Η εκστρατεία ξεκινά Τα ψηφίσματα της ολομέλειας Φεβρουαρίου-Μαρτίου της Κεντρικής Επιτροπής του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων έγιναν το σήμα για την έναρξη μιας νέας εκστρατείας για τη δημοκρατία των συνδικάτων. Οι συντάκτες του περιοδικού «Προβλήματα του Συνδικαλιστικού Κινήματος» δεν έχασαν χρόνο στην προπαγάνδα του. Στο editorial του τεύχους Μαρτίου του περιοδικού

Το πρώτο αντισημιτικό κύμα Η μαζική εχθρότητα και οι παραληρητικές ιδέες που προκλήθηκαν από αυτό το φαινόμενο εκδηλώθηκαν με τη δημιουργία πολλών αντισημιτικών ομάδων και οργανώσεων völkisch. Την περίοδο από το 1919 έως το 1922, την πρώτη θέση κατείχε η παν-γερμανική «Εβραϊκή

Ο αντισημιτισμός είναι μισαλλοδοξία, εχθρότητα ή/και εχθρότητα προς τους Εβραίους. Σήμερα, ο αντισημιτισμός αναγνωρίζεται ως μια μορφή ξενοφοβίας που έχει κοινές ρίζες με τον σοβινισμό και τον ρατσισμό. Τυπικά, ο αντισημιτισμός εκφράζεται με αντιπάθεια, αντιπάθεια και ακόμη και μίσος προς τους Εβραίους και τους απογόνους τους, προς τη θρησκεία του Ιουδαϊσμού, συχνά προς οτιδήποτε είναι εβραϊκό ή φιλοεβραϊκό γενικά. Σήμερα, ο αντισημιτισμός μπορεί επίσης να πάρει τη μορφή βίαιης αντι-ισραηλινής ρητορικής. Ένας όρος που σχετίζεται με τον αντισημιτισμό είναι η Judeophobia, ωστόσο, η έννοια του «αντισημιτισμού» έχει συχνά μια ευρύτερη έννοια από την απλή αντιπάθεια για τους Εβραίους, για παράδειγμα: ο αντισημιτισμός ως πολιτική ιδεολογία (για παράδειγμα, ο κρατικός αντισημιτισμός) , θρησκευτικός αντισημιτισμός, καθημερινός αντισημιτισμός κ.λπ. Η ιστορία δείχνει ότι με βάση τις προκαταλήψεις, ο αντισημιτισμός είναι η αιτία των αιώνων διώξεων των Εβραίων, των μαζικών πογκρόμ, των δολοφονιών και του Ολοκαυτώματος.

Πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια πριν στην Περσική Αυτοκρατορία, ο παντοδύναμος λειτουργός στην αυλή του βασιλιά Ασσουήρη Αμάν σχεδίαζε να καταστρέψει όλους τους Εβραίους. Το βιβλίο της Εσθήρ περιέχει την ομιλία του υπουργού, με την οποία απευθύνθηκε στον βασιλιά για να τον πείσει να επιχειρήσει μια οριστική λύση στο ιουδαϊκό ζήτημα: «Και ο Αμάν είπε στον βασιλιά Ασσουήρη: Σε όλες τις περιοχές του βασιλείου σου υπάρχει ένας άνθρωποι, διασκορπισμένοι στα έθνη και απομονωμένοι από αυτά. Οι νόμοι του είναι διαφορετικοί από εκείνους όλων των εθνών, και δεν ακολουθούν τους νόμους του βασιλιά, και ο βασιλιάς δεν πρέπει να τους εγκαταλείψει. Δεν θα ήταν ευχάριστο ο βασιλιάς να δώσει εντολή να τους καταστρέψουν;» Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Είναι δύσκολο να πούμε τι έχει αλλάξει από την άποψη αυτή από τότε. Γενιές έρχονται, γενιές φεύγουν, αλλά ο αντισημιτισμός παραμένει, ένα φαινόμενο σχεδόν τόσο αρχαίο όσο ο ίδιος ο εβραϊκός λαός, ένα φαινόμενο τόσο περίεργο και τόσο εκπληκτικό όσο η ίδια η ύπαρξη του εβραϊκού λαού.

Ιστορία του αντισημιτισμού

Θρησκευτικός αντισημιτισμός

Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, ο αντισημιτισμός λειτουργούσε κυρίως ως εκδήλωση θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, η οποία ήταν ιδιαίτερα αισθητή στις ευρωπαϊκές χριστιανικές χώρες. Ουσιαστικά, η Καινή Διαθήκη περιείχε την κατηγορία εναντίον των Εβραίων ότι είχαν σταυρώσει τη θεότητα. Το μίσος για τους Εβραίους έχει καλλιεργηθεί εδώ και πολλούς αιώνες από ιερείς, ιεροκήρυκες, ακόμη και Πάπες. Αργότερα, στο Μεσαίωνα, εμφανίστηκε ένας νέος συκοφαντίας αίματος - οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν ότι χρησιμοποίησαν χριστιανικό αίμα για να φτιάξουν ματζα του Πάσχα.

Αντισημιτισμός του Διαφωτισμού

Από τα τέλη του 18ου αιώνα, μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, η επιρροή του Χριστιανισμού στην κοινωνική ζωή των ευρωπαϊκών χωρών εξασθενεί. Φαίνεται ότι ο αντισημιτισμός πρέπει επίσης να εξαφανιστεί. Ωστόσο, δεν εξαφανίστηκε, αλλά άλλαξε μόνο ρούχα. Αν παλαιότερα ο αντισημιτισμός φορούσε ράσο ιερέα και προερχόταν κυρίως από τους τοίχους των εκκλησιών, στα τέλη του 19ου αιώνα φορούσε το φράκο ενός καθηγητή. Σε μια σειρά από επιστημονικά κέντρα της Δυτικής Ευρώπης τη δεκαετία του 70-80 του περασμένου αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται η φυλετική θεωρία, τα πρώτα θύματα της οποίας ήταν οι Εβραίοι. Ένα περίεργο φαινόμενο: παλαιότερα οι Εβραίοι μισούνταν για θρησκευτικούς λόγους, τώρα για φυλετικούς λόγους. Ο λόγος έχει αλλάξει, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές χώρες είχαν υποστεί μια διαδικασία χειραφέτησης. Οι Εβραίοι, έχοντας λάβει πολιτικά δικαιώματα, διείσδυσαν γρήγορα σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. φαινόταν ότι όλα πήγαιναν προς το καλύτερο, αλλά εδώ είναι το παράδοξο: ήταν από τα μέσα του 19ου αιώνα που ξεκίνησε μια άνευ προηγουμένου άνοδος του αντισημιτισμού. Το 1848 - εβραϊκά πογκρόμ στην Πολωνία, ακολουθούμενη από την περίφημη υπόθεση Ντρέιφους στα τέλη του 19ου αιώνα, τη δεκαετία του '80 στη Γερμανία - η οργάνωση ενός αντισημιτικού κόμματος, στη συνέχεια αντισημιτική νομοθεσία στη Ρωσία, πογκρόμ στη Ρωσία και την Ουκρανία , τέλος, η δίκη του Μπέιλη το 1912, τα πογκρόμ της Πετλιούρας, στα οποία, σύμφωνα με τις πιο συντηρητικές εκτιμήσεις, πέθαναν 200 χιλιάδες Εβραίοι και, τέλος, τι συνέβη κατά τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Προσπάθειες κοσμικής λύσης στο πρόβλημα του αντισημιτισμού

Τα γεγονότα άλλαξαν, η ζωή στις χώρες άλλαξε. ένα πράγμα παρέμεινε σταθερό - ο αντισημιτισμός. Πρέπει να πούμε ότι αλλαγές έχουν συμβεί όχι μόνο στη ζωή των λαών των ευρωπαϊκών χωρών, αλλά και στη ζωή του εβραϊκού λαού. Παλαιότερα, οι πνευματικοί ηγέτες των Εβραίων αντιμετώπιζαν τον αντισημιτισμό ως δεδομένο - υπάρχει κάτι τέτοιο, όπως π.χ. υπάρχει κρύο. Ποτέ δεν προσπάθησαν να βρουν μια ριζική λύση στο εβραϊκό ζήτημα, ούτε προσπάθησαν να καταπολεμήσουν τον αντισημιτισμό ως φαινόμενο. Από αμνημονεύτων χρόνων, το μόνο που έκαναν οι ηγέτες του εβραϊκού λαού ήταν, κάθε φορά που πλησίαζε ένας άλλος κίνδυνος, προσπαθούσαν να τον πολεμήσουν, προσπάθησαν να αποδυναμώσουν την απειλή και το έκαναν με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Τον 19ο αιώνα, ο εβραϊκός λαός άρχισε να απομακρύνεται από τον Ιουδαϊσμό και νέοι κοσμικοί ηγέτες προσπάθησαν να λύσουν θεμελιωδώς το «αντισημιτικό ζήτημα».

Μεταρρυθμιστές ενάντια στον αντισημιτισμό

Είναι σαφές ότι αν θέλεις να καταπολεμήσεις οποιοδήποτε κοινωνικό φαινόμενο, πρέπει πρώτα από όλα να γνωρίζεις τις ρίζες του και από εκείνη την εποχή μέχρι σήμερα έχουν διατυπωθεί αρκετές θεωρίες που προσπαθούν να εξηγήσουν ποιες είναι οι ρίζες του αντισημιτισμού. Η πρώτη τέτοια προσπάθεια ήταν η μεταρρύθμιση, δηλαδή η οργάνωση των μεταρρυθμιστικών εκκλησιών στη Δυτική Ευρώπη, κυρίως στη Γερμανία, και στη συνέχεια στην Αμερική. Εκείνοι που ενέπνευσαν το κίνημα πίστευαν ότι ο αντισημιτισμός πηγάζει από το γεγονός ότι ο εβραϊκός τρόπος ζωής ήταν πολύ διαφορετικός από τη ζωή των γύρω λαών. διαφορετικός όπως ο ουρανός από τη γη. Αυτό φαίνεται να δημιουργεί μια αίσθηση στους λαούς γύρω μας ότι είμαστε ξένοι. Μας μισούν επειδή είμαστε ξένοι, και αυτό οφείλεται στους νόμους του Ιουδαϊσμού.

Το συμπέρασμα είναι απλό - πρέπει να αλλάξουμε τον τρόπο ζωής μας και αυτό σημαίνει να εγκαταλείψουμε τους νόμους της Τορά που μας ξεχωρίζουν - το Shabbat, τους νόμους του kashrut, την brit milah και άλλους. Και οι ηγέτες των μεταρρυθμισμένων συναγωγών ανέλαβαν αυτές τις προσπάθειες. Σε όλα, οι ρεφορμιστές προσπάθησαν να μιμηθούν το περιβάλλον τους: σε ορισμένες συναγωγές στη Γερμανία άρχισαν να συνοδεύουν την προσευχή με το όργανο, σε ορισμένες εκκλησίες στην Αμερική έγιναν προσπάθειες να μεταφερθούν οι προσευχές του Σαββάτου στην Κυριακή. Η μεταρρύθμιση προσπάθησε να μεταμορφώσει τους Εβραίους σε Γερμανούς που δηλώνουν τη μωσαϊκή θρησκεία, με την έμπνευση και θεωρητικό του κινήματος, τον φιλόσοφο Moshe Mendelssohn, να προτρέπει τους Εβραίους να είναι Εβραίοι στο σπίτι και τους Γερμανούς στο δρόμο. Η μεταρρύθμιση πέτυχε τον στόχο της; Ακόμα και μια πρόχειρη γνωριμία με τα ιστορικά δεδομένα αρκεί για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα. Στη συλλογή «Ο αντισημιτισμός στην Ευρώπη από το 1848 έως το 1914». «(Jerusalem University Press) στο άρθρο του August Rolling «The Talmudic Jew» διαβάζουμε: «Καμία μεταρρύθμιση δεν θα βοηθήσει, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι στα πιο σημαντικά σημεία: η στάση απέναντι στο κεφάλαιο, η στάση απέναντι στους μη Εβραίους και η επιθυμία να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο - σε αυτά τα σημεία ο Εβραίος της Μεταρρύθμισης πηγαίνει χέρι-χέρι με τον Ταλμουδικό Εβραίο». Η μεταρρύθμιση δεν πέτυχε τίποτα. Προφανώς, υπήρξε ένα λάθος, δεν ήταν ένας διαφορετικός τρόπος ζωής που προκάλεσε μίσος για τους Εβραίους. Το γεγονός παραμένει: οι Εβραίοι άλλαξαν τον τρόπο ζωής τους, αλλά αυτό δεν τους βοήθησε να θεωρηθούν άλλοι Εβραίοι.

Θεωρία αφομοίωσης

Τότε προκύπτει μια νέα θεωρία - η θεωρία της αφομοίωσης. Οι αφομοιωτές πρότειναν την πιο φαινομενικά απλή λύση στο πρόβλημα: η ύπαρξη του εβραϊκού λαού πρέπει να σταματήσει και δεν θα υπάρχει κανένας να μισεί. Χρειάζεται απλώς να ανακατευτείς με τον τοπικό πληθυσμό, όχι μόνο να υιοθετήσεις την κουλτούρα και τον τρόπο ζωής τους, όπως πρότειναν οι μεταρρυθμιστές, αλλά να ανακατευτείς σωματικά - μέσω μικτών γάμων, μέσω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, ό,τι - το κύριο πράγμα είναι να ανακατευτείς. Η λύση ήταν ριζική και θα έπρεπε να είχε βοηθήσει.

Πράγματι, στην αρχή μπορεί να φαίνεται στους αφομοιωμένους Εβραίους ότι πέτυχαν τον επιθυμητό στόχο, επιπλέον, είχαν έναν σοβαρό σύμμαχο μεταξύ των λαών γύρω τους - το δημοκρατικό διεθνιστικό κίνημα, το οποίο υποστήριζε την κατάργηση όλων των εθνικών φραγμών. Οι δημοκράτες ήταν πάντα και παντού έτοιμοι να θυσιάσουν έναν Εβραίο για να σώσουν έναν άνθρωπο, δηλ. ένας Εβραίος θα πάψει να είναι Εβραίος, το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο παραμένει.

Πρέπει να ειπωθεί ότι στην ίδια την ιδέα της αφομοίωσης υπήρχε πολλή αυτοπεριφρόνηση, υπήρχε μια ορισμένη σκληρότητα. Σκεφτείτε μόνοι σας: εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, ο εβραϊκός λαός περνά πογκρόμ, τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης, αναγκαστικά βαφτίσματα και ταυτόχρονα προσπαθεί να συντηρηθεί. Και τώρα εμφανίζονται άνθρωποι που λένε ότι η έννοια «Εβραίος» πρέπει να γίνει παρελθόν. Με άλλα λόγια, προτείνουν να παραδεχτούμε ότι όλα όσα έχουν συμβεί μέχρι τώρα -δύο χιλιάδες χρόνια ταλαιπωρίας και προσπάθειας- είναι λάθος. Ο βαφτισμένος Εβραίος Μπόρις Παστερνάκ γράφει στο μυθιστόρημα «Doctor Zhivago»: «Γιατί οι κυρίαρχοι των σκέψεων αυτού του λαού δεν ξεπέρασαν τις πολύ εύκολα δοσμένες μορφές παγκόσμιας θλίψης και ειρωνικής σοφίας; Γιατί κινδυνεύοντας να σκάσουν από το αμετάκλητο του καθήκοντός τους, σαν ατμολέβητες που σκάνε από την πίεση, δεν διέλυσαν αυτό το απόσπασμα, ποιος ξέρει τι πολεμούν και γιατί τους χτυπούν; Γιατί δεν είπαν: «Συγκίνησε, φτάνει, όχι άλλο, μη λες τον εαυτό σου όπως πριν, μην στριμώχνεσαι μαζί, διασκορπίζεσαι!»

Μπόρεσαν οι αφομοιωτές να νικήσουν τον αντισημιτισμό; Σίγουρα τους φαινόταν ότι τα κατάφερναν. Έχοντας αφομοιωθεί, έλαβαν πλήρη δικαιώματα και διείσδυσαν γρήγορα στους οικονομικούς κύκλους, τη βιομηχανία και τον πολιτισμό. Ωστόσο, ο καιρός πέρασε και ήρθε μια στιγμή που η προσπάθεια των Εβραίων να συμπεριφέρονται σαν μη Εβραίοι άρχισε να εκνευρίζει τους γύρω τους. «Δεν θα είχα τίποτα εναντίον των Εβραίων αν συμπεριφέρονταν σαν Εβραίοι και δεν κυκλοφορούσαν σαν Γερμανοί». Ξέρεις ποιος το είπε αυτό; Αδόλφος Γκίτλερ. Γνωρίζουμε πολύ καλά τις καταγγελίες κατά των αφομοιωτών: τι κάνουν οι Εβραίοι εδώ, γιατί καταλαμβάνουν τον πολιτισμό μας; Τι μπορεί να καταλάβει ο κριτικός Ραμπίνοβιτς στη ρωσική (γερμανική, πολωνική κ.λπ.) λογοτεχνία; Βλέπουμε ότι η αφομοίωση δεν αποδυνάμωσε καθόλου τον αντισημιτισμό, αντίθετα, επιδείνωσε το εβραϊκό ζήτημα.

Η άνοδος του Σιωνισμού εναντίον του αντισημιτισμού

Το γεγονός ότι οι Εβραίοι πέτυχαν γρήγορα μια υψηλή κοινωνική θέση ευχαρίστησε τους αφομοιωτές, αλλά ενόχλησε τους Ιουδαφοβικούς. Είναι περίεργο ότι οι Γερμανοί ήταν αυτοί που έβαλαν την τελευταία τελεία στο «i» στη θεωρία της εβραϊκής αφομοίωσης. Από την κοινή μοίρα δεν γλίτωσαν ούτε αυτοί που κατάφεραν να αφομοιωθούν, ακόμη και αυτοί που γεννήθηκαν από γάμους με μη Εβραίους. Το κίνημα της αφομοίωσης δέχτηκε το πρώτο του δυνατό χτύπημα στη Γαλλία κατά τη διάρκεια της περίφημης δίκης Ντρέιφους. Αυτό συνέβη σε μια χώρα που ήταν η πρώτη που χειραφέτησε τους Εβραίους, η πρώτη που τους έδωσε πολιτικά δικαιώματα. Είναι επίσης γνωστό ότι εκείνη την περίοδο ο Ούγγρος αφομοιωμένος Εβραίος Theodor Herzl βρισκόταν στο Παρίσι ως ανταποκριτής μιας από τις βιεννέζικες εφημερίδες. Η δίκη Ντρέιφους και όλα όσα συνέβησαν γύρω από αυτήν προκάλεσαν μια επανάσταση στην ψυχή αυτού του ανθρώπου. Ο Herzl, όπως γνωρίζουμε, αργότερα έγινε ο ιδρυτής ενός νέου κινήματος μεταξύ του εβραϊκού λαού - του Σιωνισμού. Ο Σιωνισμός έβλεπε τον αντισημιτισμό ως μέρος της εξορίας μας. Από τη σιωνιστική σκοπιά, η αιτία του αντισημιτισμού είναι ότι ο λαός μας είναι διασκορπισμένος μεταξύ άλλων εθνών. Αλήθεια, υπάρχουν Γάλλοι που ζουν, για παράδειγμα, στην Αγγλία. και πόσοι Άγγλοι ζουν σε όλο τον κόσμο, πόσοι Αμερικανοί, γιατί δεν νιώθουν μίσος; Ο Σιωνισμός βρήκε την απάντηση: ο Άγγλος που ζει στη Γαλλία έχει πίσω του την Αγγλία, έχει δηλαδή μια εθνική εστία που προστατεύει τα συμφέροντά του. Αν ναι, τότε πρέπει να οικοδομήσουμε ένα εθνικό σπίτι για τους Εβραίους, με άλλα λόγια, πρέπει να οικοδομήσουμε ένα εβραϊκό κράτος. Ο Χερτσλ και άλλοι Σιωνιστές κατάλαβαν και κατάλαβαν ότι η συγκέντρωση όλων των Εβραίων της Διασποράς ήταν αδύνατο έργο, αλλά πίστευαν ότι αν δημιουργηθεί ένα εβραϊκό κράτος, θα μπορούσε να προσφέρει προστασία και σεβασμό στους Εβραίους σε όλες τις χώρες της διασποράς.

Στην πραγματικότητα, ακόμη και θεωρητικά φαίνεται αρκετά αδύναμο. Εάν ο αριθμός των νικητών του βραβείου Νόμπελ μεταξύ των Εβραίων δεν ενέπνεε σεβασμό για αυτή τη φυλή, τότε γιατί η δημιουργία ενός κράτους θα προκαλούσε σεβασμό; Και κάτι ακόμα: είναι καν δυνατόν να πούμε ότι η ίδια η διασπορά μας, το ότι είμαστε στη διασπορά, προκαλεί μίσος απέναντί ​​μας; Πράγματι, μαζί με τον εβραϊκό λαό, την ίδια εποχή εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους και οι γείτονές τους: οι Μωαβίτες, οι Αμμωνίτες και άλλοι λαοί. Γιατί δεν προέκυψε μίσος απέναντί ​​τους; Έχει ακούσει κανείς για αντι-Μωαβισμό ή αντιαμμωνισμό; Ίσως κανείς μας δεν έχει ακούσει κάτι τέτοιο για τον απλούστατο λόγο ότι αυτοί οι λαοί εξαφανίστηκαν. Αλλά τότε γιατί δεν εξαφανίστηκε ο εβραϊκός λαός, επειδή ήταν στις ίδιες συνθήκες με τους γείτονές του. Γιατί εξακολουθεί να υπάρχει, παρά τις συνεχείς προσπάθειες καταστροφής του;

Οι Σιωνιστές δεν έθεσαν στον εαυτό τους αυτά τα ερωτήματα, αλλά άρχισαν δυναμικά να εφαρμόζουν την ιδέα στην πράξη - την οικοδόμηση ενός εβραϊκού κράτους. Ο Herzl πέρασε πολύ καιρό ψάχνοντας για ένα κατάλληλο μέρος, εξετάζοντας την επιλογή της Αργεντινής ή της Ουγκάντα, μέχρι που τελικά αποφάσισε να εγκατασταθεί στο Eretz Israel. Μετά από πολλές δεκαετίες έντονων προσπαθειών, το κράτος ιδρύθηκε επιτέλους - ήταν, χωρίς αμφιβολία, μεγάλη επιτυχία για τον Σιωνισμό.

Η δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους μείωσε τον αντισημιτισμό; Αντίθετα, εντάθηκε. ΑΣΕ με να εξηγήσω. Σε πολλές χώρες, ο Εβραίος μισείται ακριβώς για την αδιαφορία του για την τύχη της γης στην οποία ζει. Αλλά στις ίδιες αυτές πολιτείες τον μισούν επίσης για την υπερβολική παρέμβασή του στη δημόσια ζωή. «Ξένο, γιατί παρεμβαίνεις στον πολιτισμό μας; (αρχιτεκτονική, λογοτεχνία κ.λπ.)» Τώρα που θα χτιστεί ένα εθνικό εβραϊκό σπίτι, η αποξένωση θα αυξηθεί.

Πρακτικά αποτελέσματα θεωρητικών υπολογισμών

Αφομοίωση εναντίον αντισημιτισμού

Ένας Εβραίος, ακόμα και ο πιο αφομοιωμένος, γίνεται ξένος στη διασπορά. Ποιος από εμάς δεν θυμάται το κάλεσμα: «Πηγαίνετε στο Ισραήλ σας!» Το σιωνιστικό κίνημα παρά τη θέλησή του έριξε λάδι στη φωτιά. Το 1912, ο γερμανικός Τύπος δημοσίευσε ένα δοκίμιο του Daniel Freimann (Heinrich Klass) «Αν ήμουν Κάιζερ». Ιδού τι γράφει για την ανάπτυξη του Σιωνιστικού κινήματος: «Αυτοί (δηλαδή οι Σιωνιστές) δηλώνουν ότι η αληθινή αφομοίωση των Εβραίων ξένων μεταξύ των λαών που τους δείχνουν φιλοξενία είναι αδύνατη λόγω των φυλετικών νόμων της φύσης, που αποδείχτηκαν να είναι πιο ισχυρή από την εξωτερική αφομοίωση σε ένα ξένο περιβάλλον.

Σιωνισμός εναντίον αντισημιτισμού

Οι Σιωνιστές επιβεβαιώνουν αυτό που υποστηρίζουν εδώ και καιρό οι φυλετικοί αντίπαλοι των Εβραίων. Μπορεί να είναι μια χούφτα μεταξύ των αδερφών τους στη φυλή, αλλά η αλήθεια που διακηρύσσουν δεν μπορεί πλέον να κατασταλεί. Οι Γερμανοί και οι Εβραίοι εθνικιστές είναι ομόφωνοι ότι είναι αδύνατο να καταστραφεί η εβραϊκή φυλή. Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει το δικαίωμα ενός Γερμανού να βγάζει πολιτικά συμπεράσματα από αυτό; Έτσι αντέδρασαν οι Γερμανοί αντισημίτες στο σιωνιστικό κίνημα το 1912. Ο Σιωνισμός τους έδωσε επιπλέον νομιμοποίηση για να απαιτήσουν την εκδίωξη ή την καταστροφή των Εβραίων. Αν η φυλετική μοναδικότητα του Εβραίου είναι άφθαρτη, αν η αφομοίωση είναι αδύνατη, μένει να βγάλουμε συμπεράσματα. Οι Γερμανοί τα έφτιαξαν τριάντα χρόνια μετά...

Δημιουργία του κράτους του Ισραήλ - ενάντια στον αντισημιτισμό

Ας δούμε τώρα πώς η ίδια η δημιουργία του κράτους του Ισραήλ επηρέασε το εβραϊκό ζήτημα. Στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής του, επικρατούσε ηρεμία στο στρατόπεδο των αντισημιτών: ο πόλεμος τελείωσε, ο κόσμος έμαθε για τις φρικαλεότητες των Ναζί και για ένα ορισμένο διάστημα οι λαοί του κόσμου αντιμετώπισαν ένα συγκεκριμένο σύμπλεγμα ενοχής απέναντι οι Εβραίοι. Η εξαίρεση ήταν η Ρωσία, για την οποία το Ισραήλ έγινε γρήγορα παράγοντας της εσωτερικής παρά της εξωτερικής πολιτικής. Ας θυμηθούμε τα γεγονότα: η αποκάλυψη ψευδωνύμων το 1946 και οι επακόλουθες διώξεις των «κοσμοπολιτών», η ήττα της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής και η δολοφονία του Mikhoels, η εκτέλεση Εβραίων ποιητών και τέλος η υπόθεση των γιατρών στο 1953 - η τελευταία συγχορδία της δύναμης του Στάλιν. Μετά από αρκετά χρόνια «απόψυξης» - μια νέα έκρηξη του αντισημιτισμού ως αποτέλεσμα του εξαήμερου πολέμου του 1967, της άκρατης δίωξης των Εβραίων στα μέσα ενημέρωσης στις αρχές της δεκαετίας του '80, «Μνήμη», ιουδαιομασονική ψύχωση των δεκαετία του '90. Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, εκατοντάδες άρθρα και βιβλία έχουν δημοσιευτεί στη Ρωσία, στόχος των οποίων ήταν οι ίδιοι οι Εβραίοι, το παρελθόν τους, ο πολιτισμός, οι παραδόσεις και η θρησκεία τους. Γενική δήλωση: Ο Ιουδαϊσμός και η λογοτεχνία του (Tanakh και Talmud) είναι οι πηγές της φυλετικής ιδεολογίας και οι πιο απάνθρωπες ιδέες στην ιστορία της ανθρωπότητας. Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών επανήλθαν στην επιφάνεια. Η ιδέα ότι οι Εβραίοι επιδιώκουν από καιρό να κατακτήσουν τον κόσμο και ότι έχουν σχεδόν πετύχει τον στόχο τους γίνεται όλο και πιο δημοφιλής.

Το 1975, ο ΟΗΕ υιοθέτησε ένα ψήφισμα που εξισώνει τον Σιωνισμό με τον ρατσισμό. Έτσι, σε μια λαμπρή πράξη προπαγάνδας, οι Εβραίοι ταυτίστηκαν με τον Σιωνισμό και ο Σιωνισμός με τον ρατσισμό (δεν μιλούσαν για τον ναζισμό φωναχτά εκείνη την εποχή). Αυτό το ψήφισμα οδήγησε στην ταχεία εξάπλωση του αντισημιτισμού στον Τρίτο Κόσμο. Σε χώρες όπου δεν είχαν δει ποτέ Εβραίους, αποδέχτηκαν πρόθυμα αυτό το ιδεολογικό πρότυπο για να εξηγήσουν τα εσωτερικά και εξωτερικά τους προβλήματα. Όσο λιγότερο ορθολογική είναι η εξήγηση, τόσο πιο αποδεκτή είναι. Αντί να αναλογιστούν τις αιτίες των κρίσεων στον Τρίτο Κόσμο, οι αναπτυσσόμενες χώρες κατηγορούν τον παραδοσιακό αποδιοπομπαίο τράγο στον οποίο τους εισήγαγε το ψήφισμα του ΟΗΕ: τον εβραϊκό ιμπεριαλισμό. Επιδιώκει να καταλάβει τον κόσμο και ληστεύει τις αναπτυσσόμενες χώρες. "Αν δεν υπάρχει νερό στη βρύση, οι Εβραίοι έπιναν το νερό" - σήμερα αυτό το στοχαστικό συμπέρασμα γίνεται αποδεκτό στις χώρες της Ασίας και της Αφρικής, οι οποίες προηγουμένως δεν γνώριζαν ποιοι ήταν οι Εβραίοι.

Η δημιουργία του κράτους του Ισραήλ προκάλεσε έκρηξη αντισημιτισμού στον αραβικό κόσμο, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο. Εκεί, ο αντισημιτισμός είναι το πλήθος των διανοουμένων και των πολιτιστικών μορφών, που κατά καιρούς δημοσιεύουν άρθρα στο περιοδικό Oktober υποστηρίζοντας ότι μόνο ο Χίτλερ κατανοούσε πλήρως τον κίνδυνο που εγκυμονεί ο παγκόσμιος Εβραίος. Ένα νέο κέντρο αντισημιτισμού, θρησκευτικό αυτή τη φορά, είναι οι σιίτες μουσουλμάνοι, εμπνευσμένοι από τα αϊτόλια της Τεχεράνης. Στη Δυτική Ευρώπη, ο νεοναζισμός αναπτύσσεται από τη δεκαετία του '50, και στις απελευθερωμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, ο αντισημιτισμός φούντωσε στα τέλη της δεκαετίας του '80.

Βλέπουμε ότι τα πρώτα σαράντα χρόνια ύπαρξης του Ισραήλ, ο αντισημιτισμός όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε, αλλά, αντίθετα, εντάθηκε. Ίσως αυτό το κύμα αντισημιτισμού προέρχεται από την αραβο-ισραηλινή σύγκρουση και είναι μια αντίδραση στις ισραηλινές πολιτικές; Αλλά αν το θέμα είναι μόνο μια τοπική σύγκρουση, τότε γιατί παίρνει παγκόσμια κλίμακα; Γιατί εμφανίζονται δηλώσεις στις σελίδες του παγκόσμιου Τύπου ότι το Ισραήλ απειλεί την ασφάλεια όλου του κόσμου και τα ιδανικά του ανθρωπισμού για τα οποία αγωνίζεται η προηγμένη ανθρωπότητα; Πιθανότατα, ένα νέο κύμα αντισημιτισμού στον κόσμο στρέφεται ενάντια στην ίδια την ύπαρξη του κράτους του Ισραήλ ως ενσάρκωσης του παγκόσμιου Εβραϊσμού.

Αυτή η άποψη εκφράστηκε και τεκμηριώθηκε στις σελίδες του ενημερωτικού δελτίου του Κινήματος των Ηνωμένων Κιμπούτς "Akibutz ameukhad"Καθηγητής Yehuda Bauer. Στο άρθρο του, εξετάζει τον παγκόσμιο Τύπο μετά τον πόλεμο του Λιβάνου του 1982, όταν τελικά η παγκόσμια κοινή γνώμη απελευθερώθηκε από το σύμπλεγμα ενοχής απέναντι στους Εβραίους και τους κατηγόρησε για ναζισμό. Το 1975 μιλούσαν μόνο για ρατσισμό, αλλά τώρα αποκαλούσαν δυνατά τους Εβραίους Ναζί. Ο ίδιος ο Μπάουερ, ένας ένθερμος αριστερός Σιωνιστής που αντιτάχθηκε στις πολιτικές της κυβέρνησης στον Λίβανο, παραδέχεται ότι τα αντισημιτικά αισθήματα του παγκόσμιου Τύπου δεν προκαλούνται από τις ισραηλινές πολιτικές. Άλλωστε, ο παγκόσμιος Τύπος επέκρινε όχι μόνο τον πόλεμο στον Λίβανο. Ο σουηδικός και ο γαλλικός Τύπος κατηγόρησαν Ισραηλινούς στρατιώτες ότι έκοψαν τα κεφάλια παιδιών Αράβων για θρησκευτικούς σκοπούς! Μεσαιωνικές κατηγορίες για τελετουργικό φόνο εμφανίστηκαν σε φιλελεύθερες, δημοκρατικές εφημερίδες στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Αυτές οι εφημερίδες υποστήριζαν ότι ο σκληρός εβραϊκός λαός είχε εξαφανίσει όλο το μίσος του για την ανθρωπότητα, που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων, εναντίον των Παλαιστινίων στο Λίβανο. Τέτοιες κατηγορίες δεν είναι κριτική της ισραηλινής κυβέρνησης και των πολιτικών της, είναι μια αιματηρή συκοφαντία εναντίον του Ισραηλινού αυτού καθαυτού, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες για τους Εβραίους των χωρών της Διασποράς.

Στο τέλος του άρθρου του, ο Bauer καταλήγει: «Πρώτα απ' όλα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η υπόθεση ότι ο σιωνισμός ή η ίδρυση του κράτους θα μειώσει τον αντισημιτισμό στον κόσμο ή θα τον καταστήσει πιο αποτελεσματικό στην καταπολέμησή του δεν έχει γίνει πραγματικότητα. . αντίστροφα. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ίδια η ύπαρξη του κράτους του Ισραήλ προκαλεί αύξηση του αντισημιτισμού. Η δεύτερη όψη του νομίσματος είναι ότι το Κράτος του Ισραήλ δεν είναι ικανό να πολεμήσει τον αντισημιτισμό, γιατί πολύ απλά δεν έχει τη δύναμη...» Αυτό είναι το συμπέρασμα του Γιεχούντα Μπάουερ, σιωνιστή και κιμπούτζνικ. Το κράτος του Ισραήλ όχι μόνο δεν έχει αποδυναμώσει τον αντισημιτισμό, αλλά, αντίθετα, η ύπαρξή του έχει επιδεινώσει το εβραϊκό πρόβλημα.

Αποτελέσματα του αγώνα κατά του αντισημιτισμού

Συνοψίζοντας: καμία από τις προτεινόμενες λύσεις στο πρόβλημα του αντισημιτισμού δεν πέτυχε τον στόχο της. Σοβαροί άνθρωποι, στοχαστές, εδώ και δύο αιώνες δεν μπορούν να κατανοήσουν την ουσία αυτού του φαινομένου. Μήπως ο καθένας τους έκανε λάθος στους υπολογισμούς του; Μετά βίας. Αν όλοι κάνουν λάθη το ένα μετά το άλλο, αν κανείς δεν μπορεί να βρει αυτό που ψάχνει, τότε ίσως ψάχνει σε λάθος μέρος. Όλοι αναζητούν μια λογική αιτία για την ύπαρξη του αντισημιτισμού, αλλά μήπως δεν υπάρχει; Μήπως ο αντισημιτισμός είναι εγγενώς παράλογος και δεν υπάρχει λογικός λόγος;

Ποια είναι η ουσία του φαινομένου του αντισημιτισμού;

Ας σκεφτούμε τα γεγονότα. Ο αντισημιτισμός είναι ένα φαινόμενο τόσο αρχαίο και περιεκτικό που είναι δύσκολο να τεθεί σε οποιοδήποτε πλαίσιο. Υπάρχει για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια σε όλες τις ηπείρους. Σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικούς χρόνους, οι Εβραίοι μισούνται για μια ποικιλία αμαρτιών. Επιπλέον, μερικές φορές μισούνται για εντελώς αντίθετους λόγους. Σε ορισμένες χώρες δεν τους αγαπούν ως ζητιάνους, και σε άλλες - ως πλούσιοι, αστοί. Συχνά στην ίδια χώρα οι ανώτερες τάξεις τους μισούν ως φασαρία, και οι κατώτερες τάξεις τους μισούν ως εκμεταλλευτές που ρουφούν το αίμα. Σε ορισμένες χώρες τους μισούν για τον φανατισμό τους, για την αντιδραστική τους φύση, σε άλλες θεωρούνται ως πρόσφορο έδαφος για ελεύθερη σκέψη. Το 1946-1953 Η σοβιετική κυβέρνηση επιτέθηκε στους Εβραίους για κοσμοπολιτισμό χωρίς ρίζες και τα τελευταία χρόνια ο ρωσικός Τύπος τους κατηγόρησε για τις φρικαλεότητες της επανάστασης των Μπολσεβίκων, τη δημιουργία και τη δημιουργία της τιμωρητικής μηχανής της KGB. Παράδοξο;

Σε ορισμένες χώρες (όπως στην Πολωνία το 1848) τους μισούσαν για την πλήρη αδιαφορία τους για τη μοίρα της χώρας, σε άλλες τους μισούσαν για την υπερβολική παρέμβαση στη δημόσια ζωή (Ισπανία, Γερμανία).

Αυτά τα γεγονότα οδηγούν στο αναπόφευκτο συμπέρασμα: το μίσος για τον Εβραίο είναι a priori, μόνο που σε διαφορετικές στιγμές βρίσκει διαφορετικά προσχήματα, συχνά αντίθετα. Αυτό που μισούν οι άνθρωποι είναι αυτό για το οποίο κατηγορούνται οι Εβραίοι. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο ρατσισμός και ο ναζισμός ήταν ιδιαίτερα μισητοί στα μάτια της διανόησης - οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν για αυτές τις αμαρτίες. Πριν από λίγο καιρό, ο Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο έγραψε: «Στον πυρήνα του, ο ναζισμός είναι βαθιά ιουδαϊσμός».

Είναι ασφαλές να πούμε ότι αν οι άνθρωποι αρχίσουν να μισούν τους χοντρούς στον εικοστό πρώτο αιώνα, τότε οι αντισημίτες θα διαπιστώσουν ότι μεταξύ των Εβραίων ο αριθμός των παχιών κατά κεφαλήν είναι υψηλότερος από ό,τι σε άλλα έθνη. Αν μισούν τους αδύνατους ανθρώπους, θα διαπιστώσουν ότι οι Εβραίοι είναι οι πιο αδύνατοι άνθρωποι στον κόσμο. Εάν υπάρχει αγώνας μεταξύ χοντρού και αδύνατου, κάποιοι θα κατακρίνουν τους Εβραίους ως εκτροφείς πάχους, άλλοι ως προστάτες της αδυνατιάς.

Όλοι οι λόγοι για τον αντισημιτισμό δεν είναι στην πραγματικότητα λόγοι, αλλά προφάσεις. «Δεν έχει σημασία γιατί, το κυριότερο είναι ότι ο Εβραίος έχει καεί», είπε ένας σοφός. «Ο αντισημίτης», σημειώνει ο J. P. Sartre, «είναι αξιόπιστα ανοσοποιημένος ενάντια στη λογική και την εμπειρία». Ένας αντισημίτης θα πει ότι μισεί τους Εβραίους επειδή ένας Εβραίος ράφτης τον εξαπάτησε, που σημαίνει ότι όλοι οι Εβραίοι είναι απατεώνες. Γιατί να μην βγάλετε ένα διαφορετικό συμπέρασμα: όλοι οι ράφτες είναι ψεύτες; Η απάντηση είναι απλή: αυτός ο άνθρωπος ένιωθε εχθρότητα προς τους Εβραίους ακόμη και πριν τον εξαπατήσει ο ράφτης, οπότε κατέληξε: όλοι οι Εβραίοι είναι απατεώνες και δεν είναι όλοι οι ράφτες απατεώνες.

Ποια είναι η αληθινή πηγή του αντισημιτισμού;

Ο αντισημιτισμός είναι απλώς ένας άλλος νόμος της φύσης

Το μίσος των Εβραίων είναι a priori, αλλά ποια είναι η πηγή του; Γιατί τελικά οι άνθρωποι μισούν τους Εβραίους; Ο Σαρτρ αναφέρει την ακόλουθη φράση από έναν αντισημίτη: «Πρέπει να υπάρχει κάτι για τους Εβραίους, μερικές φορές μου προκαλούν σωματική αηδία». «Είναι σαν να λέω ότι πρέπει να υπάρχει κάτι στις ντομάτες αν με αηδιάζουν», σημειώνει ο Σαρτρ. Αυτό είναι το ίδιο το «κάτι» που μισούν οι άνθρωποι για τους Εβραίους, όπως ο φλογίστον, μια ουσία της οποίας την ύπαρξη υπέθεσαν οι αλχημιστές. Ο αντισημίτης πιστεύει ακράδαντα στην ύπαρξή του, αλλά η κοινή λογική αναγκάζεται να δηλώσει: όπως δεν υπάρχει φλογίστον, δεν υπάρχει κανένας πραγματικός, έγκυρος λόγος για μίσος προς τους Εβραίους. Ο αντισημιτισμός είναι ένα παράλογο φαινόμενο που δεν έχει εξήγηση. Αρκεί να θυμηθούμε ότι στην εποχή μας ο αντισημιτισμός ανθεί σε χώρες που δεν υπάρχουν σχεδόν Εβραίοι: στην Ιαπωνία (150 άτομα), στην Ανατολική Γερμανία (125 άτομα), στην Πολωνία (5000 άτομα) και στη Ρουμανία! Το μίσος για έναν Εβραίο είναι μερικές φορές μυστικιστικό, απλά θυμηθείτε τα βιβλία του Γκόγκολ!

Όσοι έψαχναν για μια λογική αιτία για αντισημιτισμό προσπαθούσαν να βρουν κάτι που δεν υπήρχε στην πραγματικότητα, οπότε όλες οι προσπάθειές τους απέτυχαν. Ήρθε η ώρα να στραφούμε σε εβραϊκές πηγές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού δεν αναζήτησαν ποτέ μια ριζική λύση στο εβραϊκό ζήτημα, δεν ονειρεύτηκαν να εξαλείψουν τον αντισημιτισμό, γιατί τον αντιλαμβάνονταν ως δεδομένο. Έβλεπαν το μίσος των Εβραίων ως νόμο παρόμοιο με το νόμο της φύσης. Θα σκεφτόταν κανείς καν να πολεμήσει τη βροχή; Ο νόμος είναι νόμος! Από πού βρήκες τέτοια σιγουριά;

Αντισημιτισμός και Γκαλούτ (απέλαση από τη γη του Ισραήλ

Πρέπει να πούμε ότι οι Σιωνιστές ήταν κοντά στην αλήθεια κάποια στιγμή, ότι ο αντισημιτισμός είναι το αποτέλεσμα της εκδίωξής μας. Ωστόσο, ο Σιωνισμός δεν έθεσε στον εαυτό του δύο ερωτήματα - γιατί ο λαός μας κατέληξε στην εξορία και γιατί άλλοι λαοί, κάποτε στην εξορία, γρήγορα εξαφανίστηκαν και αφομοιώθηκαν, αλλά ο εβραϊκός λαός δεν αφομοιώθηκε; Η Τορά, στο βιβλίο Devarim, προειδοποιεί τους Εβραίους για την τήρηση των νόμων της Τορά. Είναι γραμμένο έτσι: «Προσέξτε μήπως εξαπατηθεί η καρδιά σας και παραμερίσετε και υπηρετήσετε άλλους θεούς». Και αν συμβεί αυτό - "Και η οργή του Θεού θα ανάψει εναντίον σας, και θα κλείσει τον ουρανό, και δεν θα βρέξει, και σύντομα θα εξαφανιστείτε από την όμορφη γη που θα σας δώσει ο Κύριος ο Θεός." Η Τορά προειδοποιεί ότι η τιμωρία για την αποτυχία εκπλήρωσης των εντολών θα είναι η αποβολή από το Eretz Israel. Το Eretz Israel είναι ένα ασυνήθιστο μέρος, είναι η κατοικία του G-d, το «βασιλικό παλάτι».

Είναι σαφές ότι η παραβίαση των νόμων του βασιλιά κάπου στο μακρινό βασίλειο είναι ένα πράγμα, αλλά η παραβίασή τους στο ίδιο το παλάτι είναι δέκα φορές χειρότερο. Όποιος δεν ξέρει πώς να συμπεριφέρεται στα βασιλικά ανάκτορα, το πιθανότερο είναι να τον διώξουν. Αν όμως και έξω από τις πύλες δεν μετανοήσει και δεν ζητήσει συγχώρεση, τότε το θέμα δεν θα περιοριστεί στο ότι θα τον διώξουν, θα τιμωρηθεί και αυτός. Επομένως, η Τορά λέει ότι η εξορία μπορεί να πάρει μια πιο ήπια μορφή ή μπορεί να πάρει μια πιο βαριά μορφή. Η εξορία από μόνη της είναι ήδη τιμωρία, αλλά αν οι άνθρωποι δεν μετανοήσουν, η εξορία θα συνοδεύεται από βάσανα: «Και ο Κύριος θα σε σκορπίσει σε όλα τα έθνη, από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα της γης. Και θα υπηρετήσεις άλλες θεότητες, άγνωστες σε σένα ή στους πατέρες σου - ξύλο και πέτρα. Αλλά ακόμη και ανάμεσα σε αυτά τα έθνη δεν θα ησυχάσετε, και δεν θα υπάρχει ανάπαυση για τα πόδια σας, και ο Κύριος θα σας δώσει εκεί ταραγμένη καρδιά, μελαγχολία και θλίψη ψυχής».

Παρακαλώ σημειώστε - με λίγα λόγια ολόκληρη η ιστορία του εβραϊκού λαού στο Galut. Δεν υπήρχε ούτε μια χώρα στην οποία ένας Εβραίος να αισθάνεται σίγουρος. Η ζωή του εβραϊκού λαού στο Galut είναι διαρκής εξορία από τη μια χώρα στην άλλη: από την Αγγλία στη Γαλλία, από τη Γαλλία στη Γερμανία, από τη Γερμανία στη Γαλλία κ.λπ. εσύ εκεί ταραχή καρδιά, μελαγχολία και θλίψη ψυχής. Και η ζωή σου θα κρέμεται από μια κλωστή μπροστά σου, και θα είσαι σε φόβο μέρα και νύχτα, και δεν θα είσαι σίγουρος για τη ζωή σου. Το πρωί θα πεις: Αχ, να ερχόταν το βράδυ! - και το βράδυ θα πεις: Αχ, να ερχόταν το πρωί - από τον φόβο που θα κυριεύσει την καρδιά σου και από το θέαμα που θα δεις μπροστά στα μάτια σου.

Η Τορά προβλέπει ότι αν ο εβραϊκός λαός δεν μάθει από την εξορία, δεν καταλάβει ότι ήρθε ως τιμωρία για την αποχώρηση από την Τορά, τότε θα τους κυριεύσει τα βάσανα: οι λαοί του κόσμου θα αρχίσουν να τους μισούν. Αυτό το μίσος, ζωώδες, ανεξήγητο, θα είναι μάστιγα στα χέρια του Δημιουργού, τιμωρώντας τον λαό μας επειδή εγκατέλειψε την Τορά. Οι σοφοί στο Ταλμούδ μιλούν για το πώς συμβαίνει αυτό. Αναφέραμε στην αρχή για τον βασιλιά Ασσουήρο. η τελευταία συλλαβή του ονόματός του είναι "rosh", "κεφάλι" στα εβραϊκά. Οι σοφοί λένε ότι ονομάστηκε έτσι για να δείξει ότι όποιος μισεί τους Εβραίους «γίνεται ηγέτης». Με άλλα λόγια, οι πολιτικές συνθήκες στον κόσμο θα εξελιχθούν με τέτοιο τρόπο που οι αντισημίτες θα βρουν εύκολα τον δρόμο προς την εξουσία και θα μπορέσουν να ζωντανέψουν το μίσος τους.

Ο αντισημιτισμός είναι υπερασπιστής της ακεραιότητας του λαού του Ισραήλ

Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο μόνος στόχος του αντισημιτισμού στον κόσμο είναι να τιμωρήσει τους Εβραίους επειδή αποχώρησαν από την Τορά. Υπάρχει μια άλλη πτυχή. Στο 20ο κεφάλαιο του προφήτη Ιεζκέλ διαβάζουμε: «Και αυτό που σχεδίασες, αυτό που λες, δεν θα γίνει: Εμείς, όπως άλλα έθνη, θα υπηρετούμε ξύλο και πέτρα. Ζω, λέει ο Κύριος. Με δυνατό χέρι και προτεταμένο το δεξί, θα βασιλέψω πάνω σου με λυσσαλέα οργή, και θα σε βγάλω από τα έθνη και θα σε συγκεντρώσω από τις χώρες όπου είσαι διασκορπισμένος». Ο προφήτης προβλέπει ότι θα έρθει μια στιγμή που ο εβραϊκός λαός θα κουραστεί από δύο χιλιάδες χρόνια αγώνα και θα υπάρξουν εκείνοι που θα θελήσουν να πετάξουν το βάρος και να προσπαθήσουν να έρθουν πιο κοντά με τους λαούς του κόσμου. «Θα είμαστε σαν τα άλλα έθνη!» Ο Προφήτης τους προειδοποιεί εκ των προτέρων: «Αυτό που σχεδιάζετε δεν θα συμβεί». Οι σχολιαστές λένε ότι τα λόγια: «Και θα ξεχύσω την οργή μου» σημαίνουν ότι ο Παντοδύναμος θα ενσταλάξει στις καρδιές των εθνών το μίσος για τους Ιουδαίους, ώστε να τους διώξουν από το μέσο τους. Θα εμφανιστεί δηλαδή μια δύναμη που αντιτίθεται στην επιθυμία των Εβραίων να αφομοιώσουν, ένα παράλογο ζωικό μίσος, που το όνομα του είναι αντισημιτισμός. Αυτή έσωσε τους ανθρώπους μας!

Προετοιμασία για Geula (απελευθέρωση)

Εκτός από την τιμωρία και τη διατήρηση του λαού, ο αντισημιτισμός έχει έναν άλλο, πιο σημαντικό στόχο - προετοιμασία, προετοιμασία για μελλοντική απελευθέρωση. Η εξορία στην οποία βρισκόμαστε δεν είναι η πρώτη στην ιστορία μας. Η πρώτη κιόλας εξορία έγινε στην Αίγυπτο. Είναι ενδιαφέρον ότι σε κανένα μέρος η Τορά δεν εξηγεί για ποιες αμαρτίες κατέληξαν οι πρόγονοί μας στην Αίγυπτο. Ο διάσημος Εβραίος στοχαστής, συγγραφέας του βιβλίου «Akedat Yitzchak» εξηγεί: στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε αμαρτία και η εξορία και η σκλαβιά στην Αίγυπτο δεν είναι τιμωρία για την αμαρτία, αλλά προετοιμασία για τον περαιτέρω ρόλο που πρέπει να παίξει ο εβραϊκός λαός στην ιστορία . Με άλλα λόγια, η αιγυπτιακή σκλαβιά ήταν μια προετοιμασία για την παραλαβή της Τορά. Η έξοδος από την Αίγυπτο ήταν, στην πραγματικότητα, η γέννηση του εβραϊκού λαού και από εκεί ξεκινά η πορεία του στην ιστορία. Τα βάσανα της σκλαβιάς στην Αίγυπτο καθάρισαν πνευματικά και προετοίμασαν τον εβραϊκό λαό για την εξυψωμένη αποστολή του στην ιστορία. Είναι πιθανό ότι το τελευταίο γαλούτο είναι επίσης μια προετοιμασία του λαού μας για τον μεγαλειώδη ρόλο του - να φέρει φως σε όλα τα έθνη.

Είναι κρίμα που οι Εβραίοι δεν βλέπουν τα πράγματα τόσο προφανή που τα βλέπουν ακόμη και οι μη Εβραίοι. Να τι έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Nikolai Berdyaev: «Αν θέλετε να αγγίξετε τα μυστικά της εθνικής ύπαρξης, τότε σκεφτείτε βαθύτερα και πιο σοβαρά το εβραϊκό ζήτημα και αν η άφθαρτη δύναμη του Εβραϊσμού στην ιστορία δεν σας δίνει μια αίσθηση εθνικότητας , τότε είσαι απελπισμένος. Έχετε βρει διαφορετικούς τρόπους για να λύσετε το εβραϊκό ζήτημα, αλλά είστε ανίσχυροι να προσεγγίσετε ακόμη και αυτό το παγκόσμιο ερώτημα. Ποτέ δεν θα αντεπεξέλθετε στον Ιουδαϊσμό, είναι πιο δυνατός από όλες τις διδασκαλίες σας, από όλες τις μπερδέματα και τις απλουστεύσεις σας. Ο Εβραίος έχει τη δική του αποστολή στην παγκόσμια ιστορία, και αυτή η αποστολή ξεπερνά τα όρια του ορθολογικού». Αυτό έγραψε ένας Ρώσος, ο οποίος συνειδητοποίησε ότι ούτε μια προσπάθεια επίλυσης του εβραϊκού ζητήματος δεν θα βοηθούσε. Δύο χιλιάδες χρόνια ατελείωτων εξοριών, ταλαιπωρίας, πυρκαγιών - όλα αυτά είναι προετοιμασία για μια μεγαλειώδη αποστολή.

Λάβαμε τρεις απαντήσεις στο ερώτημα γιατί υπάρχει ο αντισημιτισμός. Στην πραγματικότητα, γιατί πρέπει να το γνωρίζουμε αυτό; Στους ανθρώπους δεν αρέσει να υποφέρουν και η ταλαιπωρία προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να περάσει από δύσκολες δοκιμασίες. Ο εβραϊκός λαός υπομένει πολλά βάσανα, αλλά αν καταλάβουμε τον σκοπό του, τότε θα είναι πιο εύκολο για εμάς να το αντέξουμε.

συμπεράσματα

Ας τελειώσουμε με μια παραβολή. Όταν ο Δημιουργός δημιούργησε τα ζώα, δημιούργησε ένα περιστέρι χωρίς φτερά. Ένα περιστέρι ήρθε στον Δημιουργό και είπε: «Κύριε του κόσμου, πού είναι η δικαιοσύνη; Έκανες όλα τα ζώα κανονικά, μόνο εγώ δύσκολα μπορώ να τρέξω, τα πόδια μου είναι αδύναμα, κάθε αρπακτικό μπορεί να με προσπεράσει σε ελάχιστο χρόνο». Ο Δημιουργός του είπε: «Θα σου δώσω ένα αξιόπιστο μέσο με το οποίο μπορείς πάντα να σωθείς, θα σου δώσω φτερά». Και ο Δημιουργός του έδωσε φτερά. Μετά από λίγο το περιστέρι επιστρέφει και λέει: «Τι έκανες; Όχι μόνο ότι πριν με δυσκολία ξεφύγω από τους εχθρούς μου, τώρα μου έδωσες αυτά τα βαριά φτερά που μπλέκονται κάτω από τα πόδια μου, τα πατάω, πέφτω, τώρα δεν έχω καθόλου ζωή». Ο Δημιουργός του είπε: «Βλάκα, είναι τα φτερά για να περπατάς; Τα φτερά είναι για πέταγμα!

Φαίνεται ότι το νόημα της παραβολής είναι ξεκάθαρο. Η σχέση μας με την εβραϊκή ιστορία, η σχέση μας με το μίσος που μας περιβάλλει, εξαρτάται από το αν καταλαβαίνουμε το νόημα της εβραϊκής μας ταυτότητας. Αν προσπαθήσουμε να περπατήσουμε με τα φτερά μας, μετατρέπονται σε βαρύ φορτίο. Αλλά αν καταλάβουμε ότι δίνονται φτερά για να πετάξεις, τότε το να είσαι Εβραίος θα πάψει να είναι βαρύ φορτίο.

Ο αντισημιτισμός είναι μάστιγα στα χέρια του Τσάρου

Ραβίνος Γιτζάκ Ζίλμπερ

Όταν σκέφτεστε τους λόγους για το παγκόσμιο μίσος του λαού μας, αναπόφευκτα καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι ο αντισημιτισμός είναι ένα απολύτως παράλογο φαινόμενο - θυμηθείτε, εκπλαγήκαμε με το πόσο ξαφνικά και αδικαιολόγητα άλλαξε η στάση των Αιγυπτίων απέναντι στους Εβραίους ( κεφάλαιο «Shemot» του ομώνυμου βιβλίου);

Αν σε κάποιες χώρες μας μισούν επειδή είμαστε φτωχοί και άθλιοι, τότε σε άλλες - επειδή είμαστε πλούσιοι, αστοί και εκμεταλλευτές.

Αν στη μια πλευρά της γης προκαλούμε μίσος με την ισχυρή μας πίστη, τον «θρησκευτικό φανατισμό», τότε από την άλλη θεωρούμαστε διαδότες της επικίνδυνης ελεύθερης σκέψης (έτσι αντιμετώπιζαν περίπου τους Εβραίους της Ρωσίας υπό τον Τσάρο Νικόλαο).

Σε ορισμένα μέρη μας μισούν για την αδιαφορία μας για τη μοίρα της χώρας στην οποία ζούμε, για την πολιτική παθητικότητα (για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Γερμανία), σε άλλα - όπου συμμετέχουμε ενεργά στη δημόσια ζωή (για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Ισπανία και στη Γερμανία πριν έρθει στην εξουσία ο Χίτλερ) - μας μισούν ακριβώς γι' αυτό...

Δεν χρειάζεται να ψάχνουμε για λογική στον αντισημιτισμό.

Αυτό το παράλογο εξηγείται εξαιρετικά απλά: ένας αντισημίτης είναι ένα όργανο στα χέρια του Παντοδύναμου, μια μάστιγα με την οποία ο Κύριος μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας.

Ας σημειώσουμε ένα ενδιαφέρον γεγονός: τις περισσότερες φορές ο Δημιουργός μας τιμώρησε στα χέρια εκείνων των λαών των οποίων η κοσμοθεωρία παρασυρθήκαμε.

Οι προφήτες συγκρίνουν την απομάκρυνση των Εβραίων από την πίστη σε έναν Θεό και την Τορά Του με την προδοσία της συζύγου του συζύγου της. Αυτό περιμένει εκείνους που συνάπτουν μια διεφθαρμένη σχέση με τις ξένες θρησκείες: «...Θα εγείρω τους εραστές σου εναντίον σου... και θα στρέψω τη ζήλια Μου εναντίον σου, και [οι ερωτευμένοι] θα σου φέρονται σκληρά» (Εχεζκέλ 23:22, 25).

Υπάρχει ένα είδος εντόμου (mantis) του οποίου τα θηλυκά σκοτώνουν τα αρσενικά αμέσως μετά το ζευγάρωμα. Κάτι παρόμοιο συνέβη και σε εμάς: μόλις οι Εβραίοι, σε έναν ακόμη έρωτα, γονιμοποίησαν την ιδεολογία κάποιου άλλου, τους εξαπέλυσε το δηλητηριώδες τσίμπημα.

Οι Αιγύπτιοι μισούσαν τους Εβραίους μόλις άρχισαν να τους μιμούνται και σταμάτησαν να κάνουν την περιτομή.

Όταν οι Εβραίοι άρχισαν να λατρεύουν τον Φιλισταίο θεό Dagon κατά την εποχή των δικαστών, οι Φιλισταίοι επιτέθηκαν στη χώρα. Καταπίεσαν το Ισραήλ και του επέβαλαν υπερβολικό φόρο. Και ο λαός βόγκηξε έως ότου αφαίρεσαν ξένους θεούς από ανάμεσά τους και άρχισαν να υπηρετούν τον Κύριο (βλέπε Βιβλίο Κριτών 10:6-16).

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Ναού, οι Εβραίοι άρχισαν να λατρεύουν τα είδωλα της Ασσυρίας και της Βαβυλώνας (βλέπε Mlahim - Βιβλίο των Βασιλέων - II, 16:10 και Yechezkel, 23:9-17). Και σε αυτή την περίπτωση, το όργανο τιμωρίας των Εβραίων έγινε το αντικείμενο του πάθους τους: όπως ήδη γνωρίζουμε, οι Ασσύριοι έδιωξαν τις δέκα φυλές του Ισραήλ από το Eretz Israel και οι Βαβυλώνιοι έδιωξαν τις δύο υπόλοιπες φυλές - τον Yehuda και τον Benjamin.

Το πάθος για τον ελληνισμό οδήγησε τον λαό μας σε μαζική απομάκρυνση από τη θρησκεία του και οι Έλληνες ουσιαστικά εξάλειψαν ελεύθερα τον Ιουδαϊσμό από το Eretz Israel και κατέστρεψαν τους ανυπότακτους.

Το ίδιο συνέβη και με την εμφάνιση του Χριστιανισμού: η νέα θρησκεία, που δημιουργήθηκε από αποστάτες Εβραίους, συνέβαλε αρχικά στην αποξένωσή τους από τον λαό του Ισραήλ και στη συνέχεια έφερε αναρίθμητες καταστροφές στους Εβραίους μεταξύ των οποίων προέκυψε.

Στα τέλη του δέκατου όγδοου και στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, κατά τη διάρκεια της ακμής της γερμανικής ουμανιστικής φιλοσοφίας, οι Εβραίοι, ευγνώμονες για τα πολιτικά τους δικαιώματα, άρχισαν να σέβονται μια «καλλιεργημένη» Γερμανία. Σε αυτή τη χώρα γεννήθηκε το μεταρρυθμιστικό κίνημα, με σκοπό να «εκσυγχρονίσει» τον Ιουδαϊσμό. Οι ρεφορμιστές έχτισαν τις συναγωγές τους σύμφωνα με το πρότυπο των γερμανικών εκκλησιών, προσεύχονταν με τη συνοδεία οργάνου, περιλάμβαναν το τραγούδι γυναικείας χορωδίας στη λειτουργία... Οι πιο «προοδευτικοί» από αυτούς μετέφεραν την ημέρα της εντολής ανάπαυσης από το Σάββατο στην Κυριακή ; διέγραψαν από την προσευχή τις λέξεις «...και φέρτε μας στη Σιών, την πόλη σας, με τραγούδια, και στην Ιερουσαλήμ, τον τόπο του ναού σας, με αιώνια χαρά», γιατί υιοθέτησαν μια νέα ηθική που διακηρύχθηκε από τους ιδεολόγους αυτού. κίνηση: «Δεν μπορείς να είσαι ανειλικρινής όταν απευθύνεσαι στον Παντοδύναμο. Του είμαστε ευγνώμονες που έχουμε την ευτυχία να ζούμε στην καλλιεργημένη, φωτισμένη Γερμανία και όχι στη σκοτεινή, καθυστερημένη Ασία. Θα ζητήσουμε πραγματικά να επιστρέψουμε;» Στη Γερμανία ξεκίνησε η διαδικασία μαζικής αφομοίωσης των Εβραίων, ήταν εκεί που το εθελοντικό βάπτισμα έγινε κοινός τόπος και από εκεί η εθνική καταστροφή του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη, την Πολωνία και τη Ρωσία: η αναχώρηση του οι Εβραίοι από την Τορά. Και δεν είναι τυχαίο ότι η Γερμανία ήταν αυτή που έδωσε ένα τρομερό πλήγμα στον εβραϊκό λαό.

Ο ιδρυτής του «επιστημονικού» κομμουνισμού, ο Καρλ Μαρξ, ήταν γιος Εβραίων γονέων που βαφτίστηκαν όταν το αγόρι ήταν τριών ετών. Αυτός ο ψεύτικος μεσσίας κατάφερε να αιχμαλωτίσει πολλούς από εκείνους για τους οποίους ο συνεργάτης του Ένγκελς έγραψε: «Ο Εβραίος είναι επαναστάτης από τη φύση του. Ανατράφηκε με τα ιδανικά των προφητών για την ισότητα και την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων».

Ένα σημαντικό ποσοστό των κομμουνιστικών κομμάτων όλων των χωρών του κόσμου ήταν και είναι Εβραίοι. Οι Εβραίοι βάδισαν στην πρωτοπορία της ρωσικής επανάστασης και για ένα τέταρτο του αιώνα ήταν ένας από τους πιο αδυσώπητους εχθρούς της θρησκείας των πατέρων τους. Αυτοί έφταιγαν για τη μαζική αφομοίωση του Σοβιετικού Εβραϊσμού, με τα χέρια τους ο Λένιν και ο Στάλιν κατέστρεψαν τον αρχαίο πολιτισμό μας, ήταν αυτοί που καταδίωξαν τα αδέρφια τους που μελέτησαν την Τορά και τα εβραϊκά, ήταν αυτοί που ασχολήθηκαν με τους Εβραίους πιστούς , κατηγορώντας τους ότι είναι αντεπαναστάτες και τους στέλνουν σε στρατόπεδα.

Γνωρίζουμε καλά τη μοίρα αυτών των πρώην μελών της Κεντρικής Επιτροπής, της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, των εργαζομένων των σωφρονιστικών οργάνων - επαναστατών εβραϊκής καταγωγής: σχεδόν όλοι πέθαναν στα ίδια τα μπουντρούμια όπου έστειλαν τα αδέρφια τους. που παρέμειναν πιστοί στον Γ-δ τους και στο λαό τους. Όσοι από αυτούς επέζησαν από θαύμα, κατά κανόνα, μετανιώνουν για όσα έκαναν, και κάποιοι, μόλις απελευθερώθηκαν, μετάνιωσαν και επέστρεψαν στον Ιουδαϊσμό.

Οι φοβερές προειδοποιήσεις του Κυρίου έγιναν πραγματικότητα και εδώ: «... τι ανομία βρήκαν σε μένα οι πατέρες σου, που χωρίστηκαν από μένα, και ακολούθησαν κενά, και [οι ίδιοι έγιναν] άδειοι;.. Το κακό σου θα σε τιμωρήσει , και η παραφροσύνη σου θα εκθέσει εσένα, και εσένα (Ιουδαία. - ΑΠΟ.) θα μάθεις και θα δεις πόσο κακό και πικρό [θα είναι για σένα] επειδή εγκατέλειψες τον Κύριο τον Θεό σου και δεν με φοβήθηκες...» (Irmeyahu, 2:5, 19).

Οι προφήτες φώναξαν στον λαό: «Επέστρεψε, Ισραήλ, στον Κύριο τον Θεό σου, γιατί σκόνταψες εξαιτίας της αμαρτίας σου» (Ωσιέ 14:2). «Όποιος ξέρει, ας επιστρέψει...» (Ιωήλ 2:14) - δηλαδή, ας διορθώσει ό,τι μπορεί.

Η ΕΣΣΔ αναπλήρωσε γρήγορα τα σύγχρονα όπλα στις αραβικές χώρες και ενθάρρυνε έναν πόλεμο φθοράς εναντίον του Ισραήλ, μερικές φορές συμμετέχοντας απευθείας στις εχθροπραξίες.

Το 2012, εμφανίστηκαν πληροφορίες ότι το 1968 ένα σοβιετικό υποβρύχιο στάλθηκε στις ακτές του Ισραήλ με αποστολή να εκτοξεύσει πυραύλους με πυρηνικές κεφαλές στη χώρα. Η παραγγελία ακυρώθηκε λόγω της έκρηξης δυσμενών γεγονότων για το σοβιετικό καθεστώς στην Ευρώπη.

Πολιτική εξέλιξη του σοβιετικού αντισημιτισμού μετά τον πόλεμο των έξι ημερών

Μεροληπτικά και τιμωρητικά μέτρα κατά των Εβραίων

Εκτός από τον αγώνα κατά του Σιωνισμού, οι Σοβιετικοί ιδεολόγοι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανέπτυξαν μια νέα αντίληψη για τους Σοβιετικούς Εβραίους. Ανακοίνωσαν ότι:

• Ο ίδιος ο ισχυρισμός της ύπαρξης του εβραϊκού έθνους είναι σιωνιστικός.
• Οι Εβραίοι αποτελούν μέρος των εθνών μεταξύ των οποίων ζουν, και μόνο στην ΕΣΣΔ, όπου υπάρχει η Εβραϊκή Αυτόνομη Περιοχή, οι Εβραίοι εμπίπτουν στην έννοια της «εθνικότητας» (επομένως, στα διαβατήρια των Σοβιετικών Εβραίων, το «Εβραίος» αναφέρεται στο η στήλη «εθνικότητα»).
• Εφόσον ο αντισημιτισμός είναι «προϊόν ταξικών ανταγωνιστικών σχηματισμών», έχει εξαλειφθεί στην ΕΣΣΔ. και στις καπιταλιστικές χώρες δεν θα έπρεπε να υπάρχει, αφού δεν υπάρχει εβραϊκό έθνος (που δεν εμπόδισε τους Σοβιετικούς συγγραφείς να γράφουν για τον «παγκόσμιο Εβραϊσμό»), και αν υπάρχουν εκδηλώσεις αντισημιτισμού, υποκινείται από τους ίδιους τους Σιωνιστές.

Όλα αυτά έδωσαν στις αρχές την ευκαιρία να διώξουν για τον Σιωνισμό όποιον ισχυριζόταν ότι υπήρχε αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ.

Τα ίδια χρόνια τέθηκε σε κυκλοφορία το concept σύμφωνα με το οποίο Όλοι οι Σοβιετικοί Εβραίοι, λόγω της καταγωγής τους, είναι επιρρεπείς στη σιωνιστική ιδεολογία(Τέτοιες ιδέες σχετικά με την Πολωνία εκφράστηκαν για πρώτη φορά από τον Πολωνό θεωρητικό του κόμματος A. Verblanc το 1968).

Το 1971, ένας υψηλόβαθμος στέλεχος του κόμματος, ο ακαδημαϊκός G. Arbatov, δήλωσε ότι το 90% των Εβραίων που παρέμειναν στην ΕΣΣΔ «φαίνονται με δυσμενή τρόπο» (δηλαδή αναξιόπιστοι), επιβεβαιώνοντας έτσι έμμεσα ότι τα αντισημιτικά μέτρα, ειδικότερα οι πολιτικές προσωπικού, είναι αρκετά δικαιολογημένες.

Η τάση περιορισμού της εισαγωγής Εβραίων στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχει ενταθεί ακόμη περισσότερο. Πολλές σχολές της Μόσχας, του Λένινγκραντ, του Κιέβου και άλλων πανεπιστημίων, το Ινστιτούτο Μηχανικής Φυσικής της Μόσχας και το Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας έκλεισαν πλήρως ή εν μέρει για τους Εβραίους.

Εβραίοι δεν προσλαμβάνονταν πλέον σε πολλά ακαδημαϊκά ιδρύματα και δεν είχε απομείνει σχεδόν κανένας από αυτούς στην ανώτερη διοίκηση του σοβιετικού στρατού. Αυτή η πολιτική προσωπικού δεν καθορίστηκε από τον βαθμό των αντισημιτικών συναισθημάτων συγκεκριμένων ηγετών, αλλά από γραπτές και προφορικές οδηγίες που προέρχονταν από τα «πάνω».

Από το 2ο μισό της δεκαετίας του 1970. οι τιμωρητικές αρχές ενέτειναν τον αγώνα ενάντια στο εβραϊκό κίνημα. Το 1974-79 στην ΕΣΣΔ, 21 καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης και το 1980–87. - 40 Εβραίοι ακτιβιστές.

Οργάνωση Εβραϊκής Συνεργασίας

Οι σοβιετικές αρχές χρησιμοποίησαν ενεργά τους Εβραίους στην αντισιωνιστική εκστρατεία. Στις 13 Ιανουαρίου 1970, η Pravda δημοσίευσε 11 επιστολές Σοβιετικών Εβραίων που καταδίκαζαν όσους ήθελαν να μεταναστεύσουν.

Τον Φεβρουάριο του 1970 ο ραβίνος της Μόσχας I. L. Levin και ο αρχισυντάκτης του σοβιετικού περιοδικού Heimland Α. Βεργέλης έκαναν αντισιωνιστικές δηλώσεις. Στις 4 Μαρτίου 1970 πραγματοποιήθηκε συνέντευξη Τύπου «πολιτών εβραϊκής υπηκοότητας», μεταξύ των οποίων ήταν στρατηγοί, πολιτικοί, επιστήμονες, καλλιτέχνες (V. Dymshits, D. Dragunsky, A. Vergelis, A. Raikin), οι οποίοι έκαναν αιχμηρές αντι-ισραηλινές δηλώσεις. Στις 5 Μαρτίου, οι συμμετέχοντες σε συνέντευξη Τύπου υπέγραψαν μια επιστολή που καταδίκαζε τον Σιωνισμό και το «επιθετικό Ισραήλ».

Οι λεγόμενες δοκιμές αεροπλάνων συνοδεύτηκαν από μια αχαλίνωτη εκστρατεία στα μέσα ενημέρωσης. Μεταξύ των συγγραφέων των «θυμωμένων» επιστολών ήταν πολλοί Εβραίοι. Έτσι, μια επιστολή προς την εφημερίδα «Pravda» στις 3 Μαρτίου 1970 «Δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί» υπέγραψαν οι ακαδημαϊκοί I. Mints (1896–1991), M. Mitin (1901–87), G. Frank, G. Chukhrai. .

Παρόμοιες επιστολές δημοσιεύτηκαν σε όλες τις δημοκρατίες της Ένωσης. Τον Μάρτιο του 1971, μια Διάσκεψη εκπροσώπων του εβραϊκού κλήρου και των εβραϊκών θρησκευτικών κοινοτήτων της ΕΣΣΔ πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα για να συζητηθεί «η στάση των πιστών Εβραίων της Σοβιετικής Ένωσης στις προκλητικές ενέργειες των διεθνών σιωνιστικών οργανώσεων και τις κατασκευές τους για την κατάσταση της Εβραίοι στην ΕΣΣΔ».

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, δημιουργήθηκε στη Μόσχα η Αντισιωνιστική Επιτροπή του Σοβιετικού κοινού, μια οργάνωση που περιλάμβανε υψηλόβαθμους «χρήσιμους Εβραίους» με επικεφαλής τον στρατηγό Ντραγούνσκι. Ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν συναντήσεις και να εκδίδουν επιστολές κατά του Ισραήλ και του Σιωνισμού. Η επιτροπή υπήρχε μέχρι το τέλος της σοβιετικής εξουσίας το 1991, και επίσημα έληξε το 1994.

Έκδοση αντισημιτικής λογοτεχνίας

Η αντισημιτική εκστρατεία στη χώρα έχει επηρεάσει όλους τους τομείς της ζωής, ιδιαίτερα τη σφαίρα των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Στην ΕΣΣΔ, η έκδοση της κοινωνικοπολιτικής λογοτεχνίας ελεγχόταν, εμπνεύστηκε και κατευθύνθηκε από το ΚΚΣΕ. Όλα τα βιβλία ή τα άρθρα στο αυξανόμενο ρεύμα των αντισιωνιστικών εκδόσεων δεν εξέφραζαν την προσωπική θέση του συγγραφέα, αλλά την ιδεολογική θέση του κόμματος και την εξέλιξη των αντισιωνιστικών του αντιλήψεων.

Τέτοια λογοτεχνία προσπάθησε να συνδέσει τον Σιωνισμό με τον ιμπεριαλισμό και να δείξει ότι οποιαδήποτε δραστηριότητα του παγκόσμιου Εβραϊκού είναι αντικομμουνιστική. Ερμηνεύοντας τον Σιωνισμό ως «ιδεολογία, πολιτική πρακτική και σύστημα οργανώσεων της μεγάλης εβραϊκής αστικής τάξης», οι ιδεολόγοι τόνισαν τη στενή σύνδεση αυτής της αστικής τάξης με τους «μονοπωλιακούς κύκλους» των Ηνωμένων Πολιτειών και άλλων «ιμπεριαλιστικών δυνάμεων», που χρησιμεύουν ως οικονομική και πολιτική βάση του Σιωνισμού.

Λόγω της αντιδραστικής του ουσίας, ο Σιωνισμός είναι ο εχθρός όχι μόνο των Αράβων, αλλά και της ΕΣΣΔ, του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και όλης της «προοδευτικής ανθρωπότητας». Σε ένα άρθρο του V. Bolshakov στην Pravda το 1971, υποστηρίχθηκε ότι κάθε άτομο που γίνεται σιωνιστής μετατρέπεται αυτόματα σε εχθρό του σοβιετικού λαού.

Τέτοιες έννοιες ήταν μια ιδεολογική καινοτομία και δημιούργησαν μια οιονεί νομική βάση για τη δίωξη οποιουδήποτε οι αρχές ήθελαν να ανακηρύξουν σιωνιστή. Μια εκτεταμένη ερμηνεία του Σιωνισμού επέτρεψε στους Σοβιετικούς προπαγανδιστές να ανακηρύξουν όλες τις εβραϊκές οργανώσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες (ακόμη και την ORT και τα εβραϊκά συνδικάτα) σιωνιστικές, δηλαδή εχθρούς της ΕΣΣΔ και του κομμουνισμού.

"Προσοχή: Σιωνισμός!"

Το δοκίμιο του Yu Ivanov "Προσοχή: Σιωνισμός!" (M., Politizdat, 1969) επανεκδόθηκε ετησίως μέχρι το 1973 και μεταφραζόταν στα ουκρανικά, λευκορωσικά, αρμενικά, τατζίκικα και άλλες γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ. στα πολωνικά, αγγλικά, ισπανικά, γαλλικά και αραβικά.

Στη δεκαετία του 1970 Η σοβιετική αντισιωνιστική λογοτεχνία έβαλε ακόμη τους «εργαζόμενους Εβραίους» εναντίον των Σιωνιστών. Έτσι, η δημιουργία του εβραϊκού κράτους κηρύχθηκε «εμπορική επιχείρηση» της εβραϊκής αστικής τάξης, που δεν ήταν στόχος, αλλά «μέσο για την επίτευξη άλλων, πολύ ευρύτερων στόχων: την αποκατάσταση του ελέγχου στις εβραϊκές μάζες...» (Yu Ιβάνοφ).

Τα κέρδη από την εκμετάλλευση των Ισραηλινών εργατών, σύμφωνα με τον Ιβάνοφ, ρέουν στις τσέπες Αμερικανών, Δυτικοευρωπαίων και Νοτιοαφρικανών πολυεκατομμυριούχων και το ίδιο το Ισραήλ δεν είναι καθόλου κράτος, αλλά φυλάκιο και εφαλτήριο του διεθνούς ιμπεριαλισμού στη Μέση Ανατολή.

Σε αντίθεση με άλλους σοβιετικούς συγγραφείς που σιώπησαν για τον αντισημιτισμό του Κ. Μαρξ, ο Ιβάνοφ επεσήμανε την αιώνια εμπορική ουσία του Εβραϊσμού, αναφερόμενος στο άρθρο του Κ. Μαρξ «On the Jewish Question», στο οποίο η έννοια του Judentum («Εβραϊσμός») ήταν χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του εμπορικού καπιταλισμού. Τόνισε ότι η έννοια της «εβραϊκής» του Μαρξ δεν εξαντλείται από την έννοια της «αστικής εμπορικής δραστηριότητας» «περνά τα προσωρινά όρια της καπιταλιστικής κοινωνίας και υποχωρεί στα βάθη των αιώνων».

Ταυτόχρονα, ο Ιβάνοφ δεν ξέχασε να αποχωριστεί επισήμως από τον αντισημιτισμό, αποδίδοντας τα χαρακτηριστικά του «εβραίου» μόνο στην «εβραϊκή ελίτ». Ο Σιωνισμός έχει λοιπόν τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν και η πηγή του είναι η εβραϊκή θρησκεία.

Ο Yu Ivanov ήταν ο πρώτος που δήλωσε ότι ο Σιωνισμός είναι μια ιδεολογία παρόμοια με τον φασισμό, «την οποία αντικαθιστά γρήγορα». Ο μύθος που παρουσίασε για τη συνωμοσία των Ναζί-Σιωνιστών κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου προέκυψε λογικά από αυτό.

Η θέση για τη φασιστική ουσία του Σιωνισμού επέτρεψε στην ΕΣΣΔ να παρουσιαστεί ως ηγέτης του «παγκόσμιου αντιφασιστικού μετώπου», ο προστάτης των «δυνάμεων της ειρήνης και της προόδου σε όλο τον κόσμο», δηλαδή να αποκαταστήσει το κύρος της. οι αριστεροί κύκλοι της Δύσης, υπονομευμένοι από την αποκάλυψη των εγκλημάτων του Στάλιν. Για να επιτευχθεί αυτό, η αντισιωνιστική λογοτεχνία μεταφράστηκε εντατικά σε ξένες γλώσσες και διανεμήθηκε στο εξωτερικό.

Ενώ εργαζόταν σε αυτό το βιβλίο, ο Yu Ivanov ήταν υπάλληλος του διεθνούς τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, όπου επέβλεπε το Ισραηλινό Κομμουνιστικό Κόμμα. Το βιβλίο ενός επίσημου ειδικού του κόμματος υποτίθεται ότι έθεσε την κύρια κατεύθυνση για την αντισιωνιστική προπαγάνδα: αναφέρθηκε ευρέως από μαχητές κατά του Σιωνισμού τη δεκαετία του 1970.

Άλλες εκδόσεις πολιτικής

Άλλα παρόμοια βιβλία εγκατάστασης:

• E. Evseev «Φασισμός κάτω από ένα μπλε αστέρι» (M., «Young Guard», 1971), «Σιωνισμός: ιδεολογία και πολιτική» (M., 1971),
• V. Bolshakov «Ο σιωνισμός στην υπηρεσία του αντικομμουνισμού» (Μόσχα, Politizdat, 1972, μεταφρασμένο σε πολλές ξένες γλώσσες), συλλογές
• «Σιωνισμός: Θεωρία και Πράξη» (Μόσχα, Politizdat, 1973) επιμέλεια I. Mints,
• «Σιωνισμός: μύθοι και πραγματικότητα» (Κίεβο, Politizdat, 1973, στα Ουκρανικά),
• L. Mojorian «Η εγκληματική πολιτική του Σιωνισμού και το διεθνές δίκαιο» (M., «Znanie», 1973),
• V. Semenyuk «Nationalist Madness» (Μινσκ, «Λευκορωσία», 1976).

Μεταξύ των συγγραφέων τέτοιας λογοτεχνίας στην Ουκρανία υπήρχαν και Εβραίοι. Για παράδειγμα, ο L. Berenstein δημοσίευσε εννέα βιβλία το 1971–84, μεταξύ των οποίων το «Σιωνισμός - ως τύπος ρατσισμού» (Κίεβο, 1977, 21 χιλιάδες αντίτυπα), «Αντικομμουνιστική ουσία των ιδεολογικών εννοιών του Σιωνισμού» (Κίεβο, 1984 , 10 χιλιάδες αντίτυπα) A. Edelman το 1970–80 εξέδωσε τέσσερα βιβλία.

Η νέα έκρηξη της αντιεβραϊκής εκστρατείας στην ΕΣΣΔ ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα μιας απότομης ενίσχυσης των ιδεών του ρωσικού σωβινισμού μεγάλης δύναμης στα ανώτερα κλιμάκια της εξουσίας.

Οι κομματικοί απαραττσικ (οι ίδιοι αντισημίτες) έβλεπαν στον αντισημιτισμό μια ευκαιρία να ενισχύσουν ιδεολογικά το καθεστώς και δικαίως πίστευαν ότι τα αξιώματα του αντισημιτισμού θα ήταν καλύτερα αποδεκτά από τον γενικό πληθυσμό παρά τα μαρξιστικά δόγματα. Στηριζόμενοι στον αυθόρμητο αντισημιτισμό, δεν άφησαν τα πράγματα να πάρουν το δρόμο τους, αλλά ακολούθησαν οργανωμένη πολιτική. Η αντισημιτική προπαγάνδα χρησιμοποίησε παραδοσιακά στερεότυπα, αναδιαμορφώνοντάς τα και δημιουργώντας νέα.

Ο Α. Γιακόβλεφ, ο οποίος τότε ενεργούσε ως επικεφαλής του τμήματος προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, δημοσίευσε ένα άρθρο στις 15 Νοεμβρίου 1972 στη Literaturnaya Gazeta επικρίνοντας τις ιδέες του σοβινισμού των μεγάλων δυνάμεων, για τις οποίες απομακρύνθηκε από τη θέση του και στάλθηκε ως πρέσβης στον Καναδά.

Στη βάση του αντισημιτισμού, έγινε μια προσέγγιση μεταξύ μέρους του κομματικού μηχανισμού και δεξιών εθνικιστών, που προωθούσαν ενεργά τον αντισημιτισμό στο samizdat (το περιοδικό Veche, βιβλία του G. Shimanov κ.λπ.).

Ιστορικο-ρεβιζιονιστικές κατασκευές

Προηγουμένως, οι σοβιετικές εκδόσεις συνήθως κατέστειλαν την ιστορία των Εβραίων και τον ρόλο τους στην ανάπτυξη της Ρωσίας και άλλων χωρών. Στις δεκαετίες του 1970 και του 80, παράλληλα με την ανάπτυξη του Σιωνιστικού θέματος και της έννοιας του Σοβιετικού Εβραϊσμού, ξεκίνησε μια αναθεώρηση της ιστορίας των Εβραίων και του Σιωνισμού από μια αντισημιτική θέση.

Το περιοδικό Voprosy istorii, το οποίο ποτέ πριν δεν είχε ενδιαφερθεί για την εβραϊκή ιστορία, δημοσίευσε (αρ. 3, 1973) ένα άρθρο «Αντιεθνικές δραστηριότητες των Σιωνιστών στη Ρωσία», υπογεγραμμένο με το ψευδώνυμο Vostokov. Ο συγγραφέας δεν εστίασε στον «παγκόσμιο σιωνισμό», αλλά στον ρωσικό σιωνισμό, αλλά το άρθρο δεν αφορούσε τόσο τους Σιωνιστές όσο τους Ρώσους Εβραίους γενικά.

Ο Βοστόκοφ δήλωσε:

• ότι οι Εβραίοι στη Ρωσία δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια ομάδα του πληθυσμού που υφίσταται διακρίσεις. Αντίθετα, ζούσαν αρκετά καλά, και όχι μόνο εντός των ορίων του Pale of Settlement.
• ότι ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού εμπορίου βρισκόταν στα χέρια των Εβραίων (55% των εμπόρων της πρώτης και της δεύτερης συντεχνίας, που αποτελούσαν το 40% του συνολικού εμπορικού τζίρου· αυτοί οι δύο αριθμοί αργότερα άρχισαν να περιφέρονται από βιβλίο σε βιβλίο.
• Το ποσοστό των εργατών μεταξύ των Εβραίων ήταν ασήμαντο, η συντριπτική πλειοψηφία των Εβραίων ήταν αστοί.
• Ο μεγάλος αριθμός επαναστατών και σοσιαλιστών μεταξύ των Εβραίων είναι μια κοινή παρανόηση, αλλά υπήρχαν πολλοί Εβραίοι ανάμεσα σε οπορτουνιστές και προβοκάτορες.

Στο Νο. 5 του «Questions of History» για την ίδια χρονιά, εμφανίστηκε ένα άρθρο του E. Evseev «Από την ιστορία του Σιωνισμού στη Ρωσία», το οποίο τόνιζε ότι οι Εβραίοι ήταν οι κύριοι εκμεταλλευτές των Ρώσων εργατών και ο στόχος τους δεν ήταν προσωπικός. κέρδος, αλλά «εμπλουτισμός με κάθε μέσο των διεθνών σιωνιστικών εταιρειών».

Ο Εβσέεφ δήλωσε ότι στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο σιωνισμός δεν μόλυνε μόνο την εβραϊκή αστική τάξη, αλλά και τους Εβραίους εργάτες, άρα ο σιωνισμός δεν είναι η ιδεολογία της εβραϊκής αστικής τάξης, αλλά των Εβραίων γενικότερα.

Αυτές και άλλες δημοσιεύσεις μετέφεραν την έμφαση από ορισμένους ανέφικτους Σιωνιστές στους δικούς τους, Σοβιετικούς Εβραίους, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τις αρχές. Το αυξανόμενο κίνημα των αντιφρονούντων θα μπορούσε να εξηγηθεί από τις «μηχανορραφίες των Σιωνιστών» και να αναγνωριστεί ως «Εβραίο». Οι Σοβιετικοί ιδεολόγοι άρχισαν να ασχολούνται άμεσα με τον ρωσικό προεπαναστατικό αντισημιτισμό και τις λογοτεχνικές πηγές του.

Ορισμένα βιβλία δημοφιλούς επιστήμης από τον εκδοτικό οίκο Molodaya Gvardiya αναφέρουν ότι

• ότι η «κοσμοπολίτικη αστική τάξη», χρησιμοποιώντας την επιρροή της στην Τσαρίνα και τον Γ. Ρασπούτιν, δηλητηρίασε τον Ρώσο πατριώτη Στρατηγό Μπρουσίλοφ (S. Semanov «A. Brusilov», σειρά «ZhZL»);
• ότι οι κοσμοπολίτες έκαναν τα πάντα για να διασφαλίσουν ότι ο ρωσικός στρατός θα ηττηθεί στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (K. Yakovlev “First of August 1914”, M., 1974);
• ότι ο πρώην καντονιστής στρατηγός V. Geiman (1823–78) ήταν υπεύθυνος για το θάνατο πολλών Ρώσων στρατιωτών κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877–78. (S. Semanov "Heroes of Shipka");
• στο βιβλίο του A. Kuzmin «Tatishchev» (M., 1981, σειρά «ZhZL») υπονοείται ότι ο πραγματικός ηγεμόνας της Ρωσίας τη δεκαετία του 1730. Ο δούκας της Κούρλαντ Ε. Μπάιρον δήλωνε κρυφά τον Ιουδαϊσμό, αποκηρύσσοντας τον Χριστιανισμό.

Θέσεις σχετικά με τη διαφθορά και τον ρατσιστικό χαρακτήρα της εβραϊκής θρησκείας και τη σύνδεση μεταξύ Σιωνισμού και Ιουδαϊσμού, καθώς και η παραδοσιακή αντισημιτική αντίληψη του Ιουδαϊσμού ως ανήθικης και διεστραμμένης θρησκείας, ήρθαν στο προσκήνιο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η εβραϊκή θρησκεία ταυτιζόταν όλο και περισσότερο με τον Σιωνισμό: «Ο Ιουδαϊσμός είναι η φιλοσοφική και ιδεολογική βάση του σύγχρονου Σιωνισμού» (V. Begun «Zionism and Judaism», Minsk, «Znanie», 1972) και «η συναγωγή στη σύγχρονη κατάσταση είναι πιθανή βάση για ανατρεπτικές δραστηριότητες» ( V. Begun «Creeping counter-revolution», Μινσκ, «Λευκορωσία», 1974).

Ο V. Begun στο βιβλίο «Creeping Counter-Revolution» (Μόσχα, 1974) έγραψε ότι ο στόχος του Σιωνισμού είναι «να δημιουργήσει μια ειδική εκδοχή του υπεριμπεριαλισμού», «... να μετατρέψει την εβραϊκή αστική τάξη στην κυρίαρχη κάστα του καπιταλιστική κοινωνία» και να εδραιώσει την «κυριαρχία στον κόσμο». Κάλεσε τον σοβιετικό λαό να μην φοβάται τις κατηγορίες για αντισημιτισμό, γιατί αυτές οι κατηγορίες είναι «μέσο ηθικού τρόμου εκ μέρους του Σιωνισμού».

Ο αντισημιτισμός στη μυθοπλασία

Η σοβιετική μυθοπλασία και η λογοτεχνική δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1970-1980 κατηγορήθηκαν επίσης για αντισημιτισμό.

Επίσημοι συγγραφείς, όπως ο I. Shevtsov, έγραψαν αντισημιτικά βιβλία με οδηγίες ιδεολόγων του κόμματος. Ταυτόχρονα, σχηματίστηκε μια ομάδα «εργατών του εδάφους», με συντηρητική κλίση και κριτική στη σοβιετική εξουσία. Η θέση τους προσπάθησε για τις προεπαναστατικές Μαύρες Εκατοντάδες (και στη συνέχεια έφτασαν σε αυτήν), αλλά προς το παρόν τα βιβλία τους περιείχαν αντισημιτικές νύξεις.

Τα μυθιστορήματα του I. Shevtsov «Aphid», «Love and Hate», «In the Name of Father and Son» διαποτίζονται από μίσος για τη διανόηση, ξενοφοβία και αντισημιτισμό. Όλοι οι Εβραίοι και οι διανοούμενοι είναι προδότες και κατάσκοποι στην υπηρεσία της Δύσης («Love and Hate», M., Voenizdat, 1970) και οι Εβραίοι είναι ληστές και σκληροί δολοφόνοι (ο ήρωας του μυθιστορήματος Naum Goltser σκοτώνει τη μητέρα του). διαφθείροντας τους Ρώσους νέους, διδάσκοντάς τους ναρκωτικά κ.λπ.

Τα φιλελεύθερα περιοδικά όπως το Yunost και το Foreign Literature, σύμφωνα με τον συγγραφέα, βρίσκονται στα χέρια των Εβραίων και είναι γεμάτα από εικόνες ενός εξάκτινου αστέρα («Στο όνομα του πατέρα και του γιου»). Η επιφυλακτική κριτική που δεχόταν ο Σεβτσόφ στις σελίδες της Πράβντα και οι σαρκαστικές κριτικές στο Γιούνοστ και στο Νόβι Μιρ δεν σταμάτησαν τη ροή των εκδόσεων των βιβλίων του Σεβτσόφ.

Στη δεκαετία του 1980 Οι συγγραφείς συντηρητικών-πατριωτικών και pochvennik απόψεων συγκεντρώνονται κυρίως γύρω από τα περιοδικά «Young Guard», «Our Contemporary», καθώς και «October» και «Moscow». Δεδομένου ότι στην πολυεθνική Σοβιετική Ένωση η ξενοφοβία θα μπορούσε να υπονομεύσει την κρατική ενότητα, οι Εβραίοι, που δεν έχουν τη δική τους δημοκρατία και δεν αναγνωρίζονται επίσημα ως έθνος, έγιναν βολικός στόχος για τους εθνικούς πατριώτες, ένας επιτυχημένος αντίποδας στους ρωσικούς και άλλους σλαβικούς λαούς.

Η τάση της «αλλαγής του εχθρού» αντικατοπτρίστηκε στο έργο του πιο δημοφιλούς συγγραφέα ιστορικών μυθιστορημάτων και ιστοριών, V. Pikul: αν στα πρώτα έργα του (δεκαετία 1960–70) οι Γερμανοί κατηγορούνταν για όλα τα δεινά της ρωσικής ιστορίας, τότε από τα τέλη της δεκαετίας του 1970. (“The Battle of the Iron Chancellors”, 1979, “At the Last Line”, 1980) οι Εβραίοι γίνονται οι ένοχοι. Ο Ρώσος καγκελάριος, κόμης K. Nesselrode, ήταν μόνο Γερμανός στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα ήταν Εβραίος κατά τα τρία τέταρτα, γράφει ο V. Pikul, και, ως εκ τούτου, συνδέθηκε με το «σιωνιστικό κεφάλαιο» και ο G. Rasputin ήταν απλώς ένα παιχνίδι στα χέρια Εβραίων χρηματιστών, που μέσω αυτού επηρέασαν τον τσάρο, κατευθύνοντας τη ρωσική πολιτική.

Η τελευταία ιδέα ήταν μέρος της ιστορικής ιδέας των συγγραφέων της λεγόμενης τάσης «εθνικού-κράτους» ή «εθνικοκομμουνιστικής» τάσης, που συγκεντρώθηκαν γύρω από το περιοδικό και τον εκδοτικό οίκο «Young Guard», ειδικά οι συντάκτες της σειράς του «The Life Αξιόλογων Ανθρώπων» (ZZL).

Σε αντίθεση με τον Α. Σολζενίτσιν και τους οπαδούς του, που εξιδανικεύσαν την προεπαναστατική Ρωσία και είχαν αρνητική στάση απέναντι στη ρωσική επανάσταση, οι «εθνικοί κρατιστές» ήταν προσανατολισμένοι στη μεταεπαναστατική Ρωσία. Η Ρωσία του Νικολάου Β' είναι ένα αντεθνικό κράτος που κυβερνάται από γερμανο-εβραϊκό κεφάλαιο, και δεν είναι περίεργο που μια μπολσεβίκικη, πραγματικά εθνική επανάσταση έλαβε χώρα σε αυτή τη χώρα. Όλοι οι συγγραφείς αυτής της σχολής σκέψης απεικονίζουν την παλιά Ρωσία ως μια χώρα που κυβερνάται από ξένους.

Ο Y. Seleznev («Dostoevsky», ZhZL, 1981) γράφει ότι, σε αντίθεση με τις προθέσεις του Νικολάου Α', η αγροτική μεταρρύθμιση στη Ρωσία καθυστέρησε πολύ λόγω των μηχανορραφιών του «παγκόσμιου κεφαλαίου», που κατάφερε να υποδουλώσει ξανά τον ρωσικό λαό μετά η μεταρρύθμιση. Η «Παγκόσμια Πρωτεύουσα» είναι το σπίτι των Ρότσιλντ: «Ακόμα και ο παππούς αυτού του βαρώνου έσωσε τον πρώτο του χρυσό με το εμπόριο ζωντανών αγαθών ή, απλά, προμηθεύοντας άτυχες γυναίκες σε οίκους ανοχής, αλλά ο εγγονός του, ο κύριος Τζέιμς ντε Ρότσιλντ, κάποτε του υπαγόρευσε όρους στον αυτοκράτορα Νικόλαο Ρομάνοφ, και αυτός, φοβισμένος, πλήρωσε σύμφωνα με την ανώτατη εντολή του Ρότσιλντ» (ό.π.).

Για να σωθεί η φήμη της σοβιετικής χώρας, οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν τόσο για τα δεινά της προεπαναστατικής Ρωσίας όσο και για τα εγκλήματα των Μπολσεβίκων. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η ιστορία του V. Kataev «Ο Βέρθερος έχει ήδη γραφτεί» (1980), στην οποία οι δήμιοι της ρωσικής διανόησης είναι Εβραίοι αξιωματικοί ασφαλείας και μόνο Εβραίοι. Ο Yu. Trifonov στην ιστορία "The Old Man" μιλάει για τη σκληρότητα των Εβραίων Μπολσεβίκων κατά τη διάρκεια της πολιτικής αποκωδικοποίησης.

Ο ιδανικός αποδιοπομπαίος τράγος για τους συντάκτες του νέου αντισημιτικού κύματος ήταν ο κλασικός «εβραιομπολσεβίκος» Λεονίντ Τρότσκι, ο οποίος μετατράπηκε σε μια μυθοποιημένη εικόνα του «εχθρού της Ρωσίας». Έτσι, ο ίδιος I. Shevtsov στο «Borodinsky Field» (Στρατιωτικός Εκδοτικός Οίκος, 1978) απεικονίζει τον Τρότσκι ως «τον πιο τρομερό εχθρό της σοβιετικής εξουσίας» και στον M. Kolesnikov («With an Open Visor», Military Publishing House, 1977 ) Ο Τρότσκι είναι συμμέτοχος σε μια μασονική συνωμοσία.

Στη δεκαετία του 1980 Η «εχθρική ουσία» του Τρότσκι αρχίζει να συνδέεται ανοιχτά με την εβραϊκή του καταγωγή. Ο Λευκορώσος συγγραφέας I. Shamyakin στο μυθιστόρημα "Petrograd-Brest" (δημοσιεύτηκε στο Λευκορωσικό περιοδικό, μέρος 1 - 1981, μέρος 2 - 1983, στα ρωσικά - ταυτόχρονα σε δύο διαφορετικά περιοδικά, καθώς και σε ένα περιοδικό στα ουκρανικά - 1984. ξεχωριστή δημοσίευση, M. «Roman-Gazeta», 1986) τονίζει επανειλημμένα την εβραϊκή καταγωγή του Τρότσκι και τα αρνητικά γνωρίσματα που ενυπάρχουν σε αυτόν ως εκπρόσωπο του εβραϊκού λαού.

Παρόμοια εθνικά χαρακτηριστικά αποδίδει στους G. Zinoviev, L. Kamenev, M. Uritsky (1873–1918) και σε άλλες μορφές της επανάστασης. Στη λογοτεχνία της δεκαετίας του 1970-1980. Ο Τρότσκι κατηγορείται για όλα τα εγκλήματα της λενινιστικής περιόδου: οργάνωσε την εισβολή στο Αφγανιστάν το 1919 και στην Εσθονία το 1920, την «αποκοιλοποίηση» του Ντον το 1919, που ορίζεται ως η γενοκτονία των Κοζάκων κ.λπ.

Οι αρχές, αρχικά ευνοϊκές για τις δραστηριότητες των «πατριωτών», άρχισαν σύντομα να τους φοβούνται, αφού η «Μνήμη» ήταν σαφώς εκτός ελέγχου. Στις 6 Μαΐου 1987, η κοινωνία πραγματοποίησε διαδήλωση στην πλατεία Manezhnaya στη Μόσχα, μετά την οποία οι εκπρόσωποί της έγιναν δεκτοί από τον B. Yeltsin (τότε πρώτος γραμματέας της Επιτροπής Πόλης της Μόσχας του ΚΚΣΕ), ο οποίος άκουσε τις απαιτήσεις της οργάνωσης.

Την εκδήλωση ακολούθησε η πρώτη δειλή κριτική για τη "Μνήμη" στον επίσημο Τύπο ("Komsomolskaya Pravda", "Izvestia", "Moskovskaya Pravda"). ορισμένα μέλη του Παμιάτ εκδιώχθηκαν από το ΚΚΣΕ. Μια προσπάθεια της Κομματικής Επιτροπής της Μόσχας το φθινόπωρο του 1987 να θέσει τη «Μνήμη» υπό τον έλεγχό της οδήγησε σε διάσπαση της οργάνωσης (μια ομάδα «σταλινικών» με επικεφαλής τον I. Sychev την εγκατέλειψε) και ανάγκασε τον Βασίλιεφ να αποστασιοποιηθεί από το ΚΚΣΕ.

Στις 31 Μαΐου 1988, ο Βασίλιεφ ανακοίνωσε τη μετατροπή της κοινωνίας «Μνήμη» σε Εθνικό Πατριωτικό Μέτωπο «Μνήμη», δηλαδή ανακήρυξε την κοινωνία πολιτική οργάνωση. Έτσι, μια επίσημη πολιτική οργάνωση εμφανίστηκε στη Σοβιετική Ένωση, της οποίας οι απόψεις διέφεραν από αυτές του ΚΚΣΕ.

Η αντι-αλκοολική All-Union Club «Sobriety», που εμφανίστηκε το 1988, πρότεινε τη θέση της «σιωνιστικής αλκογενοκτονίας του ρωσικού λαού».

Η «Μνήμη» της Μόσχας χωρίστηκε σε πολλές διαφορετικές, συχνά αντικρουόμενες οργανώσεις που λειτούργησαν στα τελευταία χρόνια της σοβιετικής εξουσίας και λίγο μετά το τέλος της.

Η ομάδα K. Smirnov-Ostashvili, γνωστή και ως Ένωση για την Εθνική Αναλογική Εκπροσώπηση «Μνήμη» (NZNPP), αποσχίστηκε από ένα από τα θραύσματα της «Μνήμης» τον Φεβρουάριο του 1989. Στις 18 Ιανουαρίου 1990, με την υποστήριξη της κομμουνιστικές αρχές, έκανε έφοδο στο Κεντρικό Σπίτι των Συγγραφέων στη Μόσχα, όπου έλαβε χώρα μια συνάντηση του φιλελεύθερου λογοτεχνικού συλλόγου «Απρίλιος». Ο Smirnov-Ostashvili καταδικάστηκε ωστόσο σε δύο χρόνια φυλάκιση (όπου αυτοκτόνησε).

Τα κομμάτια της «Μνήμης» υποστήριζαν την απαγόρευση της μετανάστευσης των Εβραίων από τη Σοβιετική Ένωση (αφού οι Εβραίοι θα έπρεπε να δικαστούν «για τα εγκλήματά τους»).

Μαζί με διάφορα παραρτήματα της οργάνωσης Memory στη Μόσχα, παρόμοιες οργανώσεις ήταν πιο ενεργές στο Νοβοσιμπίρσκ, στο Σβερντλόφσκ και στο Λένινγκραντ. Οι κομμουνιστικές αρχές δεν τους παρενέβησαν, θεωρώντας τους συμμάχους στον αγώνα ενάντια στο δημοκρατικό κίνημα.

Μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εξουσίας, οι παλιοί Ναζί από τη «Μνήμη» σταδιακά εξαφανίστηκαν από τη σκηνή, δίνοντας τη θέση τους σε νέες ναζιστικές οργανώσεις στη Ρωσία και σε άλλες χώρες της πρώην ΕΣΣΔ.

«Διανοούμενος» αντισημιτισμός

Η επίσημη «Σιωνολογία» αντικαταστάθηκε από τη «Σιωνολογία» του σαμιζντάτ και αργότερα από την αντιπολίτευση. Το 1988, ένα δοκίμιο ενός εξέχοντος σοβιετικού μαθηματικού και πρώην αντιφρονούντος, του I. Shafarevich, "Russophobia", εμφανίστηκε στο samizdat (το 1989 στο περιοδικό "Our Contemporary").

Γραμμένο σε ένα αρκετά διανοητικό επίπεδο, εκθέτει τη θεωρία ενός «μικρού λαού» που ζει ανάμεσα στους «μεγάλους ανθρώπους» και είναι ξένο στην παράδοσή του. Χάρη στη μειονότητά του, ένας μικρός λαός αναπτύσσει υψηλό βαθμό εσωτερικής αλληλεγγύης και εξαιρετικές αγωνιστικές ιδιότητες, γεγονός που τον καθιστά επικίνδυνο για έναν μεγάλο λαό και τον πολιτισμό του.

Αν και στο βιβλίο οι «μικροί άνθρωποι» δεν ταυτίζονταν άμεσα με τους Εβραίους, ο αναγνώστης θα μπορούσε εύκολα να κάνει μια τέτοια ταύτιση, υποκινούμενος, επιπλέον, από την απεικόνιση της θεωρίας του από τον συγγραφέα - την ιστορία της ρωσικής επανάστασης και της σοβιετικής κοινωνίας στη δική του ερμηνεία: η επανάσταση έγινε από Εβραίους που μισούσαν τον ρωσικό λαό, ήταν ξένοι στη ρωσική παράδοση και αφοσιωμένοι στη δυτική.

Η δημοτικότητα του έργου του Shafarevich και η ευρεία διαφήμιση του βιβλίου στα μέσα ενημέρωσης συνέβαλαν στην ανάπτυξη των αντισημιτικών συναισθημάτων μεταξύ της ρωσικής διανόησης.

Αντισημιτισμός των κομμουνιστικών ορθοδοξιών

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Μερικοί κομμουνιστές ήρθαν σε αντιπολίτευση με την ηγεσία και σχημάτισαν αντιπολιτευόμενες κομμουνιστικές οργανώσεις που ήταν υπέρ της επιστροφής στην τάξη της «προ-περεστρόικα», συμπεριλαμβανομένου του σοβιετικού αντισημιτισμού.

Στις 13 Μαρτίου 1988, η Sovetskaya Rossiya δημοσίευσε μια επιστολή μανιφέστου (ανατυπώθηκε σε δεκάδες σοβιετικές εφημερίδες) από τη Nina Andreeva, δασκάλα στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, «Δεν μπορώ να εγκαταλείψω τις αρχές», ζητώντας την αποκατάσταση του Στάλιν και του εκ νέου σταλινοποίηση της χώρας, που περιείχε έναν χαρακτηρισμό των Εβραίων ως αντεπαναστατικό έθνος.

Ο πυρήνας του σημερινού Ρωσικού Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος, που εμφανίστηκε το 1989, υιοθέτησε την τελευταία εθνικιστική αντισημιτική ιδεολογία.

Δίκες εναντίον αντισημιτών

Το 1987-88 Το ιδεολογικό μονοπώλιο του ΚΚΣΕ εξαλείφθηκε, προέκυψε ο πλουραλισμός και εμφανίστηκε ένας ανεξάρτητος Τύπος. Οι επίσημοι περιορισμοί στην είσοδο Εβραίων στην εργασία και στα πανεπιστήμια άρθηκαν, σταμάτησαν οι διώξεις ανεπίσημων εβραϊκών οργανώσεων κ.λπ.

Η ευκαιρία να ασκηθεί κριτική στις πολιτικές της κυβέρνησης εκφράστηκε αμέσως σε δημοσιεύματα κατά των συντακτών αντισιωνιστικών εκδόσεων. Σε ένα από τα πρώτα άρθρα αυτού του είδους (A. Cherkizov «Για τις γνήσιες αξίες και τους φανταστικούς εχθρούς», εφημερίδα «Soviet Culture», Ιούνιος 1987), οι δημιουργοί της εκδοχής για την ύπαρξη μιας «Σιωνιστικής-Μασωνικής συνωμοσίας στο η χώρα» ονομάζονται - V. Begun, E . Evseev και A. Romanenko, των οποίων τα άρθρα και τα βιβλία είναι «... αντιεπιστημονικά και ουσιαστικά παραπλανητικά για τον αναγνώστη».

Ο Cherkizov επεσήμανε τη σύνδεση αυτών των συγγραφέων με την αντισημιτική κοινωνία «Pamyat», της οποίας ήταν οι κύριοι ομιλητές. Σε απάντηση, οι V. Begun, E. Evseev και A. Romanenko κατέθεσαν μήνυση κατά της εφημερίδας και του συγγραφέα του άρθρου. Στις 5 Οκτωβρίου 1987, η υπόθεση εκδικάστηκε σε ένα από τα περιφερειακά δικαστήρια της Μόσχας. Διαβάστηκε γνωμάτευση από το Ινστιτούτο των Η.Π.Α και του Καναδά της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η οποία, μεταξύ άλλων, κατέδειξε επτά περιπτώσεις άμεσου δανεισμού από τον V. Begun ενός κειμένου από το «Mein Kampf» του Α. Χίτλερ με το αντικατάσταση της λέξης «εβραϊκός» με «σιωνιστής». Ο Τσερκίζοφ κέρδισε την υπόθεση.

Μια παρόμοια μήνυση (Λένινγκραντ, 1988) του A. Romanenko κατά της συγγραφέα Nina Katerli, η οποία τον κατηγόρησε για ρατσισμό και αντισημιτισμό, εξελίχθηκε σε μια ατέρμονη αγωγή. Το πρωτοβάθμιο δικαστήριο (περιφερειακό) αναγνώρισε την ορθότητα του κατηγορουμένου, αλλά μετά από αίτημα του Romanenko, η υπόθεση μεταφέρθηκε για επανεξέταση στο δικαστήριο της πόλης και διήρκεσε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Χάρη στις διαδικασίες του 1987–1988. Οι αντισιωνιστές ιδεολόγοι δεν ήταν πλέον απρόσιτοι στην κριτική και οι αρχές αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το βιβλίο του A. Romanenko «On the Class Essence of Sionism» ως λανθασμένο και να το αποσύρουν από την πώληση.

Μετά το άνοιγμα της δυνατότητας αναχώρησης

Εμπρησμοί εβραϊκών διαμερισμάτων σημειώθηκαν στη Μόσχα, το Λένινγκραντ, τη Σεβαστούπολη και άλλες πόλεις. Την άνοιξη του 1988, οι φήμες διαδόθηκαν στη Μόσχα για ένα επικείμενο πογκρόμ κατά των Εβραίων και ότι οι ακτιβιστές του Pamyat μάζευαν διευθύνσεις Εβραίων από γραφεία στέγασης στη Μόσχα, το Λένινγκραντ και άλλες πόλεις.

Στη δεκαετία του 1990. Σε όλη τη Σοβιετική Ένωση έχουν καταγραφεί πολυάριθμες επιθέσεις σε Εβραίους (ιδιαίτερα σε αυτούς που ταξίδευαν στο Ισραήλ - τόσο με σκοπό τη ληστεία όσο και χωρίς αυτόν τον σκοπό. Οι αρχές δεν προσπάθησαν καν να διερευνήσουν αυτά τα περιστατικά.

Ένα σοβαρό αντισημιτικό περιστατικό ήταν το πογκρόμ στο Andijan (Ουζμπεκιστάν) τον Ιούνιο του 1990. Ένα πλήθος (σύμφωνα με ορισμένες πηγές - αρκετές χιλιάδες άτομα) εισέβαλε σε μια μικτή εβραϊκή-αρμενική συνοικία, πυρπόλησε περίπου 30 σπίτια και κατέστρεψε επιχειρήσεις από Εβραίους και Αρμένιους· το πογκρόμ συνοδεύτηκε από ληστεία και βιασμό. Οι αρχές δεν έκαναν τίποτα για να σταματήσουν τις ταραχές του πλήθους. Την ίδια στιγμή, αντιεβραϊκές ταραχές, αλλά όχι τέτοιας κλίμακας, σημειώθηκαν στη Σαμαρκάνδη.

Το καλοκαίρι του 1991, μια επίθεση εναντίον Εβραίων στην πόλη Σουράμι (Γεωργία) κλιμακώθηκε σε συμπλοκή μεταξύ Εβραίων και Γεωργιανών.

Οι δραστηριότητες των Ναζί συνεχίστηκαν μετά το τέλος της σοβιετικής εξουσίας, σύμφωνα με τον αγώνα κατά των δημοκρατικών αρχών της Ρωσίας. Τον Μάρτιο-Απρίλιο του 1992, η συναγωγή Lubavitcher Hasidic στη Μόσχα δέχθηκε επίθεση - μια σβάστικα ζωγραφίστηκε στους τοίχους και μια βόμβα μολότοφ ρίχτηκε στο κτίριο.

Επιστημονική έρευνα για τον αντισημιτισμό στην ΕΣΣΔ

Υλικό για τον αντισημιτισμό στη Σοβιετική Ένωση και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης συλλέγονται και μελετώνται στο Κέντρο Έρευνας και Τεκμηρίωσης του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ. Το Κέντρο εκδίδει (από το 1986) το περιοδικό «Jews and Jewish Themes in σοβιετικές και ανατολικοευρωπαϊκές εκδόσεις» (στα ρωσικά και τα αγγλικά).

ΣΟΒΙΕΤΙΚΗ ΕΝΩΣΗ στην ΕΕΕ Γνωστοποίηση: Η προκαταρκτική βάση για αυτό το άρθρο ήταν το άρθρο

Η απάντηση του Στάλιν σε αίτημα του Εβραϊκού Τηλεγραφικού Πρακτορείου από την Αμερική:

Εικασίες για τον λανθάνοντα αντισημιτισμό του Στάλιν

Υπάρχουν γεγονότα που υποδεικνύουν τις προσωπικές αντισημιτικές αντιπάθειες του Στάλιν. ωστόσο, τουλάχιστον μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1940. δεν εμφανίστηκαν στην πολιτική ή δημόσιες δηλώσεις.

Ο Τρότσκι θεώρησε την παρατήρηση του Στάλιν προκλητική και «εσκεμμένα διφορούμενη»: «αγωνιζόμαστε εναντίον του Τρότσκι, του Ζινόβιεφ και του Κάμενεφ όχι επειδή είναι Εβραίοι, αλλά επειδή είναι αντιπολιτευόμενοι», που εκτός από την κυριολεκτική του σημασία υπενθύμισε την εβραϊκή ιδιότητα των αντιπολιτευόμενων. Η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια αναφέρει τη δήλωση του σοσιαλδημοκράτη N.V. Valentinov ότι ο Rykov, σε μια συνομιλία μαζί του, ήταν επίσης αγανακτισμένος με τον αντισημιτισμό του Στάλιν, ο οποίος του είπε: «Εχουμε καθαρίσει όλους τους Εβραίους από το Πολιτικό Γραφείο». Ο πρώην γραμματέας του Στάλιν B. Bazhanov, ο οποίος στη συνέχεια διέφυγε στη Δύση, δήλωσε ότι ο Στάλιν είχε τη φήμη του αντισημίτη στο κόμμα από τον Εμφύλιο Πόλεμο (ο αγώνας του με τον Τρότσκι και τους Εβραίους συνεργάτες του κατά τη διάρκεια της «στρατιωτικής αντιπολίτευσης»). Ο Μπαζάνοφ περιγράφει πώς, παρουσία του, ο Στάλιν είπε για έναν από τους ηγέτες της Κομσομόλ: «Τι φαντάζεται αυτός ο άθλιος μικρός Εβραίος!».

Ο Στάλιν κατηγορείται επίσης για λανθάνον αντισημιτισμό από τον Ν.Σ. Χρουστσόφ, ο οποίος γράφει στα απομνημονεύματά του: «Όταν στον κύκλο του έπρεπε να μιλήσει για κάποιον Εβραίο, μιλούσε πάντα με μια έντονα υπερβολική προφορά. Έτσι εκφράζονται στην καθημερινή ζωή ανεύθυνοι, καθυστερημένοι άνθρωποι, που αντιμετωπίζουν τους Εβραίους με περιφρόνηση και σκόπιμα διαστρεβλώνουν τη ρωσική γλώσσα, τονίζοντας την εβραϊκή προφορά ή κάποια αρνητικά χαρακτηριστικά». Όταν προέκυψε το πρόβλημα των παραστάσεων διαμαρτυρίας («γκάιντες») σε ένα από τα εργοστάσια της Μόσχας, η πρωτοβουλία του οποίου αποδόθηκε στους Εβραίους, ο Στάλιν του είπε: «πρέπει να οργανώσουμε υγιείς εργάτες και να τους αφήσουμε να παίρνουν τα μπαστούνια στα χέρια τους , χτύπησε αυτούς τους Εβραίους».

Το 1941, κατά τη διάρκεια διαπραγματεύσεων με Πολωνούς εκπροσώπους (Πρωθυπουργός B. Sikorski και στρατηγός W. Anders), ο Στάλιν εξέφρασε πλήρη αλληλεγγύη με την αντισημιτική θέση των Πολωνών, τονίζοντας δύο φορές: «Οι Εβραίοι είναι κακοί στρατιώτες».

Η Svetlana Alliluyeva αναφέρει επίσης τον αντισημιτισμό του πατέρα της, συνδέοντας την καταγωγή του με την εποχή του αγώνα κατά της αντιπολίτευσης. Θυμάται πώς της είπε ο πατέρας της: «Όλη η παλαιότερη γενιά έχει μολυνθεί από τον Σιωνισμό, και διδάσκουν και τη νεολαία... οι Σιωνιστές σου έδωσαν τον άντρα σου» (τον Μάιο του 1947, η Σβετλάνα Στάλιν, μετά από επιμονή του πατέρα της, χώρισε ο σύζυγός της, ο Εβραίος G. Morozov).

Δημόσια θέση

Δημόσια, ο Στάλιν, σε πλήρη συμφωνία με τη μαρξιστική θεωρία, επέκρινε τον Σιωνισμό (ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου του «Ο Μαρξισμός και το Εθνικό Ζήτημα» είναι αφιερωμένο στην κριτική του εβραϊκού εθνικισμού σε δύο μορφές: Σιωνιστικό και Μπουντιστικό) και έκανε δηλώσεις που στρέφονται κατά των αντι- Σημιτισμός, τον οποίο ονόμασε «το πιο επικίνδυνο λείψανο κανιβαλισμού» και «αλεξικέραυνο που βγάζει τον καπιταλισμό κάτω από το χτύπημα των εργαζομένων».

Ως Λαϊκός Επίτροπος για τις Εθνότητες, ο Στάλιν ενθάρρυνε την εβραϊκή κουλτούρα - συγκεκριμένα, δεν υποστήριξε τις απαιτήσεις των Yevsektsiya να κλείσει το εβραϊκό θέατρο Habima στη Μόσχα.

Η αρχή του κρατικού αντισημιτισμού στην ΕΣΣΔ

Ο αντισημιτισμός στον εσωκομματικό αγώνα

Για πρώτη φορά, ο Στάλιν χρησιμοποίησε τον αντισημιτισμό για πολιτικούς σκοπούς κατά τη διάρκεια του αγώνα ενάντια στην τροτσκιστική-ζινοβιεβιστική αντιπολίτευση. Μεταξύ των καταπιεσμένων το 1936-39. Υπήρχε ένας σημαντικός αριθμός Εβραίων, αλλά δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις ότι έγιναν εθνικές προτιμήσεις κατά την καταστολή των Εβραίων εκείνη την εποχή. Ωστόσο, ο Τρότσκι ανακοίνωσε το αντισημιτικό υπόβαθρο των δίκων της Μόσχας, εφιστώντας την προσοχή τόσο στο μεγάλο ποσοστό των Εβραίων μεταξύ των κατηγορουμένων όσο και στο γεγονός ότι στον Τύπο, εκτός από τα κομματικά ψευδώνυμα, υπήρχαν και τα «αληθινά» εβραϊκά ονόματα των κατηγορουμένων. αποκαλύφθηκε επίσης. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι ήταν ακριβώς για να αποκρούσει αυτές τις κατηγορίες που στα τέλη του 1936 η ΕΣΣΔ δημοσίευσε τη συνέντευξη του Στάλιν στο Εβραϊκό Τηλεγραφικό Πρακτορείο 5 χρόνια νωρίτερα, με δηλώσεις για «ένα λείψανο κανιβαλισμού» κ.λπ. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1930. στον στενό κύκλο του Στάλιν είχαν μείνει μόνο δύο Εβραίοι: ο L. M. Kaganovich και ο Lev Mehlis.

Ωστόσο, ο ιστορικός Gennady Kostyrchenko στο βιβλίο του "Stalin's Secret Politics: Power and Anti-Semitism" πιστεύει ότι μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, η κυβέρνηση δεν ακολούθησε καμία αντισημιτιστική πολιτική: η εβραϊκή κουλτούρα και ο εθνικισμός καταπνίγονταν εξίσου με όλες τις άλλες εθνικές πολιτισμών και κινημάτων, και το ποσοστό μεταξύ των καταπιεσμένων στις διαδικασίες του 1937-1938 δεν ήταν υψηλότερο από ό,τι μεταξύ άλλων εθνικοτήτων.

Μετά την υπογραφή της συνθήκης με τη Γερμανία, ο Στάλιν απαγόρευσε κάθε αναφορά στον ναζιστικό αντισημιτισμό και τη δίωξη των Εβραίων στη Γερμανία. Επιστρέφοντας από τη Μόσχα, ο Ρίμπεντροπ ανέφερε στον Χίτλερ ότι ο Στάλιν είχε εκφράσει σε συνομιλίες μαζί του την αποφασιστικότητά του να βάλει τέλος στην «εβραϊκή κυριαρχία», κυρίως μεταξύ της διανόησης. Εβραίοι πρόσφυγες από τα γερμανοκατεχόμενα πολωνικά εδάφη και μετανάστες από τη Γερμανία παραδόθηκαν στον Χίτλερ. Η γερμανική πρόταση για επανεγκατάσταση των Γερμανών Εβραίων στο Birobidzhan και την Ουκρανία απορρίφθηκε τον Φεβρουάριο του 1940.

Η ανάπτυξη του αντισημιτισμού κατά τη διάρκεια και μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Αντισημιτισμός κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου

Το 1943-1944. εκδόθηκαν μια σειρά από κλειστές οδηγίες, σύμφωνα με τις οποίες οι Εβραίοι άρχισαν να αποσπώνται από ηγετικές θέσεις και από το εκπαιδευτικό σύστημα και εισήχθη ένα ανείπωτο όριο στην εισαγωγή των Εβραίων στα πανεπιστήμια. Βασικό ρόλο στο θέμα αυτό έπαιξε η εκτεταμένη συνάντηση που συγκάλεσε ο Στάλιν το φθινόπωρο του 1944, στην εναρκτήρια ομιλία της οποίας ο ίδιος ο Στάλιν ζήτησε έναν «πιο προσεκτικό» διορισμό των Εβραίων. Ο Malenkov, ο οποίος μίλησε στη συνέχεια, από την πλευρά του ζήτησε «επαγρύπνηση» σε σχέση με το εβραϊκό προσωπικό. Ως αποτέλεσμα της συνάντησης, συντάχθηκε μια οδηγία που υπογράφηκε από τον Malenkov (η λεγόμενη «Εγκύκλιος Malenkovsky»), όπου απαριθμούνται θέσεις στις οποίες δεν πρέπει να διορίζονται Εβραίοι. Σε ένα συμπόσιο προς τιμήν της Νίκης στις 24 Μαΐου 1945, ο Στάλιν κήρυξε μια καθιερωτική πρόποση «για τον ρωσικό λαό», ξεχωρίζοντας ιδιαίτερα τον ρωσικό λαό από τους άλλους λαούς της ΕΣΣΔ ως «την ηγετική δύναμη της Σοβιετικής Ένωσης. ” Από αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τους ερευνητές του τεύχους, ξεκίνησε η ανάπτυξη του επίσημα υποστηριζόμενου κύματος του Μεγαλορωσικού σωβινισμού, που συνοδεύτηκε από αντισημιτισμό. Σε πολλές περιοχές, ειδικά στην Ουκρανία, οι τοπικές αρχές εμπόδισαν τους Εβραίους να επιστρέψουν τα διαμερίσματά τους και να βρουν δουλειά. Ο εντεινόμενος αντισημιτισμός, που έφτασε στο σημείο των πογκρόμ (για παράδειγμα, στο Κίεβο), δεν διώχθηκε με κανέναν τρόπο. Το φθινόπωρο του 1946, ορίστηκε μια πορεία για αυστηρούς περιορισμούς στον Ιουδαϊσμό. Ειδικότερα, δόθηκε εντολή στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων να περιορίσει δραστικά την εβραϊκή φιλανθρωπία (τζδόκα), να ξεκινήσει έναν αγώνα κατά τέτοιων εθίμων που «υποδηλώνουν εθνικιστικά αισθήματα», όπως το ψήσιμο μάτζου, η τελετουργική σφαγή ζώων και πουλερικών και η εξάλειψη των εβραϊκών κηδειών.

Η υπόθεση Alliluyev και η δολοφονία του Mikhoels

Από τις αντιεβραϊκές ενέργειες του Στάλιν, η πιο γνωστή είναι ο πυροβολισμός της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής. Ήδη τον Ιούνιο του 1946, ο επικεφαλής του Sovinformburo Lozovsky, στον οποίο υπαγόταν το JAC, κατηγορήθηκε από μια επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής για «απαράδεκτη συγκέντρωση Εβραίων» στο Sovinformburo. Στα τέλη του 1947, ο Στάλιν αποφάσισε να διαλύσει το JAC και μαζικές συλλήψεις μεταξύ της εβραϊκής πολιτιστικής και πολιτικής ελίτ. Γνωρίζοντας για τον αυξανόμενο αντισημιτισμό του Στάλιν και το μίσος του για τους συγγενείς της συζύγου του Nadezhda Alliluyeva, η οποία αυτοκτόνησε, ο υπουργός της Βρετανίας V. Abakumov συνέταξε ένα σενάριο για μια αμερικανοσιωνιστική συνωμοσία, που φέρεται να στρέφεται εναντίον του ίδιου του Στάλιν και της οικογένειάς του. Ο I. Goldstein, γνωστός της οικογένειας Alliluyev, ανακηρύχθηκε ο κύριος συνωμότης.

Τέλη 1947-αρχές 1948. Συγγενείς της N. Alliluyeva και οι γνωστοί τους συνελήφθησαν, μεταξύ των οποίων και ο φιλόλογος Z. Grinberg, βοηθός του S. Mikhoels στην Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή. Σύμφωνα με το MGB, η ηγεσία του JAC, μέσω του Γκόλντσταϊν και του Γκρίνμπεργκ, με οδηγίες από τις αμερικανικές μυστικές υπηρεσίες, έλαβε πληροφορίες για τη ζωή του Στάλιν και της οικογένειάς του. Ο Στάλιν επέβλεπε προσωπικά την εξέλιξη της έρευνας και έδωσε οδηγίες στους ανακριτές. Στις αρχές του 1948 έδωσε οδηγίες να οργανωθεί επειγόντως η εκκαθάριση του Μιχόελς. Παράλληλα όμως οργανώθηκε και πανηγυρική κηδεία για τον Μιχόελς.

Επέτειος της Εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας

Στις 10 Απριλίου 1948, το Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων ενέκρινε ψήφισμα με το οποίο απέρριψε την πρόταση του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ να στείλει αντιπροσωπεία εβραϊκών θρησκευτικών κοινοτήτων Μόσχα και Κίεβο στην Πολωνία για να συμμετάσχουν σε πένθιμη συνάντηση με αφορμή την πέμπτη επέτειο της Εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας.

Δημιουργία του Ισραήλ

Η περαιτέρω ανάπτυξη της αντισημιτικής εκστρατείας ανεστάλη προσωρινά λόγω γεγονότων στη Μέση Ανατολή (ο αγώνας για τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ). Η ΕΣΣΔ υποστήριξε ενεργά την ιδέα της διχοτόμησης της Παλαιστίνης, ελπίζοντας να βρει έναν ενεργό σοβιετικό δορυφόρο στην περιοχή στο Ισραήλ. Η ΕΣΣΔ ήταν ένα από τα πρώτα κράτη που αναγνώρισαν το Ισραήλ. Τα τσεχικά και γερμανικά όπλα που προμήθευσε η Τσεχοσλοβακία με την έγκριση του Στάλιν έπαιξαν τεράστιο ρόλο κατά τη διάρκεια του Ισραηλινού πολέμου για την ανεξαρτησία.

Ωστόσο, γρήγορα έγινε σαφές ότι το Ισραήλ δεν σκόπευε να ακολουθήσει τα χνάρια της σοβιετικής πολιτικής, προσπαθώντας να κάνει ελιγμούς μεταξύ ΕΣΣΔ και ΗΠΑ. Ταυτόχρονα, ο Πόλεμος της Ανεξαρτησίας προκάλεσε έξαρση στο φιλο-ισραηλινό αίσθημα μεταξύ των Σοβιετικών Εβραίων. Αυτός ήταν ένας παράγοντας που προκάλεσε έναν νέο γύρο κρατικών αντισημιτιστικών πολιτικών. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η άμεση ώθηση ήταν ο εκδηλωτικός ενθουσιασμός με τον οποίο οι Σοβιετικοί Εβραίοι υποδέχτηκαν την Ισραηλινή Πρέσβη Γκόλντα Μέιρ στις αρχές Οκτωβρίου 1948.

Η ήττα της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής και ο «αγώνας ενάντια στον κοσμοπολιτισμό»

Στις 20 Νοεμβρίου 1948, το Πολιτικό Γραφείο και το Υπουργικό Συμβούλιο υιοθέτησαν μια απόφαση «Για την Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή»: η MGB έλαβε εντολή να «διαλύσει αμέσως την Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή, καθώς τα γεγονότα δείχνουν ότι αυτή η επιτροπή είναι το κέντρο της αντισοβιετικής προπαγάνδας και παρέχει τακτικά αντισοβιετικές πληροφορίες σε ξένες υπηρεσίες πληροφοριών». Οι εβραϊκοί εκδοτικοί οίκοι και οι εφημερίδες έκλεισαν το φθινόπωρο του 1948 και τον Ιανουάριο του 1949. πολλά μέλη του JAC και πολλοί εκπρόσωποι της εβραϊκής διανόησης συνελήφθησαν (τα συλληφθέντα μέλη του JAC, εκτός από τη Λίνα Στερν, πυροβολήθηκαν από το δικαστήριο το 1952 και στη συνέχεια αποκαταστάθηκαν). Στις 8 Φεβρουαρίου 1949, ο Στάλιν υπέγραψε ένα ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου για τη διάλυση των ενώσεων Εβραίων Σοβιετικών συγγραφέων στη Μόσχα, το Κίεβο και το Μινσκ (που προετοίμασε ο Γενικός Γραμματέας της Ένωσης Σοβιετικών Συγγραφέων A. Fadeev), μετά το οποίο συνελήφθησαν πολλοί Εβραίοι συγγραφείς . Εκείνη την εποχή, ο «αγώνας ενάντια στον άνευ ρίζας κοσμοπολιτισμό» έλαβε τεράστιες διαστάσεις. Το σήμα για την αντι-εβραϊκή εκστρατεία ήταν το κύριο άρθρο της Pravda «Για μια αντιπατριωτική ομάδα κριτικών θεάτρου» (28 Ιανουαρίου), που επιμελήθηκε προσωπικά ο Στάλιν. Η «αντιπατριωτική ομάδα» αποτελούνταν από Εβραίους που ονομάζονταν ονομαστικά, με αποκαλυπτικά ψευδώνυμα. γενική αποκάλυψη ψευδωνύμων, η απαίτηση των οποίων περιλαμβανόταν στο άρθρο. οδήγησε σε μια ειδική εκστρατεία. Η «κάθαρση» που ακολούθησε συνοδεύτηκε από εκτοπισμό των Εβραίων από όλες τις θέσεις οποιασδήποτε σημασίας. Στα θύματα της εκστρατείας περιλαμβάνονταν, ειδικότερα, οι κορυφαίοι φιλόλογοι B. Eikhenbaum, V. Zhirmunsky, M. Azadovsky, G. Byaly, G. Gukovsky (απλύθηκαν από τη δουλειά τους και ο Gukovsky συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή). σκηνοθέτες L. Trauberg, G. Kozintsev, σεναριογράφος E. Gabrilovich; Το εβραϊκό θέατρο και οι κριτικοί λογοτεχνίας επηρεάστηκαν ιδιαίτερα. Ο ακαδημαϊκός A. Frumkin απομακρύνθηκε από τη θέση του ως διευθυντής του Ινστιτούτου Φυσικοχημείας για λάθη «αντιπατριωτικής φύσης». Άλλοι διάσημοι Εβραίοι φυσικοί (V. Ginzburg, L. Landau κ.λπ.) δέχθηκαν επίθεση, αλλά σώθηκαν με την παρέμβαση του Μπέρια, καθώς απαιτήθηκαν για το ατομικό έργο. Γενικά, οι Εβραίοι ήταν κρυμμένοι κάτω από τον ευφημιστικό χαρακτηρισμό των «κοσμοπολιτών», αλλά ο υπονοούμενος αντισημιτισμός βγήκε στην επιφάνεια. Έτσι, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης στο εκδοτικό γραφείο της εφημερίδας Red Fleet, ο αρχηγός Pashchenko δήλωσε: «Όπως ολόκληρος ο γερμανικός λαός φέρει την ευθύνη για την επιθετικότητα του Χίτλερ, έτσι και ολόκληρος ο εβραϊκός λαός πρέπει να φέρει ευθύνη για τις δραστηριότητες των αστών κοσμοπολιτών».

Από τον Απρίλιο του 1949, η εκστρατεία των δημοσίων εφημερίδων κατά των Εβραίων μειώθηκε και μερικοί από τους πιο δραστήριους αντισημιτικούς δημοσιογράφους απομακρύνθηκαν ακόμη και από τις θέσεις τους. Όμως η εκκαθάριση των Εβραίων εντάθηκε. Έτσι, 40 Εβραίοι απολύθηκαν από τη σύνταξη της εφημερίδας Trud και 60 από το TASS Διενεργήθηκε εκκαθάριση μεταξύ της ηγεσίας της Εβραϊκής Αυτόνομης Περιφέρειας, κατηγορούμενη για «εθνικισμό».

Ο Στάλιν και η πλοκή των γιατρών

Η κορύφωση του μεταπολεμικού αντισημιτισμού ήταν η πλοκή των γιατρών. Αυτή η υπόθεση εμπνεύστηκε προσωπικά τον Στάλιν, ο οποίος την κρατούσε υπό προσωπικό έλεγχο και διάβαζε καθημερινά τις ανακρίσεις. Απείλησε τον νέο υπουργό Κρατικής Ασφάλειας S. Ignatiev ότι εάν «δεν αποκαλύψει τους τρομοκράτες, Αμερικανούς πράκτορες μεταξύ των γιατρών», τότε θα συλληφθεί, όπως ο προκάτοχός του Abakumov: «Θα σας διώξουμε σαν πρόβατα». Τον Οκτώβριο του 1952, ο Ι. Στάλιν ενέκρινε τη χρήση σωματικού εξαναγκασμού (δηλαδή βασανιστηρίων) εναντίον συλληφθέντων γιατρών. Ο Στάλιν ζήτησε από το MGB τη μέγιστη ανάπτυξη της εκδοχής σχετικά με τον σιωνιστικό χαρακτήρα της συνωμοσίας και τις διασυνδέσεις των συνωμοτών με βρετανικές και αμερικανικές μυστικές υπηρεσίες μέσω της Κοινής (Σιωνιστικής φιλανθρωπικής οργάνωσης). Την 1η Δεκεμβρίου 1952, ο Στάλιν δήλωσε (σε ηχογράφηση του μέλους του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής V.A. Malyshev): «Κάθε Εβραίος εθνικιστής είναι πράκτορας της Αμερικής<анской>νοημοσύνη. Εβραίοι-Νατς<ионали>οι στύλοι πιστεύουν ότι το έθνος τους σώθηκε από τις Ηνωμένες Πολιτείες... Υπάρχουν πολλοί Εβραίοι εθνικιστές μεταξύ των γιατρών».

Μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία προπαγάνδας σχετικά με την «υπόθεση των γιατρών» ξεκίνησε στις 13 Ιανουαρίου 1953 με τη δημοσίευση της έκθεσης TASS «Σύλληψη μιας ομάδας σαμποτέρ γιατρών». Σε αντίθεση με την προηγούμενη εκστρατεία κατά των «κοσμοπολιτών», στην οποία οι Εβραίοι συνήθως υπονοούνταν αντί να κατονομάζονταν άμεσα, τώρα η προπαγάνδα κατευθυνόταν άμεσα στους Εβραίους. Στις 8 Φεβρουαρίου, η Pravda δημοσίευσε ένα εισαγωγικό φειγιέ, «Simples and Rogues», στο οποίο οι Εβραίοι παρουσιάζονταν ως απατεώνες. Ακολουθώντας τον, ο σοβιετικός Τύπος κατακλύστηκε από ένα κύμα φειλετόν αφιερωμένων στην αποκάλυψη των αληθινών ή φανταστικών σκοτεινών πράξεων προσώπων με εβραϊκά ονόματα, πατρώνυμα και επώνυμα. Το πιο «διάσημο» ανάμεσά τους ήταν το φειγιέ του Vasily Ardamatsky «Pinya from Zhmerinka», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Crocodile» στις 20 Μαρτίου 1953.

Μέχρι τον Μάρτιο του 1953, άρχισαν να κυκλοφορούν επίμονες φήμες για την επικείμενη απέλαση των Εβραίων στην Άπω Ανατολή.

Ο θάνατος του Στάλιν και η άμεση επακόλουθη αποκατάσταση των «φονιάδων γιατρών» έβαλαν τέλος σε αυτή την εκστρατεία.

Μετά τον θάνατο του Στάλιν

Μια σειρά από μεταγενέστερες εκστρατείες κρατικού αντισημιτισμού συνδέθηκαν κυρίως με τη Μέση Ανατολή πολιτική της ΕΣΣΔ, με στόχο την υποστήριξη των αραβικών χωρών ενάντια στο Ισραήλ. Αυτό φάνηκε το 1956 (Κρίση του Σουέζ) και ιδιαίτερα το 1967 (Πόλεμος των Έξι Ημερών).

Σημειώσεις

1. «Πράβντα» Νο 329, 30 Νοεμβρίου 1936