1 Feeding 4000. 11 Οι Φαρισαίοι αναζητούν ένα σημάδι. 14 «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων». 22 Θεραπεία του τυφλού στη Βηθσαΐδα. 27 Ο Πέτρος ομολογεί τον Ιησού ως Χριστό. 31 Ο σταυρός σου, η ζωή σώθηκε και χαμένη.

1 Εκείνες τις μέρες, όταν είχε μαζευτεί πολύ μεγάλο πλήθος και δεν είχαν τίποτα να φάνε, ο Ιησούς κάλεσε τους μαθητές Του και τους είπε:

2 Λυπάμαι για τους ανθρώπους που είναι μαζί Μου για τρεις μέρες και δεν έχουν τίποτα να φάνε.

3 Αν τους στείλω άρρωστους στα σπίτια τους, θα αδυνατίσουν στο δρόμο, γιατί κάποιοι από αυτούς έχουν έρθει από μακριά..

5 Και τους ρώτησε: πόσα ψωμάκια έχεις;Είπαν: επτά.

6 Τότε διέταξε τον λαό να ξαπλώσει στο έδαφος. Και πήρε τα επτά ψωμιά και ευχαριστώντας, τα έσπασε και τα έδωσε στους μαθητές του για να τα μοιράσουν. και το μοίρασαν στον κόσμο.

7 Είχαν και λίγα ψάρια: αφού τα ευλόγησε, διέταξε να τα μοιράσουν και αυτά.

8 Και έφαγαν και χόρτασαν. και πήραν τα υπόλοιπα κομμάτια σε επτά καλάθια.

9 Και αυτοί που έφαγαν ήταν περίπου τέσσερις χιλιάδες. Και τους άφησε να φύγουν.

10 Και αμέσως μπήκε στη βάρκα με τους μαθητές του και έφτασε στα όρια της Δαλμανούθα.

11 Οι Φαρισαίοι βγήκαν έξω και άρχισαν να τον μαλώνουν και ζήτησαν από αυτόν ένα σημείο από τον ουρανό, πειράζοντάς τον.

12 Και πήρε μια βαθιά ανάσα και είπε: Γιατί αυτή η γενιά απαιτεί ένα σημάδι; Αλήθεια σας λέω, κανένα σημάδι δεν θα δοθεί σε αυτή τη γενιά..

13 Και αφήνοντάς τους, μπήκε πάλι στη βάρκα και πήγε στην άλλη πλευρά.

14 Εκείνη την ώρα οι μαθητές Του ξέχασαν να πάρουν τα ψωμιά και δεν είχαν παρά μόνο ένα ψωμί μαζί τους στη βάρκα.

15 Και τους πρόσταξε, λέγοντας: πρόσεχε, πρόσεχε από το προζύμι των Φαρισαίων και το προζύμι του Ηρώδη.

17 Ο Ιησούς κατάλαβε και τους είπε: Γιατί υποστηρίζεις ότι δεν έχεις ψωμί; Ακόμα δεν καταλαβαίνεις και δεν καταλαβαίνεις; Είναι ακόμα σκληρή η καρδιά σου;

18 Έχοντας μάτια, δεν βλέπετε; Έχοντας αυτιά, δεν ακούς; και δεν θυμαμαι?

19 Όταν έσπασα πέντε ψωμιά για πέντε χιλιάδες Ο άνθρωπος,Πόσα γεμάτα κουτιά μάζεψες;Του λένε: δώδεκα.

20 Και όταν το επτά είναι για τέσσερις χιλιάδες, πόσα καλάθια μάζεψες από τα υπόλοιπα κομμάτια;. Είπαν επτά.

21 Και τους είπε: Πώς δεν καταλαβαίνεις;

22 Έρχεται στη Βηθσαϊδά. και του φέρνουν έναν τυφλό και του ζητούν να τον αγγίξει.

23 Πήρε τον τυφλό από το χέρι, τον οδήγησε έξω από το χωριό και, έφτυσε στα μάτια, έβαλε τα χέρια του πάνω του και τον ρώτησε: «Βλέπει τίποτα;»

24 Κοίταξε και είπε: «Βλέπω ανθρώπους σαν δέντρα να περνούν».

25 Έπειτα, ακούμπησε ξανά τα χέρια του στα μάτια του και του είπε να κοιτάξει. Και θεραπεύτηκε και άρχισε να τα βλέπει όλα καθαρά.

26 Και τον έστειλε στο σπίτι, λέγοντας: μην μπεις στο χωριό και μην το πεις σε κανέναν στο χωριό.

27 Και ο Ιησούς πήγε με τους μαθητές του στα χωριά της Καισάρειας των Φιλίππων. Στο δρόμο ρώτησε τους μαθητές Του: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι;

28 Εκείνοι απάντησαν: για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. άλλοι - για τον Ηλία. και άλλοι - για έναν από τους προφήτες.

29 Τους λέει: και ποιος λες οτι ειμαι?Ο Πέτρος του απάντησε: Εσύ είσαι ο Χριστός.

31 Και άρχισε να τους διδάσκει ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να υποφέρει πολλά, να απορριφθεί από τους πρεσβυτέρους, τους αρχιερείς και τους γραμματείς και να θανατωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί.

32 Και μίλησε για αυτό ανοιχτά. Αλλά ο Πέτρος, αφού Τον αποκάλεσε, άρχισε να Του αντικρούει.

33 Εκείνος όμως γύρισε και κοίταξε τους μαθητές του και επέπληξε τον Πέτρο λέγοντας: Φύγε από εμένα, Σατανά, γιατί δεν σκέφτεσαι τα πράγματα του Θεού, αλλά τα πράγματα των ανθρώπων..

34 Και κάλεσε τον λαό με τους μαθητές του και τους είπε: Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας, σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε Με.

35 Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει.

36 Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;

37 Ή τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του;

38 Διότι όποιος ντρέπεται για Εμένα και τα λόγια Μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, θα ντραπεί και ο Υιός του Ανθρώπου όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του μαζί με τους αγίους αγγέλους..

Βρήκατε κάποιο σφάλμα στο κείμενο; Επιλέξτε το και πατήστε: Ctrl + Enter

Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, κεφάλαιο 8

Σίτιση τεσσάρων χιλιάδων ατόμων

(Ματθαίος 15:32-39)

1 Τις ίδιες μέρες, όταν συγκεντρώθηκε πάλι μεγάλο πλήθος και ο κόσμος δεν είχε φαγητό, ο Isa κάλεσε τους μαθητές του και είπε:

2 «Λυπάμαι για αυτούς τους ανθρώπους, είναι μαζί Μου εδώ και τρεις μέρες και δεν έχουν φαγητό».3 Αν τους στείλω στο σπίτι πεινασμένοι, θα αδυνατίσουν στο δρόμο, γιατί κάποιοι έχουν έρθει από μακριά.

5 - Πόσα ψωμάκια έχεις; – ρώτησε ο Ισα.

«Επτά», απάντησαν οι μαθητές.

6 Ο Ισα διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος. Έπειτα πήρε επτά ψωμιά και, ευχαριστώντας τον Παντοδύναμο γι' αυτά, άρχισε να τα κάνει κομμάτια, δίνοντάς τα στους μαθητές, που μοίρασαν το ψωμί στον λαό.7 Είχαν επίσης πολλά ψάρια? Ο Ισα τους ευλόγησε και διέταξε επίσης να τους μοιραστούν.8 Ο κόσμος έφαγε και χόρτασε, και έμειναν άλλα επτά καλάθια με περισσεύματα.9 Και υπήρχαν περίπου τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι εκεί. Ίσα άφησε τους ανθρώπους να φύγουν10 Και αμέσως, μπαίνοντας στη βάρκα με τους μαθητές του, ξεκίνησε για τα εδάφη Dalmanuth.

Οι θρησκευτικοί ηγέτες απαιτούν ένα σημάδι από τον ουρανό

(Ματθαίος 16:1-4)

11 Οι φύλακες του Νόμου πλησίασαν τον Ισα και άρχισαν να τον μαλώνουν. Ήθελαν να Τον δοκιμάσουν και ζήτησαν ένα σημάδι από τον ουρανό από Αυτόν.12 Ο Ίσα πήρε μια βαθιά ανάσα και ρώτησε:

– Γιατί αυτή η γενιά ψάχνει ένα σημάδι; Αλήθεια σας λέω, κανένα σημάδι δεν θα του δοθεί.

13 Και αφήνοντάς τους, μπήκε πάλι στη βάρκα και πήγε στην άλλη άκρη της λίμνης.

Προειδοποίηση ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες

(Ματθαίος 16:5-12)

14 Οι μαθητές ξέχασαν να πάρουν ψωμί μαζί τους και είχαν μόνο ένα επίπεδο κέικ στη βάρκα.15 Και ο Ισα τους προειδοποίησε:

16 Οι μαθητές άρχισαν να συζητούν μεταξύ τους:

- Το λέει γιατί δεν έχουμε ψωμί.

17 Γνωρίζοντας τι μιλούσαν, ο Isa είπε:

– Γιατί μιλάς για το ότι δεν έχεις ψωμί; Ακόμα δεν γνωρίζετε και δεν καταλαβαίνετε; Είναι τελείως κλειστές οι καρδιές σας;18 Έχεις μάτια και δεν βλέπεις; Έχεις αυτιά και δεν ακούς;# 8:18 Βλέπε Jer. 5:21; Ο Ιεζ. 12:2.Δεν θυμάσαι;19 Όταν μοίρασα τα πέντε καρβέλια ψωμί στα πέντε χιλιάδες άτομα, πόσα καλάθια περισσεύματα μαζέψατε;

«Δώδεκα», απάντησαν οι μαθητές.

20 - Και όταν υπάρχουν επτά πλακέ ψωμάκια για τέσσερις χιλιάδες, πόσα γεμάτα καλάθια με περισσεύματα μαζέψατε;

«Επτά», απάντησαν.

21 – Δεν καταλαβαίνεις λοιπόν; - είπε ο Ίσα.

Ο Isa Masih αποκαθιστά την όραση σε έναν τυφλό

22 Όταν ήρθαν στη Βηθσαΐδα, έφεραν έναν τυφλό στον Ισα και ζήτησαν να τον αγγίξουν.23 Ο Ίσα πήρε τον τυφλό από το χέρι, τον οδήγησε έξω από το χωριό, τον έφτυσε στα μάτια και, ακούμποντας τα χέρια του πάνω του, τον ρώτησε:

– Βλέπεις τίποτα;

24 Κοίταξε γύρω του και είπε:

– Βλέπω ανθρώπους: είναι σαν τα δέντρα να κινούνται.

25 Ο Ισα για άλλη μια φορά έβαλε τα χέρια του στα μάτια του, και θεραπεύτηκε, η όρασή του επέστρεψε σε αυτόν και άρχισε να βλέπει τα πάντα καθαρά και καθαρά.26 Ο Ισα τον έστειλε σπίτι του λέγοντας:

- Κοίτα, μην πας στο χωριό.

Ο Πέτυρ αναγνωρίζει τον Ισα ως Μασίχ

(Ματθ. 16:13-16, 20· Λουκάς 9:18-21)

27 Ο Ιησούς και οι μαθητές του πήγαν στα χωριά που γειτνιάζουν με την Καισάρεια των Φιλίππων. Στο δρόμο, ο Isa τους ρώτησε:

– Για ποιον με παίρνουν οι άνθρωποι;

28 Οι μαθητές απάντησαν:

- Για τον προφήτη Γιαχίγια, άλλοι λένε ότι είσαι ο προφήτης Ηλίας και άλλοι λένε ότι είσαι ένας από τους άλλους προφήτες.

29 - Ποιος νομίζεις ότι είμαι; – τους ρώτησε ο Ισα.

Ο Πέτρος απάντησε:

– Είσαι ο Μασίχ της υποσχέσεως# 8:29 Μασίχ (μεταφρασμένο ως "Χριμένος") - ο δίκαιος Βασιλιάς και Απελευθερωτής, ο Σωτήρας, που υποσχέθηκε ο Παντοδύναμος στο Ταυράτ, το Ζαμπούρ και το Βιβλίο των Προφητών..

30 Αλλά ο Ιησούς τους είπε να μην πουν σε κανέναν για Αυτόν.

Ο Isa Masih μιλάει για πρώτη φορά για τον θάνατο και την ανάστασή Του

(Ματθαίος 16:21-23· Λουκάς 9:22)

31 Και άρχισε να τους διδάσκει ότι ο Απεσταλμένος ως Άνθρωπος θα υποφέρει πολύ και θα απορριφθεί από τους πρεσβυτέρους, τους αρχιερείς και τους δασκάλους του Ταυράτ, ότι θα θανατωθεί, αλλά μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθεί.32 Μίλησε ευθέως για αυτό. Τότε ο Πέτυρ τον πήρε στην άκρη και άρχισε να αντιλέγει.33 Ο Ισα γύρισε και κοίταξε τους μαθητές, είπε αυστηρά στον Πέτυρο:

- Φύγε από μένα, Σατανά! Συλλογίζετε ανθρώπινα, μην καταλαβαίνοντας τι θέλει ο Παντοδύναμος.

Το κόστος της παρακολούθησης του Isa Masih

(Ματθαίος 16:24-28· Λουκάς 9:23-27)

34 Ο Ιησούς, καλώντας τους ανθρώπους και τους μαθητές Του, τους είπε:

– Αν κάποιος θέλει να γίνει ακόλουθος Μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας γίνει σαν άνθρωπος που κουβαλά έναν σταυρό στον τόπο της σταύρωσής του και ας Με ακολουθήσει.35 Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη Εμένα και των Καλών Νέας θα τη σώσει.36 Τελικά, τι ωφελεί ο άνθρωπος να κερδίσει όλο τον κόσμο αν ταυτόχρονα βλάπτει την ψυχή του;37 Και τι μπορεί να δώσει ένας άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του;38 Όποιος ντρέπεται για Εμένα και τα λόγια Μου μπροστά σε αυτήν την αμαρτωλή και άπιστη γενιά του Υψίστου, θα ντραπεί και για Αυτόν που στάλθηκε ως Άνθρωπος όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του με τους αγίους αγγέλους.

Σχόλιο (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο του Μάρκου

Σχόλια στο Κεφάλαιο 8

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια - Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς - είναι γνωστά ως Συνοπτικά Ευαγγέλια. Λέξη συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν δες τον στρατηγόδηλαδή σκεφτείτε παράλληλα και δείτε κοινά μέρη.

Αναμφίβολα, το σημαντικότερο από τα Ευαγγέλια που αναφέρονται είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Θα μπορούσατε μάλιστα να πείτε ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό βιβλίο στον κόσμο, γιατί σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι αυτό το Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από όλα τα άλλα και, ως εκ τούτου, είναι η πρώτη ζωντανή αφήγηση του Ιησού που έφτασε σε εμάς. Υπήρξαν πιθανώς προσπάθειες να καταγραφεί η ζωή του Ιησού πριν από αυτό, αλλά, χωρίς αμφιβολία, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι η παλαιότερη σωζόμενη βιογραφία του Ιησού που έχει φτάσει σε εμάς.

Η ΑΝΕΞΗ ΤΩΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΩΝ

Όταν σκεφτόμαστε το ζήτημα της προέλευσης των Ευαγγελίων, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν έντυπα βιβλία στον κόσμο. Τα Ευαγγέλια γράφτηκαν πολύ πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, σε μια εποχή που κάθε βιβλίο, κάθε αντίτυπο έπρεπε να είναι προσεκτικά και με κόπο χειρόγραφο. Προφανώς, ως συνέπεια αυτού, υπήρχε μόνο ένας πολύ μικρός αριθμός αντιτύπων κάθε βιβλίου.

Πώς μπορούμε να γνωρίζουμε, ή από τι μπορούμε να συμπεράνουμε, ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πριν από τα άλλα; Ακόμη και όταν διαβάζουμε τα Συνοπτικά Ευαγγέλια σε μετάφραση, υπάρχουν αξιοσημείωτες ομοιότητες μεταξύ τους. Περιέχουν τα ίδια γεγονότα, που συχνά μεταφέρονται με τα ίδια λόγια, και οι πληροφορίες που περιέχουν για τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού συχνά συμπίπτουν σχεδόν πλήρως. Αν συγκρίνουμε το γεγονός της σίτισης των πέντε χιλιάδων (Αφανίζω. 6, 30 - 44; Χαλάκι. 14, 13-21; Κρεμμύδι. 9, 10 - 17) είναι εντυπωσιακό ότι είναι γραμμένο σχεδόν με τις ίδιες λέξεις και με τον ίδιο τρόπο. Ένα άλλο σαφές παράδειγμα είναι η ιστορία της θεραπείας και της συγχώρεσης του παραλυτικού (Αφανίζω. 2, 1-12; Χαλάκι. 9, 1-8; Κρεμμύδι. 5, 17 - 26). Οι ιστορίες είναι τόσο παρόμοιες που ακόμη και οι λέξεις «μιλώντας στον παράλυτο» δίνονται και στα τρία Ευαγγέλια στο ίδιο μέρος. Οι αντιστοιχίες και οι συμπτώσεις είναι τόσο προφανείς που ένα από τα δύο συμπεράσματα υποδηλώνει τον εαυτό του: είτε και οι τρεις συγγραφείς πήραν πληροφορίες από την ίδια πηγή, είτε δύο από τους τρεις βασίστηκαν σε μια τρίτη.

Κατόπιν προσεκτικότερης εξέτασης, το Ευαγγέλιο του Μάρκου μπορεί να χωριστεί σε 105 επεισόδια, από τα οποία 93 βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 81 στο Ευαγγέλιο του Λουκά, και μόνο τέσσερα επεισόδια δεν εμφανίζονται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά. Αλλά το εξής γεγονός είναι ακόμα πιο πειστικό. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου έχει 661 στίχους, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει 1068 στίχους και το Ευαγγέλιο του Λουκά έχει 1149 στίχους. Από τους 661 στίχους του Ευαγγελίου του Μάρκου, υπάρχουν 606 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι εκφράσεις του Ματθαίου μερικές φορές διαφέρουν από του Μάρκου, αλλά ο Ματθαίος χρησιμοποιεί ωστόσο το 51% λέξεις που χρησιμοποίησε ο Μάρκος. Από τους ίδιους 661 στίχους στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, οι 320 στίχοι χρησιμοποιούνται στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Επιπλέον, ο Λουκάς χρησιμοποιεί το 53% των λέξεων που χρησιμοποίησε ο Μάρκος. Μόνο 55 στίχοι του Ευαγγελίου του Μάρκου δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά 31 από αυτούς τους 55 στίχους βρίσκονται στον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν εμφανίζονται ούτε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ούτε στο Λουκά. Όλα αυτά δείχνουν ότι τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς φαίνεται ότι χρησιμοποίησαν το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως βάση για τη συγγραφή των Ευαγγελίων τους.

Αλλά το εξής γεγονός μας πείθει για αυτό ακόμη περισσότερο. Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς τηρούν σε μεγάλο βαθμό την αποδεκτή σειρά γεγονότων του Μάρκου.

Μερικές φορές αυτή η σειρά παραβιάζεται από τον Ματθαίο ή τον Λουκά. Αλλά αυτές οι αλλαγές στον Ματθαίο και τον Λουκά ποτέδεν ταιριάζουν.

Ένα από αυτά διατηρεί πάντα τη σειρά των γεγονότων που δέχεται ο Μάρκος.

Μια προσεκτική μελέτη αυτών των τριών Ευαγγελίων δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πριν από τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, και χρησιμοποίησαν το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως βάση και πρόσθεσαν όποιες πρόσθετες πληροφορίες ήθελαν να συμπεριλάβουν.

Σου κόβεται η ανάσα όταν σκέφτεσαι ότι διαβάζοντας το Ευαγγέλιο του Μάρκου, διαβάζεις την πρώτη βιογραφία του Ιησού, στην οποία βασίστηκαν οι συγγραφείς όλων των επόμενων βιογραφιών Του.

ΜΑΡΚΟΣ, ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Τι γνωρίζουμε για τον Μάρκο, ο οποίος έγραψε το Ευαγγέλιο; Η Καινή Διαθήκη λέει πολλά για αυτόν. Ήταν γιος μιας πλούσιας γυναίκας από την Ιερουσαλήμ ονόματι Μαρία, της οποίας το σπίτι χρησίμευε ως τόπος συνάντησης και προσευχής για την παλαιοχριστιανική εκκλησία. (Πράξεις 12, 12). Από την παιδική του ηλικία, ο Μάρκος μεγάλωσε μέσα στη χριστιανική αδελφότητα.

Επίσης, ο Μάρκος ήταν ανιψιός του Βαρνάβα και όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας πήγαν στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, πήραν μαζί τους τον Μάρκο ως γραμματέα και βοηθό τους. (Πράξεις 12:25). Αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε εξαιρετικά ανεπιτυχές για τον Mark. Φτάνοντας με τον Βαρνάβα και τον Μάρκο στην Πέργα, ο Παύλος πρότεινε να πάει βαθιά στη Μικρά Ασία στο κεντρικό οροπέδιο και στη συνέχεια, για κάποιο λόγο, ο Μάρκος άφησε τον Βαρνάβα και τον Παύλο και επέστρεψε σπίτι στην Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 13:13). Ίσως γύρισε πίσω γιατί ήθελε να αποφύγει τους κινδύνους του δρόμου, που ήταν ένας από τους πιο δύσκολους και επικίνδυνους στον κόσμο, στον οποίο ήταν δύσκολο να ταξιδέψεις και στον οποίο υπήρχαν πολλοί ληστές. Ίσως επέστρεψε επειδή η ηγεσία της αποστολής περνούσε όλο και περισσότερο στον Παύλο και στον Μάρκο δεν άρεσε που ο θείος του, Βαρνάβας, υποβιβαζόταν στο παρασκήνιο. Ίσως γύρισε γιατί δεν ενέκρινε αυτό που έκανε ο Παύλος. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος - ίσως σε μια αστραπιαία διορατικότητα - είπε ότι ο Μάρκος πήγε σπίτι γιατί ήθελε να ζήσει με τη μητέρα του.

Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος και ο Βαρνάβας επρόκειτο να ξεκινήσουν ένα δεύτερο. Ο Βαρνάβας ήθελε πάλι να πάρει μαζί του τον Μάρκο. Αλλά ο Παύλος αρνήθηκε να έχει καμία σχέση με τον άνθρωπο «που έμεινε πίσω από αυτούς στην Παμφυλία» (Πράξεις 15, 37-40). Οι διαφορές μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα ήταν τόσο μεγάλες που χώρισαν και, από όσο γνωρίζουμε, δεν ξανασυνεργάστηκαν ποτέ.

Για αρκετά χρόνια ο Mark εξαφανίστηκε από τα μάτια μας. Σύμφωνα με το μύθο, πήγε στην Αίγυπτο και ίδρυσε εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Εμείς, όμως, δεν ξέρουμε την αλήθεια, ξέρουμε όμως ότι έχει ξαναεμφανιστεί με τον πιο περίεργο τρόπο. Προς έκπληξή μας μαθαίνουμε ότι ο Μάρκος ήταν μαζί με τον Παύλο στη φυλακή στη Ρώμη όταν ο Παύλος έγραψε την επιστολή του προς τους Κολοσσαείς (Διάσελο. 4, 10). Σε μια άλλη επιστολή προς τον Φιλήμονα, γραμμένη στη φυλακή (εδ. 23), ο Παύλος κατονομάζει τον Μάρκο μεταξύ των συνεργατών του. Και εν αναμονή του θανάτου του και ήδη πολύ κοντά στο τέλος του, ο Παύλος γράφει στον Τιμόθεο, που ήταν το δεξί του χέρι: «Πάρε τον Μάρκο και φέρε τον μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για διακονία» (2 Τιμ. 4, 11). Τι άλλαξε από τότε που ο Παύλος χαρακτήρισε τον Μάρκο έναν άντρα χωρίς αυτοέλεγχο. Ό,τι κι αν συνέβη, ο Μαρκ διόρθωσε το λάθος του. Ο Παύλος τον χρειαζόταν όταν πλησίαζε το τέλος του.

ΠΗΓΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΩΝ

Η αξία αυτού που γράφεται εξαρτάται από τις πηγές από τις οποίες λαμβάνονται οι πληροφορίες. Από πού πήρε ο Μάρκος πληροφορίες για τη ζωή και τα επιτεύγματα του Ιησού; Είδαμε ήδη ότι το σπίτι του ήταν από την αρχή το κέντρο των χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Πρέπει να άκουγε συχνά ανθρώπους που γνώριζαν τον Ιησού προσωπικά. Είναι επίσης πιθανό να είχε και άλλες πηγές πληροφοριών.

Κάπου στα τέλη του δεύτερου αιώνα ζούσε ένας άνθρωπος ονόματι Παπίας, επίσκοπος της εκκλησίας της πόλης της Ιεράπολης, που του άρεσε να συλλέγει πληροφορίες για τα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας. Είπε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν είναι παρά μια καταγραφή των κηρυγμάτων του Αποστόλου Πέτρου. Χωρίς αμφιβολία, ο Μάρκος στεκόταν τόσο κοντά στον Πέτρο και ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του που μπορούσε να τον αποκαλεί «Μαρκ, γιε μου» (1 Κατοικίδιο ζώο. 5, 13). Αυτό λέει η Πάπια:

«Ο Μάρκος, που ήταν ο ερμηνευτής του Πέτρου, έγραψε με ακρίβεια, αλλά όχι με τη σειρά, όλα όσα ανακαλούσε από τα λόγια και τις πράξεις του Ιησού Χριστού, επειδή ο ίδιος δεν άκουσε τον Κύριο και δεν ήταν μαθητής Του , όπως είπα, ένας μαθητής του Πέτρου «Ο Πέτρος συνέδεσε τη διδασκαλία του με τις πρακτικές ανάγκες, χωρίς καν να προσπαθήσει να μεταφέρει τον λόγο του Κυρίου με διαδοχική σειρά, οπότε ο Μάρκος έκανε το σωστό γράφοντας από τη μνήμη του, επειδή τον ενδιέφερε μόνο για να μην του έλειπε ή να παραμορφώσει τίποτα που άκουσε.»

Επομένως, θεωρούμε ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό βιβλίο για δύο λόγους. Πρώτον, είναι το πρώτο ευαγγέλιο, και αν γράφτηκε λίγο μετά τον θάνατο του Αποστόλου Πέτρου, χρονολογείται από το έτος 65. Δεύτερον, περιέχει τα κηρύγματα του Αποστόλου Πέτρου: τι δίδαξε και τι κήρυξε για τον Ιησού Χριστό. Με άλλα λόγια, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι η πιο στενή αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα που έχουμε για τη ζωή του Ιησού στην αλήθεια.

ΧΑΜΕΝΟ ΤΕΛΟΣ

Ας σημειώσουμε ένα σημαντικό σημείο σχετικά με το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Στην αρχική του μορφή τελειώνει με Αφανίζω. 16, 8. Το γνωρίζουμε αυτό για δύο λόγους. Πρώτον, οι παρακάτω στίχοι (Αφανίζω. 16, 9 - 20) λείπουν από όλα τα σημαντικά πρώιμα χειρόγραφα. περιέχονται μόνο σε μεταγενέστερα και λιγότερο σημαντικά χειρόγραφα. Δεύτερον, το ύφος του Έλληνα είναι τόσο διαφορετικό από το υπόλοιπο χειρόγραφο που οι τελευταίοι στίχοι δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από το ίδιο πρόσωπο.

Αλλά προθέσειςσταματήστε στο Αφανίζω.Ο συγγραφέας δεν θα μπορούσε να έχει 16, 8. Τί έγινε μετά; Είναι πιθανό ο Μάρκος να πέθανε, ίσως ακόμη και με θάνατο μάρτυρα, πριν ολοκληρώσει το Ευαγγέλιο. Αλλά είναι πιθανό ότι κάποια στιγμή είχε απομείνει μόνο ένα αντίγραφο του Ευαγγελίου και η κατάληξή του θα μπορούσε επίσης να είχε χαθεί. Μια φορά κι έναν καιρό, η Εκκλησία έκανε ελάχιστη χρήση του Ευαγγελίου του Μάρκου, προτιμώντας το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Λουκά. Ίσως το Ευαγγέλιο του Μάρκου έπεσε στη λήθη ακριβώς επειδή χάθηκαν όλα τα αντίγραφα εκτός από αυτό με το τέλος που έλειπε. Αν είναι έτσι, τότε ήμασταν στα πρόθυρα να χάσουμε το ευαγγέλιο, το οποίο είναι από πολλές απόψεις το πιο σημαντικό από όλα.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΟΥ ΣΗΜΑΤΟΣ

Ας προσέξουμε τα χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Μάρκου και ας τα αναλύσουμε.

1) Πλησιάζει περισσότερο από άλλους σε μια αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Το καθήκον του Μάρκου ήταν να απεικονίσει τον Ιησού όπως ήταν. Ο Wescott αποκάλεσε το Ευαγγέλιο του Μάρκου «ένα αντίγραφο από τη ζωή». Ο A. B. Bruce είπε ότι ήταν γραμμένο «σαν μια ζωντανή μνήμη αγάπης», ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρεαλισμός

2) Ο Μάρκος δεν ξέχασε ποτέ τις θεϊκές ιδιότητες του Ιησού. Ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια δήλωση της πίστης της πίστης του. «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού». Δεν μας αφήνει καμία αμφιβολία για το ποιος νόμιζε ότι ήταν ο Ιησούς. Ο Μάρκος μιλάει ξανά και ξανά για την εντύπωση που έκανε ο Ιησούς στο μυαλό και στις καρδιές όσων Τον άκουσαν. Ο Μάρκος θυμάται πάντα το δέος και την κατάπληξη που προκάλεσε. «Και θαύμασαν για τη διδασκαλία Του» (1:22). "Και όλοι τρομοκρατήθηκαν" (1, 27) - τέτοιες φράσεις εμφανίζονται στον Μάρκο ξανά και ξανά. Αυτή η έκπληξη όχι μόνο κατέπληξε τα μυαλά των ανθρώπων στο πλήθος που Τον άκουγαν. ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη βασίλευε στο μυαλό των πιο κοντινών μαθητών Του. «Και φοβήθηκαν με μεγάλο φόβο και είπαν μεταξύ τους: Ποιος είναι αυτός, που τον υπακούουν και ο άνεμος και η θάλασσα;» (4, 41). «Και έμειναν κατάπληκτοι και θαύμασαν» (6:51). «Οι μαθητές τρόμαξαν με τα λόγια Του» (10:24). «Έμειναν εξαιρετικά έκπληκτοι» (10, 26).

Για τον Μάρκο, ο Ιησούς δεν ήταν απλώς ένας άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Ήταν ο Θεός μεταξύ των ανθρώπων, συνεχώς εκπληκτικοί και προκαλώντας δέος με τα λόγια και τις πράξεις Του.

3) Και, ταυτόχρονα, κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν δείχνει τόσο ξεκάθαρα την ανθρωπιά του Ιησού. Μερικές φορές η εικόνα Του είναι τόσο κοντά στην εικόνα του ανθρώπου που άλλοι συγγραφείς την αλλάζουν λίγο, γιατί σχεδόν φοβούνται να επαναλάβουν αυτό που λέει ο Μάρκος. Στον Μάρκο, ο Ιησούς είναι «απλώς ένας ξυλουργός» (6:3). Ο Ματθαίος αργότερα το αλλάζει και λέει "ο γιος του ξυλουργού" (Χαλάκι 13:55), σαν να αποκαλούσε τον Ιησού τεχνίτη του χωριού ήταν μεγάλη αναίδεια. Γράφοντας για τους πειρασμούς του Ιησού, ο Μάρκος γράφει: «Αμέσως μετά τον οδήγησε το Πνεύμα (στο πρωτότυπο: δίσκους)στην έρημο» (1:12). Ο Ματθαίος και ο Λουκάς δεν θέλουν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη λέξη οδηγώσε σχέση με τον Ιησού, έτσι τον μαλακώνουν και λένε: «Ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο». (Χαλάκι. 4, 1). «Ο Ιησούς... οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο» (Κρεμμύδι. 4, 1). Κανείς δεν μας είπε περισσότερα για τα συναισθήματα του Ιησού από τον Μάρκο. Ο Ιησούς πήρε μια βαθιά ανάσα (7:34· 8:12). Ο Ιησούς είχε συμπόνια (6:34). Έμεινε έκπληκτος με την απιστία τους (6, 6). Τους κοίταξε με θυμό (3, 5, 10, 14). Μόνο ο Μάρκος μας είπε ότι ο Ιησούς, κοιτάζοντας έναν νεαρό που είχε πολλή περιουσία, τον ερωτεύτηκε (10:21). Ο Ιησούς μπορούσε να νιώσει πείνα (11,12). Θα μπορούσε να αισθάνεται κουρασμένος και να χρειάζεται να ξεκουραστεί (6, 31).

Ήταν στο Ευαγγέλιο του Μάρκου που η εικόνα του Ιησού ήρθε σε μας με τα ίδια συναισθήματα με τα δικά μας. Η αγνή ανθρωπιά του Ιησού, όπως απεικονίζεται από τον Μάρκο, Τον κάνει πιο συγγενή με εμάς.

4) Ένα από σημαντικά χαρακτηριστικάΟ τρόπος γραφής του Mark είναι ότι υφαίνει ξανά και ξανά στο κείμενο ζωντανές εικόνες και λεπτομέρειες χαρακτηριστικές μιας αφήγησης αυτόπτη μάρτυρα. Και ο Ματθαίος και ο Μάρκος λένε πώς ο Ιησούς κάλεσε ένα παιδί και το έβαλε στο κέντρο. Ο Ματθαίος αναφέρει αυτό το γεγονός ως εξής: «Ο Ιησούς κάλεσε ένα παιδί και το έβαλε ανάμεσά τους». Ο Μάρκος προσθέτει κάτι που ρίχνει έντονο φως στην όλη εικόνα (9:36): «Και πήρε το παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους, και τον αγκάλιασε και τους είπε...». Και στην όμορφη εικόνα του Ιησού και των παιδιών, όταν ο Ιησούς κατηγορεί τους μαθητές που δεν άφησαν τα παιδιά να έρθουν κοντά Του, μόνο ο Μάρκος προσθέτει την εξής πινελιά: «και αφού τους αγκάλιασε, έβαλε τα χέρια του πάνω τους και τα ευλόγησε». (Αφανίζω. 10, 13 - 16; Νυμφεύομαι Χαλάκι. 19, 13 - 15; Κρεμμύδι. 18, 15 - 17). Αυτές οι μικρές ζωντανές πινελιές μεταφέρουν όλη την τρυφερότητα του Ιησού. Στην ιστορία της σίτισης των πέντε χιλιάδων, μόνο ο Μάρκος υποδεικνύει ότι κάθισαν σε σειρές εκατόν πενήντα,σαν τα κρεβάτια σε έναν λαχανόκηπο (6, 40) και ολόκληρη η εικόνα εμφανίζεται ζωντανά μπροστά στα μάτια μας. Περιγράφοντας το τελευταίο ταξίδι του Ιησού και των μαθητών Του στην Ιερουσαλήμ, μόνο ο Μάρκος μας λέει ότι «ο Ιησούς προχώρησε μπροστά τους» (10, 32. Νυμφεύομαι Χαλάκι. 20, 17 και ο Λουκάς. 18:32), και με αυτή τη σύντομη φράση τονίζει τη μοναξιά του Ιησού. Και στην ιστορία του πώς ο Ιησούς ηρέμησε την καταιγίδα, ο Μάρκος έχει μια σύντομη φράση που οι άλλοι συγγραφείς ευαγγελίων δεν έχουν. «Και κοιμότανπίσω στην κορυφή"(4, 38). Και αυτό το μικρό άγγιγμα ζωντανεύει την εικόνα μπροστά στα μάτια μας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι μικρές λεπτομέρειες εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Πέτρος ήταν ζωντανός μάρτυρας αυτών των γεγονότων και τώρα τα είδε ξανά στα μάτια του.

5) Ο ρεαλισμός και η απλότητα της παρουσίασης του Μάρκου είναι εμφανής και στο ύφος της ελληνικής γραφής του.

α) Το στυλ του δεν χαρακτηρίζεται από προσεκτική επεξεργασία και λάμψη. Ο Μαρκ μιλάει σαν παιδί. Σε ένα γεγονός προσθέτει ένα άλλο γεγονός, συνδέοντάς τα μόνο με τον σύνδεσμο «και». Στα πρωτότυπα ελληνικά του τρίτου κεφαλαίου του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, δίνει 34 κύριες και δευτερεύουσες προτάσεις η μία μετά την άλλη, ξεκινώντας από τον σύνδεσμο «και», με ένα σημασιολογικό ρήμα. Αυτό ακριβώς λέει ένα επιμελές παιδί.

β) Ο Μάρκος αγαπά πολύ τις λέξεις «αμέσως» και «αμέσως». Εμφανίζονται στο Ευαγγέλιο περίπου 30 φορές. Μερικές φορές μια ιστορία λέγεται ότι «ρέει». Η ιστορία του Μάρκου μάλλον δεν ρέει, αλλά βιάζεται γρήγορα, χωρίς να πάρει ανάσα. και ο αναγνώστης βλέπει τα γεγονότα που περιγράφονται τόσο παραστατικά, σαν να ήταν παρών σε αυτά.

γ) Στον Μάρκο αρέσει πολύ να χρησιμοποιεί τον ιστορικό ενεστώτα του ρήματος, όταν μιλάει για ένα παρελθοντικό γεγονός, μιλά για αυτό στον ενεστώτα. «Ακούγοντας αυτό, Ιησού μιλάεισε αυτούς: δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (2:17). «Όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ, στη Βηθφαγή και στη Βηθανία, στο Όρος των Ελαιών, ο Ιησούς στέλνειδύο μαθητές του και μιλάεισ' αυτούς: μπείτε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας...» (11, 1.2). «Και αμέσως, ενώ μιλούσε ακόμα, έρχεταιΙούδας, ένας από τους δώδεκα» (14, 49). Αυτό το ιστορικό παρόν, χαρακτηριστικό τόσο για τα ελληνικά όσο και για τα ρωσικά, αλλά ακατάλληλο, για παράδειγμα, στα αγγλικά, μας δείχνει πόσο ζωντανά είναι τα γεγονότα στο μυαλό του Μάρκου, σαν να συνέβησαν όλα πριν μάτια.

δ) Πολύ συχνά παραθέτει τα ίδια τα αραμαϊκά λόγια που είπε ο Ιησούς. Ο Ιησούς λέει στην κόρη του Ιαείρου: «ταλίφα-κουΟίι!» (5, 41). Στους κωφούς και γλωσσοδέκτες Λέει: "εφφαφα"(7, 34). Ένα δώρο στον Θεό είναι "Κορβανός"(7, 11); Στον κήπο της Γεθσημανή ο Ιησούς λέει: "Αβάς,Πάτερ» (14:36)· στο σταυρό φωνάζει: "Ελόι, Ελόυ, λάμα σάβα-χφάνι!"(15, 34). Μερικές φορές η φωνή του Ιησού ακούστηκε ξανά στα αυτιά του Πέτρου και δεν μπορούσε να αντισταθεί να πει τα πάντα στον Μάρκο με τα ίδια λόγια που είπε ο Ιησούς.

ΤΟ ΠΙΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Δεν θα ήταν άδικο αν λέγαμε το Ευαγγέλιο του Μάρκου το πιο σημαντικό ευαγγέλιο.Καλά θα κάνουμε να μελετήσουμε με αγάπη και επιμέλεια τα παλαιότερα Ευαγγέλια που έχουμε στη διάθεσή μας, στα οποία ακούμε και πάλι τον Απόστολο Πέτρο.

ΚΟΜΠΟΝΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΚΛΗΣΗ (Μάρκος 8:1-10)

Δύο πράγματα συνδέονται στενά σε αυτό το περιστατικό.

1. Οίκος του Ιησού για τους ανθρώπους. Ξανά και ξανά βλέπουμε στον Ιησού μια εκδήλωση οίκτου για τους ανθρώπους. Το πιο εντυπωσιακό πράγμα για τον Ιησού είναι η εξαιρετική Του λεπτότητα. Και η λιχουδιά πληρώνει Ιδιαίτερη προσοχήγια τα μικρά πράγματα στη ζωή. Ο Ιησούς κοίταξε το πλήθος μακρύς δρόμοςΣπίτι. Θα περίμενε κανείς ότι ο Ιησούς, ο οποίος επρόκειτο να φέρει στους ανθρώπους τη λαμπρότητα και τη μεγαλοπρέπεια της αλήθειας και της αγάπης του Θεού, δεν μπορούσε να σκεφτεί τι θα συνέβαινε στους ανθρώπους που είχαν συγκεντρωθεί γύρω Του όταν πήγαιναν σπίτι τους. Αλλά ο Ιησούς δεν ήταν έτσι. Κάθε φορά που αντιμετώπιζε μια χαμένη ψυχή ή ένα κουρασμένο σώμα, ήταν αμέσως έτοιμος να βοηθήσει. Δυστυχώς, η παροχή βοήθειας δεν είναι επιθυμία πολλών ανθρώπων. Μια μέρα συνάντησα έναν άντρα σε ένα συνέδριο και συζήτησα μαζί του ένα τμήμα του δρόμου που οδηγεί στην πόλη στην οποία ζούσαμε. «Ναι», είπε ο συνομιλητής μου, «αυτός είναι ένας πραγματικά αηδιαστικός δρόμος όταν οδηγούσα κατά μήκος του σήμερα, είδα ένα ατύχημα εκεί». «Λοιπόν, σταμάτησες και βοήθησες;» - Ρώτησα. «Όχι», απάντησε, «δεν είχα καμία επιθυμία να καθυστερήσω». Αυτή είναι μια καθαρά ανθρώπινη επιθυμία να αποφευχθούν τα προβλήματα που σχετίζονται με τη βοήθεια ενός ατόμου. Αυτό το παραδεισένιο συναίσθημα είναι μια παθιασμένη συμπάθεια και συμπόνια που προκαλεί την ανάγκη να βοηθήσουμε.

2. Αλλά ο Ιησούς προκαλεί τους μαθητές Του. Όταν ο Ιησούς λυπήθηκε το πλήθος και θέλησε να τους δώσει να φάνε, οι μαθητές επεσήμαναν αμέσως τις πρακτικές δυσκολίες που συνεπάγονταν, δεδομένου ότι βρίσκονταν σε μια περιοχή όπου δεν μπορούσε να προμηθευτεί ψωμί. Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε με μια ερώτηση: «Τι έχεις; εσείς,Πώς θα μπορούσατε να βοηθήσετε τους ανθρώπους;» Η συμπόνια έγινε πρόκληση. Ο Ιησούς έλεγε στην πραγματικότητα, «Μην προσπαθείτε να αναθέσετε την ευθύνη της βοήθειας των ανθρώπων σε κάποιον άλλο. Μην πείτε ότι θα βοηθούσατε αν είχατε κάτι. Μην πείτε ότι είναι αδύνατο να παρέχετε βοήθεια σε τέτοιες συνθήκες. Δώσε ό,τι έχεις και δες ποιο είναι το αποτέλεσμα».

Η πιο χαρούμενη από τις εβραϊκές γιορτές είναι το Purim. Γιορτάζεται στις 14 Μαρτίου προς τιμήν της απελευθέρωσης που περιγράφεται στο Βιβλίο της Εσθήρ.Πρώτα απ' όλα δίνονται δώρα αυτήν την ημέρα και ένας από τους κανόνες αυτής της γιορτής είναι ότι κάθε άνθρωπος, όσο φτωχός κι αν είναι, πρέπει να βρει ένα ακόμα πιο φτωχό και να του κάνει ένα δώρο. Ο Ιησούς, όπως και άλλοι, δεν έχει χρόνο να περιμένει πριν αναλάβει δράση για να βοηθήσει. Δεν περιμένει να έρθει η ώρα και να εκπληρωθούν όλες οι προϋποθέσεις για αυτό. Ο Ιησούς λέει: «Αν δεις κάποιον άλλον σε δύσκολη θέση, βοήθησέ τον με όποιον τρόπο μπορείς, ποτέ δεν ξέρεις τι είσαι ικανός». Υπάρχουν δύο ενδιαφέροντα πράγματα σε αυτό το επεισόδιο. Πρώτα, συνέβη στην ανατολική ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας, σε μια περιοχή που ονομάζεται Δεκάπολη. Γιατί συγκεντρώθηκε αυτό το τεράστιο πλήθος των τεσσάρων χιλιάδων; Χωρίς αμφιβολία, αυτό το ενδιαφέρον προκλήθηκε από τη θεραπεία ενός κωφού γλωσσοδέτη. Αλλά ένας σχολιαστής της Βίβλου έκανε μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα πρόταση. Τον Μάρτιο. 5, 1 - 20 έχουμε ήδη διαβάσει για τη θεραπεία από τον Ιησού ενός δαιμονισμένου. Αυτό συνέβη και στη Δεκάπολη. Ως αποτέλεσμα, οι Γαδαρηνοί ζήτησαν από τον Ιησού να εγκαταλείψει τη γη τους. Ο θεραπευμένος άνδρας ήθελε να φύγει με τον Ιησού, και ο Ιησούς τον έστειλε στο λαό του για να τους πει τι του είχε κάνει ο Κύριος. Είναι δυνατόν μέρος αυτού του τεράστιου πλήθους να προήλθε ως αποτέλεσμα του ιεραποστολικού έργου αυτού του θεραπευμένου δαιμονισμένου; Είναι πραγματικά μπροστά μας σαφές παράδειγματι μπορεί να κάνει ένας μόνο μάρτυρας για τον Χριστό; Υπήρχαν πραγματικά άνθρωποι σε εκείνο το πλήθος που στράφηκαν στον Χριστό και βρήκαν τις ψυχές τους επειδή ένα άτομο τους είπε τι είχε κάνει ο Χριστός γι 'αυτόν; Ο John Bunyan λέει ότι οφείλει τη μεταστροφή του σε μια συνομιλία που άκουσε κατά λάθος μεταξύ πολλών ηλικιωμένων γυναικών που λιάζονται στον ήλιο «για τη νέα γέννηση, για τη δημιουργία του Θεού στις καρδιές τους». Μιλούσαν για αυτά που τους είχε δώσει ο Θεός, για όσα είχε κάνει για αυτούς. Ίσως πολλοί ήταν σε εκείνο το πλήθος στη Δεκάπολη επειδή άκουσαν από ένα άτομο τι είχε κάνει ο Χριστός γι 'αυτόν.

Το δεύτερο ενδιαφέρον σημείο είναι αυτό. Παραδόξως, αυτό το επεισόδιο μιλάει για επτά καλάθια (sephiris),και σε παρόμοιο επεισόδιο για τη σίτιση των πέντε χιλιάδων τον Μαρ. Το 6:43 μιλάει για δώδεκα κορόμπα (κόφινος).Το κουτί είναι ένα καλάθι στο οποίο οι Εβραίοι μετέφεραν το φαγητό τους, με στενό λαιμό, που φαρδαίνει προς τα κάτω, περισσότερο σαν ποτιστήρι. Sfurisήταν ένα σώμα τύπου καλαθιού? σε ένα καλάθι αυτού του τύπου επάνω. Ο Παύλος κατέβηκε από το τείχος της Δαμασκού (Πράξεις 9 25). Τέτοια καλάθια χρησιμοποιούσαν οι ειδωλολάτρες. Το γεγονός που περιγράφεται σε αυτό το απόσπασμα έλαβε χώρα στη Δεκάπολη, που βρίσκεται στην απέναντι ανατολική ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας και κατοικείται κυρίως από ειδωλολάτρες. Ίσως στη σίτιση των πέντε χιλιάδων τον Μάρ. 6 Πρέπει να δούμε την παροχή ουράνιας τροφής στους Ιουδαίους και τη σίτιση των τεσσάρων χιλιάδων στην παρούσα περικοπή, την παροχή ουράνιας τροφής στους ειδωλολάτρες; Μπορούμε να υποθέσουμε από αυτά τα δύο επεισόδια ότι ο Ιησούς ήρθε στη γη για να ικανοποιήσει την πείνα τόσο των Εβραίων όσο και των ειδωλολατρών; Σε Αυτόν, αληθινά, ήταν ο Θεός, που άνοιγε την αγκαλιά Του.

ΤΥΦΛΩΣΗ, ΠΟΥ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ ΣΗΜΑ (Μάρκος 8:11-13)

Η εποχή στην οποία έζησε ο Ιησούς αναζητούσε τον Θεό στο ασυνήθιστο. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι όταν ερχόταν ο Μεσσίας, θα άρχιζαν να συμβαίνουν τα πιο εκπληκτικά πράγματα. Όταν διαβάσουμε μέχρι το τέλος αυτού του κεφαλαίου, θα μάθουμε πιο προσεκτικά τι είδους σημάδια περίμεναν. Ήδη τώρα μπορούμε να σημειώσουμε ότι όταν εμφανίζονταν ψεύτικοι Μεσσίες - κάτι που συνέβαινε αρκετά συχνά - παρέσυραν τους ανθρώπους στον εαυτό τους υποσχόμενοι τους καταπληκτικά πράγματα. Υποσχέθηκαν, για παράδειγμα, να χωρίσουν τα νερά του Ιορδάνη, κάνοντας έναν δρόμο στη μέση ή να καταστρέψουν τα τείχη της πόλης με μια λέξη. Και αυτό είναι το σημάδι που ζήτησαν οι Φαρισαίοι από τον Ιησού. Ήθελαν κάποιο καταπληκτικό σημάδι να λάμπει στον ουρανό, σε αντίθεση με όλους τους νόμους της φύσης και τους καταπληκτικούς ανθρώπους. Ο Ιησούς πίστευε ότι μια τέτοια απαίτηση ήταν η αδυναμία των ανθρώπων να δουν το χέρι του Θεού στις υποθέσεις της καθημερινής ζωής. Για τον Ιησού, όλος ο κόσμος ήταν γεμάτος σημεία - σιτηρά στο χωράφι, προζύμι στο ψωμί - όλα Του έλεγαν για τον Θεό. Δεν πίστευε ότι ο Θεός έπρεπε να παρέμβει στην ανθρώπινη ιστορία από κάπου αλλού. Ήξερε ότι για όποιον έχει μάτια, ο Θεός είναι παρών στον κόσμο.

Ένα αληθινά θρησκευόμενο άτομο δεν έρχεται στην εκκλησία για να δει τον Θεό: Τον βλέπει παντού. δεν κανονίζει πολλούς ιερούς τόπους, αλλά αγιάζει τους συνηθισμένους. Αυτό ήξεραν και ένιωθαν οι ποιητές και γι' αυτό είναι ποιητές. Η Elizabeth Barrett Browning έγραψε:

Το γήινο είναι εμποτισμένο με το ουράνιο,

Και κάθε θάμνος καίγεται από τον Θεό.

Αλλά μόνο αυτός που βλέπει βγάζει τα παπούτσια του.

Οι άλλοι κάθονται και μαζεύουν βατόμουρα.

Ο Thomas Edward Brown έγραψε:

Ο κήπος είναι υπέροχο πράγμα, ο Θεός το ξέρει!

Παρτέρι με τριαντάφυλλα,

λιμνούλα με κρόσσια,

Ένα σπήλαιο κατάφυτο με φτέρες -

Γνήσιο σχολείο

Ειρηνικός και όμως τρελός

Ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει Θεός -

Δεν υπάρχει Θεός! Στους κήπους! Σε ένα δροσερό πρωινό;

Αλλά έχω ένα σημάδι.

Ξέρω σίγουρα ότι ο Θεός ζει μέσα μου».

Και ένας άλλος ποιητής έγραψε:

Κάποιος ζήτησε από τον Θεό ένα σημάδι. και μέρα παρά μέρα,

Ο ήλιος ανέτειλε με μαργαριτάρι και δύει στο κατακόκκινο.

Τα αστέρια βγήκαν τη νύχτα με λαμπερή στολή.

Το πρωί έτρεφε πάντα το διψασμένο χορτάρι με υγρασία.

Το σιτάρι έδωσε σοδειά και το κρασί

Αλλά και πάλι δεν είδε τίποτα.

Για έναν άνθρωπο που έχει μάτια να δει και καρδιά για να νιώσει, το καθημερινό θαύμα της ημέρας και της νύχτας και η καθημερινή λαμπρότητα όλων όσων μας περιβάλλουν είναι ένα αρκετά φωτεινό σημάδι από τον Θεό.

ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΜΑΘΗΣΗΣ ΑΠΟ ΕΜΠΕΙΡΙΑ (Μάρκος 8:14-21)

Αυτό το επεισόδιο ρίχνει έντονο φως στις εικόνες των μαθητών. Έπλευσαν στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, αλλά ξέχασαν να πάρουν ψωμί μαζί τους. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι ευκολότερο κατανοητό όταν εξετάζεται στο πλαίσιο του προηγούμενου. Ο Ιησούς συλλογίστηκε την απαίτηση του Φαρισαίου για ένα σημάδι και τον φόβο ότι η εμφάνισή Του προκάλεσε στον Ηρώδη Αντύπα. «Προσέξτε», είπε, «από το προζύμι του Ηρώδη». Για τους Εβραίους το προζύμι συμβόλιζε το κακό. Η μίζα ήταν ένα κομμάτι ζύμης που περίσσεψε από την προηγούμενη φορά και είχε υποστεί ζύμωση. Οι Εβραίοι εξίσουσαν τη ζύμωση με τη σήψη και γι' αυτό το προζύμι συμβόλιζε για αυτούς το κακό. Μερικές φορές οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν τη λέξη προζύμιοόπως ακριβώς χρησιμοποιούμε την έκφραση προπατορικό αμάρτημα,ή φυσική κακία της ανθρώπινης φύσης. Ο Ραβίνος Αλέξανδρος είπε: «Η επιθυμία μας να κάνουμε το θέλημά Σου είναι ανοιχτή σε Σένα, και τι μας εμποδίζει η δουλοπαροικία στα εγκόσμια πράγματα». Με άλλα λόγια, η κακία της ανθρώπινης φύσης, το προπατορικό αμάρτημα, η μολυσματική μαγιά - αυτό είναι που εμποδίζει ένα άτομο να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού. Έτσι, το νόημα των λόγων του Ιησού ήταν: «Προσέχετε από την κακή επιρροή των Φαρισαίων και του Ηρώδη. Μην περπατάτε στον δρόμο που περπάτησαν οι Φαρισαίοι και ο Ηρώδης».

Λοιπόν, ποιο είναι το νόημα αυτής της φράσης; Πού είναι η σύνδεση μεταξύ των Φαρισαίων και του Ηρώδη; Οι Φαρισαίοι είχαν μόλις ζητήσει ένα σημάδι από Αυτόν. Για τον Εβραίο -θα το δούμε σύντομα- δεν ήταν πιο απλό να φανταστεί κανείς τον Μεσσία να κάνει θαύματα, να οργανώνει τον εθνικό θρίαμβο και την πολιτική κυριαρχία των Εβραίων. Ο Ηρώδης προσπάθησε να δημιουργήσει μια ευτυχισμένη ζωή, να αποκτήσει δύναμη, πλούτο, επιρροή και κύρος. Κατά μία έννοια, τόσο για τους Φαρισαίους όσο και για τον Ηρώδη, η Βασιλεία του Θεού ήταν ένα επίγειο βασίλειο. βασιζόταν στη γήινη δύναμη και μεγαλείο και στις νίκες που μπορούσαν να κερδηθούν με τη βία. Με αυτή τη φαινομενικά τυχαία παρατήρηση, ο Ιησούς φαινόταν να προετοιμάζει τους μαθητές Του για γεγονότα που επρόκειτο σύντομα να έρθουν. Φαινόταν να λέει: «Ίσως θα συνειδητοποιήσετε σύντομα ότι είμαι ο Χρισμένος του Θεού, ο Μεσσίας, όταν έρχονται τέτοιες σκέψεις στο κεφάλι σας, μην σκέφτεστε με όρους δύναμης και δόξας, όπως νομίζουν οι Φαρισαίοι και ο Ηρώδης». Αλλά εκείνη τη στιγμή δεν εξήγησε τίποτα. Μια θλιβερή αποκάλυψη δεν είχε έρθει ακόμη. Αλλά οι μαθητές, στην πραγματικότητα, δεν έδωσαν σημασία σε αυτό και δεν κατάλαβαν αυτή την παρατήρηση. Μόνο ένα πράγμα μπορούσαν να σκεφτούν: ξέχασαν να φέρουν ψωμί μαζί τους. Αν δεν συμβεί τίποτα, θα πρέπει να λιμοκτονήσουν. Ο Ιησούς είδε ότι ήταν εντελώς απασχολημένοι με τις σκέψεις του ψωμιού. Ίσως έκανε ερωτήσεις όχι εκνευριστικά, αλλά με ένα χαμόγελο, σαν να οδηγούσε ένα αργό παιδί να καταλάβει την αυτονόητη αγνότητα. Υπενθύμισε στους μαθητές Του ότι ήδη δύο φορές όχι μόνο είχε ταΐσει τεράστια πλήθη ανθρώπων για να χορτάσουν, αλλά τους είχε δώσει ακόμη περισσότερα από όσα χρειάζονταν. Ήταν σαν να έλεγε: «Γιατί ανησυχείς δεν θυμάσαι πώς ήταν πριν, δεν σου έχει διδάξει η εμπειρία ότι όταν είσαι μαζί Μου, δεν χρειάζεται να ανησυχείς;» Είναι περίεργο, αλλά θυμόμαστε μόνο τις μισές εμπειρίες μας. Πολύ συχνά η εμπειρία μας γεμίζει απαισιοδοξία, μας δείχνει ότι δεν μπορούμε να κάνουμε αυτό ή εκείνο. μας διδάσκει να βλέπουμε τη ζωή με κάποια απελπισία. Υπάρχουν όμως και άλλες εμπειρίες. Ήρθαν θλίψεις, αλλά δεν λυγίσαμε κάτω από το βάρος τους. Ήρθαν οι πειρασμοί, αλλά και πάλι δεν υποκύψαμε σε αυτούς. Ήρθε η αρρώστια, αλλά αναρρώσαμε ξανά. Το πρόβλημα φαινόταν άλυτο, αλλά το λύσαμε ούτως ή άλλως. Φτάσαμε σε αδιέξοδο, αλλά η διέξοδος βρέθηκε ακόμα. Περάσαμε τις πιο δύσκολες δοκιμασίες, αλλά δεν μας διέλυσαν. Είμαστε και τυφλοί. Αν αξιολογούσαμε σωστά τα μαθήματα της ζωής, δεν θα φτάναμε στην απαισιοδοξία να συνειδητοποιήσουμε το αδύνατο, αλλά στην ελπίδα και την έκπληξη ότι ο Θεός μας έφερε εδώ σώους και αβλαβείς, και στη σιγουριά ότι ο Θεός θα μας δει με οτιδήποτε δεν περίμενε κανείς από εμάς.

Ο ΤΥΦΛΟΣ ΦΑΙΝΕΤΑΙ (Μάρκος 8:22-26)

Η τύφλωση ήταν, και παραμένει μέχρι σήμερα, η κατάρα της Ανατολής. Προκλήθηκε εν μέρει από ασθένεια των ματιών και εν μέρει από την ανελέητη λάμψη του ήλιου. Όλα αυτά επιδεινώθηκαν από το γεγονός ότι ο κόσμος δεν είχε ιδέα για την υγιεινή και την καθαριότητα. Συχνά μπορούσε κανείς να δει ένα άτομο με μάτια καλυμμένα με πύον πάνω στο οποίο κάθονταν μύγες. Είναι σαφές ότι η μόλυνση εξαπλώθηκε παντού και η τύφλωση ήταν μια μάστιγα.

Αυτό το επεισόδιο δίνεται μόνο από τον Mark, αλλά υπάρχουν αναμφίβολα πολύ ενδιαφέρουσες στιγμές σε αυτό.

1. Η εξαιρετική λεπτότητα του Ιησού είναι εμφανής εδώ. Οδήγησε τον τυφλό από το πλήθος για να μείνει μόνος μαζί του. Γιατί; Αυτός ο άντρας ήταν τυφλός, προφανώς εκ γενετής. Άλλωστε, έχοντας αποκτήσει όραση, όντας ανάμεσα στο πλήθος, εκατοντάδες άνθρωποι έλαμπαν μπροστά του και αυτό θα τον μπέρδευε τελείως. Ο Ιησούς ήξερε ότι ήταν καλύτερο να τον πάει σε ένα μέρος όπου το σοκ της Θεοφανείας του δεν θα ήταν τόσο δυνατό. Οι πραγματικά σπουδαίοι γιατροί και δάσκαλοι έχουν μια εξαιρετική ιδιότητα: ένας σπουδαίος γιατρός έχει πρόσβαση στο μυαλό και την καρδιά του ασθενούς. καταλαβαίνει τους φόβους και τις ελπίδες του. κυριολεκτικά συμπάσχει, συμπάσχει μαζί του. Και ο μεγάλος δάσκαλος βρίσκει πρόσβαση στο μυαλό του μαθητή του. Βλέπει τα προβλήματά του, τις δυσκολίες του, τα εμπόδια του. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς απέκτησε τέτοιο μεγαλείο. Μπορούσε να βρει πρόσβαση στο μυαλό και τις καρδιές των ανθρώπων που προσπαθούσε να βοηθήσει. Είχε το χάρισμα να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους με λεπτότητα, γιατί σκεφτόταν με τις σκέψεις τους και ένιωθε με τα συναισθήματά τους. Είθε ο Θεός να μας δώσει ένα τέτοιο δώρο που είχε ο Χριστός!

2. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε μεθόδους που μπορούσε να καταλάβει ένας τυφλός. Στον αρχαίο κόσμο πίστευαν στις θεραπευτικές ιδιότητες του σάλιου. Αυτή η πεποίθηση δεν θα φανεί τόσο περίεργη αν θυμηθούμε ότι η πρώτη μας αντίδραση είναι να βάλουμε ένα μωλωπισμένο ή καμένο δάχτυλο στο στόμα μας. Ο τυφλός, φυσικά, είχε τις ίδιες πεποιθήσεις και ο Ιησούς εφάρμοσε μια μέθοδο θεραπείας που καταλάβαινε. Ο Ιησούς ενήργησε σοφά. Δεν ξεκίνησε με λόγια και πράξεις που θα ήταν ακατανόητες για τον απλό κόσμο. Τους μίλησε και ενήργησε με τέτοιο τρόπο που τα απλά μυαλά μπορούσαν να Τον καταλάβουν. Υπήρχαν στιγμές που η αφάνεια θεωρούνταν σημάδι μεγαλείου. Ο Ιησούς διέθετε ακόμη μεγαλύτερο μεγαλείο - μεγαλείο που ήταν κατανοητό στον απλό νου.

3. Αυτό το θαύμα είναι μοναδικό με έναν τρόπο - μόνο αυτό το ένα θαύμα συνέβη σε διάφορα στάδια. Συνήθως τα θαύματα γίνονταν ξαφνικά και εντελώς ταυτόχρονα. Αυτή τη φορά, η όραση επέστρεψε σταδιακά.

Υπάρχει μια συμβολική αλήθεια σε αυτό. Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να δει όλη την αλήθεια του Θεού ταυτόχρονα. Ένας από τους κινδύνους ορισμένων τύπων ευαγγελισμού είναι ότι δίνεται σε ένα άτομο η ιδέα ότι μόλις αποφασίσει να στραφεί στον Χριστό, θα γίνει αμέσως ώριμος Χριστιανός. Ένας από τους κινδύνους του να ανήκεις στην Εκκλησία είναι ότι αυτό το ανήκειν μπορεί να ερμηνευθεί σαν να στρέφεται προς την Εκκλησία, ένα άτομο να βρίσκεται αμέσως στο τέλος του δρόμου. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια. Αντίθετα, η προσέλευση στον Χριστό και η ένταξη στην Εκκλησία είναι μόνο η αρχή του ταξιδιού. Αυτό το μονοπάτι είναι η ανακάλυψη των ανεξάντλητων θησαυρών του Χριστού, αλλά αν ένα άτομο ζούσε εκατό, χιλιάδες ή ένα εκατομμύριο χρόνια, θα έπρεπε ακόμα να μετέχει στο έλεος και να μαθαίνει όλο και περισσότερα από το άπειρο θαύμα και την ομορφιά του Ιησού Χριστού. Ο Myers το βάζει στο στόμα του απ. Παύλος στο ποίημα «Άγιος Παύλος» τα λόγια:

Ας μην το σκεφτεί κανείς αυτό ξαφνικά, σε μια στιγμή

Όλα έχουν ολοκληρωθεί και η δουλειά έχει γίνει, -

Ακόμα κι αν ξεκινάς πολύ νωρίς το ξημέρωμα,

Μέχρι να δύσει ο ήλιος, θα έχετε ολοκληρώσει μόνο ένα κλάσμα της εργασίας.

Είναι ιερή αλήθεια ότι η ξαφνική μεταστροφή είναι μια ευσπλαχνική ευκαιρία, αλλά είναι εξίσου αλήθεια ότι ένα άτομο πρέπει να μεταστρέφεται εκ νέου κάθε μέρα. Με τη χάρη του Θεού ο άνθρωπος μπορεί να έχει μια ζωή γνώσης, και όμως θα του πάρει αιωνιότητα για να γνωρίσει τον Θεό όπως τον γνωρίζει ο Θεός.

Η ΜΕΓΑΛΗ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ (Μάρκος 8:27-30)

Η Καισάρεια Φιλίππων βρισκόταν εντελώς έξω από τη Γαλιλαία. Βρισκόταν όχι στην επικράτεια που υπαγόταν στον Ηρώδη Αντύπα, αλλά στην επικράτεια του Φιλίππου του Τετράρχη. Αυτή η πόλη έχει μια εκπληκτική ιστορία. Στην αρχαιότητα ονομαζόταν Baal-Hermon,γιατί κάποτε ήταν σημαντικό κέντρο λατρείας του Βάαλ. Στις μέρες μας λέγεται Μπανιάς,που προέρχεται από τα αρχαία ελληνικά Ο Πανέας.Και οφείλει αυτό το όνομα στο γεγονός ότι στην πλαγιά του λόφου υπήρχε μια σπηλιά, που θεωρείται η γενέτειρα του Έλληνα θεού της φύσης Πάνα. Ένα ρέμα ξεχύθηκε από μια σπηλιά στην πλαγιά του βουνού, που πιστεύεται ότι είναι η πηγή του ποταμού Ιορδάνη. Επάνω, στην πλαγιά του λόφου, υψωνόταν ένας φωτεινός ναός από λευκό μάρμαρο, που έχτισε ο Φίλιππος ο Τετράρχης προς τιμή του θείου Καίσαρα, του Ρωμαίου Αυτοκράτορα, ηγεμόνα του κόσμου, σεβαστό από τον Θεό.

Είναι εκπληκτικό ότι ήταν εδώ που ο Πέτρος είδε τον Υιό του Θεού σε έναν άστεγο ξυλουργό από τη Γαλιλαία. Ο αέρας γέμισε με την αρχαία θρησκεία της Παλαιστίνης. Ολόγυρα υψώνονταν μνημεία για τη λατρεία του Βάαλ. Οι θεοί της κλασικής Ελλάδας αιωρούνταν πάνω από αυτό το μέρος και οι άνθρωποι, αναμφίβολα, άκουγαν τους ήχους του σωλήνα του θεού της κτηνοτροφίας και της φύσης Πάνα και έβλεπαν κρυφά νύμφες του δάσους. Ο ποταμός Ιορδάνης προκάλεσε όλο και περισσότερα νέα επεισόδια από την ιστορία του Ισραήλ και την κατάκτηση της χώρας. Και στον καθαρό ανατολικό ήλιο το μάρμαρο του ιερού έλαμψε και άστραφτε, θυμίζοντας σε όλους τους ανθρώπους ότι ο Καίσαρας ήταν θεός. Και ήταν εκεί, σαν με φόντο όλες τις θρησκείες και όλη την ιστορία, που ο Πέτρος έκανε τη μεγάλη ανακάλυψη ότι ο περιπλανώμενος δάσκαλος από τη Ναζαρέτ, που βάδισε προς το θάνατό του στον σταυρό, ήταν ο Υιός του Θεού. Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα άλλο σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη που να δείχνει τόσο ξεκάθαρα την απόλυτη δύναμη της προσωπικότητας του Ιησού. Αυτό το επεισόδιο εμπίπτει στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ακριβώς στη μέση του βιβλίου, και αυτό δεν είναι τυχαίο, αλλά έγινε σκόπιμα, γιατί αυτό είναι το υψηλότερο σημείο στο Ευαγγέλιο, στη ζωή του Ιησού. Αυτή ήταν, κατά μία έννοια, μια κρίσιμη στιγμή στη ζωή του Ιησού. Ανεξάρτητα από το τι σκέφτονταν οι μαθητές για Εκείνον. Ήξερε σίγουρα ότι η σταύρωση Τον περίμενε αναπόφευκτα μπροστά. Όλα αυτά δεν μπορούσαν να διαρκέσουν πολύ. Οι αντίπαλοί του ήταν έτοιμοι να χτυπήσουν. Ο Ιησούς ανησυχούσε τώρα για μια ερώτηση - εάν είχε καμία επιρροή στους ανθρώπους καθόλου. Πέτυχε κάτι; Με άλλα λόγια: έχει καταλάβει κανείς ποιος πραγματικά είναι; Αν ζούσε, δίδασκε και περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους, και κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό μέσα Του, τότε όλο το έργο Του έγινε μάταιο. Υπήρχε μόνο ένας τρόπος στη διάθεσή Του για να αφήσει το μήνυμα που έφερε στους ανθρώπους - να το γράψει στις καρδιές των ανθρώπων. Και έτσι ο Ιησούς αποφάσισε να ελέγξει τα πάντα, και ρώτησε τους μαθητές τι σκέφτονται οι άνθρωποι για Αυτόν, και άκουσε από αυτούς γενικές απόψεις και φήμες, και μετά, μετά από πλήρη σιωπή, έκανε μια ερώτηση που σήμαινε πολλά για Αυτόν: «Ποιος κάνεις εσύ πείτε ότι είμαι;» Και ξαφνικά ο Πέτρος συνειδητοποίησε αυτό που γνώριζε από καιρό στα βάθη της καρδιάς του. Αυτός ήταν ο Μεσσίας, ο Χριστός, ο Χρισμένος, ο Υιός του Θεού. Αυτή η απάντηση έδειξε στον Ιησού ότι δεν είχε κοπιάσει μάταια.

Και τώρα προχωράμε σε μια ερώτηση που άλλοι έχουν ήδη κάνει επανειλημμένα, προσπαθώντας να την απαντήσουν, αλλά που πρέπει να απαντηθεί λεπτομερώς, διαφορετικά ολόκληρο το Ευαγγέλιο θα παραμείνει ακατανόητο. Ο Πέτρος μόλις πρόλαβε να το πει αυτό όταν ο Ιησούς του είπε αμέσως να μην το πει σε κανέναν. Γιατί; Διότι πρώτα, ο Ιησούς έπρεπε να πει στον Πέτρο και σε άλλους για το τι είναι η αληθινή Μεσσία. Για να κατανοήσουμε το έργο που αντιμετώπιζε ο Ιησούς και να καταλάβουμε γιατί ήταν πραγματικά τόσο σημαντικό και απαραίτητο, πρέπει πρώτα να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις ιδέες των Εβραίων για τον Μεσσία στην εποχή του Ιησού.

ΕΒΡΑΙΚΕΣ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΕΣΣΙΑ

Σε όλη την ιστορία, οι Εβραίοι δεν ξέχασαν ποτέ ότι είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού, και ως εκ τούτου διεκδικούν μια ιδιαίτερη θέση στον κόσμο. Στην αρχή ήθελαν να πετύχουν μια τέτοια θέση, όπως θα λέγαμε, με συνηθισμένα μέσα. Θεωρούσαν ότι οι μεγαλύτερες ημέρες της ιστορίας ήταν η εποχή του βασιλιά Δαβίδ και ονειρευόντουσαν την ημέρα που ένας νέος βασιλιάς θα ανέρχονταν από τη φυλή του Δαβίδ, ο οποίος θα τους έκανε μεγάλους σε δικαιοσύνη και δύναμη (Ησ. 9, 1· Μερ. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Όμως με την πάροδο του χρόνου, έγινε προφανές ότι δεν θα μπορούσαν ποτέ να επιτύχουν το πολυπόθητο μεγαλείο με συνηθισμένα μέσα. Οι δέκα φυλές μεταφέρθηκαν στην Ασσυρία και χάθηκαν για πάντα. Οι Βαβυλώνιοι κατέκτησαν την Ιερουσαλήμ και πήραν τους Εβραίους σε σκλάβους. Τότε οι Εβραίοι έπεσαν στην κυριαρχία των Περσών, μετά οι Έλληνες και μετά οι Ρωμαίοι. Για αιώνες, οι Εβραίοι δεν ήξεραν καν τι σήμαινε να είσαι πραγματικά ελεύθερος και ανεξάρτητος και φυσικά δεν σκέφτονταν πια έναν μεγάλο βασιλιά από τη φυλή του Δαβίδ.

Και έτσι οι Εβραίοι άρχισαν να αγαπούν νέες σκέψεις. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα ενός μεγάλου βασιλιά από τη φυλή του Δαβίδ δεν χάθηκε επίσης για πάντα και συνέχισε να είναι παρούσα στις σκέψεις των Εβραίων, αλλά ονειρευόντουσαν όλο και περισσότερο την ημέρα που ο Θεός θα επενέβαινε άμεσα στο πορεία της ιστορίας και, με υπερφυσικά μέσα, θα εξασφάλιζε την επίτευξη αυτού που δεν είχε επιτευχθεί με συνηθισμένα μέσα. Έψαχναν για ουράνιες δυνάμεις που θα μπορούσαν να πετύχουν αυτό που οι ανθρώπινες δυνάμεις ήταν αδύναμες να κάνουν.

Στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, γράφτηκαν πολλά βιβλία που μετέφεραν αυτά τα όνειρα και τις προβλέψεις για τον ερχομό αυτής της νέας εποχής και την παρέμβαση του Θεού. Αυτά τα βιβλία είναι γνωστά ως Αποκαλύψεις,που κυριολεκτικά σημαίνει αποκαλύψεις.Αυτά τα βιβλία έπρεπε να αποκαλύψουν το μέλλον. Σε αυτούς πρέπει να στραφούμε για να μάθουμε πώς ήταν οι ιδέες των Εβραίων για τον Μεσσία, τις δραστηριότητές Του και τη νέα εποχή την εποχή του Ιησού. Οι σκέψεις του Ιησού πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο αυτών των ιδεών.

Μερικές βασικές ιδέες διατρέχουν αυτά τα βιβλία. Η ταξινόμησή τους δίνεται εδώ σύμφωνα με τον Schurer, ο οποίος έγραψε το βιβλίο «Η ιστορία του εβραϊκού λαού στην εποχή του Ιησού Χριστού».

1. Πριν από τον ερχομό του Μεσσία, οι άνθρωποι θα υποστούν μια τρομερή συμφορά. Αυτοί θα είναι οι πόνοι γέννησης μέσα στους οποίους θα γεννηθεί ο Μεσσίας, μέσα στον οποίο θα γεννηθεί η νέα εποχή. Απίστευτα βάσανα και φρίκη θα είναι ανεξέλεγκτα στη γη. όλα τα πρότυπα τιμής και ευπρέπειας θα καταστραφούν. ο κόσμος θα μετατραπεί σε χάος, σωματικά και ηθικά.

«Και η τιμή θα μετατραπεί σε ντροπή,

Και η δύναμη θα μειωθεί σε περιφρόνηση,

Και η ειλικρίνεια θα φθαρεί,

Και η ομορφιά θα μετατραπεί σε ασχήμια. . .

Και ο φθόνος θα φουντώσει σε όσους δεν σκέφτηκαν καν τον εαυτό τους

Και το πάθος θα κυριεύσει τον φιλήσυμο,

Και θα σηκωθεί θυμός σε πολλούς για να προκαλέσει κακό σε πολλούς,

Και θα ξεσηκωθούν στρατοί για να χύσουν αίμα,

Και στο τέλος θα χαθούν μαζί τους» (2 Μπαρούχ 27).

Και τότε θα υπάρξει «αναταραχή των τόπων, σύγχυση των εθνών, αναταραχή των ανθρώπων, σύγχυση ηγετών, άγχος των πριγκίπων» (3 Έζρα 9, 3).

«Πύρινα λόγια θα ορμήσουν από τον ουρανό στη γη. Θα εμφανιστούν κεραυνοί, λαμπεροί και μεγάλοι, αστραφτεροί ανάμεσα στους ανθρώπους· και η γη, η μητέρα όλων και των πάντων, θα τινάξει εκείνες τις μέρες από το χέρι του Αιώνιου. Και τα ψάρια της θάλασσας, και τα θηρία της γης, και τα αμέτρητα είδη ιπτάμενων, και όλες οι ανθρώπινες ψυχές, και όλες οι θάλασσες θα τρέμουν από την παρουσία του Αιώνιου, και παντού θα υπάρχει πανικός και θα ξαναφτιάχνει τις πανύψηλες βουνοκορφές και λόφοι γιγάντιες, και οι σκοτεινές άβυσσοι θα γίνουν ορατές σε όλους, και τα βαθιά φαράγγια στα ψηλότερα βουνά θα είναι γεμάτα νεκρά, και κατά μήκος των βράχων θα κυλήσει, και τα ποτάμια θα πλημμυρίσουν τις πεδιάδες... Και ο Θεός κρίνετε τα πάντα με πόλεμο και σπαθί, και θειάφι θα βρέξει από τον ουρανό, ναι, πέτρες και βροχή και χαλάζι, αδιάκοπα και τρομερά, και ο θάνατος θα πέσει στα τετράποδα θηρία θα χαθούν και τα θηρία θα χορτάσουν με κρέας» (Προφητεία της Σίβυλλας 3, 363 επ.).

Στο Mishnah, το σημάδι της επικείμενης έλευσης του Μεσσία περιγράφεται ως εξής:

"Η αλαζονεία θα αυξηθεί, η φιλοδοξία θα αυξηθεί. Παρόλο που οι αμπελώνες παράγουν καλή σοδειά, το κρασί είναι ακριβό, η κυβέρνηση μετατρέπεται σε αίρεση. Η εκπαίδευση έχει σταματήσει, ο πόθος επιδίδεται στις συναγωγές. Η Γαλιλαία καταστρέφεται. Η Γκάμπλαν έχει καταστραφεί. Οι κάτοικοι της περιφέρειας πάνε από πόλη σε πόλη και μη συναντάς με καμία συμπάθεια, η ευσέβεια είναι περιφρονημένη, δεν υπάρχει αλήθεια, οι γέροι στέκονται μπροστά στα παιδιά , οι κόρες επαναστατούν κατά της πεθεράς Οι εχθροί ενός ανθρώπου έχουν γίνει εχθροί του σπιτιού του.

Τον καιρό που προηγείται της έλευσης του Μεσσία, ο κόσμος θα έπρεπε, σύμφωνα με τους Εβραίους, να κομματιαστεί και οι μεταξύ τους σχέσεις να εξασθενήσουν και οι φυσικοί και ηθικοί κανόνες να καταστραφούν στο έδαφος.

2. Και σε αυτό το χάος θα έρθει ο Ηλίας, ο πρόδρομος και αγγελιοφόρος του Μεσσία. Πρέπει να θεραπεύσει και να διορθώσει τα ρήγματα, να φέρει τάξη στο χάος για να προετοιμάσει το δρόμο για τον Μεσσία. Και, πάνω απ' όλα, έπρεπε να λύνει διαφορές και καυγάδες. Ο εβραϊκός άγραφος νόμος, στην πραγματικότητα, όριζε ακόμη και ότι οι διαφωνίες για χρήματα και περιουσία, καθώς και για πράγματα που βρέθηκαν, έπρεπε να περιμένουν «μέχρι να έρθει ο Ηλίας». Όταν έρθει ο Ηλίας, ο Μεσσίας δεν θα χρειαστεί να περιμένει πολύ.

3. Και μετά θα έρθει Μεσσίας.Λέξη Μεσσίαςέχει την ίδια σημασία με Χριστός. Μεσσίας -αυτή είναι μια εβραϊκή λέξη, και ο Χριστός είναι μια ελληνική λέξη με τη σημασία Χρισμένος.Ο βασιλιάς χρίστηκε βασιλιάς και ο Μεσσίας ήταν ο Βασιλιάς που χρίστηκε από τον Θεό. Είναι σημαντικό να το θυμάστε αυτό Χριστός -δεν είναι όνομα, είναι τίτλος.Μερικές φορές ο Μεσσίας παρουσιάστηκε ως βασιλιάς από τη φυλή του Δαβίδ, αλλά πιο συχνά ως μια μεγάλη υπεράνθρωπη φιγούρα που θα έμπαινε στην ιστορία για να ξαναφτιάξει τον κόσμο και, τελικά, να υπερασπιστεί τα δικαιώματα του εκλεκτού λαού του Θεού.

4. Όλα τα έθνη θα ενωθούν και θα αντιταχθούν στον υπερασπιστή της υπόθεσης του Θεού.

"Οι βασιλιάδες των εθνών θα επιτεθούν σε αυτή τη χώρα, φέρνοντας μαζί τους τιμωρία. Θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν τη λάρνακα του παντοδύναμου Θεού και των ευγενέστερων ανθρώπων. Οι μισητοί βασιλιάδες θα τοποθετήσουν τους θρόνους τους γύρω από την πόλη, περικυκλώνοντας τους εαυτούς τους με ειδωλολάτρες. Και μετά ο Θεός θα μιλήσει με δυνατή φωνή στους επαναστατημένους αδαείς λαούς, και η κρίση του παντοδύναμου Θεού θα είναι πάνω τους, και όλοι θα χαθούν από το χέρι του Αιώνιου» (Μαντεία της Σίβυλλας 3, 363-372).

«Και όταν όλα τα έθνη ακούσουν τη φωνή Του, ο καθένας θα εγκαταλείψει τη γη του και θα σταματήσει τους πολέμους που κάνουν μεταξύ τους και θα συγκεντρωθεί αναρίθμητο πλήθος, σαν να θέλει να πάει να Τον νικήσει» (3 Έζρα 13, 33.34).

5. Και ως αποτέλεσμα, όλες οι εχθρικές δυνάμεις θα καταστραφούν ολοσχερώς. Ο Φίλων από την Αλεξάνδρεια είπε ότι ο Μεσσίας "θα προχωρήσει σε εκστρατεία, θα πολεμήσει και θα νικήσει μεγάλα και πολυάριθμα έθνη. (Ο χρισμένος) θα τους εκθέσει και θα φέρει μπροστά τους την καταδυνάστευση τους. Θα τους φέρει στην κρίση των ζωντανών και έχοντας τους εξέθεσε, θα τους τιμωρήσει» (3 Έζρα 12, 32.33).

«Τις ημέρες εκείνες δεν θα σωθεί κανείς,

Ούτε χρυσό ούτε ασήμι,

Και κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει

Και δεν θα υπάρχει σίδερο για πόλεμο,

Και κανείς δεν θα έχει θώρακα,

Και ο μπρούντζος δεν θα ωφελήσει,

Και δεν θα εκτιμήσουν τον κασσίτερο και δεν θα θέλουν μόλυβδο.

Και όλα θα καταστραφούν από προσώπου γης». (Ενοχ 52, 7-9).

Ο Μεσσίας επρόκειτο να είναι ο πιο καταστροφικός κατακτητής στην ιστορία, νικώντας και καταστρέφοντας τους εχθρούς Του.

6. Θα ακολουθήσει η απελευθέρωση και η αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Μερικές φορές αυτό φανταζόταν ως τον καθαρισμό μιας υπάρχουσας πόλης, αλλά πιο συχνά - ως την κάθοδο μιας νέας Ιερουσαλήμ από τον ουρανό. Τα παλιά σπίτια, σύμφωνα με τους Εβραίους, θα τυλιχτούν και θα αφαιρεθούν, και στα νέα «όλα τα στηρίγματα και οι κίονες θα είναι καινούργια, και τα στολίδια θα είναι μεγαλύτερα από πριν». (Ενοχ 90, 28.29).

7. Οι Εβραίοι που είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο θα συγκεντρωθούν σε αυτήν την πόλη. Και σήμερα στην καθημερινή του προσευχή ο Εβραίος ρωτά: «Σηκώστε ένα πανό για να μαζέψουμε όλους εμάς που είμαστε διασκορπισμένοι από τις τέσσερις γωνιές του κόσμου». Ο ένατος Ψαλμός του Σολομώντα δίνει μια όμορφη εικόνα:

«Σάλπισμα στη Σιών και φώναξε τους αγίους,

Για να ακουστεί η φωνή του στην Ιερουσαλήμ

Ποιος φέρνει τα καλά νέα

Διότι ο Θεός λυπήθηκε τον Ισραήλ με την επίσκεψή Του.

Στάσου ψηλά, Ιερουσαλήμ, και προστάτεψε τα παιδιά σου,

Από την ανατολή και από τη δύση, συγκεντρωμένοι από τον Κύριο.

Έρχονται από τον Βορρά με χαρά για τον Θεό τους,

Ο Θεός τους μάζεψε από τα μακρινά νησιά,

Τους μετέτρεψε τα ψηλά βουνά σε πεδιάδες,

Οι λόφοι χώρισαν καθώς επέστρεφαν,

Τα δάση τους έδωσαν καταφύγιο στο ταξίδι τους.

Ο Θεός τους φύτρωσε κάθε λογής ευωδιαστά δέντρα,

Για να περάσει ο Ισραήλ στο φωτοστέφανο της δόξας του Θεού τους.

Φόρεσε, Ιερουσαλήμ, τα ένδοξα ενδύματα σου,

Ετοίμασε το ιερό σου ιμάτιο

Γιατί ο Θεός μίλησε καλά για εμάς για πάντα και για πάντα,

Είθε ο Κύριος να κάνει ό,τι είπε για το Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ,

Είθε να αναστήσει τον Ισραήλ με το ένδοξο όνομά Του.

Είθε το έλεος του Θεού να αναπαύεται στον Ισραήλ για πάντα και για πάντα».

Είναι εύκολο να δεις πώς αυτό νέο κόσμοέπρεπε να γίνει Εβραίος. Το εθνικιστικό στοιχείο κυριαρχούσε σε όλη τη διάρκεια.

8. Η Παλαιστίνη θα γίνει το κέντρο του κόσμου και ο υπόλοιπος κόσμος θα υποταχθεί σε αυτήν. Όλα τα έθνη θα κατακτηθούν. Μερικές φορές θεωρήθηκε ακόμη και η υπόθεση ότι αυτή θα ήταν μια ειρηνική κατάκτηση. «Και όλα τα νησιά και όλες οι πόλεις θα πουν: Πώς αγαπά ο αιώνιος Θεός αυτούς τους ανθρώπους! Όλα τους συμπονούν και τους βοηθούν... Πάμε, ας πέσουμε όλοι στο έδαφος και ας προσευχηθούμε στον αιώνιο Βασιλιά, τον δυνατό, τον αιώνιο. Ο Θεός ας πάμε με πομπή στο ναό, γιατί είναι ο μόνος άρχοντας» (Προφητεία της Σίβυλλας 3.690 σελίδες). Τις περισσότερες φορές όμως, μια διαφορετική μοίρα περίμενε τους ειδωλολάτρες - πλήρης καταστροφή - την οποία το Ισραήλ θα χαιρόταν και θα θριάμβευε.

«Και θα εμφανιστεί για να υποτάξει τους Εθνικούς,

Και θα καταστρέψει όλα τα είδωλά τους,

Και τότε Ισραήλ, θα είσαι ευτυχισμένος,

Και θα καθίσεις στο λαιμό και τα φτερά ενός αετού,

(δηλαδή η Ρώμη, ο αετός, πρέπει να καταστραφεί)

Και θα τελειώσουν, και ο Θεός θα σε υψώσει. . .

Και θα κοιτάς από ψηλά

Και θα δεις τους εχθρούς σου στην κόλαση,

Και θα τους αναγνωρίσεις και θα χαρείς»

(Κοίμηση του Μωυσή 10, 8-10).

Ήταν μια ζοφερή εικόνα. Το Ισραήλ θα χαρεί όταν δει τους εχθρούς του στην κόλαση. Ακόμη και οι νεκροί Ισραηλίτες πρέπει να αναστηθούν για να ενταχθούν στον νέο κόσμο.

9. Και τέλος, θα έρθει μια νέα εποχή ειρήνης και καλοσύνης, που θα διαρκέσει για πάντα.

Αυτές ήταν οι μεσσιανικές ιδέες που κυριάρχησαν στο μυαλό των Εβραίων όταν εμφανίστηκε ο Ιησούς. Οι Εβραίοι ήταν εθνικιστές, ήταν έτοιμοι για βία, για καταστροφή και διψούσαν για εκδίκηση. Αυτοί, είναι αλήθεια, αγωνίστηκαν για την τέλεια Βασιλεία του Θεού, αλλά πήγαν σε αυτήν μέσα από ποτάμια αίματος και μια ατελείωτη αλυσίδα κατακτήσεων άλλων εθνών. Σκεφτείτε τώρα τον Ιησού και το περιβάλλον στο οποίο έπρεπε να εργαστεί και να διδάξει. Και επομένως, δεν είναι περίεργο που έπρεπε να διδάξει εκ νέου τους μαθητές Του, να τους εξηγήσει την ουσία της Μεσσίας. και επομένως δεν είναι περίεργο που οι Εβραίοι τελικά Τον σταύρωσαν ως αιρετικό. Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα δεν υπήρχε χώρος για σταύρωση και δεν υπήρχε χώρος για συμπονετική αγάπη.

Ο ΠΕΙΡΑΣΜΟΣ ΜΙΛΑΕΙ ΜΕ ΦΩΝΗ ΦΙΛΟΥ (Μάρκος 8:31-33)

Αυτό το απόσπασμα πρέπει επίσης να διαβαστεί έχοντας κατά νου αυτά που μόλις μάθαμε για την εβραϊκή άποψη για τον Μεσσία. Όταν ο Ιησούς συνέδεσε τη Μεσσία με τα βάσανα και τον θάνατο, οι μαθητές βρήκαν τέτοιες ομιλίες αβάσιμες και ακατανόητες. Σε όλη τους τη ζωή θεωρούσαν τον Μεσσία ως έναν αήττητο κατακτητή και τώρα άκουγαν εκπληκτικά πράγματα. Γι' αυτό ο Πέτρος άρχισε να διαμαρτύρεται τόσο επίμονα. Για εκείνον όλα αυτά ήταν αδιανόητα. Γιατί ο Ιησούς επέπληξε τον Πέτρο τόσο σκληρά; Γιατί ο Πέτρος εξέφρασε φωναχτά ακριβώς τις σκέψεις με τις οποίες ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τον Ιησού. Μπροστά φαινόταν ένας σταυρός. Ήξερε ότι είχε τη δύναμη και την εξουσία να νικήσει. Αυτή τη στιγμή, ξεπέρασε και πάλι πειρασμούς παρόμοιους με τους πειρασμούς στην έρημο, τώρα ο διάβολος έβαλε ξανά σε πειρασμό τον Ιησού για να πέσει και να αρχίσει να τον λατρεύει και να ακολουθεί το δρόμο του διαβόλου, και όχι το δρόμο του Θεού. Μερικές φορές ο πειραστής μας μιλάει με τη φωνή ενός φίλου που έχει καλή διάθεση απέναντί ​​μας. Συμβαίνει ότι ένα άτομο επιλέγει μια γραμμή συμπεριφοράς που είναι ουσιαστικά σωστή, αλλά σχετίζεται με προβλήματα, απώλειες, θυσίες και υφίσταται την εχθρότητα των ανθρώπων. και μετά σταματάει καλός φίλοςμε τις καλύτερες προθέσεις. Ήξερα έναν άνθρωπο που διάλεξε έναν δρόμο που σχεδόν αναπόφευκτα θα τον έβαζε σε μπελάδες. Ένας φίλος του ήρθε και προσπάθησε να τον αποτρέψει. «Μην ξεχνάς», είπε ο φίλος, «ότι έχεις γυναίκα και οικογένεια δεν πρέπει να το κάνεις». Είναι πολύ πιθανό οι άλλοι άνθρωποι να μας αγαπούν τόσο πολύ που προσπαθούν να μας προστατέψουν από προβλήματα, να μας κρατήσουν ασφαλείς.

Στο ποίημα Γκάρεθ και ΛίνετΟ Tennyson αφηγείται την ιστορία του μικρότερου γιου του Lot και του Belicent. Είχε ένα όραμα και ήθελε να γίνει ιππότης του βασιλιά Αρθούρου. Η μητέρα του Belicent δεν θέλει να τον αφήσει να φύγει. «Δεν λυπάσαι που με αφήνεις ήσυχο», ρωτάει «Ο πατέρας του Γκάρεθ είναι ήδη γέρος και λέει ψέματα σαν κούτσουρο, σχεδόν σάπιο». Και τα δύο αδέρφια του Γκάρεθ βρίσκονται ήδη στην αυλή του βασιλιά Αρθούρου. «Μείνε, αγαπημένε μου γιε», λέει, «είσαι ακόμα περισσότερο αγόρι παρά άντρας». Υποσχέθηκε να κανονίσει ένα κυνήγι αν έμενε, να τον παρηγορήσει και να βρει μια πριγκίπισσα για τη νύφη του. Ο νεαρός άνδρας είχε ένα όραμα και η τρυφερή μητέρα του βρίσκει ξανά και ξανά λόγους για να τον κρατήσει στο σπίτι. αγαπημένο πρόσωποτου μιλάει με φωνή πειραστή, χωρίς καν να καταλάβει τι κάνει. Αλλά ο Γκάρεθ απαντά σε όλα αυτά:

Πώς μπορείς να με κρατήσεις κοντά σου - ντροπή.

Είμαι μεγάλος άντρας, έχω μια αντρική δουλειά να κάνω.

Ακολουθήστε τα ελάφια;

Ακολουθήστε τον Χριστό, τον Βασιλιά,

Ζήστε δίκαια, πείτε την αλήθεια, διορθώστε το κακό,

Ακολουθήστε τον Βασιλιά.

Αλλιώς γιατί γεννήθηκες;»

Και έτσι ο Γκάρεθ πήγε εκεί που τον καλούσε το όραμά του. Το πιο επικίνδυνο πράγμα είναι όταν ο διάβολος-πειρασμός μας επιτίθεται μέσα από τα χείλη εκείνων που μας αγαπούν και μας νοιάζονται. Το ίδιο συνέβη και στον Ιησού εκείνη την ημέρα. Γι' αυτό απάντησε τόσο σκληρά. Ακόμη και η παρακλητική φωνή της αγάπης δεν πρέπει να πνίγει την επιβλητική φωνή του Θεού για εμάς.

Η ΟΔΟΣ ΤΩΝ ΑΚΟΛΟΥΘΩΝ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ (Μάρκος 8:34)

Αυτό το μέρος του Ευαγγελίου του Μάρκου περιέχει κεντρικό και ούτω καθεξής σημαντικά σημείαΧριστιανική πίστη ότι πρέπει να εξετάζουμε σχεδόν κάθε πρόταση. Αν κάποιος έφευγε από το σπίτι με μία από αυτές τις προτάσεις καθημερινά στην καρδιά του και καθοδηγούνταν από αυτές στη ζωή, θα ήταν υπεραρκετό.

Δύο πράγματα γίνονται αμέσως αντιληπτά εδώ:

1. Πρώτον, η εκπληκτική ειλικρίνεια του Ιησού. Κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι εξαπατήθηκε για να ακολουθήσει τον Ιησού. Ο Ιησούς δεν προσπάθησε ποτέ να δωροδοκήσει τους ανθρώπους υποσχόμενος μια εύκολη διέξοδο. Δεν υποσχέθηκε στους ανθρώπους ειρήνη. Τους υποσχέθηκε δόξα. Το να πεις σε έναν άνθρωπο ότι πρέπει να είναι έτοιμος να σηκώσει τον σταυρό του ήταν να του πεις ότι πρέπει να είναι έτοιμος να τον αντιμετωπίζουν ως εγκληματία, ότι πρέπει να είναι έτοιμος να πεθάνει. Οι μεγάλοι ηγέτες ήταν πάντα ειλικρινείς. Ανάληψη της ηγεσίας της χώρας κατά τη διάρκεια

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ουίνστον Τσόρτσιλ υποσχέθηκε στους ανθρώπους μόνο «αίμα, εργασία, δάκρυα και ιδρώτα». Ο μεγάλος Ιταλός πατριώτης Τζουζέπε Γκαριμπάλντι κάλεσε τους εθελοντές να συμμετάσχουν στο στρατό του με τα εξής λόγια: «Δεν μπορώ να σας δώσω ούτε μισθό, ούτε επίδομα, μπορώ να προσφέρω μόνο πείνα, δίψα, δύσκολες πορείες, μάχες και θάνατο Η πατρίδα του με ακολουθεί με όλη του την καρδιά και όχι μόνο στα λόγια». "Στρατιώτες, όλες οι προσπάθειές μας ενάντια σε συντριπτικές πιθανότητες ήταν μάταιες. Το μόνο που μπορώ να σας προσφέρω είναι πείνα, δίψα, στέρηση και θάνατος· αλλά καλώ όλους όσους αγαπούν τη χώρα τους να με ακολουθήσουν." Ο Ιησούς δεν προσπάθησε ποτέ να προσελκύσει τους ανθρώπους στον εαυτό Του υποσχόμενος μια εύκολη ζωή. Προσπάθησε να τους προκαλέσει, να ξυπνήσει την αρχοντιά που κοιμόταν στις ψυχές τους, καλώντας τους να ακολουθήσουν ένα μονοπάτι που δεν θα μπορούσε να είναι υψηλότερο ή πιο δύσκολο. Δεν ήρθε για να κάνει τη ζωή πιο εύκολη, αλλά για να της δώσει νόημα.

2. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς ποτέ δεν κάλεσε τους ανθρώπους να κάνουν κάτι που ο Ίδιος δεν θα μπορούσε να αντέξει. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των ηγετών τους οποίους οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να ακολουθήσουν. Καταδιώκοντας τον Πέρση βασιλιά Δαρείο, ο Μέγας Αλέξανδρος πέτυχε ένα από τα πιο εκπληκτικά κατορθώματα στην ιστορία. Σε έντεκα μέρες ο στρατός του κάλυψε περισσότερα από εξακόσια εξήντα χιλιόμετρα. Ήταν έτοιμοι να σταματήσουν την καταδίωξη, κυρίως λόγω έλλειψης νερού. Ο Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος το λέει ως εξής: «Όταν ήταν σε στενοχώρια, συνέβη αρκετοί Μακεδόνες, κουβαλώντας νερό με δέρματα στα μουλάρια τους από τον ποταμό που είχαν ανακαλύψει, έφτασαν γύρω στο μεσημέρι στο μέρος όπου βρισκόταν ο Μέγας Αλέξανδρος, και βλέποντάς τον, πνιγόμενος από τη δίψα, γέμισαν αμέσως το κράνος και του το έδωσαν σε ποιον φέρνουν το νερό και πρόσθεσαν ότι ήθελαν να σώσουν το δικό του Η ζωή τότε (ο Μέγας Αλέξανδρος) πήρε το κράνος και κοίταξε γύρω του και βλέποντας ότι όλοι γύρω του άπλωναν τα χέρια τους, κοιτώντας πεινασμένοι το νερό, το έδωσε πίσω με ευγνωμοσύνη, χωρίς να πιει ούτε μια γουλιά. «Επειδή», είπε, «αν πιω μόνος, οι υπόλοιποι θα πάθουν κατάθλιψη.» Οι στρατιώτες, βλέποντας την εγκράτεια και τη γενναιοδωρία του απέναντί ​​τους, του φώναξαν να τους οδηγήσει με τόλμη μπροστά και άρχισαν να μαστιγώνουν τα άλογά τους. , έλεγαν, έχοντας έναν τέτοιο βασιλιά, μπορούσαν να ξεπεράσουν και την κούραση και τη δίψα και θεωρούσαν τον εαυτό τους σχεδόν αθάνατο». Ήταν εύκολο να ακολουθήσεις έναν ηγέτη που δεν ζήτησε ποτέ από τους ανθρώπους του αυτό που δεν ήταν έτοιμος να κάνει ο ίδιος. Υπήρχε επίσης ένας τόσο διάσημος Ρωμαίος διοικητής Quintus Fabius Cunctator. Μια μέρα συζήτησε με το επιτελείο του το ενδεχόμενο να καταλάβει μια δύσκολη εχθρική θέση. Ένας αξιωματικός πρότεινε το δικό του σχέδιο. «Αλλά θα κοστίσει τη ζωή αρκετών ανθρώπων», είπε. «Είσαι έτοιμος να γίνεις ένας από αυτούς;» - ρώτησε ο Κονκτάτορας. Ο Ιησούς δεν ήταν το είδος του ηγέτη που κάθεται σε απόσταση και παίζει με τις ζωές των ανθρώπων σαν πιόνια. Ο Ίδιος ήταν έτοιμος να υπομείνει όλα όσα απαιτούσε από τους ανθρώπους. Ο Ιησούς είχε το δικαίωμα να μας καλέσει να σηκώσουμε τον σταυρό γιατί ο Ίδιος έφερε πρώτος τον σταυρό Του.

3. «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του», λέει ο Ιησούς στους ανθρώπους που θέλουν να Τον ακολουθήσουν. Το νόημα αυτής της απαίτησης γίνεται καλύτερα κατανοητό αν διαβαστεί απλά και κυριολεκτικά. «Πες στον εαυτό σου όχι». Ένα άτομο που θέλει να ακολουθήσει τον Χριστό πρέπει πάντα να λέει «όχι» στον εαυτό του και «ναι» στον Ιησού. Πρέπει να πει όχι στη φυσική του αγάπη για την άνεση και την άνεση. Ένα άτομο πρέπει να εγκαταλείψει τη συμπεριφορά που βασίζεται στην αυτοδιάθεση και την απληστία. Πρέπει να εγκαταλείψει τα ένστικτα του ψιθυρίσματος και την επιθυμία να δοκιμάσει το απαγορευμένο. δεν πρέπει να διστάσει να απαντήσει «ναι» στη φωνή και στο κάλεσμα του Ιησού Χριστού. Κάποιος πρέπει κάποια μέρα να επαναλάβει μετά τον απόστολο. Παύλο, ότι τώρα δεν ζει αυτός, αλλά ο Ιησούς μέσα του, που τώρα ζει όχι για να ακολουθεί τις επιθυμίες του, αλλά για να ακολουθεί το θέλημα του Χριστού και να βρει την απόλυτη ελευθερία σε αυτό.

ΝΑ ΧΑΣΕΙΣ ΤΗ ΖΩΗ ΣΟΥ ΓΙΑ ΝΑ ΤΗΝ ΒΡΕΙΣ (Μάρκος 8:35)

Υπάρχουν πράγματα που χάνονται αν αποθηκευτούν και αποθηκεύονται αν χρησιμοποιηθούν. Αυτά είναι τα ταλέντα του ανθρώπου και οι ικανότητές του. Με τη χρήση τους, το άτομο τα βελτιώνει και τα βελτιώνει. Αν αρνηθεί να τα χρησιμοποιήσει, τελικά τα χάνει. Με μια ευρεία έννοια, αυτό ισχύει για τη ζωή γενικά. Η ιστορία είναι γεμάτη ονόματα ανθρώπων που έδωσαν τη ζωή τους αλλά κέρδισαν την αιώνια ζωή. Έτσι, τον τέταρτο αιώνα, ο μοναχός Τηλέμαχος έζησε στα ανατολικά. Αποφάσισε να αφήσει τους ανθρώπους για να σώσει την ψυχή του, ζώντας σε πλήρη απομόνωση, σε προσευχή, διαλογισμό και νηστεία. Στη μοναξιά του επιζητούσε μόνο την επικοινωνία με τον Θεό. Ένιωθε όμως ότι κάτι δεν πήγαινε καλά εδώ. Μια μέρα, σηκωμένος από τα γόνατά του, συνειδητοποίησε ότι η ζωή του δεν βασιζόταν στην ανιδιοτελή, αλλά στην εγωιστική αγάπη για τον Θεό. Συνειδητοποίησε ότι αν θέλει να υπηρετεί τον Θεό, πρέπει να υπηρετεί τους ανθρώπους, ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να ζει στην έρημο, ότι οι πόλεις είναι γεμάτες αμαρτία και εκεί χρειάζεται βοήθεια. Αποφάσισε να φύγει από την έρημο και πήγε στη Ρώμη - Η μεγαλύτερη πόληεκείνη τη φορά. Σε όλη του τη διαδρομή ζούσε με ελεημοσύνη. Ο Χριστιανισμός εκείνη την εποχή ήταν ήδη η επίσημη θρησκεία της Ρώμης. Έφτασε στη Ρώμη όταν ο μεγάλος διοικητής Στίλιχο κέρδισε μια σημαντική νίκη επί των Γότθων και του δόθηκε ένας θρίαμβος. Η Ρώμη ήταν σημαντικά διαφορετική από πριν - τώρα οι άνθρωποι συνέρρεαν όχι σε παγανιστικές, αλλά σε χριστιανικές εκκλησίες. Γίνονταν πομπές και πανηγυρισμοί στους δρόμους και ο Στίλιχο περνούσε θριαμβευτικά στους δρόμους της πόλης, έχοντας στο πλευρό του τον νεαρό αυτοκράτορα Ονόριο.

Αλλά στη Ρώμη υπήρχε ακόμα μια αρένα όπου γίνονταν αγώνες μονομάχων. Σήμερα, οι Χριστιανοί δεν ρίχνονταν πια για να τους κατασπαράξουν λιοντάρια και άγρια ​​θηρία, αλλά όσοι αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο έπρεπε να πολεμήσουν και να πεθάνουν στις γιορτές για τη διασκέδαση του ρωμαϊκού λαού, κάτω από τον αιμοδιψή βρυχηθμό των ρωμαϊκών λαών. Ο Τηλέμαχος πήρε το δρόμο για την αρένα. Στο Κολοσσαίο υπήρχαν ογδόντα χιλιάδες θεατές. Οι αρματοδρομίες τελείωναν. Καθώς οι μονομάχοι προετοιμάζονταν για μάχη, ο ενθουσιασμός και η ένταση μεγάλωνε μεταξύ των θεατών. Τελικά μπήκαν στην αρένα φωνάζοντας: «Χαίρε, Καίσαρα, σε χαιρετούν!» Η μάχη άρχισε και ο Τηλέμαχος τρομοκρατήθηκε: οι άνθρωποι για τους οποίους πέθανε ο Χριστός αλληλοσκοτώνονταν για τη διασκέδαση του χριστιανικού λαού. Ο Τηλέμαχος πήδηξε στον φράχτη της αρένας και βρέθηκε ανάμεσα στους μαχόμενους μονομάχους. σταμάτησαν για μια στιγμή. «Ας συνεχίσουν τα παιχνίδια!» - βρυχήθηκε το πλήθος. Ο γέρος παραμερίστηκε, ήταν ακόμα με τα ρούχα ενός ερημίτη, αλλά ήταν και πάλι ανακατεμένος ανάμεσα στους μονομάχους. Το πλήθος άρχισε να του πετάει πέτρες. κάλεσε τους μονομάχους να τον σκοτώσουν και να τον απομακρύνουν από την αρένα. Ο αρχηγός των αγώνων έδωσε την εντολή, σηκώθηκε και άστραψε το σπαθί του μονομάχου και ο Τηλέμαχος έπεσε νεκρός.

Και ξαφνικά το πλήθος σώπασε. Έμεινε κατάπληκτη με αυτό που συνέβη: ο άγιος ερημίτης σκοτώθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ξαφνικά όλοι συνειδητοποίησαν τη σημασία αυτού του φόνου. Οι αγώνες διακόπηκαν αμέσως εκείνη την ημέρα - και δεν επαναλήφθηκαν ποτέ. Ο Τηλέμαχος τους έβαλε τέλος με τον θάνατό του. Όπως είπε για αυτόν ο Άγγλος ιστορικός Gibbon: «Ο θάνατός του έφερε πολλά στην ανθρωπότητα. περισσότερα οφέληΑπό τη ζωή του.» Πέτυχε με τον θάνατό του περισσότερα από όσα θα μπορούσε ποτέ να πετύχει ζώντας ήσυχα σε μοναχική αφοσίωση στην έρημο.

Ο Θεός μας έδωσε τη ζωή για να σπαταλήσουμε, όχι για να την κρατήσουμε. Εάν ζούμε, ζυγίζοντας συνεχώς προσεκτικά τα οφέλη μας, την ευκολία μας, την άνεσή μας, την ασφάλειά μας, εάν θέτουμε έναν στόχο - να ζήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο και ανέμελα, αν νοιαζόμαστε μόνο για τον εαυτό μας, θα χάσουμε μόνο τη ζωή μας. Αλλά αν το ξοδεύουμε για χάρη των άλλων, ξεχνώντας την υγεία, το χρόνο, τα υπάρχοντά μας και τις ανέσεις μας, στην επιθυμία να κάνουμε κάτι για τον Ιησού και για τους ανθρώπους για τους οποίους πέθανε ο Ιησούς, κερδίζουμε ζωή.

Τι θα συνέβαινε στον κόσμο εάν οι γιατροί, οι επιστήμονες και οι εφευρέτες δεν ήταν διατεθειμένοι να πειραματιστούν, συχνά ακόμη και με τον εαυτό τους; Τι θα συνέβαινε στη ζωή αν όλοι ήθελαν μόνο ένα πράγμα - να μείνουν ήσυχα στο σπίτι και να μην υπήρχαν εξερευνητές και πρωτοπόροι; Τι θα συνέβαινε αν κάθε γυναίκα αρνιόταν να ρισκάρει να κάνει παιδί; Τι θα συνέβαινε αν όλοι οι άνθρωποι ξόδευαν ό,τι έχουν αποκλειστικά για τον εαυτό τους; Το νόημα της ζωής είναι να ρισκάρεις τη ζωή σου και να την ξοδεύεις και όχι να την αποθηκεύεις και να την αγαπάς. Είναι αλήθεια ότι σε αυτό το μονοπάτι ένα άτομο θα βιώσει κόπωση και εξάντληση, μερικές φορές ακόμη και υπερβολική εργασία. αλλά είναι καλύτερο να καίγεσαι κάθε μέρα παρά να σκουριάζεις κάθε μέρα, γιατί αυτός είναι ο δρόμος προς την ευτυχία και προς τον Θεό.

ΤΟ ΥΨΗΛΟΤΕΡΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ (Μάρκος 8:36,37)

Ένα άτομο, υπό μια ορισμένη έννοια, μπορεί να επιτύχει μεγάλη επιτυχία στη ζωή, αλλά από την άλλη πλευρά, να ζήσει μια ζωή που στερείται εντελώς νοήματος. Ο Ιησούς στην πραγματικότητα ρωτά: «Ποιο είναι το νόημα της ζωής;» Συμβαίνει συχνά ένα άτομο να αξιολογεί λανθασμένα πράγματα στη ζωή και να δίνει λάθος έμφαση και να το παρατηρεί πολύ αργά.

1. Ένα άτομο μπορεί να θυσιάσει την τιμή του για το κέρδος. Στην επιθυμία σου να κατέχεις υλικά περιουσιακά στοιχείαμπορεί να είναι αδίστακτος στα μέσα απόκτησής τους. Ο κόσμος είναι γεμάτος πειρασμούς που ωθούν έναν άνθρωπο σε ανέντιμες πράξεις για χάρη του κέρδους. Ένα βιβλίο αφηγείται την ιστορία ενός πωλητή υφασμάτων που χρησιμοποίησε τον αντίχειρά του για να μετρήσει λίγο λιγότερο. «Έβγαλε από την ψυχή του», λέει ο αφηγητής, «και το έβαλε στο πορτοφόλι του». Κάθε άνθρωπος αργά ή γρήγορα πρέπει να απαντήσει σε μια ερώτηση: «Πώς μοιάζει η ισορροπία της ζωής μου στα μάτια του Θεού;» Άλλωστε, ο Θεός είναι ένας ελεγκτής που θα έρθει σε όλους.

2. Άλλοι θυσιάζουν αρχές για χάρη της φήμης. Άλλωστε, ένας καλόβολος, χαρούμενος, γλυκός, συμμορφούμενος άνθρωπος έχει πολύ λιγότερα προβλήματα, αλλά ένα άτομο που είναι αφοσιωμένο στις αρχές του είναι συχνά πολύ αντιπαθητικό. Ο Σαίξπηρ έχει ένα τέτοιο πορτρέτο του μεγάλου καρδινάλιου Wolsey, που υπηρέτησε πιστά τον Ερρίκο VIII.

«Αν υπηρετούσα τον Θεό μου έστω και τα μισά

Από τον βασιλιά, δεν θα με άφηνε

Στην ηλικία μου, γυμνοί, οι εχθροί μου».

Άλλωστε, τελικά ο άνθρωπος θα καταλάβει ότι αυτό που έχει σημασία δεν είναι τι σκέφτονται οι άνθρωποι για αυτόν, αλλά τι σκέφτεται ο Θεός για αυτόν. Η μοίρα ενός ανθρώπου δεν αποφασίζεται από το δικαστήριο της κοινής γνώμης, αλλά από το δικαστήριο του Θεού.

3. Άλλοι θυσιάζουν το αιώνιο για φτηνά πράγματα. Είναι πάντα πιο εύκολο να πετύχεις φθηνή επιτυχία. Ένας συγγραφέας μπορεί να θυσιάσει ό,τι είναι πραγματικά υπέροχο για χάρη μιας φτηνής, στιγμιαίας στιγμής. Ο μουσικός ερμηνεύει εφήμερα μικρά πράγματα όταν θα μπορούσε να έχει κάνει κάτι γνήσιο και διαρκές. Άλλοι επιλέγουν δουλειά που είναι προσοδοφόρα και άνετη και απομακρύνονται από την εργασία στην οποία θα μπορούσαν να υπηρετήσουν τους συνανθρώπους τους. Άλλοι περνούν τη ζωή τους κυνηγώντας μικρά πράγματα και χάνουν μεγάλα πράγματα. Μερικές γυναίκες προτιμούν μια ζωή ευχαρίστησης και τη λεγόμενη ελευθερία από το να υπηρετούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα και να μεγαλώνουν τα παιδιά τους. Όμως τα χρόνια περνούν και η ζωή πάντα αποκαλύπτει αληθινές αξίες και στιγματίζει τις ψεύτικες. Τα φτηνά πράγματα δεν διαρκούν.

4. Μπορούμε να το συνοψίσουμε σε αυτές τις λέξεις: οι άνθρωποι θυσιάζουν το αιώνιο για χάρη του άμεσου. Μπορούμε να αποφύγουμε πολλά προβλήματα αν κοιτάξουμε τα πάντα υπό το φως της αιωνιότητας. Πολλά από αυτά που είναι ευχάριστα τώρα μπορεί να είναι καταστροφικά αργότερα. Το περισσότερο καλό τεστ- η δοκιμασία της αιωνιότητας, η επιθυμία να δούμε τα πράγματα με τα μάτια του Θεού. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν σπαταλά ποτέ τη ζωή του σε κάτι που καταστρέφει την ψυχή του.

Ο ΒΑΣΙΛΕΑΣ ΠΟΥ κατέχει τη θέση που του αξίζει (Μάρκος 8:38-9:1)

Αυτό που είναι εντυπωσιακό σε αυτό το απόσπασμα είναι η εμπιστοσύνη του Ιησού. Μόλις μίλησε για τον θάνατό Του. Δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο σταυρός Τον περιμένει μπροστά, αλλά είναι επίσης βέβαιος ότι η νίκη βρίσκεται μπροστά.

Το πρώτο μέρος αυτού του αποσπάσματος είναι μια δήλωση απλής αλήθειας. Όταν ο Βασιλιάς επιστρέψει στη Βασιλεία Του, θα είναι πιστός σε εκείνους που ήταν πιστοί σε Αυτόν. Όποιος θέλει να αποφύγει τα προβλήματα που συνδέονται με αυτό το φαινόμενο δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα επωφεληθεί από όλα τα οφέλη που συνδέονται με αυτό. Ένα άτομο δεν μπορεί να αρνηθεί να συμμετάσχει σε μια στρατιωτική επιχείρηση και στη συνέχεια να λάβει ανταμοιβές μετά την επιτυχή ολοκλήρωσή της. Ο Ιησούς λέει: "Ο Χριστιανισμός αντιμετωπίζει τώρα δυσκολίες σε αυτόν τον δύσκολο και εχθρικό κόσμο. Ένα άτομο που, κάτω από τέτοιες συνθήκες, ντρέπεται να δείξει ότι είναι Χριστιανός, φοβούμενος να δείξει σε ποια πλευρά βρίσκεται, δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα πάρει θέση στο ερχόμενη Βασιλεία του Θεού». Το δεύτερο μέρος αυτού του αποσπάσματος προκάλεσε πολύ πιο σοβαρές σκέψεις. «Πολλοί», λέει ο Ιησούς, «προτού πεθάνουν, θα δουν τη Βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη». Πολλοί άνθρωποι εκλαμβάνουν αυτή τη δήλωση ως αναφορά στη Δευτέρα Παρουσία, και αυτό είναι πολύ μπερδεμένο για αυτούς τους ανθρώπους: τελικά, σε αυτήν την περίπτωση, ο Ιησούς έκανε λάθος, επειδή Εκείνος Δενεπέστρεψε με δύναμη και δόξα κατά τη διάρκεια της ζωής εκείνης της γενιάς.

Αλλά αυτό δεν υποδηλώνει καθόλου τη Δευτέρα Παρουσία. Ας δούμε το θέμα πιο αναλυτικά. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Ιησούς είχε βρεθεί έξω από την Παλαιστίνη μόνο μία φορά, και ακόμη και τότε πήγε πολύ μακριά από τα σύνορά της, φτάνοντας στην Τύρο και τη Σιδώνα. Μόνο ελάχιστοι άνθρωποι στη μικρή χώρα είχαν ακούσει γι' Αυτόν. Η Παλαιστίνη καταλάμβανε μια περιοχή διακοσίων περίπου χιλιομέτρων από βορρά προς νότο και περίπου εξήντα πέντε χιλιόμετρα από τη δύση προς την ανατολή, με πληθυσμό περίπου τεσσάρων εκατομμυρίων ανθρώπων. Θα ήταν περίεργο να μιλάμε για την κατάκτηση του κόσμου όταν δεν είχε βρεθεί καν έξω από μια τόσο μικρή χώρα. Επιπλέον, ακόμη και σε αυτή τη μικρή χώρα προκάλεσε τέτοιο μίσος και εχθρότητα μεταξύ των ορθοδόξων ηγετών και των εξουσιαστών που, πιθανότατα, δύσκολα θα μπορούσε να υπολογίζει σε τίποτα περισσότερο από τον θάνατο ενός αιρετικού και αποστάτη. Μπροστά σε μια τέτοια κατάσταση, πολλοί θα ένιωθαν απόγνωση, συνειδητοποιώντας ότι ο Χριστιανισμός δεν είχε μέλλον, ότι πιθανότατα θα καταστρεφόταν ολοσχερώς και θα εξαφανιζόταν από προσώπου γης. Από καθαρά ανθρώπινη άποψη, αυτοί οι απαισιόδοξοι είχαν απόλυτο δίκιο.

Λοιπόν, ας δούμε τώρα τι έγινε. Σε λιγότερο από τριάντα χρόνια, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Μικρά Ασία και μια μεγάλη χριστιανική εκκλησία δημιουργήθηκε στην Αντιόχεια. Ο Χριστιανισμός διείσδυσε στην Αίγυπτο και υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί στην Αλεξάνδρεια. Διέσχισε τη Μεσόγειο θάλασσα, έφτασε στη Ρώμη και κάλυψε όλη την Ελλάδα. Ο Χριστιανισμός, σαν μια ασταμάτητη παλίρροια, σάρωσε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Ήταν μια εκπληκτική αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών από τους παρευρισκόμενους εκεί, αντίθετα με κάθε προσδοκία, ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε σε ισχύ. Ο Ιησούς δεν είχε καθόλου άδικο, είχε απόλυτο δίκιο. Είναι εκπληκτικό ότι ο Ιησούς δεν απελπίστηκε ποτέ. Μπροστά στη θαμπάδα του μυαλού των ανθρώπων, μπροστά στην έντονη αντίθεση των μυαλών, μπροστά στη σταύρωση και στον θάνατο, δεν αμφέβαλλε ποτέ την τελική νίκη Του, γιατί ποτέ δεν αμφέβαλλε για τον Θεό. Ήταν απολύτως βέβαιος ότι ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι απολύτως εφικτό μαζί Του.

Τροποποιήσεις Lincoln Mark VIII

Lincoln Mark VIII 4.6 AT 280 Hp

Lincoln Mark VIII 4.6 AT 290 Hp

Lincoln Mark VIII 5.4 AT

Odnoklassniki Lincoln Mark VIII ανά τιμή

Δυστυχώς αυτό το μοντέλο δεν έχει συμμαθητές...

Κριτικές από τους ιδιοκτήτες του Lincoln Mark VIII

Λίνκολν Μάρκος VIII, 1994

Αγόρασα ένα Lincoln Mark VIII το 1996 από έναν φίλο. Με λίγα λόγια: ένα σαλόνι χωρίς ελαττώματα. Το μόνο ήταν ότι έτριψα βλακωδώς τα καθίσματα με ένα δερμάτινο σφουγγάρι. Οι συνέπειες - καταλαβαίνετε. Η εργονομία είναι εξαιρετική. Πνευματικό φούσκωμα καθίσματος, μνήμη ρύθμισης. Και το «κλίμα» από μόνο του άξιζε κάτι. Έπαιξα για μιάμιση ώρα μέχρι που έπαθα βαριά βρογχίτιδα. Μου πήρε μια εβδομάδα για να συνηθίσω τις διαστάσεις μετά το Mazda. Η επιλογή της κλίσης των εξωτερικών καθρεπτών κατά την οδήγηση βοήθησε. αντίστροφα. Η αερανάρτηση του Lincoln Mark VIII είναι ανώτερη σε οδηγική άνεση από τα υδραυλικά του Citroen XM. Αυτό σημείωσε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της Citroen (γνωστός μου) - ένας παθιασμένος θαυμαστής της μάρκας. Η ηχομόνωση είναι καλύτερη από ό,τι στο κουπέ S500, το οποίο χρησιμοποιεί συνάδελφος. Άλλαξα όλα τα φίλτρα και το λάδι κινητήρα. Τα «αναλώσιμα» δεν εντυπωσιάστηκαν με την τιμή, σε αντίθεση με τις τιμές για όλα τα άλλα. Παρεμπιπτόντως, έλαβα τις πιο χρήσιμες πληροφορίες σχετικά με τη λειτουργία από τα παιδιά της υπηρεσίας στο Dmitrovka. Τότε ήταν οι μόνοι που ασχολούνταν επίσημα με τις πωλήσεις και το σέρβις του Lincoln Mark VIII. Οδηγούσα Mazda όλο τον χειμώνα. Το Lincoln Mark VIII, γυαλισμένο, καθόταν σε ένα ζεστό γκαράζ. Ερχόμουν 2-3 φορές την εβδομάδα για να καθίσω στο αυτοκίνητο, να το ξεκινήσω και να οδηγήσω κατά μήκος του δρόμου. Με τον καιρό το πούλησα σε έναν συλλέκτη.

Πλεονεκτήματα : Αυτό είναι ένα αυτοκίνητο για την ψυχή.

Ελαττώματα : δυσκολίες με ανταλλακτικά.

Anatoly, Zelenograd

Lincoln Mark VIII, 1995

Όταν αγόρασα αυτό το αυτοκίνητο, ήμουν ευχαριστημένος με αυτό. εμφάνιση, μέγεθος, δροσερό φως δερμάτινο εσωτερικό, ταμπλό. Με εξέπληξε η κατανάλωση που δεν ξεπερνούσε τα 16 λίτρα στην πόλη. Φυσικά, τα λογότυπα Lincoln Mark VIII ζέσταναν την ψυχή τόσο έξω όσο και ειδικά μέσα, είναι ωραίο να κοιτάς στον εσωτερικό καθρέφτη και να βλέπεις ένα ορθογώνιο με δύο τεμνόμενες, κάθετες γραμμές στον πίσω δερμάτινο καναπέ. Στους δρόμους, η προσοχή των οδηγών και των πεζών ήταν απλά αισθητή, η προτεραιότητα αναγνωρίστηκε ακόμη και από τη Lexuses, και το 2005 - 2007, με βάση το γεγονός ότι το 1995 Lincoln Mark VIII μου. Η δυναμική στο αμερικανικό στυλ τους ήταν ευχάριστη: ένα γρήγορο, καθησυχαστικό «kickdown» σχεδόν για όλους, με την έννοια της μέγιστης επιτάχυνσης στο μηχάνημα, για όσους δεν το γνωρίζουν. Το αυτοκίνητο κρατά το δρόμο με σιγουριά: ενεργοποιημένο υψηλές ταχύτητεςσε απότομες στροφές, ανάβαση – κάθοδος και αντίστροφα.

Πλεονεκτήματα : άνεση. Δυναμική. Εμφάνιση.

Ελαττώματα : Οχι.

Το Lincoln Mark 8 (Lincoln Mark VIII) είναι ένα πολυτελές αυτοκίνητο από την κατηγορία Gran Turismo. Πρώτα αυτό το μοντέλοεισήχθη το 1993. Το αυτοκίνητο βασίζεται στην πλατφόρμα Ford FN10, ή με άλλα λόγια «Πλήρους μεγέθους North American Project #10», που αναπτύχθηκε ειδικά για αυτό το μοντέλο.

Αυτό το αυτοκίνητο κατασκευάστηκε σε δύο εκδόσεις: το βασικό Mark VIII και το LSC (Luxury Sport Coupe). Το 1995, η έκδοση LSC έλαβε βελτιωμένη μετάδοση.

Στα τέλη του 1995 και το 1996, το Mark VIII LSC έγινε ένα από τα λίγα μοντέλα που έλαβαν προβολείς xenonνέα γενιά.

Το 1997, το Mark VIII υποβλήθηκε σε εκσυγχρονισμό, μετά τον οποίο το μπροστινό και το πίσω μέρος του αυτοκινήτου έγιναν πιο στρογγυλεμένα και βελτιωμένα. Το μέγεθος της μάσκας του ψυγείου αυξάνεται επίσης. Και μετά από ένα χρόνο τα πάντα Σημειώστε μοντέλα VIII λαμβάνουν μετάδοση με πιο ενισχυμένους μηχανισμούς.

Σύντομα για να το αφαιρέσετε από σειριακή παραγωγήπαράγονται δύο ακόμη τροποποιήσεις: Spring Feature και Collector's Edition. Ο αριθμός των αυτοκινήτων Spring Feature που παράγονται ήταν μόνο 117 μονάδες.

Το 1998, η διοίκηση της εταιρείας αποφάσισε να αφαιρέσει το Lincoln Mark VIII από τη μαζική παραγωγή. Αντικαθίσταται από το πολυτελές σεντάν Lincoln LS.

Τεχνικά χαρακτηριστικά του Lincoln Mark 8

Λίνκολν Μάρκος VIII
Παραγωγή	2001-2004
Σώμα	2 πόρτες Κουπέ
Καύσιμα	βενζίνη
Χωρητικότητα κινητήρα, κυβικά μέτρα εκ.	4601
Ισχύς, hp	284
Μέγιστη ταχύτητα, km/h	235
Σύστημα ανεφοδιασμού	εγχυνών
Σύστημα διανομής φυσικού αερίου	dohc
τύπος κίνησης	όπισθεν
Μετάδοση	Αυτόματη μετάδοση
Αριθμός βημάτων	4
Μπροστινά φρένα	Δίσκος
Πίσω φρένα	Δίσκος
Μήκος, mm	5260
Πλάτος, mm	1900
Ύψος, mm	1360
Μεταξόνιο, mm	2870
Μέγεθος ελαστικού	225/60R16
Ενταση ΗΧΟΥ δεξαμενή καυσίμων, l:	68
Απόλυτο βάρος, kg	1695
Διάμετρος στροφής, m	13,4 μ