасни сензации. Не чувствував ништо друго освен мир, удобност, леснотија, само смиреност; Се чувствував како сите грижи да исчезнаа“.

неискажливост

На луѓето кои им се доближиле на смртта им е тешко да го опишат своето искуство со зборови. Ајрис Зелман сведочи: „Навистина мора да бидеш таму за да разбереш како е тоа“. Друга жена ги изрази своите впечатоци на следниов начин: „Светлината беше толку блескава што едноставно не можам да го објаснам. Тоа не е само надвор од нашата перцепција, туку и надвор од нашиот речник“.

Психологот Лоренс Ле Шамп, која го проучувала искуството на „космичката свест“ во психата и мистицизмот, верува дека неискажливоста произлегува не само од извонредната убавина, туку првенствено затоа што таквото искуство ја надминува нашата реалност на простор-времето и затоа ја надминува логиката и јазик кој е изведен строго од логиката. Рејмонд Муди во „Живот после живот“ дава пример за жена „мртва“ и вратена во живот. Таа рече: „Сега едноставно ми е тешко да зборувам за ова искуство, бидејќи сите зборови што ги знам се тридимензионални. Мислам, ако земете геометрија, на пример, отсекогаш ме учеле дека постојат само три димензии и секогаш сум го прифаќал тоа објаснување. Но, ова не е вистина. Има повеќе од овие димензии... Се разбира, нашиот свет, во кој сега живееме, е тридимензионален, но следниот е без какво било сомневање. И затоа е толку тешко да се зборува за тоа. Морам да користам 3D зборови… Не можам да ви ја дадам целосната слика вербално“.

Звуци

Човек кој бил „мртов“ 20 минути за време на операција на абдоменот опишува „болно зуење во ушите; откако овој звук, како да рече, ме хипнотизираше и се смирив. Жената слушнала „гласно ѕвонење, како ѕвончиња“. „Некои слушнале „небесни ѕвона“, „божествена музика“, „звуци на свиркање што личат на ветер“, „ритам на океанските бранови“. Можеби секој што ја сретнал смртта лице в лице слушнал некои повторливи звуци.

Никој не може да биде апсолутно сигурен во значењето на овие звуци, но иронијата или случајноста, како што некој сака да смета, е што таквите звуци се спомнати во древната тибетанска „Книга на мртвите“, напишана околу 800 година од нашата ера. Накратко, книгата ги детализира фазите на умирање. Според текстот, во одреден момент откако душата ќе го напушти телото, човекот може да слушне вознемирувачки, застрашувачки или пријатни звуци кои го затишуваат и смируваат. Научниците се изненадени од совпаѓањето помеѓу предвидувањата на тибетската книга за искуството на умирање и пријавеното искуство на Американците кои живееле во 20 век, а кои не биле свесни за постоењето на книгата.

Парфем

Едуард Мегехајм, 56-годишен професор кој „умре“ на операционата маса за време на операција од канцероген тумор, тврди дека ја видел својата покојна мајка. „Мајка ми зборуваше. Таа рече дека овој пат треба да се вратам. Знам дека звучи лудо, но нејзиниот глас беше толку реален што сè уште го слушам до ден-денес“. Питер Томпкинс, студент кој „загина“ двапати, прво во сообраќајна несреќа, а потоа за време на операција на градите, на двете патувања „надвор“ сретнал починати роднини.

Гледањето духови не е карактеристика, туку феномен што се јавува при средба со смртта. Д-р Карлис Озиз, директор на Американското здружение за психички истражувања во Њујорк, ја забележа високата фреквенција на овој феномен кај луѓето кои умираат што ги проучувал во САД и во Индија. Озиз ги нарекува овие феномени како слики што „одведуваат“ - починати роднини или пријатели кои, според умирачката, треба да го одведат надвор од овој свет. Пречесниот Били Греам ги нарекува ангели.

Многу скептици тврдат дека овие слики не се ништо повеќе од фрагменти од имагинацијата на умирачката што ги натерало да го олеснат преминот од живот во смрт. Во Фројдовски термини, тие можат да се наречат „исполнети желби“ слики. Но, д-р Озиз категорично не се согласува: „Ако сликите на „повлекување“ беа само „исполнети желби“, ќе ги сретнеме почесто кај пациенти кои очекуваат да умрат и поретко кај оние кои се надеваат да закрепнат. Но, во реалноста, не постои таква корелација“.

Светлина

Опишана како „сјајна“, „блескава“, „блескава“, но никогаш не боли око, светлината е еден од најчестите елементи на средбите со смртта, светлината е директно поврзана со религиозната симболика. Според истражувањето на Рејмонд Муди, „и покрај различните манифестации некарактеристични за светлината, никој што го интервјуирав не се сомневаше дека тоа е битие, суштество од чиста светлина“. Многумина ја опишуваат светлината како суштество со одредена личност. „Жештината на љубовта кон умирањето што произлегува од ова суштество е целосно неразбирлива“, вели Муди. Човекот што умира чувствува како светлината го опкружува, го впива во себе, го прави дел од себе.

За пејачката Керол Берлиџ, која „умираше“ за време на нејзиното второ раѓање, светлината имаше глас: „Одеднаш ми зборуваше. Тој рече дека треба да се вратам, дека имам ново дете на кое му требам. Не сакав да се вратам, но светлината беше многу упорна“. Таа рече дека гласот не е ниту машки ниту женски, неопределен; Ирис Зелман и многу други се согласуваат со неа. „Отсега натаму“, вели Керол, „секогаш се сеќавам на зборовите на Исус: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12).

Д-р Паскал Каплан, декан на Факултетот за општи студии на Универзитетот Џон Ф. „Тој игра голема улога во сите источни религии“, вели д-р Каплан. „Светлината се гледа како мудрост или просветлување и како таква е главната цел на мистицизмот“.

Темна празнина или тунел

Се чини дека служи како премин од едно ниво на реалност на друго. Многумина тврдат дека инстинктивно почувствувале дека мора да поминат низ темнината пред да стигнат до светлината, која во сите случаи е на крајниот крај на тунелот. „Оваа празнина не е страшна“, вели Ајрис Зелман, „тоа е само црн простор и го најдов поканувачко, речиси прочистувачко“. Друга жена го дефинира тунелот како акустична комора каде секој изговорен збор одекнува во нејзината глава. Во секој случај, поминувањето низ темнината претставува, барем симболично, повторно раѓање.

Искуство надвор од телото (OBT)

Речиси без исклучок, секој што раскажува за какви било средби со смртта доживеал чувство на ослободување од своето физичко тело. Тие имаа можност да се движат буквално до секоја точка во вселената, блиску или далеку, и да патуваат големи растојанија со молскавична брзина, едноставно размислувајќи за место кое би сакале да го посетат. Многу истражувачи веруваат дека ОБТ, што може да се постигне со едноставни техники за релаксација, е мини-смрт или проба за последниот чекор. Постојат директни докази кои сугерираат дека луѓето кои имале OBE можат да се ослободат од стравот од смртта, а процесот на нивната смрт е полесен и попријатен.

Чувство на одговорност

Многумина велат дека „се вратиле назад“ затоа што сметале дека нивната работа на земјата е недовршена. Должноста ги натера да изберат да се вратат. Пејачката Пеги Ли настапувала во вечерен клуб во Њујорк во 1961 година и паднала во дремка зад сцената. Таа е испратена во болница со пневмонија и плеврит. Срцето на Пеги застанало, и тоа околу 30 секунди. Таа била во состојба на клиничка смрт. ОБТ на Пеги беше многу пријатен, но таа беше многу загрижена за идејата да се врати. „Болката е мала цена што треба да ја платите за да живеете за луѓето што ги сакате“, рече таа подоцна. „Не можев да ја поднесам тагата и копнежот од разделбата со ќерка ми“. Марта Иган се чувствува одговорна за својата мајка, Ајрис Зелман за нејзиниот сопруг. Ќе видиме дека тоа е чувството на одговорност што најчесто се манифестира во контакт со мртвите или со умирање - или четвртиот вид на средба со смртта.

Доаѓањето на клиничката смрт е ненадејно. Тоа може да биде предизвикано од срцев удар или тежок шок на нервниот систем или мозокот, или последици од несреќа. Без оглед на причината, резултатот е ненадеен премин од живот во смрт. Собирањето и анализирањето пораки од луѓе кои доживеале блиски искуства значи, на некој начин, гледање кон смртта од задната врата - пораките доаѓаат дури откако ќе се врати чекор назад од прагот, по враќањето. Но, што доживуваат луѓето пред вообичаената, постепено приближувана смрт, кога ќе се појават на нејзината влезна врата? Ако звуците и сликите на смртта се вистински, универзални феномени, тие ќе останат исти без разлика како дошле до смрт.

Д-р Карлис Озиз и Ерлендур Харалдсон се осврнуваат на ова прашање во објавената студија, резултат на 4-годишно следење на 50.000 терминално болни пациенти во САД и Индија. Двајцата психолози сакале да знаат што точно гледа и слуша пациентот во последните минути пред смртта. Во повеќето случаи, веруваа тие, тоа мора да биде субјективно искуство, средби со смртта. Меѓутоа, со помош на стотици лекари и медицински сестри кои работеа директно со пациенти на умирање и беа присутни во моментот на нивната смрт, Озиз и Харалдсон дојдоа до запрепастувачки заклучок.

Знаеме дека страдањето и претходи на смртта. Ракот за кратко време метастазира низ телото и во последните фази носи маки, болки, кои не се ублажуваат секогаш дури и со помош на лекови. Тешките срцеви удари се придружени со остра болка во градите, која се протега во рацете. Оние кои умираат како последица на несреќи страдаат од фрактури на коските, контузии и изгореници. Но, д-р Озиз и д-р Харалдсон открија дека непосредно пред смртта, страдањето му отстапува место на мирот. Според д-р Озиз, „Се чини дека од пациентот доаѓа хармонија и тишина“. 10-годишно момче болно од рак одеднаш седна во креветот, ширум ги отвори очите и се насмевна за прв пат по неколку месеци и извика со последниот здив: „Колку прекрасно, мајко!“ И падна на перницата мртов.

Природата на пораките за моментите пред смртта е доста разновидна. Медицинска сестра во голема болница во Њу Делхи го известува следново: „Една жена во четириесеттите години, болна од рак, а во последните денови депресивна и летаргична, иако секогаш свесна, одеднаш почна да изгледа среќно. Радосниот израз не го напушташе нејзиното лице до нејзината смрт, која дојде по 5 минути.

Честопати пациентот не изговара ниту еден збор, но изразот на неговото лице потсетува на описите на екстазите во религиозната литература. Може да се појават и необјаснети физички промени, како што се случи, на пример, во САД. Медицинската сестра раскажува за овој случај:
„Една жена во нејзините 70-ти, која имала пневмонија, била полуинвалидизирана и излегол од мизерна, болна егзистенција. Нејзиното лице стана толку мирно, како да видела нешто убаво. Светеше со насмевка која не може да се опише со зборови. Цртите на нејзиното старо лице станаа речиси убави. Кожата стана мека и транспарентна - речиси снежно-бела, целосно за разлика од жолтеникавата кожа на луѓето блиску до смрт.

Медицинската сестра која ја набљудувала пациентката почувствувала дека жената видела нешто што „ѝ го променило целото битие“. Мирот не ја остави до нејзината смрт, која дојде еден час подоцна. Како можеш да објасниш дека кожата на една старица одеднаш стана светла, младешка? Исцелителка која работела со смртно болни пациенти сведочи дека постојано гледала аура околу телото на пациентот непосредно пред смртта. „Светлината доаѓа од кожата и косата, како да е инфузија на чиста енергија од некој надворешен извор“, рече таа. Лабораториските докази јасно покажуваат дека феноменот на светлината е исто така поврзан со случајно активирани OBE. Истражувачите веруваат дека енергијата содржана во астралното тело е зрачена светлосна енергија; слична изјава дадоа мистиците и медиумите пред неколку векови.
Понекогаш промените што му се случуваат на пациентот не само што го одземаат страдањето на пациентите, туку влијаат и на околината. Портпаролот на болницата зборува за 59-годишна жена која боледувала од пневмонија и срцева слабост:

„Нејзиното лице беше прекрасно; нејзиниот став радикално се промени. Тоа беше повеќе од промена на расположението… Беше како да има нешто надвор од нас, нешто натприродно… Нешто што не натера да помислиме дека таа гледа нешто што нашите очи не можеа да го видат“.
Какви прекрасни визии поминуваат пред умирањето? Како може да исчезне болката со месеци или години? Д-р Озиз верува дека умот е „ослободен“, неговата врска со телото слабее кога човекот е блиску до смртта. се подготвува да се одвои од физичкото и како што се приближува смртта, физичкото тело и неговите неволји стануваат сè помалку значајни.

Подолу е типичен случај кога болката и страдањето исчезнуваат. Докторот кој го кажал тоа бил директор на градска болница во Индија.
„70-годишен пациент боледуваше од рак во напредна фаза. Доживеал силни болки кои не му дале одмор и предизвикале несоница. Некако, откако успеа малку да спие, се разбуди со насмевка, се чинеше дека наеднаш го напуштија сите телесни маки и маки, а тој беше самостоен, мирен и мирен. Во последните шест часа, на пациентот му биле дадени само мали дози на фенобарбитал, релативно благ лек за болка. Се збогуваше со сите, со секој посебно, што никогаш досега не го направил и ни кажа дека ќе умре. 10 минути бил целосно свесен, а потоа паднал во несвесна состојба и неколку минути подоцна мирно починал.

Според традиционалните религиозни верувања, душата го напушта телото при смрт. Медиумите велат дека душата и астралното тело се едно исто. Според д-р Озиз, без сомнение што и да го напушта телото, тоа може да го направи многу постепено. „Додека сè уште функционира нормално“, вели д-р Озиз, „свеста на умирачката или душата може постепено да се ослободи од болното тело. Ако е така, разумно можеме да очекуваме дека свеста за телесните сензации постепено слабее.

Многу пациенти зборуваат пред да умрат, а многу од нив тврдат дека минливо виделе одамна мртви луѓе, пејзажи со неземна убавина, ова е многу слично на приказните за луѓето кои преживеале по клиничката смрт. Едно американско истражување покажува дека повеќе од две третини од умрените виделе слики од луѓе кои ги „викале“, „мажеле“ и понекогаш му „наредуваат“ на пациентот да оди кај нив. Еден лекар рекол дека 70-годишна жена која боледувала од рак на дебелото црево одеднаш седнала во кревет и, свртувајќи се кон својот мртов сопруг, рекла: „Мечко, доаѓам“, мирно се насмевнала и умрела.

Дали овие гласови, слики, светла не се ништо повеќе од халуцинации предизвикани од болест, дрога или мозочни нарушувања? Познато е дека високата температура, лековите, труењето со урина и оштетувањето на мозокот може да предизвикаат многу убедливи халуцинации. Истражувачите откриле дека логично најконзистентни и најдетални пациенти биле оние кои биле најздрави до смрт. „Хипотезата за деменција не може да ги објасни визиите“, заклучи д-р Озиз. „Тие се како нови слики поврзани со животот после смртта“.

Еве што вели болничкиот лекар за една од жените што умирала: „Таа рече дека го видела дедо ми до мене и ми рече веднаш да си одам дома. Дојдов дома во четири и пол и ми кажаа дека умрел во четири. Никој не очекуваше дека тој ќе умре толку неочекувано. Овој пациент навистина го запозна дедо ми“.

Промените што се случуваат непосредно пред смртта често ги збунуваат лекарите. Излегува дека дури и пациентите со тешки мозочни и емоционални проблеми стануваат изненадувачки бистри и разумни пред смртта. Д-р Кублер-Рос го забележа ова кај голем број нејзини пациенти со хронична шизофренија. Ова е во согласност со изјавата дека околу времето на смртта астралното тело (свеста или душата) постепено се одвојува од физичкото тело. Случајот за кој го раскажа докторот може да послужи како потврда: 22-годишен млад човек, слеп од раѓање, ненадејно го вратил видот пред смртта, погледнал низ собата, насмеан, јасно гледајќи ги лекарите, медицинските сестри и прв пат во животот, членови на неговото семејство.

Не може да биде обична случајност што и пациентите кои претрпеле клиничка смрт и оние кои се во болница и полека умираат сведочат, населени со духови на мртвите, за земја полна со тишина и мир, што го тера човекот жестоко да сака да Биди таму. Така, искуството на умирање, без разлика како доаѓа смртта, во основа е исто и се чини дека има смисла само ако прифатиме дека нешто во човечкото тело доживува смрт...

Смртта носи отпечаток на мистерија, ужас и мистицизам. А некои имаат одвратност. Навистина, она што се случува со човекот по смртта, а особено со неговото тело, е непријатна глетка. Тешко е човек да се помири со фактот дека тој самиот, како и неговите најблиски, порано или подоцна ќе престане да постои засекогаш. А од нив останува само тело во распаѓање.

Животот после смртта

За среќа, сите светски религии тврдат дека смртта не е крај, туку само почеток. И сведоштвата на луѓето кои ја преживеале терминалната состојба нè тераат да веруваме во фактот за постоењето на задгробниот живот. За тоа што се случува со човекот по заминувањето, секоја религија има свое објаснување. Но, сите религии се истиво едно: душата е бесмртна.

Неизбежноста, непредвидливоста и понекогаш безначајноста на причините за смртоносниот исход го изнесоа концептот на физичка смрт надвор од границите на човечката перцепција. Некои религии ја претставија ненадејната смрт како казна за гревовите. Другите се како божествен дар, по кој човекот го чекаше вечен и среќен живот без страдање.

Сите главни светски религииимаат свое објаснување каде оди душата после смртта. Повеќето учења зборуваат за постоење на нематеријална душа. По смртта на телото, во зависност од учењето, ќе се реинкарнира, вечен живот или достигнување на нирвана.

Физичко прекинување на животот

Смртта е последната станица на сите физиолошки и биолошки процеси во телото. Најчести причини за смрт се:

Престанокот на животот на телото е поделен на три главни фази:

Што се случува со душата

Што се случува по смртта на човекот со неговата душа, може да сугерираат оние луѓе кои успеале да бидат вратени во живот за време на терминалната состојба. Сите оние кои доживеале вакво искуство тврдат дека своето тело и се што му се случило го виделе однадвор. Тие продолжи да чувствува, види и слушни. Некои дури се обиделе да контактираат со своите роднини или лекари, но со ужас сфатиле дека никој не може да ги слушне.

Како резултат на тоа, душата беше целосно свесна за тоа што се случило. После тоа, таа почна да се влече. На некои од мртвите им се јавија ангели, на други - сакани мртви роднини. Во такво друштво душата се издигна кон светлината. Понекогаш духот поминувал низ темен тунел и сам излегувал во светлината.

Многу луѓе кои доживеале такви искуства тврделе дека се многу добри, не се плашеле, но не сакале да се вратат. Некои беа прашани со невидлив глас дали сакаат да се вратат. Другите беа буквално насилно вратени назад, велејќи дека времето сè уште не е дојдено.

Сите повратници велат дека немале страв. Во првите минути едноставно не разбраа што се случува. Но, тогаш тие дојдоа целосна рамнодушност кон земниот живот и смиреност. Некои луѓе зборуваа за тоа како продолжиле да чувствуваат интензивна љубов кон своите сакани. Сепак, ни ова чувство не можеше да ја ослаби желбата да се оди кон светлината, од која произлегоа топлина, добрина, сочувство и љубов.

За жал, никој не може детално да каже што ќе се случува во иднина. Нема живи очевидци. Сето понатамошно патување на душата се случува само под услов на целосна физичка смрт на телото. А оние кои се вратиле на овој свет не останале доволно долго во задгробниот живот за да дознаат што ќе се случи понатаму.

Што велат светските религии?

За тоа дали постои живот после смртта, главните светски религии одговараат потврдно. За нив смртта е само смрт на човечкото тело, но не и на самата личност, која го продолжува своето понатамошно постоење во форма на дух.

Различни религиозни учењанивните верзии за тоа каде оди душата откако ќе ја напушти земјата:

Учењата на филозофот Платон

За судбината на душата многу размислувал и големиот старогрчки филозоф Платон. Тој верувал дека бесмртниот дух доаѓа во човечкото тело од светиот горен свет. А раѓањето на земјата е сон и заборав. Бесмртна суштина, затворен во телото, ја заборава вистината, како што преминува од длабоко, повисоко знаење во пониско, а смртта е будење.

Платон тврдеше дека одвоена од обвивката на телото, душата е способна да расудува појасно. Нејзиниот вид, слух, сетила се изострени. Пред покојникот се појавува судија, кој му ги покажува сите дела од неговиот живот - и добри и лоши.

Платон, исто така, предупредил дека точниот опис на сите детали од другиот свет е само веројатност. Дури и лице кое доживеало клиничка смрт не може со сигурност да опише сè што успеал да види. Луѓето се премногу ограничени од нивното физичко искуство. Нашите души не можат јасно да ја видат реалноста се додека се поврзани со физичките сетила.

А човечкиот јазик не е во состојба да ги формулира и правилно да ги опише вистинските реалности. Не постојат зборови кои квалитативно и веродостојно би можеле да ја назначат туѓата реалност.

Разбирање на смртта во христијанството

Во христијанството, се верува дека 40 дена по смртта, душата е местото каде што живеела личноста. Затоа роднините може да чувствуваат дека некој невидлив е присутен дома. Многу е важно, колку што е можно, да се соберете, да не плачете и да не ве убие покојникот. Кажи збогум со понизност. Духот сè слуша и чувствува, а таквото однесување на најблиските ќе му предизвика уште поголема болка.

Најдоброто нешто што роднините можат да го направат е да се молат. И, исто така, да го читаат Светото Писмо, помагајќи им да разберат што треба да направи душата понатаму. Важно е да се запамети дека до деветтиот ден, сите огледала во куќата мора да бидат затворени. Во спротивно, духот ќе доживее болка и шок, гледајќи се во огледало и не се гледа себеси.

Душата мора да се подготви за Божјиот суд во рок од 40 дена. Затоа, во христијанството, третиот, деветтиот и четириесеттиот ден се сметаат за најважни денови по смртта на една личност. Оние блиски до вас овие денови треба да направат се што е можно за да и помогнат на душата да се подготви за средба со Бога.

Трет ден по заминувањето

Свештениците велат дека е невозможно да се погреба покојникот пред третиот ден. Душата во овој момент сè уште останува приврзана за телото и се наоѓа веднаш до ковчегот. Во тоа време е невозможно да се прекине врската на духот со неговото мртво тело. Овој процес воспоставен од Бога е неопходен за конечно разбирање и прифаќање од душата на нејзината физичка смрт.

На третиот ден душата за прв пат го гледа Бога. Таа се искачува на неговиот престол заедно со нејзиниот ангел чувар, по што оди да го гледа Рајот. Но, тоа не е засекогаш. Пеколот ќе се види подоцна. Судот ќе се одржи само на 40-тиот ден. Се верува дека може да се моли за која било душа, што значи дека во тоа време роднините кои се љубени треба интензивно да се молат за покојникот.

Што значи деветтиот ден

На деветтиот ден, душата повторно се појавува пред Господа. Роднините во овој момент можат да му помогнат на починатиот со скромни молитви. Треба само да се сеќавате на неговите добри дела.

По втората посета на Семоќниот, ангелите го носат духот на покојникот во пеколот. Таму ќе има можност да ги набљудува маките на непокајаните грешници. Се верува дека во посебни случаи, ако покојникот водел праведен живот и направил многу добри дела, неговата судбина може да се реши на деветтиот ден. Таквата душа станува среќен жител на Рајот пред 40-тиот ден.

Одлучувачки четириесетти ден

Четириесеттиот ден е многу важен датум. Во овој момент се решава судбината на починатиот. Неговата душа по трет пат доаѓа да му се поклони на Создателот, каде што е донесен судот, а сега ќе следи конечната одлука каде ќе се определи духот - во Рајот или Пеколот.

На 40-тиот ден душата за последен пат се спушта на земјата. Таа може да ги заобиколи сите најскапи места за неа. Многу луѓе кои изгубиле блиски ги гледаат мртвите во своите соништа. Но, по 40 дена тие престануваат физички да го чувствуваат своето присуство во близина.

Има луѓе кои ги интересира што се случува кога ќе умре некрстен човек. Погребот не се врши. Таквото лице е надвор од јурисдикцијата на црквата. Неговата идна судбина е само во рацете на Бога. Затоа, на годишнината од смртта на некрстен роднина, роднините треба да се молат за него што е можно поискрено и со надеж дека тоа ќе му го олесни судот.

Факти за постоењето на задгробниот живот

Научниците успеаја да го докажат постоењето на душата. За да го направат тоа, лекарите ги мереле смртно болните луѓе во моментот на смртта и веднаш по неа. Се испостави дека сите починати во моментот на смртта изгубиле иста тежина - 21 грам.

Противниците на оваа научна теорија за постоењето на душата се обидоа да ја објаснат промената на тежината на покојникот со некои оксидативни процеси. Но, современите истражувања докажаа со 100% гаранција дека хемијата нема никаква врска со тоа. И губењето на тежината кај сите починати е неверојатно исто. Само 21 грам.

Доказ за материјалноста на духот

Многу научници бараат одговор на прашањето дали постои живот после смртта. Сведоштвата на луѓе кои доживеале клиничка смрт тврдат дека постои. Но, експертите не се навикнати да прифаќаат збор. Ним им требаат физички докази.

Еден од првите кои се обиделе да ја фотографираат човечката душа бил францускиот лекар Хиполит Барадјук. Тој ги фотографирал пациентите во моментот на смртта. На повеќето фотографии, над телата јасно се гледаше мал проѕирен облак.

Руските лекари користеле апарати за инфрацрвена визија за такви цели. Тие снимаа нешто што изгледаше како небулозен објект кој постепено се раствора во тенок воздух.

Професорот Павел Гушков од Барнаул докажа дека душата на секој човек е индивидуална, како отпечатоци од прсти. За ова користел обична вода. Прочистена од какви било нечистотии, чиста вода се ставала до лице 10 минути. После тоа, неговата структура беше внимателно проучена. Водата значително се промени и беше различна во сите случаи. Ако експериментот се повтори со иста личност, структурата на водата остануваше иста.

Без разлика дали постои живот после смртта или не, од сите уверувања, описи и откритија следи едно: што и да е таму, подалеку, нема потреба да се плашиме од тоа.

Што се случува после смртта

Човештвото се обидува да ја открие мистеријата на смртта многу милениуми. Но, никој не можеше целосно да ја разбере суштината на овој процес и каде нашата душа брза по смртта. Во текот на животот си поставуваме задачи, соништа, се трудиме од нив да извлечеме максимум позитивни емоции и среќа. Но, ќе дојде часот, и ќе треба да го напуштиме овој свет, да се фрламе во непознатата бездна на друго постоење.

Луѓето се интересираат за тоа што прави душата по смртта уште од античко време. Многумина кои доживеале клиничка смрт велат дека паднале во тунел познат на многумина и виделе силна светлина. Што се случува со човекот и неговата душа по смртта? Дали може да ги набљудува живите луѓе? Овие и многу прашања не можат а да не возбудат. Најинтересно е што постојат многу различни теории за тоа што се случува со една личност по смртта. Ајде да се обидеме да ги разбереме и да одговориме на прашањата што ги засегаат многу луѓе.

Човечката душа продолжува да живее по смртта. Тоа е духовен почеток на човекот. Спомнувањето на ова може да се најде во Битие (поглавје 2), а звучи отприлика вака: „Бог го создаде човекот од земниот прав и му го дувна здивот на животот во лицето. Сега човекот стана жива душа“. Светото Писмо ни „кажува“ дека човекот е дводел. Ако телото може да умре, тогаш душата живее вечно. Таа е живо суштество обдарено со способност да размислува, памети, чувствува. Со други зборови, човечката душа продолжува да живее по смртта. Таа разбира сè, чувствува и - што е најважно - се сеќава.

За да се увериме дека душата навистина е способна да чувствува и разбира, потребно е само да се потсетиме на случаите кога човечкото тело умрело некое време, но душата видела и разбрала сè. Слични приказни може да се прочитаат во различни извори, на пример, К. Икскул во неговата книга „Неверојатно за многумина, но вистинска случка“ опишува што се случува по смртта со човекот и неговата душа. Сè што е напишано во книгата е лично искуство на авторот, кој се разболел од тешка болест и доживеал клиничка смрт. Скоро сè што може да се прочита на оваа тема во различни извори е многу слично едно на друго.

Луѓето кои доживеале клиничка смрт ја карактеризираат со бела обвивна магла. Подолу можете да го видите телото на самиот маж, до него се неговите роднини и лекари. Интересно е тоа што душата, одвоена од телото, може да се движи во вселената и да разбере сè. Некои тврдат дека откако телото ќе престане да дава знаци на живот, душата минува низ долг тунел, на крајот од кој гори светла бела светлина. Потоа, по правило, некое време душата повторно се враќа во телото, а срцето почнува да чука. Што ако личноста умре? Што тогаш се случува со него? Што прави човечката душа по смртта?

Првите неколку дена по смртта

Интересно е што се случува после смртта со душата на една личност во првите неколку дена, бидејќи овој период за неа е време на слобода и уживање. Во првите три дена душата може слободно да се движи низ земјата. Како по правило, таа во ова време е во близина на нејзиниот роден народ. Таа дури се обидува да разговара со нив, но се испоставува со тешкотии, бидејќи човекот не може да гледа и слуша духови. Во ретки случаи, кога врската меѓу луѓето и мртвите е многу силна, тие чувствуваат присуство на сродна душа во близина, но не можат да го објаснат тоа. Поради оваа причина, погребувањето на христијанинот се случува точно 3 дена по смртта. Покрај тоа, токму овој период и е потребен на душата за да сфати каде е сега. Не и е лесно, можеби немала време да се поздрави со никого или да каже нешто некому. Најчесто човекот не е подготвен за смрт и му требаат овие три дена да ја разбере суштината на она што се случува и да се збогува.

Сепак, постојат исклучоци од секое правило. На пример, К. Икскул го започна своето патување во друг свет на првиот ден, затоа што Господ му рекол така. Повеќето светци и маченици биле спремни за смрт, а за да заминат во друг свет, им биле потребни само неколку часа, бидејќи тоа била нивната главна цел. Секој случај е сосема различен, а информациите доаѓаат само од оние луѓе кои искусиле „посмртно искуство“ на себе. Ако не зборуваме за клиничка смрт, тогаш сè може да биде сосема поинаку овде. Доказ дека во првите три дена душата на човекот е на земјата е и фактот што токму во тој период роднините и пријателите на починатиот го чувствуваат нивното присуство во близина.

Што се случува 9, 40 дена и шест месеци по смртта

Во првите денови по смртта, духот на човекот е во местото каде што живеел. Според црковните канони, душата по смртта се подготвува за Божјиот суд 40 дена.

Првите три дена патува на местата на нејзиниот земен живот, а од третиот до деветтиот оди до рајските порти, каде што ја открива посебната атмосфера и среќното постоење на ова место.
Од деветтиот до четириесеттиот ден душата го посетува страшното живеалиште на Темнината, каде што ќе ги види маките на грешниците.
По 40 дена, таа мора да ја послуша одлуката на Семоќниот за нејзината понатамошна судбина. На душата не и е дадено да влијае на текот на настаните, но молитвите на блиските роднини можат да ја подобрат нејзината среќа.

Роднините треба да се трудат да не прават гласно липање или бес и да земаат сè здраво за готово. Душата слуша сè, а таквата реакција може да предизвика тешки маки. Роднините треба да кажат свети молитви за да ја смират, да ѝ укажат на вистинскиот пат.

Шест месеци и една година по смртта, духот на покојникот за последен пат доаѓа кај неговите блиски да се прости.

Душата на самоубиецот по смртта

Се верува дека човекот нема право да си го одземе животот, бидејќи тоа му го дал Семоќниот и само тој може да го одземе. Во моменти на ужасен очај, болка, страдање, човекот одлучува да го заврши својот живот не сам - сатаната му помага во тоа.

По смртта, духот на самоубиецот брза кон рајските порти, но влезот таму е затворен за него. Кога се враќа на земјата, започнува долга и болна потрага по своето тело, но и не може да го најде. Страшните искушенија на душата траат многу долго, додека не дојде времето на природната смрт. Само тогаш Господ одлучува каде ќе оди измачената душа на самоубиецот.

Во античко време, на луѓето кои извршиле самоубиство им било забрането да бидат погребани на гробиштата. Нивните гробови беа на работ на патиштата, во густа шума или мочурлив простор. Сите предмети со кои едно лице извршило самоубиство биле внимателно уништени, а дрвото каде било извршено бесењето било исечено и изгорено.

Преселба на душите по смртта

Поддржувачите на теоријата за преселба на душите самоуверено тврдат дека душата по смртта стекнува нова обвивка, друго тело. Источните лекари уверуваат дека трансформацијата може да се случи до 50 пати. Човекот дознава за фактите од својот минат живот само во состојба на длабок транс или кога кај него се откриени некои болести на нервниот систем.

Најпознатата личност во проучувањето на реинкарнацијата е американскиот психијатар Иан Стивенсон. Според неговата теорија, непобитни докази за преселувањето на душата се:

Уникатната способност да се зборува на чудни јазици.
Присуство на лузни или родилни марки кај жива и почината личност на идентични места.
Точни историски наративи.
Речиси сите реинкарнирани луѓе имаат некаков вроден дефект. На пример, човек кој има неразбирлив израсток на задниот дел од главата, за време на транс, се сетил дека бил хакиран до смрт во минатиот живот. Стивенсон почнал да истражува и нашол семејство каде смртта на еден од нејзините членови се случила на овој начин. Обликот на раната на починатиот, како огледална слика, беше точна копија на овој израсток.

Деталите за фактите од минатиот живот ќе помогнат да се запамети хипнозата. Научниците кои спроведуваат истражување во оваа област интервјуирале неколку стотици луѓе во состојба на длабока хипноза. Речиси 35% од нив зборувале за настани кои никогаш не им се случиле во реалниот живот. Некои луѓе почнаа да зборуваат на непознати јазици, со изразен акцент или на антички дијалект.

Сепак, не сите студии се научно докажани и предизвикуваат многу размислувања и контроверзии. Некои скептици се сигурни дека лицето за време на хипнозата може едноставно да фантазира или да го следи водството на хипнотизерот. Исто така, познато е дека неверојатни моменти од минатото можат да искажат луѓе по клиничка смрт или пациенти со тешка ментална болест.

Како изгледа душата после смртта?

Каков е изгледот на човечката душа по смртта? Овде, во земниот живот, се гледаме себеси во одредена форма, и можеби ни се допаѓа или не. И каков вид на гледиште имаме во суптилниот свет после смртта?

Кога душата го напушта телото, нејзиниот изглед не останува постојан, туку се менува. И овие промени зависат од нивото на развој на душата. Веднаш по смртта, душата ја задржува човечката форма во која била во физичкиот свет. Некое време, обично до една година, таа ги задржува своите поранешни надворешни духови.

Ако душата има ниско ниво на развој, но доволно за да го продолжи својот развој, тогаш по една година престој во друг свет, таа почнува да се менува однадвор.

Ниската душа не е способна да го сфати суптилниот свет и да работи во него, и затоа заспива. Слично на тоа, на пример, во нашиот свет, мечка заспива за зимата, не можејќи активно да се манифестира во шумски услови во зима. И другите животни можат добро да постојат во студената сезона.

Тоа е, активноста на душата на Тенкиот план зависи од степенот на нејзиниот развој и способноста активно да учествува во нејзиниот живот. Таквата душа може да се занимава со чистење на просторот од непотребни елементи, да изврши некоја примитивна работа. Затоа, ниските души можат да се поделат на два вида во однос на нивниот изглед.

Душата што заспива, по правило, прилично брзо го губи својот човечки изглед, бидејќи сè уште не е прилагодена на ништо, а уште повеќе не е во состојба да го одржи својот изглед во посакуваната форма.

Истата ниска душа, која веќе имала неколку инкарнации и ги стекнала зачетоците на примарните човечки квалитети, може да ја задржи формата во форма на човечко тело до шест месеци или една година, а потоа, заборавајќи на својот поранешен изглед , почнува да се прилагодува на било што.

Ниските души сè уште немаат никакви стабилни квалитети, знаење, затоа нивната идеја за себе и за светот околу нив често може да се промени. Бидејќи душите развиле имитација, најпрво ќе се формираат според она што го гледаат во близина или она што е зачувано во нивното сеќавање од минатите животи.

Младата душа нема постојан концепт, затоа нејзината форма може да добие различни надворешни знаци: по неколку години на тенок план, душата може да изгледа како октопод, сипа, овална, топка, каква било форма итн. Тој е способен да се прилагоди на она што го гледа. Така, појавата на млади души кои не паднале во хибернација може постојано да се менува во текот на целиот нивен престој на Тенкиот план.

Сите ниски души се изолирани од средните и високите души. Сите тие се во одредени вештачки светови на нивните нивоа. И душите на исто ниво не можат да се преселат во пониските или повисоките рамнини, поточно, тоа нема да им успее чисто според физичките закони. Бидејќи секоја душа може да се наоѓа само во слојот што му одговара во однос на енергетскиот потенцијал.

Душата на просечниот развој веќе е способна да ја одржува општата форма на човечкото тело за време на целиот нејзин престој во суптилниот свет. Но, однадвор, таа брзо се менува и не наликува на личноста чие физичко тело го оставила. Нивниот изглед исто така постојано претрпува промени, како и човечкото тело за време на земниот живот.

Високата душа на сличен начин ги задржува надворешните карактеристики на човечкото тело, но се менува во карактеристиките и деталите, како што се менува секоја личност во физичкиот свет. Изгледот е под влијание на енергиите што ги добива матрицата на душата. Колку е поголема нејзината енергија, толку душата станува похармонична и поубава во својата надворешна форма.

Постојат различни теории на светоглед. Атеистите веруваат дека човекот нема никаква „етерична“ душа и затоа ништо не оди никаде.

Сепак, овој симплистички поглед не ги задоволува повеќето луѓе. Човечкиот живот се чини дека е толку редок и сложен феномен, вистинско чудо, што изгледа нелогично дури и од гледна точка на умот, целосно прекинување на човечката свест по смртта.

Научниците велат дека „ништо не се појавува од никаде и не исчезнува никаде“. Во модерната физика, секоја супстанција нужно мора да се појави на друго место ако исчезнала во едно.

Ако ја анализирате структурата на универзумот, можете да забележите исклучително внимателен, внимателен однос кон ресурсите. Најмалите трошки од материјата, енергијата, информациите се толку важни, скапи супстанции што е невозможно да се замисли дека човечката свест, како највисока фаза на развојот на материјата (дури и во светогледот на материјалистите и атеистите) едноставно може да престане да постои по создавањето и развојот на оваа свест вложи толку колосални сили и огромно време.

Така, од гледна точка на модерната наука, би било неоправдано губење едноставно да се дозволи свеста на една личност да исчезне по смртта. Особено во нашата ера на информациска револуција, кога информациите се вреднуваат речиси над физичкиот живот на луѓето.

Логично е да се претпостави дека по завршувањето на физичкиот живот, свеста во форма на одреден информативен конгломерат го менува местото на живеење. Со други зборови, тој преминува во друга димензија на Универзумот. И сега постоењето на овие други димензии сега е потврдено од научниците.

Излегува дека идеите и идеите на верниците и мистиците за каде оди душата после смртта, на ниво на теоретски концепти не се разликуваат од најновите научни теории.

Каде е душата по смртта на една личност

Ако на ниво на основни поими, сите концепти за каде оди душата после смрттагенерално се спојуваат, но на ниво на специфичности има многу несогласувања и недоследности.

• Научниците и мистиците зборуваат за некои паралелни димензии или светови во кои живеат душите на мртвите.
• Шаманите зборуваат за мистериозниот и полн со моќни сили „светот на предците“.
• Различни религии ги нудат своите концепти. Христијанството и исламот ги посочуваат Рајот и Пеколот како места на постхумно живеалиште на човечките души. Будистичките монаси зборуваат за реинкарнација, за бескрајното преселување на душите.

Сосема блиску до современите научни идеи, концептот дека каде оди душата после смртта, изјави во неговите трактати Карлос Кастанеда. Како „шамански ученик“ долги години, научникот бил инициран во идеите на древните Толтеци за надворешни светови кои постојат паралелно со нашиот.

Толтечкиот универзум е под власта на „Орелот“ - неразбирливо семоќно суштество кое владее со целиот свет и го создава целиот живот.

• Живите суштества при раѓањето го примаат животот како „дар на орелот“, како да ја изнајмуваат свеста за развој и усовршување во текот на животот.
• По смртта, секое суштество е должно да ја врати животната сила и свеста од каде што се примени - семоќниот Орел.

Всушност, процесот на враќање на човечките души кај Орелот изгледа во описите на шаманите како огромна црна птица да ја кине свеста на мртвите на парчиња и да ги апсорбира.

Сепак, треба да се разбере дека ова е само визуелизација на јазик разбирлив за луѓето од некои неразбирливи појави. Факт е дека луѓето го перцепираат светот за 99% во визуелен формат.

Патем, во терминологијата на шаманите од античко Мексико, ова се нарекува „перцепција на предатор“, насочена кон идентификување на плен и опасност. Но, на крајот на краиштата, пристапот кон реалноста од гледна точка на предатор штотуку му обезбеди на човештвото најдобри услови за опстанок и ефикасност во борбата за егзистенција. Овој факт е тешко да се негира.

Се разбира, идејата да биде растргнат на парчиња и споен од некој мистичен орел изгледа прилично непријатно, па дури и застрашувачко.

Концептот за исповедање на будистите изгледа многу помирно.

• По смртта, душата на човекот повторно населува некое друго, новородено живо суштество.
• Во зависност од степенот на духовниот развој и „чистотата“, душата на покојникот може да се пресели во повеќе или помалку развиено живо суштество.
• На пример, лице кое водело непристоен начин на живот и духовно понижено може да се врати во светот на живите во телото на жаба или друг гаден рептил.

Така, тоа е пат на долгорочен прогресивен духовен развој, а по достигнувањето на одредено ниво на духовна чистота и совршенство, процесот на менување на телата запира и човекот стигнува до Нирвана - светот на вечното блаженство.

Будистите тврдат дека луѓето, под одредени услови, се сосема способни да се сеќаваат буквално на сите нивни преродби. Со исклучок на Нирвана, никој не може да каже што точно се случува во будистичкиот рај, бидејќи нема повеќе враќање во светот на живите.

Во религиите засновани на морал и филантропија, идејата дека каде оди душата после смртта, обично го претставуваат дуалистичкиот концепт на Рајот и Пеколот.

• Луѓето кои за време на својот живот ги почитувале верските обреди и воделе праведен живот, одат во Рајот, во Рајот, каде што ги чека вечна среќа и блаженство, како во знак на благодарност за искусените искушенија и праведноста на земјата.
• Злобници и криминалци, луѓе кои го негираат Бога и немаат религиозни традиции, паѓаат во - место каде што „вечно плаче, страдање и чкртање со заби“.

Религиозните верувања велат дека пред да замине во Рај или во пекол, душата на покојникот поминува низ низа задолжителни фази.

• Првите денови веднаш по смртта, душата е местото каде што живеел живиот човек. Има своевидно збогување со најблиските и местото каде што помина целиот живот.
• Во втората фаза се случуваат некои искушенија, при кои повисоките сили одредуваат дали душата заслужува небесно блаженство или пеколни маки.
• Во третата фаза, душата целосно го напушта светот на живите.

Некои луѓе, поради насилна смрт, самоубиство или некоја „незавршена работа на земјата“, долго време се „заглавуваат“ во средна состојба. Таквите души стануваат немирни и често се појавуваат пред живите во вид на духови и привиденија.

Според религиозните традиции, за да се ослободи изгубената душа од искушенијата „меѓу небото и земјата“, треба да се почитуваат соодветните погребни обреди, комеморација и да се побара милост од повисоките сили за изгубената душа. Меѓутоа, пред сè, ослободувањето бара искрено покајание на самиот умирање за неговите гревови.

Во првите девет поглавја од оваа книга, се обидовме да прикажеме некои од главните аспекти на православниот христијански поглед на животот после смртта, спротивставувајќи ги со широко распространетиот модерен поглед, како и ставовите што се појавија на Запад, кои во некои погледи се оддалечиле од древното христијанско учење. На Запад, вистинското христијанско учење за ангелите, воздушното царство на паднатите духови, за природата на човечката комуникација со духовите, за рајот и пеколот, е изгубено или искривено, како резултат на што „посмртните“ искуства кои моментално се случуваат се целосно погрешно протолкувани. Единствениот задоволителен одговор на ова лажно толкување е православното христијанско учење.

Оваа книга е премногу ограничен по обем за да даде целосно православно учење за другиот свет и за животот после смртта; нашата задача беше многу потесна - да го образложиме ова учење до тој степен што би било доволно да одговориме на прашањата поставени од современите „посмртни“ искуства и да го насочиме читателот кон оние православни текстови во кои е содржано ова учење. Како заклучок, овде конкретно даваме кратко резиме на православното учење за судбината на душата по смртта. Оваа презентација се состои од статија напишана од еден од последните истакнати теолози на нашето време, архиепископот Јован (Максимович), една година пред неговата смрт. Неговите зборови се испечатени во потесна колумна, а објаснувањата на неговиот текст, коментарите и споредбите се печатени како и обично.

Архиепископот Јован (Максимович)

„Живот после смртта“

Со нетрпение го очекувам воскресението на мртвите и животот на идниот век.

(Nicene Creed)

Безгранична и неуспешна би била нашата тага за блиските што умирале, доколку Господ не ни даде вечен живот. Нашиот живот би бил бесцелен ако заврши со смрт. Каква корист би имале тогаш доблеста и добрите дела? Тогаш би биле во право оние кои велат: „Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме“. Но човекот е создаден за бесмртност, а Христос со Своето воскресение ги отвори портите на Царството Небесно, вечно блаженство за оние кои веруваа во Него и живееја праведно. Нашиот земен живот е подготовка за идниот живот, а оваа подготовка завршува со смрт. Човекот е предодреден да умре еднаш, а потоа и судот (Евр. IX, 27). Тогаш човекот ги напушта сите свои земни грижи; неговото тело се распаѓа за повторно да воскресне на Општото Воскресение.

Но, неговата душа продолжува да живее, не престанувајќи да постои ниту еден момент. Според многу појави на мртвите, ни е дадено делумно знаење за тоа што се случува со душата кога ќе го напушти телото. Кога ќе престане видот со телесните очи, започнува духовниот вид.

Обраќајќи ѝ се на својата сестра која умира во писмо, епископот Теофан Осаменик пишува: „На крајот на краиштата, вие нема да умрете, вашето тело ќе умре и ќе се преселите во друг свет, жив, сеќавајќи се на себе и препознавајќи го целиот свет околу вас“ (“ Духовно читање“, август 1894 година).

По смртта, душата е жива, а нејзините чувства се изострени, а не ослабени. Свети Амвросиј Милански поучува: „Бидејќи душата продолжува да живее и по смртта, останува добрина што не се губи со смртта, туку се зголемува. Душата не ја задржуваат никакви пречки поставени од смртта, туку е поактивна, бидејќи таа делува во својата сфера без никаква поврзаност со телото, што за неа е повеќе товар отколку корист“ (св. Амвросиј „Смртта како благослов“).

Св. Авва Доротеј го резимира учењето на раните отци за ова прашање: „Зашто душите се сеќаваат на сè што беше овде, како што велат отците, и зборовите, и делата и мислите, и ништо од тоа не може да се заборави. И се вели во псалмот: Во тој ден сите негови мисли ќе исчезнат (Псалм 145:4), што се однесува на мислите на овој свет, односно на структурата, имотот, родителите, децата и секое дело и учење. Сето тоа за тоа како душата го напушта телото пропаѓа... И она што го направила во врска со доблеста или страста, таа се сеќава на сè и ништо од тоа не пропаѓа за неа... И, како што реков, душата не заборава ништо од она што го направи на овој свет. , но се сеќава на сè откако ќе го напушти телото, а згора на тоа, подобро и појасно, како ослободен од ова земно тело“ (Авва Доротеј, Учење 12).

Голем подвижник од V век, св. Јован Касијан јасно ја формулира активната состојба на душата по смртта како одговор на еретиците кои веруваа дека душата е несвесна по смртта: „Душите по одвојувањето од телото не се без работа, не остануваат без никакво чувство; тоа го докажува Евангелска парабола за богатиот и Лазар (Лука. XVI, 19-31) ... Душите на мртвите не само што не ги губат чувствата, туку не ги губат своите расположенија, односно надежта и стравот, радоста и тагата. и нешто од она што самите го очекуваат на универзалниот суд, тие почнуваат да очекуваат... стануваат уште поживи и ревносно се држат за прославувањето на Бога. природата на самата душа, според нашето разбирање, размислуваме малку, па дали тоа не би било, не велам, крајна глупост, туку глупост - дури и малку да се посомневаме дека најскапоцениот дел од една личност (т.е. душа), во која, според блажениот апостол, е Божјиот образ и подобие (1 Кор. XI, 7; Кол. III, 10), откако го одложи ова телесно во кое таа оди во реалниот живот, како да станува нечувствително - она ​​што ја содржи сета моќ на умот, со своето учество дури и немиот и нечувствителен супстанција на телото го прави чувствителен? Од ова произлегува, а самата сопственост на умот бара духот, по додавањето на оваа телесна корпулентност, која сега слабее, да ги доведе своите разумни сили во подобра состојба, да ги врати да бидат почисти и посуптилни, а не изгуби ги.

Современите „посмртни“ искуства ги направија луѓето неверојатно свесни за свеста на душата по смртта, за поголемата острина и брзина на нејзините ментални способности. Но, сама по себе оваа свесност не е доволна за да се заштити личноста во таква состојба од манифестации на надворешно тело; треба да се совлада СЕТО христијанско учење на оваа тема.

Почеток на духовната визија

Честопати оваа духовна визија започнува кај оние кои умираат пред смртта, и додека сè уште ги гледаат оние околу нив, па дури и разговараат со нив, тие го гледаат она што другите не го гледаат.

Ова искуство на умирање е забележано со векови, а денес ваквите случаи со умирање не се нови. Сепак, тука е неопходно да се повтори она што беше кажано погоре - во погл. 1, дел 2: само во посетите на праведниците исполнети со благодат, кога се појавуваат светци и ангели, можеме да бидеме сигурни дека тоа навистина биле суштества од друг свет. Во обичните случаи, кога човек што умира почнува да ги гледа починатите пријатели и роднини, ова може да биде само природно запознавање со невидливиот свет во кој мора да влезе; вистинската природа на сликите на покојникот, кои се појавуваат во овој момент, му е позната, можеби, само на Бога - и не треба да истражуваме во ова.

Јасно е дека Бог го дава ова искуство како најочигледен начин да му соопшти на умирачката дека другиот свет не е сосема непознато место, дека животот таму се карактеризира и со љубовта што човекот ја има кон своите најблиски. Неговата милост Теофан трогателно ја изразува оваа мисла со зборови упатени до сестрата што умира: „Таму ќе те сретнат таткото и мајката, браќата и сестрите. подобро отколку овде“.

Средба со духови

Но, по напуштањето на телото, душата се наоѓа меѓу другите духови, добри и зли. Обично ја привлекуваат оние кои и се поблиски по дух, а ако додека е во телото била под влијание на некои од нив, тогаш ќе остане зависна од нив и по напуштањето на телото, колку и да се одвратни. биде кога ќе се сретнат.

Овде повторно сериозно се потсетуваме дека другиот свет, иако нема да ни биде сосема туѓ, нема да испадне само пријатна средба со најблиските „во одморалиште“ на среќата, туку ќе биде духовен судир што нашиот душевната диспозиција доживува во текот на животот - дали повеќе им се поклонувала на ангелите и светителите преку доблесниот живот и послушноста на Божјите заповеди или, преку невнимание и неверување, се направила попогодна за друштвото на паднатите духови. Десниот пречесен Теофан Осаменикот добро рече (види погоре на крајот на Поглавје VI) дека дури и тестот во воздушни искушенија може да испадне дека е повеќе тест на искушенија отколку обвинување.

Иако самиот факт на судот во задгробниот живот е без какво било сомневање - и Приватниот суд веднаш по смртта, и Последниот суд на крајот на светот - надворешниот суд Божји ќе биде само одговор на внатрешната диспозиција дека душата создала сама по себе во однос на Бога и духовните суштества.

Првите два дена по смртта

Во првите два дена душата ужива во релативна слобода и може да ги посети оние места на земјата кои и се драги, но третиот ден се преселува во други сфери.

Овде архиепископот Јован едноставно повторува доктрина позната на Црквата уште од 4 век. Преданието известува дека ангелот кој го придружувал св. Макариј Александриски, рече, објаснувајќи го црковното одбележување на мртвите на третиот ден по смртта: „Кога се принесува жртва во црквата на третиот ден, душата на покојникот добива од ангелот кој ѝ го чува олеснувањето во тага, што чувствува одвоеност од телото, прима затоа што за неа е направена доксологијата и принесувањето во црквата Божја, од која во неа се раѓа добра надеж.За два дена душата заедно со ангелите кои се со ѝ е дозволено да оди по земјата каде што сака.Затоа, душата што го сака телото понекогаш талка во близина на куќата, каде што се разделила од телото, понекогаш во близина на гробот во кој било положено телото и така поминува два дена. како птица, барајќи гнезда за себе. воскреснатиот од мртвите, заповеда, имитирајќи го Неговото воскресение, да се вознесе на небото за секоја христијанска душа да му се поклонува на Богот на сите“ (“ Зборовите на свети Макариј Александриски на исход на душите на праведните nyh и грешници“, „Христос. читање“, август 1831 година).

Во православниот обред на погребување на упокоениот Ве. Јован Дамаскин сликовито ја опишува состојбата на душата која се разделила од телото, но сè уште е на земјата, немоќна да комуницира со саканите кои може да ги види: „За жал, каков подвиг за мене е да имам душа одвоена од Телото, подигнете ги очите кон ангелите, безделничено молејќи се: испружете ги рацете кон луѓето, немајќи кој да помогне. , а на нашите души имаме голема милост“ (По погребувањето на световните луѓе, стихира самогласен, глас 2).

Во писмото до сопругот на нејзината сестра на умирање спомената погоре, Св. Теофан пишува: „На крајот на краиштата, самата сестра нема да умре; телото умира, но лицето на умирањето останува. Тоа преминува само во други наредби на животот. Во телото што лежи под светиите и потоа се врши, таа не е , и не ја кријат во гроб.Таа е на друго место.Исто жива како сега.Во првите часови и денови ќе биде во твоја близина.-И само таа нема да зборува,ама не се гледа неа, инаку тука... Имајте го ова на ум. Ние што остануваме плачеме за оние што заминаа, но веднаш им е полесно: таа состојба е радувачка. На оние кои умреа и потоа беа внесени во телото им беше многу непријатно. живеалиште. Истото ќе се чувствува и сестра ми. Таму и е подобро, а ние се повредуваме, како да и се случило некаква несреќа. Таа гледа и, се разбира, се чуди на тоа („Емоционално читање“, август 1894 г. ).

Треба да се има на ум дека овој опис на првите два дена по смртта дава општо правило кое во никој случај не ги опфаќа сите ситуации. Навистина, повеќето делови од православната литература цитирани во оваа книга не одговараат на ова правило - и од сосема очигледна причина: светителите, кои воопшто не биле приврзани за световните работи, живееле во постојано очекување на премин во друг свет, се дури не ги привлекуваат местата, каде што правеле добри дела, туку веднаш го започнуваат своето искачување на небото. Други, како К. Икскул, го започнуваат своето искачување порано од два дена со посебна дозвола на Божјата Промисла. Од друга страна, сите модерни „посмртни“ искуства, колку и да се фрагментирани, не се вклопуваат во ова правило: вонтелесната состојба е само почеток на првиот период на бестелесното талкање на душата кон местата на нејзините земни приврзаности, но ниту еден од овие луѓе не бил во состојба на смрт.

Некои критичари на православната доктрина за животот после смртта сметаат дека таквите отстапувања од општото правило на искуството „по смртта“ се доказ за противречности во православното учење, но таквите критичари сè сфаќаат премногу буквално. Описот на првите два дена (како и на следните) во никој случај не е догма; тоа е едноставно модел кој само го формулира најопштиот ред на „посмртното“ искуство на душата. Многу случаи, и во православната литература и во извештаите за современите искуства, каде што мртвите веднаш се појавиле живи на првиот ден или два по смртта (понекогаш во сон), служат како пример за вистината дека душата навистина останува блиску до земјата за кратко време. (Вистинските појави на мртвите по овој краток период на слобода на душата се многу поретки и секогаш по Божја Волја за некоја посебна цел, а не по нечија волја. Но до третиот ден, а често и порано, овој период доаѓа до крај..)

искушение

Во тоа време (третиот ден) душата минува низ легиите на злите духови, кои ѝ го попречуваат патот и ја обвинуваат за разни гревови, во кои и самите ја вмешале. Според различни откровенија, има дваесет такви пречки, таканаречени „искушенија“, при секоја од нив се мачи овој или оној грев; откако поминала една искушение, душата доаѓа во другата. И дури откако успешно ќе помине низ сите нив, душата може да го продолжи својот пат без веднаш да биде втурната во пеколот. Колку се страшни овие демони и искушенија може да се види од фактот дека самата Богородица, кога Архангел Гаврил ја известил за приближувањето на смртта, му се молела на Нејзиниот Син да ја избави нејзината душа од овие демони и како одговор на нејзините молитви , Самиот Господ Исус Христос се јави од небото, прими ја душата на Неговата Пречиста Мајка и однесе ја на рајот. (Ова е видливо прикажано на традиционалната православна икона Успение.) Третиот ден е навистина страшен за душата на покојникот и затоа се особено потребни молитви за него.

Во шестото поглавје има голем број светоотечки и хагиографски текстови за искушенија, а тука нема потреба да се додава ништо друго. Меѓутоа, овде можеме да забележиме и дека описите на искушенија одговараат на моделот на мачење што го поднесува душата по смртта, а индивидуалното искуство може значително да се разликува. Ситните детали, како што е бројот на искушенија, се разбира, се споредни во споредба со главниот факт дека душата навистина е подложена на суд веднаш по смртта (Приватен суд), што ја сумира „невидливата битка“ што таа ја водела (или направила не плата) на земјата против паднатите духови. .

Продолжувајќи го писмото до сопругот на сестрата која умира, епископот Теофан Осаменик пишува: „За оние што заминаа, наскоро ќе започне подвигот на преминување низ искушенија. Таму и треба помош! - Тогаш застанете во оваа мисла и ќе слушнете нејзиниот крик кон тебе: „Помош!“ целото внимание и сета љубов треба да бидат насочени кон неа. Мислам дека највистинско сведоштво за љубовта ќе биде ако, од моментот кога ќе ти замине душата, ќе ги оставиш грижите за телото на другите , тргнете се настрана и, затскриено каде што е можно, потопете се во молитва за неа во нејзината нова состојба, за нејзините неочекувани потреби. Почнувајќи вака, бидете во непрестаен плач кон Бога - за нејзина помош, шест недели - и понатаму. Легендата на Теодора - торбата од која ангелите ја зедоа за да се ослободат од митниците - тоа беа молитви нејзиниот старец. Така ќе бидат и твоите молитви... Не заборавај да го правиш ова... Еве љубов!“

Критичарите на православното учење често погрешно ја разбираат таа „златна вреќа“ од која ангелите „ги плаќале долговите“ на блажената Теодора за време на искушенијата; понекогаш погрешно се споредува со латинскиот концепт за „прекумерните заслуги“ на светците. И овде ваквите критичари премногу буквално ги читаат православните текстови. Овде немаме на ум ништо повеќе од молитвите за упокоените од Црквата, особено молитвите на светиот и духовен отец. Формата во која е опишана - едвај има потреба да се зборува за тоа - е метафорична.

Православната црква смета дека доктрината за искушенија е толку важна што ги споменува во многу божествени служби (види некои цитати во поглавјето за искушенија). Посебно, Црквата ова учење особено им го објаснува на сите нејзини деца кои умирале. Во „Канонот за егзодус на душата“, прочитан од свештеникот покрај креветот на некој член на Црквата што умира, ги има следните тропари:

„Кнезот на воздухот, силувачот, мачителот, страшните начини на бранителот и суетните зборови на овие зборови, дај ми да поминам непречено заминувајќи од земјата“ (Песна 4).

„Свети ангели, положи ме за свети и чесни раце, госпоѓо, како да ги покривам тие крилја, не ги гледам срамните, смрдливи и мрачни демони на сликата“ (Ода 6).

„Роѓајќи го Господ Семоќниот, горчливите искушенија на главата на чуварот на светот се далеку од мене, кога и да сакам да умрам, но ќе те славам засекогаш, Пресвета Богородице“ (песна 8).

Така, православниот христијанин што умира е подготвен со зборовите на Црквата за претстојните искушенија.

четириесет дена

Потоа, откако успешно помина низ искушенија и му се поклони на Бога, душата ги посетува небесните живеалишта и пеколните бездни уште 37 дена, сè уште не знаејќи каде ќе остане, а само на четириесеттиот ден и е доделено место до воскресението на мртвите. .

Се разбира, нема ништо чудно во тоа што, откако поминала низ искушенија и засекогаш завршила со земното, душата треба да се запознае со реалниот друг свет, во чиј еден дел ќе остане засекогаш. Според откровението на Ангелот, св. Макариј Александриски, специјалното црковно чествување на мртвите на деветтиот ден по смртта (покрај општата симболика на деветте рангови ангели) се должи и на тоа што до сега на душата и се покажувале убавините на рајот, и дури потоа, во остатокот од четириесетдневниот период, се прикажуваат маките и ужасите на пеколот, пред на четириесеттиот ден да и биде доделено место каде што ќе го чека воскресението на мртвите и Страшниот суд. И овде, овие бројки даваат општо правило или модел на реалноста после смртта и, се разбира, не сите мртви го завршуваат своето патување според ова правило. Знаеме дека Теодора навистина ја заврши својата посета на пеколот на четириесеттиот - според земните временски стандарди - ден.

Состојба на умот пред Страшниот суд

Некои души по четириесет дена се наоѓаат во состојба на исчекување на вечна радост и блаженство, додека други се во страв од вечното мачење, кое целосно ќе започне по Страшниот суд. Пред тоа, сè уште се можни промени во состојбата на душите, особено благодарение на принесувањето на бескрвната жртва за нив (помен на Литургија) и други молитви.

Учењето на Црквата за состојбата на душите во Рајот и во пеколот пред Страшниот суд е подетално изложено во зборовите на св. Марко од Ефес.

Придобивките од молитвата, јавни и приватни, за душите во пеколот се опишани во житијата на светите подвижници и во светоотечките списи.

Во животот на маченичката Перпетуа (III век), на пример, ѝ била откриена судбината на нејзиниот брат во форма на резервоар исполнет со вода, кој се наоѓал толку високо што тој не можел да го достигне од тоа валкано, неподносливо. жешко место каде што бил затворен. Благодарение на нејзината горлива молитва во текот на целиот ден и ноќ, тој можеше да стигне до резервоарот, а таа го виде на светло место. Од ова таа сфати дека тој е избавен од казна (Житија на светците, 1 февруари).

Има многу слични случаи во житијата на православните светци и подвижници. Ако некој е склон да биде премногу буквален за овие визии, тогаш можеби треба да се каже дека, се разбира, формите што ги добиваат овие визии (обично во соништата) не се нужно „фотографии“ на состојбата на душата во друг свет, туку напротив. слики кои ја пренесуваат духовната вистина за подобрување на состојбата на душата преку молитвите на оние што останале на земјата.

Молитва за мртвите

Важноста на чествувањето на Литургијата може да се види од следните случаи. Уште пред прославувањето на свети Теодосиј Черниговски (1896), јеромонахот (познатиот старец Алекси од Голошеевскиот скит на Киевско-печерската лавра, починат во 1916 година), кој ги облекуваше моштите, беше уморен, седејќи на мошти, дремел и пред себе го здогледал Светителот, кој му рекол: „Ти благодарам за трудот за мене. Те молам и кога служиш Литургија да ги спомнеш моите родители“; и им ги дал имињата (свештеникот Никита и Марија). Пред визијата, овие имиња беа непознати. Неколку години по канонизацијата во манастирот, каде св. Теодосиј беше игумен, пронајден е негов сопствен споменик, кој ги потврди овие имиња, ја потврди вистинитоста на видението. „Како можеш, светице, да ги бараш моите молитви кога самиот стоиш пред Небесниот престол и ја даваш Божјата благодат на луѓето? прашал јеромонахот. „Да, тоа е точно“, одговори свети Теодосиј, „но принесувањето на Литургијата е посилно од моите молитви“.

Затоа, корисна е панихидата и домашната молитва за починатите, како и добрите дела направени за нивно сеќавање, милостина или дарување за Црквата. Но, чествувањето на Божествената Литургија е особено корисно за нив. Имаше многу појавувања на мртвите и други настани кои потврдуваат колку е корисно комеморацијата на мртвите. Многумина кои умреле во покајание, но не успеале да го покажат тоа во текот на својот живот, биле ослободени од маките и добиле упокојување. Во Црквата постојано се креваат молитви за упокојување на упокоените, а во клекната молитва на Вечерна на денот на Слегувањето на Светиот Дух има посебна молба „за оние што се држат во пеколот“.

Свети Григориј Велики, одговарајќи во своите „Разговори“ на прашањето „дали има нешто што би можело да биде корисно за душите после смртта“, учи: „Светата жртва Христова, нашата спасителна Жртва, им носи голема корист на душите и по смртта. под услов гревовите да им бидат простени во идниот живот. Затоа, душите на упокоените понекогаш бараат да се служи Литургија за нив... Секако, побезбедно е да го правиме она што се надеваме дека другите ќе го направат за нас после смртта. да направиме егзодус бесплатно, отколку да ја бараме слободата во окови.Затоа мораме да го презираме овој свет со сето свое срце, како неговата слава да е веќе помината, и секојдневно да ја принесуваме жртвата на нашите солзи на Бога додека го принесуваме Неговото свето Тело и Крв. Само оваа жртва има моќ да ја спаси душата од вечната смрт, зашто мистериозно ни ја претставува смртта на Единородниот Син“ (IV; 57, 60).

Свети Григориј дава неколку примери за појавување на мртвите живи со молба да се служи Литургија за нивно упокојување или благодарност за тоа; еднаш, исто така, еден заробеник, кого неговата сопруга го сметала за мртов и за кого наредила Литургија во одредени денови, се вратила од заробеништво и и раскажала како во одредени денови бил ослободен од оковите - токму во тие денови кога за него се служела Литургија (IV ; 57, 59).

Протестантите генерално веруваат дека црковните молитви за мртвите се некомпатибилни со потребата да се добие спасение пред сè во овој живот: „Ако црквата може да ве спаси после смртта, тогаш зошто да се мачите да се борите или да барате вера во овој живот? Ајде да јадеме, пиј и биди весел“... Се разбира, никој кој има такви ставови никогаш не постигнал спас преку црковните молитви, а очигледно е дека таквиот аргумент е многу површен, па дури и лицемерен. Молитвата на Црквата не може да спаси некој кој не сака спасение или кој никогаш не се трудел за тоа во текот на својот живот. Во одредена смисла, може да се каже дека молитвата на Црквата или поединечни христијани за покојникот е уште еден резултат од животот на оваа личност: за нив немаше да се моле доколку тој не направил ништо во текот на својот живот што би можело да инспирира. таква молитва по неговата смрт.

Св. Григориј Дијалог за римскиот император Трајан - молитва инспирирана од доброто дело на овој пагански цар.

Што можеме да направиме за мртвите?

Секој што сака да ја покаже својата љубов кон мртвите и да им даде вистинска помош, најдобро може да го направи тоа со молитва за нив, а особено со комеморација на Литургијата, кога честичките земени за живите и мртвите се потопени во Крвта Господова. со зборовите: „Имиј, Господи, гревовите споменати овде со Твојата скапоцена крв, со молитвите на Твоите светии“.

Не можеме да направиме ништо подобро или повеќе за упокоените од тоа да се молиме за нив, чествувајќи ги на Литургијата. Тоа секогаш им треба, особено во оние четириесет дена кога душата на покојникот го следи патот кон вечните села. Телото тогаш не чувствува ништо: не ги гледа собраните сакани, не мириса на цвеќе, не слуша погребни говори. Но душата ги чувствува молитвите што се упатени за неа, им е благодарна на оние што ги принесуваат и духовно им е блиска.

О, роднини и пријатели на загинатите! Направете за нив она што е потребно и што е во ваша моќ, употребете ги парите не за надворешно украсување на ковчегот и гробот, туку за да им помогнете на оние кои имаат потреба, во спомен на вашите починати најблиски, во Црквата, каде што се молат за нив. Биди милостив кон мртвите, чувај се за нивните души. Истиот пат е пред вас, и колку тогаш би сакале да бидеме запаметени во молитвата! Да бидеме милосрдни кон починатите.

Штом некој умре, веднаш повикајте го свештеникот или кажете му за да може да ги прочита „Молитвите за егзодус на душата“, кои треба да се читаат над сите православни христијани по нивната смрт. Обидете се, колку што е можно, погребот да биде во црквата, а псалтирот да се чита над покојникот пред погребот. Погребот не треба внимателно да се организира, но апсолутно е неопходно тој да биде целосен, без намалување; тогаш не размислувај за својата утеха, туку за покојникот, со кого се разделуваш засекогаш. Ако во црквата има неколку мртви во исто време, не одбивајте ако ви понудат погребната служба да биде заедничка за сите. Подобро е погребот да се служи истовремено на двајца или повеќе починати, кога молитвата на собраните роднини ќе биде пожестока, отколку неколку погребални служби да се служат последователно, а богослужбите поради недостаток на време и труд се скратени. , бидејќи секој збор од молитвата за покојникот е како капка вода за жедниот. Веднаш грижете се за страчката, односно за секојдневното чествување на Литургијата четириесет дена. Вообичаено во црквите каде што богослужбата се врши секојдневно, покојниците, кои биле погребувани на овој начин, се чествуваат четириесет и повеќе дена. Но, ако погребот бил во храм каде што нема секојдневни богослужби, самите роднини да се погрижат и да нарачаат страчка каде што има дневна служба. Исто така, добро е да се испрати донација во спомен на покојникот во манастирите, како и во Ерусалим, каде што непрестајна молитва се принесува на светите места. Но, четириесетдневното чествување треба да започне веднаш по смртта, кога на душата особено и е потребна молитвена помош и затоа чествувањето треба да започне на најблиското место каде што има дневна служба.

Да се ​​грижиме за оние кои пред нас заминале на другиот свет, за да можеме за нив да правиме сè што можеме, сеќавајќи се дека блажени е милоста, зашто тие ќе добијат милост (Мт. V, 7).

Воскресение на телото

Еден ден ќе дојде крајот на целиот овој расиплив свет и ќе дојде вечното Царство Небесно, каде што душите на откупените, повторно соединети со нивните воскреснати тела, бесмртни и нераспадливи, засекогаш ќе останат со Христа. Тогаш делумната радост и слава што ги знаат душите на небото уште сега ќе бидат заменети со полнотата на радоста на новото создание за кое е создаден човекот; но оние кои не го прифатија спасението донесено на земјата од Христос ќе бидат мачени засекогаш - заедно со нивните воскреснати тела - во пеколот. Во последното поглавје од Точното излагање на православната вера, Св. Јован Дамаскин добро ја опишува оваа последна состојба на душата по смртта:

„Ние веруваме и во воскресението на мртвите. Зашто тоа навистина ќе биде, ќе има воскресение на мртвите. Но, зборувајќи за воскресението, го замислуваме воскресението на телата. Зашто воскресението е второто воскресение на паднат; дефинира како одвојување на душата од телото, тогаш воскресението е, се разбира, секундарното соединување на душата и телото, а секундарното воздигнување на живото суштество решено и мртво. од земниот прав, може да воскресне повторно, откако повторно, според Создателот, се разреши и се врати назад на земјата од која беше земен ...

Се разбира, ако само една душа ги практикуваше подвизи на доблест, тогаш само таа ќе биде крунисана. И ако таа сама постојано беше во задоволство, тогаш во правдата само таа ќе беше казнета. Но, бидејќи душата не се стремела ниту кон доблест, ниту кон порок одделно од телото, тогаш во правдата и двајцата ќе добијат награда заедно ...

И така, повторно ќе воскреснеме, како што душите повторно ќе се соединат со телата, кои стануваат бесмртни и сами ја одземаат расипаноста, и ќе се појавиме пред страшната судска столица Христова; и ѓаволот, и неговите демони, и неговиот човек, односно Антихристот, и злите луѓе и грешниците ќе бидат предадени во вечен оган, не материјален, како огнот што е со нас, но таков каков што Бог може да знае. И откако создадоа добри нешта, како сонцето, ќе светат заедно со ангелите во вечниот живот, заедно со нашиот Господ Исус Христос, секогаш гледајќи во Него и видливи од Него и уживајќи во непрекинатата радост што извира од Него, славејќи Го со Отецот и Светиот Дух во бескрајните векови. Амин“ (стр. 267-272).