9 грудня у Відділі зовнішніх церковних зв'язків (ОВЦС) Московського Патріархату відбувся семінар на тему "Зовнішнє служіння Російської Православної Церкви в першому десятилітті XXI століття: завдання та пріоритети", в якому, крім співробітників ВЗЦС, взяли участь представники деяких синодальних установ, священнослужителі діячі, науковці. Як представник світської релігійної журналістики у семінарі взяв участь головний редактор порталу "Релігія та ЗМІ" Олександр Щипков.

За словами митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, який керував роботою семінару, ВЗЦС, головою якого він є, планує проводити подібні зустрічі регулярно. "Я прихильник відкритої церковної політики... Нам [ОВЦС] потрібно чути свідчення та голоси з боку", - сказав митрополит. Він запропонував для обговорення кілька основних тем, які безпосередньо стосуються "зовнішнього служіння" РПЦ. Однак під час роботи семінару, який набув форми вільного обміну думками, йшлося переважно про другу тему: "Участь Церкви у громадському житті країни: цілі, методи, форми. Інформаційна політика Церкви". Інші теми передбачається обговорити наступних зустрічах.

Однією з основних напрямів зовнішньої діяльності РПЦ є вибудовування відносин із владою, що особливо актуально через початок нового складу Державної Думи. Митрополит Кирило висловився за відкритий діалог із владними структурами, наголосивши, що ВЗЦС займається насамперед контактами з виконавчою владою; взаємодія з Думою, за його словами, не дозволяє вирішувати багато питань, що стосуються церкви. Загалом, як вважає голова ВЗЦЗ МП, громадська діяльність церкви в нових умовах має бути спокійною та конструктивною.

Пропонуючи вибудувати "чесну систему відносин церкви та влади", митрополит Кирило вкотре виступив проти створення спеціального державного органу "у справах релігій", оскільки, на його думку, такий орган обов'язково буде втручатися у внутрішні справи церкви, зокрема у її кадрову. політику, як це було в радянському минулому, а зрештою - "як ракова пухлина роз'їдати церковне тіло".

"РПЦ відіграє велику роль у подоланні крайнощів у ліберальному мисленні", - сказав митрополит, звернувши увагу на роль церкви, що примирює, і необхідність сприяти встановленню "цивілізаційного балансу". На семінарі звучали голоси, що наполягають на тому, що потрібно серйозно осмислити цивілізаційну роль православ'я перед сучасними глобальними викликами. Основою такого осмислення багатьом бачиться соціальна концепція РПЦ, прийнята Архієрейським собором 2000 року. Висловлювалася думка, що вона може бути фундаментом для розробки "ідеї національної модернізації на основі традиційних цінностей".

Виявилося, що подібні пропозиції цілком узгоджуються з планами ВЗЦС. Митрополит Кирило повідомив, що черговий Всесвітній російський народний собор, який відбудеться у лютому 2004 року та співголовою якого він є, буде присвячений темі "Православний світ" і, зокрема, розгляду православ'я як цивілізаційного феномену.

Що ж до соціальної доктрини РПЦ, то слід визнати більш ніж логічним пропозиції деяких учасників семінару щодо подальшої розробки зазначених у ній концептуальних питань. Власне сам документ і називається "Основами соціальної концепції", що передбачає більш поглиблену роботу над окремими його темами. Серед останніх з усією очевидністю слід виділити більш ніж актуальні сьогодні теми секуляризації та глобалізації, яким в "Основах" присвячено лише кілька сторінок (див. останній розділ документа). У цьому відношенні, проте, поки що нічого не зроблено на офіційному церковному рівні, хоча з часу ухвалення соцдоктрини пройшло вже понад три роки.

Збирання інтелектуальних сил (мова йшла, зокрема, про можливість створення особливого центру для формування позицій РПЦ з усіх актуальних питань), розвиток положень соціальної доктрини, здійснення відкритого діалогу церкви з владою та громадськістю - все це добре і правильно, але навряд чи дасть зримі результати без продуманої та ефективної інформаційної політики церкви. У сучасних умовах, тим більше, якщо враховувати специфіку роботи ЗМІ, жодна добра справа не "працюватиме" на благо церкви в загальнонаціональному масштабі, якщо вона не виявилася в інформаційному просторі, не виявилася у сфері уваги споживачів мас-медіа. Сьогодні це зрозуміло всім. Зважаючи на все, це все більш ясно усвідомлюється і представниками церковної інституції. Митрополит Кирило погодився з тим, що зараз у РПЦ відсутня ефективна інформаційна політика, а також з тим, що потрібне спеціальне обговорення цієї проблеми.

З журналістами офіційні представники церкви давно мають багато проблем. Це і взаємне нерозуміння (розмова часто йде різними мовами), і відсутність відповідної кваліфікації у пишучої та розмовляючої братії (журналістів, які професійно займаються релігійною темою, досі можна практично перерахувати на пальцях), і, з іншого боку, відома закритість церковних установ , відсутність спеціально підготовлених працівників для спілкування з пресою Звичайно, церкві потрібно не лише розвивати свої власні засоби масової інформації, можливо, перш за все в Інтернеті (це особлива тема), - церква зацікавлена ​​у проникненні у світський медійний простір. Під час обговорення цієї теми на семінарі Олександр Щипков закликав представників церкви до більшої сміливості та відкритості у відносинах зі ЗМІ, тим більше, що й самі журналісти, яким властиво помилятися, потребують такого спілкування. У свою чергу митрополит Кирило наголосив на важливості обговорення з самими журналістами питань інформаційної діяльності церкви, щоб почути і їхню думку з цього приводу.

Тема "Церква та ЗМІ" - складна, і пов'язані з нею проблеми, звичайно, не зводяться до перерахованих вище. На наш погляд, основна складність полягає в тому, що будь-яка інформація про церкву, а також те Слово, яке церква покликана донести до широкої публіки (як потенційної пастви), у сучасному світському медійному просторі за потребою мають "подаватися" в такому стилі та на такій мові, які самій церкві, у її внутрішньому житті, не властиві. Інакше і інформування, і проповідь, хоч би у формі моральних оцінок, будуть, так би мовити, отче. Іншими словами, головне – це проблема перекладу.

Власне мас-медіа, про що говорить сам цей термін, виконують функцію посередника, медіатора. Вони здійснюють масову комунікацію, транслюючи інформацію, тобто передаючи її від джерела споживачу. І, звичайно, у процесі передачі відбувається тлумачення змісту інформації. Це неминуче, оскільки, як давно знаємо, чистих фактів немає, а є інтерпретації. Тому будь-яка інформація у процесі трансляції зазнає трансформації. Хто ж її трансформує? Самі ЗМІ - відповідно як з кваліфікацією та компетентністю їх працівників, так і з установками редакційної політики, на яку впливає маса факторів, включаючи ідеологічні (світоглядні) та політичні.

У даному випадку йдеться про світські ЗМІ. Конфесійні можуть дозволити собі говорити внутрішньоцерковною мовою, тому що їх адресат – це актуальні чи потенційні члени церкви. Більше того, якщо конфесійні видання використовуватимуть "зовнішню" мову, то навряд чи це зрозуміють їхні читачі. Але і споживачі світських ЗМІ навряд чи зрозуміють, про що мова, якщо з ними розмовлятимуть церковною мовою. Тому завдання церкви у світському медійному просторі - пропонувати не просто інформацію про своє внутрішнє життя чи церковну проповідь, але такі матеріали, які вже "перекладені" світською мовою (у широкому розумінні), тобто заздалегідь, самостійно вкладати в пропоновану інформацію потрібну церкві та відповідну її саморозуміння інтерпретацію.

Напевно, коли говорять про необхідність виховання та підготовки "церковних журналістів", слід мати на увазі насамперед це завдання. Але справа не лише у підготовці журналістів; точніше, сам процес такої підготовки передбачає виконання іншого, дуже складного завдання, а саме - вироблення особливої ​​мови світської журналістики, що адекватно висвітлює релігійне життя. Такої мови, яка була б одночасно адекватна релігійному змісту і тій формі, в якій цей зміст виявляється прийнятним для ЗМІ та виразним для їх споживача. В іншому випадку, не враховуючи специфіки сучасної масової комунікації, церква не зможе використовувати масові медійні канали у своїх цілях та у своїх інтересах.

Більш-менш вдалі досвіди вироблення такої "спеціальної" мови, звичайно, є, але загалом, на наш погляд, вона ще не сформувалася. Більш того, нерідко подібні досліди сприймаються "в багнети" деякими церковними ревнителями (включаючи представників духовенства), які за формою подачі матеріалу не бачать ні корисного для церкви змісту, ні справжніх намірів авторів, а тому готові все, що не схоже на пряму проповідь або афектований "захист Церкви", сприймати та кваліфікувати як "антицерковну журналістику".

Чесно кажучи, "чорно-білий" поділ людей - і журналістів у тому числі - на своїх і чужих, на "захисників" і "ворогів" Церкви навряд чи може служити справжньому благу церковному; швидше відштовхує від Церкви багатьох її потенційних членів і просто тих, хто ставиться до неї з повагою та довірою. Як зазначив під час дискусії на семінарі митрополит Кирило, у суспільно-політичному просторі пряма апеляція до релігійних цінностей не працює. Це справедливо і стосовно мас-медіа, оскільки вони - "тіло від плоті" суспільства і політики (як у широкому, так і у вузькому значенні слова політика).

Семінар, що відбувся 9 грудня, – не перший досвід обговорення діяльності ВЗЦЗ за участю запрошених фахівців, представників громадськості та ЗМІ. На початку минулого літа вже мала місце подібна зустріч, присвячена взаємодії РПЦ та Всесвітньої Ради Церков, на якій був присутній генеральний секретар ВРЦ Конрад Райзер.

Підбиваючи підсумки семінару, митрополит Кирило ще раз зазначив, що відкрите обговорення актуальних тем та проблем допомагатиме церкві у її діяльності. Можна тільки вітати подібну установку на використання можливостей "соборного розуму" (говорячи церковною мовою), або (говорячи мовою світською) на колективне осмислення того, що потребує такого осмислення та обговорення. Будь-які дії, спрямовані на подолання все ще дає про себе знати закритості церковної інституції, - це крок назустріч суспільству, що тим більше важливо і актуально, якщо мати на увазі, що йдеться про суспільство, яке прагне стати громадянським суспільством.

Наступний семінар в ОВЦС МП заплановано на кінець січня.

Настоящий документ разработан Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ в сотрудничестве с иереем Святославом Шевченко, иереем Александром Кухтой, иереем Павлом Островским, иеромонахом Макарием (Маркишем), иеромонахом Александром (Митрофановым), протоиереем Андреем Федосовым и протоиереем Сергием Воронкиным.

Синодальний відділ із взаємин Церкви з суспільством та ЗМІ продовжить взаємодіяти з спільнотою священиків-відеооблогерів з метою розвитку діалогу, подальшого вивчення феномену православного відеоблогерства, оптимізації справжніх рекомендацій та, у разі потреби, вироблення нових.

1. Основні положення

1.1. Розвиток сучасних технологій дало людству інтернет - найновіший засіб комунікації, в якому будь-яка інформація поширюється з високою швидкістю на великі відстані та в режимі реального часу. Ця характеристика робить всесвітню мережу привабливою для проповіді Благої Вісті, яку прямим текстом і в наказовому способі заповідав Христос: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» (Мк. 16:15). Більшою мірою цей заклик адресований сучасним наступникам апостолів - священнослужителям. У зв'язку з цим Російська Православна Церква, в особі своїх ієрархів та вищих органів управління, неодноразово вказувала на необхідність благовістя в мережі, зокрема представникам духовенства.

1.2. Найбільш активно розвивається сегмент Інтернету - це ресурси формату Web 2.0, який включає різні соціальні мережі, блогові платформи, месенджери, відеохостинги і т.д. Відмінна риса даного формату в тому, що зміст цих майданчиках генерують самі користувачі. Подібний параметр робить поширення інформації на цих ресурсах найефективнішим. На тлі їхньої популярності, джерела інформації децентралізуються, з'являється безліч локальних центрів поширення інформації, що представляють серйозну альтернативу централізованим ЗМІ.

Блогери, які висвітлюють різні суспільні сфери, стають лідерами думок у своєму середовищі, оскільки вони мають високий ступінь довіри серед аудиторії на відміну від федеральних та регіональних ЗМІ, які з різних причин здають свої рейтингові позиції. У висококонкурентному інформаційному середовищі, де велику роль відіграє особистість автора та його суб'єктивний погляд на події, що відбуваються, блоги нарощують величезні аудиторії, порівняні за кількісними показниками з великими таблоїдами та телеканалами.

1.3. На особливу увагу заслуговують відеоблоги, які дають сучасним місіонерам незаперечні переваги у вигляді аудіовізуальних можливостей свідоцтва про євангельські істини, спосіб донесення яких тяжіє до класичної місії «віч-на-віч». Примітно, що відеоблогерами прийнято вважати авторів, які з майданчика свого каналу безпосередньо звертаються до аудиторії. Цей найновіший вид апостольства сучасні священики, як правило, приймають на себе добровільно за покликом душі, що з одного боку означає високий рівень відповідальності, які вони несуть за створений контент і перед Церквою і перед Богом. З іншого боку, не кожен священик береться за місію через відеоблогінгу через різні обставини та особисті таланти, даровані Богом, а також через те, про яку згадував Спаситель: «Жнива багато, а робітників мало» (Мф. 9:37). У цьому зв'язку благі починання відеоблогерів у священному сані заслуговують на пильну увагу і підтримку Матері Церкви.

2. Проблематика діяльності

2.1. Нині у російськомовному сегменті блогосфери широко представлений антиклерикальний дискурс. Критика справжніх і уявних проблем Церкви стала одним із легких способів здобути популярність аудиторії, що стає трендом і на відеохостингах. У результаті священики, які протидіють цим тенденціям у своїх відеоблогах, виявляються найчастіше в агресивному середовищі, що вимагає від них розвитку чеснот любові та терпіння. Про таке ставлення зовнішніх до проповіді християнства попереджав Господь: «Я посилаю вас, як овець серед вовків» (Мт. 10:16), радячи виявляти мудрість разом із простотою.

2.2. В основному православні священики створюють і ведуть відеоблоги за рахунок особистого ентузіазму та власних коштів, тому здебільшого вони програють у якісному та професійному плані загальному рівню каналів на тому чи іншому відеохостингу. Цей фактор впливає на зростання аудиторії та активність на каналі. Окрім цього, представники духовенства не завжди мають доступ до грамотних консультацій експертів, тому вибудовують стратегію розвитку податків на свій розсуд, що призводить до серйозних помилок та прорахунків.

2.3. Необхідно відзначити і систематичну відсутність часу у священиків для відеоблогінгу, оскільки для більшості духовенства ця робота не є основною, а лише додатковим захопленням після богослужбової діяльності. У зв'язку з цим, від роботи в режимі особистого хобі, яка потребує тимчасових витрат на виробництво відеороликів, не можна очікувати на високу частоту випусків. Цей фактор ускладнює приріст аудиторії та активність на каналі, що позначається на ефективності інтернет-місії.

3. Цілепокладання та мотивація

3.1. Основною метою присутності духовенства у сфері відеоблогінгу є християнське свідчення. Отже, підцілями ведення відеоблогу священнослужителів можуть бути різноманітні просвітницькі лекції, розмовні бесіди, катехизація, апологетика тощо. Важливим є тут і творчий підхід, з якого можуть народитися цікаві некласичні формати.

У цьому відношенні відеоблогінг можна розглядати як пряме продовження пастирської діяльності священика з огляду на те, що в цьому випадку межі парафіяльної громади значно розширюються. Пастир отримує певний кредит довіри від своїх передплатників, які певною мірою стають його віртуальними парафіянами.

3.2. Варто особливо наголосити на можливості деформації мотивів священнослужителів, які ведуть канали на популярних відеохостингах. Різною мірою відеоблогер у священному сані отримує певну психологічну владу над передплатниками, що може трансформуватися в егоцентризм, ілюзію непогрішності і навіть гуруїзм, іменований у церковній традиції любов'ю. Цей феномен, який одержав у сучасному церковному побуті найменування «младостарство», було засуджено визначенням Священного Синоду від 28 грудня 1998 року, у якому зазначено, що завдання пастиря: «вести людей до Бога, а чи не групувати парафіян навколо себе».

На цій базі здатне сформуватися і марнославство, яке виражається в гонитві за рейтингом та приверненні уваги до своєї персони, що може підштовхнути автора до маніпулятивних практик, які провокують широку аудиторію на емоції та прояв активності на каналі (хайп, клікбейт, тролінг тощо). ). У цьому ряду можна позначити і людиноугодництво, яке для відеоблогера полягає в пристрасному бажанні сподобатися своїм передплатникам, а значить може змусити автора впасти в нечесність і навіть лукавство.

Монетизація відеоблогу найчастіше є для священика-ентузіаста способом окупити витрати на розвиток каналу, купівлю апаратури та програмного забезпечення, а також можливість додаткового заробітку, що не є гріховним явищем, оскільки «трудогідний їсти» (Мф. 10:10). Але це не повинно перетворитися на самоціль, оскільки повна комерціалізація проекту спотворить початкову мотивацію автора, що може відвернути від священнослужителя частину аудиторії, і призведе до пристрасті сріблолюбства. З цим та іншими негативними явищами, описаними вище, клірики-відеооблогери покликані боротися за допомогою зусиль волі, щирих молитов та систематичним прийняттям церковних обрядів.

4. Методи та мова

4.1. Кожен відеоблогер у священному сані самостійно творчо визначає способи і стиль подачі матеріалу, узгоджуючи свою християнську совість, Писання і Передання. У цьому плані він може керуватися «Концепцією місіонерської діяльності Російської Православної Церкви», прийнятої на засіданні Священного Синоду 27 березня 2007 року. Зокрема, у документі пропонується як метод використовувати принципи церковної рецепції культури народів, засновані на словах апостола Павла: «Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких» (1 Кор. 9:22).

Цей метод доречно використовувати і по відношенню до різних сучасних субкультур, у тому числі стосовно інтернет-культури. Тут межі можливого використання, наприклад, про «мемов» і трендових тем визначаються нормами пастирської етики та естетики. З іншого боку, при належній старанності все це може стати культурним мостом і призвести до формування умов переходу людей з віртуального світу в реальне парафіяльне життя. Хоча не варто забувати і очевидний факт, що нецерковна аудиторія не чекає від священиків повного вбудовування в їхню понятійну матрицю, оскільки апріорно знають про якусь початкову інакшість духовенства. У зв'язку з цим виникає резонне питання про мову відеоблогінгу священиків.

4.2. Як відомо, апологети перших століть та святі отці Церкви сприйняли мову античної філософії, яка була за походженням язичницької, і використовували цю термінологію для проповіді універсальних християнських істин. Так само і місіонери нашої епохи можуть скористатися сучасними підходами у проповіді Євангелія. Для цього потрібна актуалізація християнських ідей через ємні образи нових реалій. Тому Христос вимовляв проповіді мовою притч, використовуючи елементи фольклору, обрядів, традиції сільського господарства тощо. Подібна місіонерська тактика буде доречною і в наш час розвитку цифрових технологій. Це означає, що ефективність місії у відеоблогах безпосередньо залежить від ступеня занурення автора каналу в культурне та мовне середовище цільової аудиторії, тобто необхідно розмовляти з нею однією мовою.

Крім цього, на відміну від храмової проповіді у відеоблогінгу є допустимим вираження емоцій, самоіронія, жарти, помірна жестикуляція та інші невербальні способи комунікації. З цієї причини священикові, який веде відеоблог, важливо знайти серединний шлях між зайве суб'єктивною подачею матеріалу, що виходить за рамки церковної традиції, і формальною канцелярською мовою, яка навряд чи знайде розуміння у сучасної аудиторії. Оперування біблійними цитатами особливо у середовищі, де Святе Письмо не є авторитетним джерелом, теж не матиме належного ефекту, тому потрібно вчитися обґрунтовувати свою думку на прикладі субкультурних особливостей глядачів.

4.3. Особливу увагу слід приділити небезпекам, що чатують на відеоблогера у священному сані при пошуку форматів і мови звернення до своєї аудиторії. Наприклад, чужими для церковної традиції є такі тренди нецерковного відеоблогінгу, як ненормативна лексика, скабрезності, еротика, марнослів'я, лицедійство, образлива поведінка, приниження гідності людей, демонстрація сцен насильства, поширення наклепу та іншої неперевіреної інформації.

Клірик, який веде відеоблог, також не може допустити у своїй діяльності такі прийоми: висміювання недоліків окремих людей або груп; використання протиріч та напруженостей між людьми або групами, бравування ідеологічними штампами, вживання образливих кличок та ярликів. Все це матиме серйозні духовні наслідки, оскільки «за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день суду» (Мт. 12:36). Варто нагадати, що у церковній традиції прийнято розуміти під цим абсолютно будь-які слова, які перешкоджають порятунку людини у вічності.

4.4. Важливе значення у позиціонуванні Церкви на популярних відеохостингах відіграє і зовнішній вигляд священнослужителя, його манери, відкритість, що також необхідно віднести до способів подачі матеріалу. Йому личить поява в кадрі як мінімум у підряснику або навіть у рясі, бажано з наперсним хрестом. В окремих випадках, клірик-відеоблогер (якщо він не чернечий) може бути у світському одязі, якщо цього неодмінно вимагають тематика або обставини, в яких було зроблено запис. Отже, у подібних випадках не може бути мови про жодну анонімність - передплатники та гості каналу повинні знати, хто перед ними, з якої він єпархії тощо. Для ефективності місії не останню роль мають охайність автора каналу та володіння грамотною мовою.

У зв'язку з цим православний відеоблогер у священному сані має пам'ятати про високий ступінь відповідальності перед Богом та людьми за свої слова, поведінку та вигляд. Тому клірику є необхідність зберігати християнське тверезодумство, щоб не допустити спокуси глядачів свого каналу, оскільки, за словами Спасителя, «горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18:7).

5. Тематика випусків

5.1. Християнська місія не повинна ставати абстрактною повісткою з минулого. Найбільш доступно і ефективно доносити євангельські ідеї, застосовуючи їх до пізнаваних подій та образів. Таким чином, актуальна новина може бути приводом або точкою відліку для проповіді на відеоканалі. При цьому церковний відеоблогінг має потенціал не лише реагувати на зовнішні інформаційні приводи, а й за накопичення певного досвіду та медійної впізнаваності, ініціювати власний християнський дискурс.

5.2. При розробці тем для нових випусків священик-відеоблогер має керуватися принципом християнської доцільності. Клірик при виборі тематики повинен уникати фактури, в якій він зовсім не розуміється, оскільки це підірве довіру цільової аудиторії. Священикові варто остерігатися тим, хто здатний розділити православних віруючих за політичною, соціальною чи етнічною ознакою. Неприпустимі до публікації тематичні випуски, які пропагують хворий спосіб життя, аморальність, насильство тощо. Особливу небезпеку становлять теми, здатні спровокувати церковний розкол, злочин якого, за словами свт. Іоанна Золотоуста, не змивається навіть мученицькою кров'ю.

XV.1.Засоби масової інформації грають у світі дедалі більшу роль. Церква з повагою ставиться до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у ​​нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача повинно ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, але й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимим є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.

XV.2. Просвітницька, вчительна та суспільно-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання до різних верств суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням» (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель або мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони мають бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, які публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припиненням у разі їхньої приналежності до Православної Церкви.

В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква — як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів і мирян — має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважених осіб взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза такою (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).

Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, що надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі вираження суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів та церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.

XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора чи цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємини Церкви та світських ЗМІ часом затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої ​​реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.

Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого перекручування інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів вища церковна влада (стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби вступити в переговори, зробити наступні дії: припинити взаємини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід сповіщати паству та суспільство загалом.

Interaction Between the Russian Orthodox Church and the Media в Regional and Federal Level

Большакова Зоя Григорівна
аспірантка кафедри журналістики філологічного факультету ПНГУ ім. Н.І. Лобачевського, [email protected]

Zoya G. Bolshakova
PhD student at the chair of journalism, Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod, [email protected]

Анотація
У статті розглядається процес взаємодії Російської православної церкви та засобів масової інформації. Описується роль та вплив РПЦ на життя російського суспільства, вивчаються види православної преси та етапи розвитку відносин між РПЦ, ЗМІ та суспільством. У процесі дослідження було вивчено власні інформаційні ресурси Російської православної церкви та світські ЗМІ.

Ключові слова: Російська православна церква, ЗМІ, православна преса, російське суспільство, висвітлення діяльності Російської православної церкви у ЗМІ, медіадискурс.

Abstracts
Цей article examines interaction of Russian Orthodox Church and mass media. Його автори позначають роль і influence of Російський ортодокс kostel в Російській соціалі, типи і статі relations між російським orthodox church, media і society. У процесі аналітики ортодоксу press і secular media були розглянуті.

Key words: Російський ортодокс церков, мас-медіа, ортодокс press, російської соціології, coverage російської ортодокс kostel в мас-медіа, медіа дискусії.

Сьогодні Російська православна церква (РПЦ) бере активну участь у соціально-культурному житті російського суспільства. Це стало можливим завдяки докорінним змінам у країні та новим тенденціям у державно-церковних відносинах.

Якщо протягом усього існування СРСР у суспільстві домінувала думка на релігію і церкву як на тимчасовий феномен, приречений на поступове зникнення, то зі зміною політичного режиму погляд на церкву в російському суспільстві поступово змінився, стала більш зрозумілою роль церкви та її значимість у соціальній та духовне життя суспільства.

У процесі відродження взаємовідносин РПЦ та суспільства особливе місце посідають засоби масової інформації. Важливу роль відіграють як власні інформаційні ресурси РПЦ, і світські ЗМІ, яким цікаве життя церкви.

Наразі РПЦ намагається вести діалог із суспільством щодо актуальних соціальних проблем. Проблеми демографії, зміцнення сім'ї, питання наркоманії серед підлітків, духовна допомога тим, хто перебуває в місцях позбавлення волі, підготовка юнацтва до шлюбу, виховання дітей на основах чесноти, піклування сиріт та людей похилого віку та багато іншого – все перебуває у сфері уваги РПЦ.

Російська православна церква завжди приділяла велику увагу взаємодії із населенням через друковане слово. У 1821 р. Санкт-Петербурзька Духовна академія першою почала видавати журнал «Християнське читання». Це був науковий, богословський журнал, першим популярним, загальнодоступним виданням став тижневик «Недільне читання», який побачив світ 1837 р. у Київській Духовній академії.

У другій половині ХІХ ст. окрім академічних з'явилося і багато інших духовних журналів, які можуть бути названі богословсько-публіцистичними. У них поряд із богословськими статтями публікувалися проповіді, огляди поточних подій у Православ'ї та інославному світі, критика та бібліографія поточних книжкових та журнальних публікацій, нариси про церковних діячів, життєпис подвижників благочестя, оповідання з церковного побуту та вірші духовні.

Однак усі ці православні періодичні видання припинили своє існування упродовж перших п'яти років радянської влади. Протягом багатьох десятиліть єдиним періодичним виданням Російської православної церкви був "Журнал Московської Патріархії".

З початком перебудови у 1989 р. у Видавничому відділі Московського Патріархату виникла одна з перших церковних газет - "Московський Церковний вісник". У 2000-х роках. настав розквіт православної преси, почали з'являтися єпархіальні газети, православні журнали молоді, жінок, дітей.

Зараз усі ЗМІ, які висвітлюють діяльність РПЦ, можна розділити на три категорії, враховуючи регіональний та федеральний рівень: світська преса, яка цікавиться життям РПЦ, приватні православні видання та власні інформаційні ресурси РПЦ, які отримали гриф «Схвалено Синодальним інформаційним відділом Російської православної церкви». На даний момент існує 150 православних ЗМІ із цим грифом.

Найбільш відомі ЗМІ цього списку: журнал «Альфа і Омега», журнал «Московські єпархіальні відомості», журнал «Фома», газета «Церковний вісник», «Журнал Московської Патріархії».

На особливу згадку заслуговує журнал «Фома». Вперше журнал побачив світ 1995 р. і успішно видається понад 15 років. «Фома» – щомісячне культурно-просвітницьке та інформаційно-аналітичне релігієзнавче некомерційне видання. Позиціонує себе як «православний журнал для тих, хто сумнівається». Основна тематика: розповідь про християнство та його роль у культурному та суспільному житті. Журнал не ставить собі за мету нав'язувати ту чи іншу точку зору. Автори проекту – громадські діячі та журналісти, які позитивно ставляться до православ'я, яких хвилює і цікавить сенс і значення церковності в житті сучасної людини, вирішення гострих світових та національних проблем, розвиток культури та мистецтва. Журнал не є офіційним органом Російської православної церкви. Натомість діяльність «Фоми» схвалена Московським Патріархатом. У своїх публікаціях журнал принципово уникає обговорення поточної ситуації у світській політиці, віддаючи перевагу культурним та суспільним процесам. Видання адресоване всім зацікавленим читачам, незалежно від їхнього віросповідання, ставлення до віри та політичних поглядів.

Список офіційних телевізійних ЗМІ, які висвітлюють життя РПЦ, значно менший (відеопрограма «Православне Підмосков'я» (Москва), телепрограма «Вісник Православ'я» (Санкт-Петербург), відеопрограма «Час істини» (Ростов-на-Дону), телепередача «Світло світу») (Липецьк), відеоальманах «Ліки» (Смоленськ).

Інтерактивний формат спілкування РПЦ із населенням використовується поки що вкрай мало. Можливо, через те, що в РПЦ поки що немає великої кількості фахівців, здатних випускати якісні, а головне, цікаві для населення, телевізійні та радійні продукти. На радіохвилях РПЦ представлена ​​голосами радіо «Радонеж», що працює з 1991 р. Охоплення його аудиторії – Росія, Україна, Білорусь, Молдова, Європа, Північна та Південна Америка. З 2000 р. "Радонеж" можна слухати і в інтернеті. В основному ефір заповнений лекціями та проповідями відомих священнослужителів, розповідями про православні свята та святині, новинами та музикою.

З липня 2005 р. у пакеті НТВ+ працює православний супутниковий телеканал "Спас", проект відомого телепродюсера Івана Демидова, створений за підтримки групи православних бізнесменів. Існує також ряд єпархіальних телеканалів (як правило, кабельних) та радіостанцій. Найпомітнішими серед них є дециметровий телеканал «Союз», що належить Єкатеринбурзькій єпархії, та Санкт-Петербурзька єпархіальна радіостанція «Град Петров». Необхідно відзначити телевізійну студію «Неофіт», створену при московському Свято-Даниловому монастирі кілька років тому, яка веде місіонерську діяльність на всіх центральних каналах російського телебачення як через документальні фільми, наприклад «Літо Господнє», так і через цикли передач культурно-просвітницької спрямованості: «Православна енциклопедія», «Справа житейська», «Поспішайте робити добро», «Святині християнського світу», «Біблійний сюжет» та ін. школах. Усі передачі телестудії «Неофіт» насичені багатими історичними матеріалами, які наповнюють телеглядача знаннями про православну культуру, православні звичаї, обряди.

Більшість офіційних церковних ЗМІ, як друкованих, так і аудіовізуальних, дуже схожі один на одного, особливо по колу тем та манері подання інформації. Майже всі вони інформують читачів про Патріарха, його служіння або місцеві архієрейські богослужіння і візити, про реконструкцію та будівництво нових храмів, дають хроніку з православних семінарів, конференцій, виставок.

Окремо хочеться згадати про церковних ЗМІ, що вибиваються із загального ряду, газету «Перемога, яка перемогла світ», однойменний додаток до газети «Червона зірка», газету «Світ усім» та журнал «Вісник військового і морського духовенства». Ці видання, на відміну від більшості церковних ЗМІ, вузькоспеціалізовані та спрямовані на певну категорію, на військовослужбовців та осіб, які відбувають тюремне покарання. Відрізняються вони тим, що торкаються дуже злободенні теми, такі як міжрасові, релігійні та військові конфлікти. Зазвичай для церковних ЗМІ нехарактерно порушувати провокаційні теми.

У зв'язку з тим, що останнім часом РПЦ посилила свою роботу з молоддю, окремо варто відзначити православні ЗМІ, спрямовані на молодь та процес соціалізації підростаючого покоління. Тут слід зазначити студентську газету Московського університету «Тетянин день», журнал студентів Московської Духовної академії «Зустріч», журнал для «Фоми», православні дитячі журнали «Бджілка», «Купель», «Божий світ», «Недільна школа».

Загалом для світського читача церковні ЗМІ через свою вузьку тематику та специфіку подачі матеріалу становлять мало інтересу. Основна аудиторія таких ЗМІ – це парафіяльне духовенство та воцерковлені миряни, яким цікаво дізнатися новини свого приходу, почитати нотатки про місцевих священиків і потім обговорити це під час зустрічі у церкві. Розповсюджуються такі газети та журнали у храмах або через передплату поштою. У зв'язку з невеликим попитом у широкого кола читачів ці ЗМІ мають маленькі тиражі і часто поширюються безкоштовно.

Приватні православні видання, навпаки, істотно відрізняються від офіційних церковних ЗМІ. До таких ЗМІ можна віднести такі газети та журнали, як «Православна бесіда», «Русь державна», «Російський дім», «Десятина», «Православна Москва», «Тетянин день», «Православний Санкт-Петербург» та багато інших. Зазвичай видавцями приватних православних ЗМІ виступають ініціативні групи православних мирян, благодійні та громадські фонди, парафіяльні громади. Ці ЗМІ виборюють читачів, залучаючи їх цікавими злободенними темами. На їхніх сторінках можна знайти матеріали про секти, наркоманію, ігроманію, алкоголізм, венеричні захворювання, а також міркування про віртуальне кохання та раннє материнство, сучасне мистецтво та кіно, інтерв'ю зі знаменитостями, яскраві та цікаві фотографії (наприклад, журнал «Православна бесіда» наповнений великими кольоровими фотографіями). Зв'язує ці матеріали те, що в них відбивається православна точка зору на питання, що порушуються. Невоцерковленими людьми, далекими від церкви, ці ЗМІ не затребувані, оскільки в текстах даних видань постійно прослизають нотки моралі та заклики до зміни свого способу життя, що дратує сучасну людину, яка в свою чергу сама бачить величезну кількість недоліків у РПЦ. У цих ЗМІ, як і в офіційних церковних виданнях, ніколи не зустрінеш критики РПЦ на свою власну адресу. Приватну православну пресу можна купити у звичайних газетних кіосках. Тиражі її в середньому від 5 до 25 тис. екз. залежно від території розповсюдження. Журнали для залучення більшої аудиторії часто друкуються на глянцевому папері та у повному кольорі.

Світська преса менш витримана і часто на своїх сторінках згадує РПЦ у негативному ключі. Ставлення до РПЦ та її діяльності в суспільстві неоднозначне, і в пресі регулярно з'являються матеріали різного характеру. Найчастіше РПЦ нейтрально згадується у федеральних газетах та на головних телеканалах країни в новинах про великі церковні свята та богослужіння на Різдво та Великдень, у репортажах про благодійні акції. Але найбільшого інтересу читачів приваблюють матеріали, в яких РПЦ є учасником неприємного інциденту чи скандалу.

Іноді громадськість через засоби масової інформації сама висловлює своє ставлення до діяльності РПЦ. Резонансний лист десяти академіків став одним із таких моментів. У липні 2007 р. було опубліковано відкритий лист десяти академіків РАН президенту В.В. Путіну, в якому було висловлено побоювання з приводу проникнення РПЦ до інститутів держави та державної освіти. Після цього у «Новій газеті» вийшла стаття із заголовком «Політика РПЦ: консолідація чи розвал країни?» . Інтернет буквально вибухнув після опублікування цього листа. На форумах та в коментарях до статей на цю тему точилися гострі дискусії щодо активної клерикалізації країни.

До речі, саме в інтернеті РПЦ представлено найбільше. "Яндекс" видає 53 млн відповідей на запит "православний сайт" та 23 млн відповідей на запит "Російська православна церква". РПЦ активно використовує всі напрацювання та технологічні можливості всесвітньої мережі, щоб спілкуватися з населенням. В інтернеті є офіційні сайти Московського Патріархату, так і сайти, створені звичайними православними користувачами. У Мережі можна зустріти інтернет-проекти синодальних установ, єпархій та єпархіальних відділів, монастирів, благочинь, парафій та інших церковних структур.

З великих та відвідуваних православних сайтів можна назвати сайт «Православ'я. Ru» (http://www.pravoslavie.ru/). Сайт створено та підтримується з 1 січня 2000 р. редакцією інтернет-проектів московського Стрітенського монастиря з благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II. Основні розділи порталу: новини з усього світу, аналітичний огляд, інтернет-журнал, гість сайту. Відвідування сайту близько півмільйона унікальних адрес на місяць. За статистикою «Рамблера» «Православіє.Ru» зараз залишається найбільш читаним релігійним ресурсом рунету. За статистикою каталогу «Яндекса» цей сайт входить до п'ятірки найбільш цитованих ресурсів розділу «Суспільство»

Найсвіжіші новини про життя РПЦ можна знайти на офіційному сайті Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату (www.mospat.ru) та на сайті прес-служби Московського Патріархату (www.patriarchia.ru). На цих сайтах є докладні звіти про щоденну діяльність Патріарха, міжнародні новини, пов'язані з РПЦ, а також значущі для церкви документи, такі як «Статут РПЦ», «Основи соціальної концепції РПЦ», «Основні принципи ставлення до інославства РПЦ», «Концепція місіонерської діяльності РПЦ», «Основи вчення Російської православної церкви про гідність, свободу та права людини» та ін.

Активні стрічки новин також демонструють портал церковно-наукового центру «Православна енциклопедія» «Седміца.ру» (www.sedmitza.ru) та Санкт-Петербурзьке інформаційне агентство «Російська лінія» (www.rusk.ru).

Варто згадати і сайт «Православ'я та мир» (http://www.pravmir.ru/), який є мультимедійним інтернет-порталом про православ'я та життя суспільства. Він був створений у 2004 р. як парафіяльний сайт храму Всемилостивого Спаса колишнього скорботянського монастиря. Незабаром став популярним інтернет-ресурсом з аудиторією, що включає як воцерковлених православних християн, так і тих, хто не вірить і сумнівається. Портал двічі входив до «народної десятки» найпопулярніших сайтів рунета – головного російського конкурсу сайтів «Премія Рунету». На серпень 2011 р. сумарна аудиторія порталу – близько 400 тис. відвідувачів на місяць. Відвідуваність сайту перевищує 20 тис. хостів на день.

Благодійність та соціальне служіння РПЦ представлені в Мережі ресурсом «Милосердя.ру» (www.miloserdie.ru). Цей сайт тісно пов'язаний із журналом «Ненудний сад». На сайті розміщуються новини про благодійні акції, позитивні історії про людей, які пережили тяжкі хвороби, але не зневірилися, інформація про центри підтримки та телефони «гарячих ліній».

Майже всі великі православні сайти мають свої сторінки у популярних соціальних мережах, таких як «ВКонтакте», «Однокласники» та Facebook. У цих соцмережах можна знайти окремі сторінки священнослужителів, відкриті та закриті групи при парафіях, громадських православних об'єднаннях чи окремо взятих храмах, де православні учасники спілкуються, читають новини РПЦ, розповідають про себе, діляться фотографіями. Такі сторінки завжди супроводжуються підпискою на новини та оновлення, а іноді й sms-розсилкою цитат з Біблії або коротких новин. Наприклад, той же сайт «Милосердя.Ру» має свою офіційну групу у «ВКонтакті», де регулярно оновлює новини, розсилає інформацію про майбутні та вже проведені благодійні акції, про збір коштів або викладає цікаве для користувачів відео з заходів.

Журнал «Фома», як і інші православні друковані видання, окрім свого сайту, також має і сторінку у «ВКонтакті», яку читають майже 8 тис. 500 передплатників. Є також сайт http://predanie.ru/, де зібрано великий архів відеозаписів православних передач, репортажів про церкву, а також аудіоверсії книг про духовне життя.

Цікавий і сайт, що належить Синодальному Відділу Московського Патріархату із взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними установами, http://www.pobeda.ru. На сайті можна знайти інформацію про тюремне служіння, тексти про історію військового духовенства та посилання на інші сайти РПЦ.

А у жовтні 2010 р. Патріарх Московський та всієї Русі Кирило благословив відкриття власного каналу Російської православної церкви на відеохостингу YouTube. «Ми робимо це лише для того, щоб наблизити до життя сучасної, особливо молодої людини слово Боже, божественну мудрість, божественний закон, який є законом життя», – сказав Патріарх. Він також висловив сподівання, що ті, хто подивиться відео на каналі РПЦ, «відчують інтерес до життя церкви» .

Також і в інтернеті багато великих інформаційних сайтів створюють спеціальні рубрики, в яких висвітлюється життя церкви. Наприклад, на новинному інтернет-каналі "Вести.ру" є рубрика "Церква і мир", де міститься архів відеозаписів спільного проекту телеканалу "Росія-24" та Московського Патріархату. Програма «Церква та світ» будується на основі питань, які надходять через Інтернет. Ведучий – митрополит Волоколамський Іларіон та співведучий програми – оглядач ВДТРК Іван Семенов обговорюють злободенні питання, що стосуються життя церкви, та відповідають на запитання глядачів.

Загалом РПЦ та її діяльність є досить популярною темою для інтернет-спільноти. Користувачі Інтернету висловлюють як позитивні, так і негативні погляди на активність РПЦ.

Більшість православних сайтів завдяки жорсткій модерації повідомлень від користувачів виглядають вкрай «прилизаними», що створює ефект однобокості спілкування. Користувач начебто може коментувати новини, але будь-яка критика видалятиметься. У зв'язку з цим згадується 18 січня 2011 р., коли глава синодального Відділу із взаємин церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін запропонував запровадити «загальноросійський дрес-код», який «регулював би норми зовнішнього вигляду чоловіків та жінок у громадських місцях». Ця новина шокувала рунет. Сотні негативних коментарів під новинами на цю тему наочно показали, що частина росіян незадоволена надто активною позицією РПЦ у всіх сферах життя. Церква ж, воліючи ігнорувати критику на свою адресу, навпаки, шукає нових шляхів зближення з населенням.

Ще наприкінці 2010 р. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило провів у Храмі Христа Спасителя зустріч із генеральними директорами та головними редакторами низки російських ЗМІ. Він відзначив очевидний прогрес у відносинах РПЦ і світських ЗМІ, що спостерігається останніми роками, і підкреслив цілу низку проблем, які мають резонанс у медіасередовищі та впливають на світогляд росіян. Він наголосив також на необхідності діалогу церкви та журналістської спільноти про можливі сценарії розвитку Росії, цивілізаційних викликів, що стоять перед країною.

Про бажання церкви вести діалог на професійній основі свідчить ще один документ, розроблений Управлінням справами Московської Патріархії за сприяння Синодального інформаційного відділу – «Методичні вказівки щодо організації роботи єпархіальної прес-служби». Це своєрідний підручник із зв'язків із громадськістю для церковних прес-секретарів.

На регіональному рівні РПЦ також представлена ​​у ЗМІ та інтернеті. У згаданому вище списку з грифом схвалено є відомчі газети, що видаються практично кожною єпархією. Наприклад, газета «Нижегородські єпархіальні відомості» (Нижній Новгород), газета «Новосибірський єпархіальний вісник» (Новосибірськ), «Приходська газета храму свв. безср. Косми та Даміана у Шубіні» (Москва). Представлені у «схваленому» переліку та журнали: «Схід згори» (Ташкент), «Мироносицький вісник» (Йошкар-Ола).

Докладніше зупинимося на регіональній православній пресі на прикладі Нижегородської області. У Нижегородській єпархії є низка православних газет, які дуже схожі одна на одну та на головну єпархіальну газету «Нижегородські єпархіальні відомості». У маленьких містах Нижегородської області регулярно виходять друковані видання благочинних округів, монастирів, парафій: газети «Балахна православна», «Благовіст», «Добре слово», «Ветлузький благовіст», «Воскресенський православний вісник», «Недільні вісті», «Іверський », «Свічка», «Семенівський благовіст». Через мізерність бюджету ці газети мають невеликий тираж і привертають увагу лише воцерковлених людей. Подання новин у таких газетах відрізняється сухим, офіційним стилем. Часто в єпархіальних ЗМІ можна знайти історичні довідки про парафії, старовинні церкви або життєписи видатних священиків. Практично в кожному виданні публікується православний календар постів та свят з інформацією, що пояснює. Оскільки багато газет мають статус офіційних єпархіальних ЗМІ, то в них публікується офіційна інформація про нові посадові призначення та розклад архієрейських служб. У Нижегородській Єпархії також видаються ілюстрований журнал для дітей «Саша та Даша» та ілюстрований журнал для молодих жінок «Моя надія».

У Нижегородській області є дуже схожі на Радоніж православні радіостанції Образ і Преображення. У Нижегородському телеефірі щодня на місцевому каналі ННТВ виходить православна передача «Джерело життя», а на телеканалі «Культура» щотижня транслюється передача «Світло Тихий». Ці передачі знайомлять глядачів із життям церкви, сторінками її історії, у студії на запитання телеглядачів відповідають священнослужителі, відомі релігієзнавці та громадські діячі, представники молоді, порушуються як питання православного вчення, так і злободенні проблеми.

У Нижегородській області є офіційний сайт Нижегородської єпархії (http://www.nne.ru/), сайт має навіть англомовну версію. На сайті розміщена інформація про єпархію та діяльність архієпископа Нижегородського та Арзамаського Георгія, публікуються новини про соціальне життя області, про великі православні свята та заходи. Відомий Вознесенський Печерський чоловічий монастир (Нижній Новгород) також представлений в інтернеті на сайті (http://www.pecherskiy.nne.ru). Для паломників особливий інтерес може представляти сайт Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського монастиря (http://www.diveevo.ru/), на якому є вся необхідна інформація для паломництва в село Дівєєво. Майже кожна відносно велика церква в Нижегородській області має власний веб-сайт. В інтернеті можна навіть знайти сайти церков, які знаходяться у дуже маленьких містах. Наприклад, у місті Балахна Нижегородської області є Спаська (Микитська) церква, яка також має свій сайт на безкоштовному хостингу (http://spcb.narod.ru/). Схожий сайт є і в місті Пільна (http://pilna-tcerkov.narod.ru) при храмі Святителя Миколая Чудотворця. Зазвичай православні сайти, створені при маленьких церквах, мають вкрай просту структуру та примітивний дизайн. На таких сайтах можна знайти мінімум інформації про церкву чи парафію, кілька історичних фактів та карту із зазначенням, як дістатися до церкви. Ще часто на таких сайтах можна зустріти міні-бібліотеки з богословськими книгами та невеликий розділ новин про життя РПЦ загалом, де розміщуються новини з великих православних інтернет-порталів.

Варто зазначити, що як на федеральному, так і на регіональному рівні РПЦ представлена ​​різними видами ЗМІ, які спрямовані на певні верстви населення. На даний момент суспільство зауважує бажання РПЦ знайти контакт із населенням, помітні й зміни до РПЦ. Але не можна сказати, що всі спроби церкви побудувати діалог мали успіх. Поняття «імідж» церкви, що з'явилося нещодавно, сприймається вкрай неоднозначно. Протягом усієї історії у Російської православної церкви був той чи інший образ (імідж) в очах суспільства. До утворення СРСР церква сприймалася як духовна опора держави та російського народу, після революції 1917 р. більшовики розпочали процес зі штучної зміни образу церкви, приписуючи їй негативні риси, вселяючи віруючим сумніви та руйнуючи уявлення народу про церкву та її служителів.

За останні 20 років новітньої історії Росії РПЦ змогла повернути собі позитивний образ, але сучасні умови життя вимагають постійних змін та відповідності до запитів сучасної людини. А світські люди, які мають у своєму розпорядженні величезну кількість різноманітних джерел інформації, крім позитивних моментів у діяльності церкви бачать і зворотний бік, відзначаючи той факт, що останнім часом церква виходить за межі своєї пасторської місії, втручаючись у справи держави та нав'язуючи свою точку зору. . Досі не замовкають у ЗМІ суперечки навколо запровадження у школах вивчення засад православної культури.

Унікальність сучасної ситуації полягає ще й у тому, що зараз існує інформаційне поле, яке формується величезною кількістю ЗМІ. Церква, у свою чергу, не може ігнорувати те, як вона представлена ​​в медійному просторі. Але вступати у відкритий діалог із опонентами також не вважає за можливе. І тому для повідомлення «правильної» інформації про свою діяльність церква змушена активно займатися власним позиціонуванням в інформаційному полі.

Наразі дослідження інформаційно-комунікаційних технологій процесу позиціонування РПЦ як соціального інституту в сучасному суспільстві є актуальним та перспективним.

У грудні 2010 р. у місті Сарові Нижегородської області автором цієї статті за підтримки Волго-Вятської академії державної служби (Нижній Новгород) за допомогою анкетування проводилося соціологічне дослідження з метою виявлення ставлення представників різних професії до діяльності Російської православної церкви.

У ході дослідження були опитані вчителі, муніципальні службовці та представники наукової інтелігенції, вчені-фахівці Федерального ядерного центру. Метою даного дослідження став пошук відповіді питання, яке посідає віра у житті жителів міста Сарова і як жителі міста ставляться до діяльності Російської православної церкви. Було опитано 399 людей. На даний момент місто Саров є закритою адміністративно-територіальною освітою та входить до списку мономіст Росії. Саров одна із провідних наукових центрів у Росії. Водночас Саров – це один із духовних центрів православ'я, пов'язаний із земним життям та чернечим подвигом преподобного Серафима Саровського. Дивне поєднання багатої православної історії саровської землі та успішне функціонування науково-дослідного центру, відкритого рівно 65 років тому, робить вивчення ставлення саровчан до церкви ще цікавішим.

За результатами дослідження у Сарові 87,7% опитаних вказали, що вони вважають себе православними, причому істинно віруючими себе змогли назвати 3,2% і лише 2,6% відзначили, що регулярно відвідують храми для участі у службах.

Незважаючи на відносно високий рівень православних, кількість істинно віруючих залишається незначною.

Майже половина опитаних (51, 2%) відповіли, що мало цікавляться життям Російської православної церкви, але при цьому 8,7% брали участь у заходах, які проводяться Нижегородською Єпархією в Сарові за останній рік, і 16,5% опитаних визнали ці заходи важливими та цікавими для себе. А 12,3% уточнили, що вони мають брак інформації про діяльність Нижегородської Єпархії в Сарові і 16,5% – про діяльність РПЦ загалом (див. табл. 1).

Таблиця 1. Наявність потреби у інформації про діяльність РПЦ

Чи ви відчуваєте брак інформації про діяльність РПЦ?		Чи ви відчуваєте брак інформації про заходи, що проводяться Нижегородською єпархією в Сарові?
Нема відповіді		Нема відповіді
Так, мені це цікаво
Скоріше так		Мабуть так
Скоріше немає		Скоріше немає
Мені це зовсім не цікаво		Безумовно ні
Не думав про це		Не думав про це

Відносно високий відсоток людей, які мають брак інформації, говорить про те, що в суспільстві є інформаційний вакуум щодо діяльності РПЦ. Але при цьому населення не йде першим на контакт, оскільки діяльність церкви не є значущою і дуже помітною.

Як уже говорилося, останнім часом у РПЦ відбулася низка істотних змін, які позначилися на ставленні до неї як до соціального інституту.

У зв'язку з цим цікавими виявилися питання про імідж церкви і доречність вживання самого терміну «імідж» (див. табл. 2).

Таблиця 2. Наявність власного іміджу у РПЦ та ставлення респондентів до поняття «імідж церкви»

Як ви вважаєте, чи має РПЦ власний імідж		Чи доречно говорити про імідж церкви
Нема відповіді		Нема відповіді
Мабуть так		Чому б і ні
Скоріше немає		Скоріше немає
Безумовно ні		Безумовно ні
Не думав про це		Важко відповісти

Лише 8,7% опитаних відповіли, що доречно говорити про таке поняття, як «імідж» по відношенню до РПЦ, при цьому 39,2% сказали, що у РПЦ вже існує імідж. Суспільство ще не готове до того, що церква має імідж, над яким працюють професіонали у сфері комунікативних відносин.

Цікавими видаються й відповіді респондентів на питання щодо ставлення до нового Патріарха Кирила. 1 лютого 2009 р. РПЦ очолив Патріарх Кирил, який взяв курс на більш активне спілкування церкви з усіма верствами суспільства, в тому числі і на побудову конструктивного діалогу з представниками влади та наукової інтелігенції. Представники РПЦ беруть участь у наукових форумах, круглих столах на злободенні політичні теми, активно коментують політичні процеси, що відбуваються в країні.

У зв'язку з цим 7,97% опитаних зазначили, що, на їхню думку, з приходом нового Патріарха церква стала активнішою, а 26,5% уточнили, що РПЦ стала ще більш політизованою.

Але при цьому майже третина опитаних відзначають позитивну тенденцію в тому, що Патріарх став налагоджувати тісніший контакт із різними верствами суспільства, загалом використовуючи різні засоби комунікації.

Як уже було сказано, основною сполучною ланкою між РПЦ та суспільством на даний момент стали засоби масової інформації, переважно власні інформаційні ресурси РПЦ. РПЦ активно використовує інформаційний простір для трансляції своїх ідей. 47,3% опитаних наголосили, що черпають інформацію виключно «з телевізора». І лише 1,1% зазначили, що читають православні друковані газети. 6,9% дивляться православні телепередачі, 9,3% шукають інформацію про церков в інтернеті (див. табл. 3).

Таблиця 3. Джерела інформації про діяльність РПЦ

Джерело
Загальноросійські газети
Телебачення
Радіо
Православні друковані видання
Православні телепередачі
Православне радіо
Інтернет
Православні сайти

Підсумовуючи, можна відзначити, що на даний момент посилення активності РПЦ, у тому числі через ЗМІ, суспільством спостерігається.

Цікаво подивитися дані Фонду «Громадська думка» у рамках опитування про довіру до РПЦ у січні 2010 р. Було опитано 2 000 респондентів у 100 населених пунктах, 44 суб'єкти РФ (див. рис. 1–3).

Малюнок 1. Довіра населення РПЦ

Малюнок 2. Зміна довіри до РПЦ у період із 1997 по 2010 роки.

Рисунок 3. Зміна рівня довіри до РПЦ

Більшість людей сприймають зростаючу активність РПЦ, залежно від ступеня своєї воцерковленості. При цьому більшість населення продовжує довіряти церквам. Воцерковлені люди сприймають подібну активність позитивно, радіючи, що слово Боже йде в маси. Просунуті читачі газет і користувачі інтернету, далекі від церкви, або взагалі ігнорують усі спроби РПЦ зблизитися з ними, або зазнають тиску на себе і через це роздратування.

Але не можна не згадати, що деякі моменти в активній діяльності РПЦ викликають негатив і неприйняття, які найчастіше виливаються в критичні статті або обговорення в інтернеті.

Незважаючи на те, що церква сама активно генерує цікавий для ЗМІ контент, йде на контакт із журналістською спільнотою, намагається бути максимально відкритою для будь-яких питань і різних верств населення, суспільство поки що не бачить для себе позитивних сторін у подібній активності.

Засоби масової інформації РПЦ на порозі третього тисячоліття. Доповідь на Конгресі православної преси Голови Видавничої ради Московського Патріархату, архієпископа Бронницького Тихона. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Святіший Патріарх Кирил зустрівся з керівниками та головними редакторами російських ЗМІ // http://www.patriarchia.ru/db/text/1370601.html Вийшли у світ «Методичні вказівки щодо організації роботи єпархіальної прес-служби» // http:// www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Фонд «Громадська думка». Опитування населення «Довіра Російської православної церкви» // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

Андрій Зайцев, оглядач порталу «Релігія та ЗМІ» спеціально для РІА-Новин.

На круглому столі, що пройшов 22 вересня в Москві РІА - Новин "Церква і ЗМІ. Де джерело протиріч?", в якому взяли участь журналісти Андрій Золотов, Олександр Щипков, Сергій Чапнін, Максим Шевченко, а також протоієрей Всеволод Чаплін і диякон Андрій Кураєв, було зроблено кілька принципових заяв про шляхи розвитку відносин між Церквою та ЗМІ.

За цим зовнішньо протокольним повідомленням приховується важлива зустріч, яка відкриває нові перспективи співпраці світських ЗМІ та релігійних організацій. Тим більше, що проблема, як і що писати про релігію взагалі та Російську Православну церкву зокрема, надзвичайно актуальна в наш час: досить згадати реакцію в мусульманському світі на висловлювання Папи Римського Бенедикта XVI під час лекції в Регенсбурзькому університеті та майбутній судовий процес між оглядачем «Московського комсомольця» Сергієм Бичковим та заступником голови ВЗЦЗ МП протоієреєм Всеволодом Чапліним. Остання подія стала формальним приводом для круглого столу.

Які ж проблеми є у взаєминах журналістів та релігійних організацій? Відповіді на це питання досить очевидні – відкрийте практично будь-яку публікацію на релігійну тему, і ви побачите традиційний набір тем: релігійні свята, скандали, взаємини віруючих та невіруючих. Подібний список можна продовжувати до нескінченності, але, як зауважив телеведучий, керівник Центру стратегічних досліджень релігії та політики сучасного світу Максим Шевченко: « Багатьом людям хотілося б, щоб Церква була дивною спільнотою дивних людей, які подумки перебувають у Середньовіччі.». На жаль, такий підхід частково проник і в журналістські матеріали, що свідчить про кризу сприйняття Церкви, з одного боку як соціального інституту і, з іншого боку, як сакрального простору, в якому немає критики. Подібна напруга в діалозі пов'язана з тим, що сучасна традиція журналістики сягає своїм корінням до епохи Відродження (про це говорив відповідальний редактор газети «Церковний вісник» Сергій Чапнін), а деякі представники Церкви підсвідоморозглядають світські видання та конкретних журналістів як свою паству(це зауважив головний редактор інтернет-порталу «Релігія та ЗМІ», голова Гільдії релігійної журналістки Олександр Щипков). З цієї складної спроби розуміння та взаємного впізнавання світського суспільства та релігійних організацій і виникає та напруженість, яка характеризує відносини Церкви та ЗМІ. Релігійні організації взагалі складний партнер для ЗМІ не лише нашої країни, а й для світової медіаспільноти. У Росії ж ця ситуація складна ще й тим, що влада, суспільство та Церква ще до кінця не розібралися в тому, як їм сприймати одна одну (про це, зокрема, говорив головний редактор журналу Russia Profile, лауреат європейської премії Джона Темплтона в області релігійної журналістики (Андрій Золотов).

Ставлення суспільства до Церкви досить суперечливе: начебто РПЦ за всіма соціологічними опитуваннями є соціальним інститутом, який користується найбільшою довірою у росіян, але ті ж росіяни із задоволенням обговорюють, скільки грошей у того чи іншого церковного ієрарха, чи є всередині РПЦ люди з нестандартною сексуальною орієнтацією, а рівень питань до священика більшості людей, не виключаючи і журналістів, часто обмежується сакраментальним: «Чи можна на Великдень ходити на цвинтар?» Про цю особливість сприйняття Церкви пострадянським суспільством ще 1992 року написав академік Сергій Аверинцев: « Наші нові православні, навколоправославні, співчуваючі, тобто «широка публіка», здаються мені надто схожими на дітей. Позавчора вони зовсім не думали про церковні теми; вчора кожен осанистий архієрей здавався їм ангелом або святим, що тільки-но зійшов з ікони; сьогодні вони зачитуються газетними викриттями про Священний Синод як філію КДБ... Так підліток, який дізнався погану подробицю про свого обожнюваного кумира, поспішає зарахувати його в нелюди людського роду. Але він і підліток. Не будемо питати, що гірше - зворушлива легковірність або шкільний запал розкриття; одне варте іншого, бо те й інше чуже почуттю відповідальності».«Широка публіка» журналістів зазнавала тих самих змін щодо РПЦ, і існуюча картина приблизно така.

Усіх журналістів, які пишуть про релігію, можна умовно розділити на дві групи: які працюють у світських і конфесійних виданнях. Світські пишуть матеріали на релігійну тематику або регулярно (таких досить мало, і вони практично всі були на круглому столі), або епізодично напередодні великого свята або тих випадків, коли релігійна тематика стає провідною. Конфесійні журналісти переважно розглядають внутрішні проблеми Церкви, а також різні протокольні заходи, пов'язані з архієрейським служінням та іншими офіційними церемоніями. Конфесійних та навколоцерковних видань досить багато, але вони мають обмежену аудиторію та практично невідомі широкому загалу. Останнім часом і світські видання активніше стали придивлятися до Церкви. Медіаспільнота та влада поступово усвідомлює важливість релігійного фактора в житті суспільства. З'являються більш вдумливі та докладніші матеріали у ЗМІ. Цю тенденцію наголосив Олександр Щипков, який сказав про те, що « позитивну роль відіграли створені наприкінці 90-х років Гільдія релігійної журналістики та Методична рада з висвітлення релігійної тематики у ЗМІ, роботі якої приділяли велику увагу Михайло Сеславінський та Андрій Романченко». Разом з тим, для частини світських видань, релігія, як і раніше, залишається другорядною темою, писати про яку може будь-яка людина.

У результаті виникає ситуація, за якої релігійна тематика у ЗМІ практично приречена бути у певному сенсі маргінальної. Релігійні події зазвичай погано вписуються в медійний формат, оскільки дуже складно знайти адекватну форму вираження тенденцій, що відбуваються навіть у традиційних релігіях. Як одного разу зауважив заступник декана факультету журналістики МДІМВ, головний редактор журналу «Фома» Володимир Легойда, журналіст, який пише на тему Церкви, повинен розуміти, що є речі очевидні і важливі для віруючої людини, але ЗМІ, які принципово не перекладаються мовою. Журналіст не може проповідувати чи роз'яснювати читачеві догматичне вчення Церкви, але він може адекватно відобразити життя релігійних інституцій, якщо буде уважним, коректним, професійно підготовленим.

За останніми «тюризмами» ховається дуже важлива проблема сучасних ЗМІ, котра широко обговорювалася на круглому столі. Чи мають світські журналісти, які пишуть про релігію, приймати особливий «кодекс честі» або піддавати свої матеріали більш жорсткій цензурі, ніж автори текстів, наприклад, про нерухомість? З одного боку, очевидно, що ніякий додатковий «комітет», «зведення цехових правил» не може бути вироблений просто тому, що Церква - це такий самий об'єкт опису для журналіста, як і інші. Очевидно, що хамство по відношенню до священнослужителів та образу релігійної символіки неприпустимо, але також зрозуміло, що хамство та образу заборонено по відношенню до всіх людей і до всіх більш менш значущих символів і явищ, що вже відображено в Законі про ЗМІ та в Адміністративному Кодексі . З іншого боку, неминуче постає питання про те, що ж можна писати про релігію взагалі і Церкву зокрема? Чи потрібно взагалі виводити релігійних діячів із зони критики, перетворюючи їх на «королів», про які можна говорити «або добре, або нічого»? І тут дуже важливою є позиція Церкви її готовність до діалогу зі ЗМІ.

Важливість такого діалогу наголосив протоієрей Всеволод Чаплін, який висловився проти запровадження цензури, і подякував журналістам за вдумливі, аналітичні та критичні матеріали про церковні проблеми, за результатами яких сама РПЦ змогла вирішити ті чи інші спірні ситуації. О. Всеволод наголосив, що релігійні організації мають бути відкриті до діалогу зі ЗМІ, оскільки це один із видів християнського служіння Церкві. На жаль, подібна позиція поділяється не всіма представниками релігійних об'єднань.

Зрозуміло, що в останні роки діалог між РПЦ та ЗМІ досить активізувався, і на телеекранах і в пресі часто з'являються релігійні лідери та найактивніші представники духовенства: патріарх Олексій II, митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило, протоієрей Всеволод Чаплін, диякон Андрій Кураєв та ще кілька імен. Ці люди досить активно висловлюються про сучасні проблеми, вони відкриті та доступні для журналістської спільноти. Але проблема полягає саме в тому, що за винятком одного-двох десятків представників усіх традиційних релігій Росії, ні більшість журналістів, ні суспільство не може назвати жодного імені, а тому релігійне життя за межами кількох міст залишається своєрідним terra incognita. Незнання народжує чутки та міфи, які транслюються зі сторінок газет та електронних ЗМІ, які більш-менш активно підхоплюються громадянами нашої країни. При цьому далеко не всі плітки невинні, оскільки бездоказово ганьблять віруючих і священство. Попит народжує пропозицію, і читачі змушені судити про релігійні організації за тими відомостями, які їм пропонують журналісти. Наскільки це небезпечно показала ситуація з Бенедиктом XVI, який процитував слова візантійського імператора Мануїла Палеолога про іслам. Деякі видання розповіли про це читачам, забувши вказати на те, що це цитата, яку Папа Римський зовсім не поділяє. В результаті ісламський світ прореагував досить жорстко, і наслідки цього інциденту ще не зрозумілі.