Η Νότια Αφρική είναι το μόνο αφρικανικό κράτος που ήταν πάντα βιομηχανοποιημένο σε όλη την ιστορία του 20ού αιώνα. Η χώρα, που ξεκίνησε την ύπαρξή της ως ολλανδική αποικία, αποδείχθηκε πολύ πλούσια σε διαμάντια και χρυσό. Η γενναιοδωρία της γης και η σοφή διαχείριση των πόρων είναι αυτά που στηρίζουν την ταχεία ανάπτυξη της αφρικανικής δημοκρατίας. Η πρωτεύουσά του, το Γιοχάνεσμπουργκ, συγκρίθηκε με τη Νέα Υόρκη, το Παρίσι, το Μανχάταν, γιγαντιαίες πόλεις γεμάτες ουρανοξύστες και επιχειρηματικές περιοχές.

Μυστηριώδης Νότια Αφρική

Υπάρχει ένα μεγαλοπρεπές αεροδρόμιο και αυτοκινητόδρομοι κατασκευασμένοι σύμφωνα με καινοτόμα έργα. Η χώρα έχει μόνο 15% γόνιμο έδαφος, αλλά χάρη στη σύγχρονη γεωργοβιομηχανική τεχνολογία είναι δυνατό να ικανοποιηθεί η εγχώρια ζήτηση για φρούτα, αλλά και να προσφερθούν για εισαγωγή. Υπάρχουν και ιατρικές επιτυχίες - εδώ πραγματοποιήθηκε η πρώτη μεταμόσχευση ανθρώπινης καρδιάς.

Πρέπει να ειπωθεί ότι ένας από τους σημαντικούς παράγοντες για τη λαμπρή ανάπτυξη της Νότιας Αφρικής με την, σε γενικές γραμμές, οικονομία της που εκμεταλλεύεται τους πόρους είναι η φθηνή εργασία. Το μεγαλύτερο μέρος των οποίων έπεσε σε όσους δεν μπορούσαν να καυχηθούν για το λευκό δέρμα.

Από τη δεκαετία του '50, η Νότια Αφρική έχει ένα καθεστώς απαρτχάιντ, δηλαδή αυστηρό διαχωρισμό. Ο νόμος απαιτούσε από τους λευκούς, μαύρους και έγχρωμους πολίτες να ζουν σε αυστηρά καθορισμένες περιοχές. Άτομα με ευρωπαϊκή εμφάνιση κατέλαβαν τις κεντρικές περιοχές των ανεπτυγμένων πόλεων, εργάζονταν σε όμορφα γραφεία και επισκέπτονταν θέατρα και εστιατόρια με κύρος.

Η ζωή των μαύρων, ωστόσο, δεν στερήθηκε τα οφέλη του πολιτισμού. Τόσο η εκπαίδευση όσο και η ιατρική ήταν στη διάθεσή τους και οι άνθρωποι είχαν εργασία - για το σκοπό αυτό, με ένα πάσο, τους επετράπη να επισκέπτονται περιοχές για λευκούς, αλλά αυτό το δικαίωμα δεν επεκτείνεται στα μέλη της οικογένειας του εργαζομένου. Ο ίδιος περιορισμός ίσχυε για τους εκπροσώπους της καυκάσιας φυλής - απαγορευόταν η είσοδος σε ξένο έδαφος χωρίς πάσο.

Τα σπίτια που χτίστηκαν για μαύρους ονομάζονταν σπιρτόκουτα.

Οι κρατήσεις για μαύρους ονομάζονταν Bantustans. Τέτοιοι εκτεταμένοι οικισμοί για εργάτες και ανθρακωρύχους αποτελούνταν από τυπικά σπίτια που βρίσκονταν το ένα κοντά στο άλλο. Η κατασκευή και η βελτίωση των περιοχών έλαβαν γενναιόδωρη χρηματοδότηση και προσπάθησαν να δώσουν στα χωριά μια πολιτισμένη εμφάνιση. Αλλά πολλά αυθόρμητα κτίρια που μοιάζουν με παραγκούπολη εμφανίστηκαν αναπόφευκτα σε αυτά. Οι προσπάθειες των αρχών δεν οδήγησαν στο επιθυμητό αποτέλεσμα.

Μετά την κατάργηση του απαρτχάιντ, όταν οι μαύροι άρχισαν να καταλαμβάνουν μαζικά τα αξιοσέβαστα κτίρια της πόλης, το άδοξο χωριό Soweto έγινε σταδιακά μια από τις πιο ευημερούσες περιοχές. Άλλωστε, οι φτωχοί και απελπισμένοι, που ορμούσαν για μια πολυτελή ζωή, «πήραν μαζί τους τις φτωχογειτονιές τους». Και οι κάτοικοι του Σοβέτο παρέμειναν στα σπίτια τους, κάνοντας τα συνηθισμένα τους. Παρεμπιπτόντως, σε ένα από αυτά τα τυπικά σπίτια του Σοβέτο έζησε ο Νέλσον Μαντέλα, ακτιβιστής του κινήματος για την κατάργηση του απαρτχάιντ, ο οποίος αργότερα έγινε ο μαύρος πρόεδρος της Νότιας Αφρικής.

Η μοίρα των διάσημων γειτονιών μετά το τέλος του απαρτχάιντ

Μετά το τέλος του απαρτχάιντ, ο μαύρος πληθυσμός της Νοτίου Αφρικής, εκμεταλλευόμενος νέες ευκαιρίες, πήγε αμέσως σε περιοχές του Γιοχάνεσμπουργκ που μέχρι πρότινος ήταν απρόσιτες. Οι λευκοί έφυγαν γρήγορα από τα ευρύχωρα, άνετα διαμερίσματα. Κατοικούνταν από εκείνους που θεωρούσαν τους εαυτούς τους άξιους για νέες συνθήκες ζωής μετά από παρατεταμένη καταπίεση.

Οι πολυτελείς συγκυριαρχίες μετατρέπονταν γρήγορα σε απεριποίητα κτίρια χωρίς γυαλί. Οι νέοι ιδιοκτήτες δεν πλήρωσαν κοινόχρηστα και έτσι σταμάτησαν να τα παρέχουν. Οι κάτοικοι ιδιωτικών διαμερισμάτων διαχειρίζονται χωρίς ηλεκτρικό ρεύμα, ζεστό νερό ή αποχέτευση. Το απόθεμα κατοικιών έχει επιδεινωθεί.

Το μαργαριτάρι της αφρικανικής αρχιτεκτονικής - ο ψηλότερος πύργος στην ήπειρο της Πόντε Σίτι με εσωτερικό αίθριο έχει γίνει η κατοικία των εγκληματιών. Και ο πάτος του πηγαδιού της μεγαλειώδους κυλινδρικής συγκυριαρχίας στα μέσα της δεκαετίας του '90 ήταν γεμάτος σκουπίδια. Το επίπεδό του έφτανε στον 5ο όροφο.

Ο λευκός πληθυσμός, αντίθετα, μετακόμισε στα προάστια του Γιοχάνεσμπουργκ. Η αντιπαράθεση μεταξύ των δύο γκέτο παρέμεινε, οι λευκοί και οι μαύροι αντάλλαξαν μόνο εδάφη. Τα λευκά σπίτια συχνά περιβάλλονται από φράχτες με συρματοπλέγματα. Υπό ένταση. Πλέον το κέντρο της πόλης ανήκει στον μαύρο πληθυσμό και η πρωτεύουσα της Νότιας Αφρικής θεωρείται, αν και αξιόλογο μέρος για τον τουρισμό, εξαιρετικά επικίνδυνη.

Έγκλημα που είναι συγκλονιστικό

Τα στατιστικά στοιχεία των δολοφονιών στη Νότια Αφρική τη δεκαετία του 2000 την παραμονή του Παγκοσμίου Κυπέλλου ήταν το θέμα όλων των δυτικών ΜΜΕ. 50 δολοφονίες την ημέρα και ισάριθμες απόπειρες - δόθηκαν τέτοια νούμερα. Παρηγοριά για τους τουρίστες ήταν η διαβεβαίωση ότι σοβαρά εγκλήματα διαπράχθηκαν κυρίως σε κοινωνικά μειονεκτούσες περιοχές.

Οι κλοπές αυτοκινήτων στη Νότια Αφρική έγιναν με κατάφωρη ασυνειδησία το αυτοκίνητο κατασχέθηκε ακόμη και παρουσία του οδηγού. Οι εγκληματίες απλώς πέταξαν τον άτυχο άνδρα στο δρόμο και εξαφανίστηκαν. Σε ορισμένες περιοχές του Γιοχάνεσμπουργκ, για να αποφύγετε τον κίνδυνο, δεν πρέπει να σταματήσετε το αυτοκίνητο ακόμα και σε ένα κόκκινο φανάρι, είναι πιο εύκολο να αποδεχτείτε πρόστιμο παρά να χάσετε περιουσία και να τραυματιστείτε.

Λόγω μιας τέτοιας τεταμένης κατάστασης, οι οδηγοί κλείδωσαν τις πόρτες, ακόμα κι αν βρίσκονταν μέσα στο αυτοκίνητο. Οποιεσδήποτε απρογραμμάτιστες στάσεις υποσχέθηκαν επίσης κίνδυνο οι κλέφτες αυτοκινήτων συχνά κατέφευγαν σε κόλπα, προσομοιώνοντας μια επίθεση ασθένειας για να σταματήσουν τον ιδιοκτήτη του αυτοκινήτου που αποφάσισε να παράσχει βοήθεια.

Υπάρχουν και άλλα «αρχεία» που σχετίζονται με τον αριθμό των βιασμών και τον αριθμό των ατόμων που έχουν μολυνθεί με HIV (πάνω από το 30% του πληθυσμού της Νότιας Αφρικής είναι φορείς μιας επικίνδυνης ασθένειας). Σύμφωνα με στατιστικές του ΟΗΕ, τουλάχιστον μισό εκατομμύριο σεξουαλικά εγκλήματα συμβαίνουν σε αυτή τη χώρα κάθε χρόνο. Ένα κορίτσι από την Αφρική είναι πιο πιθανό να πέσει θύμα σεξουαλικής βίας παρά να γίνει αλφάβητο.

Αυτή η κατάσταση επιδεινώνεται από την πεποίθηση των ανθρώπων με χαμηλή εκπαίδευση στη χώρα ότι ο HIV μπορεί να θεραπευτεί κάνοντας σεξ με μια παρθένα (ή μια λευκή γυναίκα). Περιττό να πούμε ότι αυτή η αντιεπιστημονική άποψη συμβάλλει μόνο στην εξάπλωση της νόσου.

Παρεμπιπτόντως, είναι στη Νότια Αφρική που υπάρχει η μόνη χριστιανική εκκλησία στον κόσμο όπου μπορείτε

Το Απαρτχάιντ (από το Αφρικάανς απαρτχάιντ - «διαχωρισμός») είναι η επίσημη πολιτική φυλετικού διαχωρισμού που εφαρμόστηκε στη Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής (Νότια Αφρική, έως το 1961 - Ένωση της Νότιας Αφρικής, Νότια Αφρική) από το 1948 έως το 1994 από το Εθνικό Κόμμα. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το 1917 Γιαν Σμουτς,ο οποίος αργότερα έγινε πρωθυπουργός της Ένωσης της Νότιας Αφρικής.

Η ουσία της πολιτικής του απαρτχάιντ

Η πολιτική του απαρτχάιντ ήταν ότι όλοι οι Νοτιοαφρικανοί ήταν χωρισμένοι ανά φυλή. Ορίστηκαν διαφορετικά δικαιώματα για διαφορετικές ομάδες.

Οι βασικοί νόμοι της πολιτικής του απαρτχάιντ καθιέρωσαν τους ακόλουθους κανόνες:

· Οι Αφρικανοί έπρεπε να ζουν σε ειδικές κρατήσεις (bantustans). Η έξοδος από την κράτηση και η εμφάνιση σε μεγάλες πόλεις θα μπορούσε να γίνει μόνο με ειδική άδεια.

· Απαγορευόταν στους Αφρικανούς να ανοίγουν επιχειρήσεις ή να εργάζονται σε περιοχές που χαρακτηρίζονται ως «λευκή Νότια Αφρική» (ουσιαστικά όλες οι σημαντικές πόλεις και οικονομικές ζώνες) χωρίς ειδική άδεια. Υποτίθεται ότι θα μετακομίσουν σε μπαντουστάν και θα δούλευαν εκεί.

· Οι Αφρικανοί στερήθηκαν σχεδόν όλα τα πολιτικά δικαιώματα.

· Τα νοσοκομεία και οι υπηρεσίες έκτακτης ανάγκης διαχωρίστηκαν: τα νοσοκομεία για λευκούς ήταν γενικά καλά χρηματοδοτούμενα και παρείχαν υπηρεσίες υψηλής ποιότητας, ενώ τα νοσοκομεία για Αφρικανούς ήταν χρόνια υποχρηματοδοτούμενα και υποστελεχωμένα. Σε πολλά μπαντουστάν δεν υπήρχαν καθόλου νοσοκομεία.

· Απαγορεύτηκαν οι σεξουαλικές επαφές και οι γάμοι μεταξύ ατόμων διαφορετικής φυλής.

· Απαγορεύτηκε στους Αφρικανούς να αγοράζουν ισχυρό αλκοόλ, αν και αργότερα αυτή η απαίτηση χαλάρωσε.

· Δεν επιτρεπόταν στους Αφρικανούς να παρευρίσκονται σε «λευκές» εκκλησίες.

· Τα παιδιά της Αφρικής, σύμφωνα με τις πολιτικές του απαρτχάιντ, έπρεπε να διδάσκονται μόνο τις βασικές δεξιότητες που απαιτούνται για να εργαστούν για τους λευκούς.

· Ο διαχωρισμός προβλεπόταν επίσης στην τριτοβάθμια εκπαίδευση: όλα τα έγκριτα πανεπιστήμια δέχονταν μόνο λευκούς φοιτητές. Τα δικά τους ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης δημιουργήθηκαν για εκπροσώπους άλλων φυλετικών ομάδων, αλλά ο αριθμός των θέσεων για μαύρους φοιτητές ήταν πολύ μικρός.

Ένα παγκάκι στο Κέιπ Τάουν μόνο για μαύρους. Φωτογραφία: Commons.wikimedia.org

Αντίδραση άλλων χωρών

Η πολιτική του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική προκάλεσε έντονη κριτική από τη διεθνή κοινότητα. Σε αυτό το θέμα, οι αρνητικές απόψεις της ΕΣΣΔ και των δυτικών κρατών πρακτικά συνέπεσαν. Το απαρτχάιντ καταδικάστηκε επίσημα από τον ΟΗΕ και αναγνωρίστηκε από διεθνείς συμφωνίες ως ένα από τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας.

Λόγω της καταδίκης και της απόρριψης του απαρτχάιντ από τις χώρες μέλη της Βρετανικής Κοινοπολιτείας, το 1961 η Νότια Αφρική αποχώρησε από την Κοινοπολιτεία και έγινε η ανεξάρτητη Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής.

Τέλος του απαρτχάιντ

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, άρχισαν να συμβαίνουν αλλαγές στο μυαλό της άρχουσας ελίτ της Νότιας Αφρικής. Ο λόγος για αυτό ήταν η γενική απότομη αλλαγή στην πολιτική κατάσταση στον κόσμο στις αρχές της δεκαετίας του '80 και του '90.

Στην έναρξη της κοινοβουλευτικής συνόδου τον Φεβρουάριο του 1990 Πρόεδρος της Νότιας Αφρικής Φρέντερικ ντε Κλερκανακοίνωσε την άρση της απαγόρευσης των δραστηριοτήτων της παλαιότερης πολιτικής οργάνωσης του αφρικανικού πληθυσμού της Νότιας Αφρικής, του Αφρικανικού Εθνικού Κογκρέσου (ANC), του Παναφρικανικού Κογκρέσου και την πλήρη απελευθέρωση ενός αντιπάλου του απαρτχάιντ που βρισκόταν στη φυλακή για 27 χρόνια Νέλσον Μαντέλα.

Στις 25 Ιουλίου 1993 σημειώθηκε μια τρομοκρατική επίθεση που είχε σοβαρές διεθνείς συνέπειες. Τέσσερις μαύροι εισέβαλαν στην εκκλησία του Αγίου Τζέιμς στο Κέιπ Τάουν κατά τη διάρκεια λειτουργίας. Χρησιμοποιώντας χειροβομβίδες και πολυβόλα, οι επιτιθέμενοι σκότωσαν 12 και τραυμάτισαν 47 άτομα.

Στην παρούσα κατάσταση, δεδομένης της ισχυρής διεθνούς πίεσης, ο Frederick de Klerk δεν είχε στην πραγματικότητα άλλη επιλογή από το να συμφωνήσει να διεξαχθούν γενικές δημοκρατικές εκλογές.

Οι εκλογές διεξήχθησαν 26–29 Απριλίου 1994. Το ANC κέρδισε, λαμβάνοντας το 63% των ψήφων. Στις 9 Μαΐου 1994, η Εθνοσυνέλευση εξέλεξε τον Νέλσον Μαντέλα ως Πρόεδρο της Νότιας Αφρικής. Η περίοδος του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική, που διήρκεσε σχεδόν 45 χρόνια, έληξε. Μετά την κατάργησή του, ο αυτόχθονος πληθυσμός απέκτησε πραγματική πρόσβαση στην εκπαίδευση, τις κυβερνητικές θέσεις και τις επιχειρήσεις.

Η Σύμβαση για την Καταστολή και Τιμωρία του Εγκλήματος του Απαρτχάιντ κατατάσσει το απαρτχάιντ ως έγκλημα κατά της ανθρωπότητας.

Οι κάτοικοι του μετασοβιετικού χώρου έχουν δημιουργήσει και γεννούν πολλούς ιστορικούς μύθους που δεν αφορούν μόνο τη δική τους ιστορία. Ένας από αυτούς τους μύθους είναι η Νότια Αφρική κατά την εποχή του απαρτχάιντ - με την υποκίνηση μεγάλου αριθμού μύθων, το απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής από μια χώρα με καταδικασμένο κοινωνικό σύστημα ξαφνικά μετατράπηκε σε σχεδόν το καλύτερο κράτος του 20ου αιώνα, ενώ η εικόνα της Νότιας Αφρικής από τις μετασοβιετικές ιδέες για τον κόσμο, καθώς η δημοτικότητα αυτού του μύθου μεγάλωνε, απομακρύνονταν όλο και περισσότερο από το πραγματικό απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής. Ωστόσο, η περαιτέρω μυθοποίηση της πραγματικής ιστορίας της Νότιας Αφρικής συνεχίζεται, και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι οι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται δημοκράτες και ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων άρχισαν να τραγουδούν τους πιο δυνατούς επαίνους του νεκρού - το απαρτχάιντ η Νότια Αφρική έλαβε υψηλούς επαίνους και το καθεστώς του ένα πρότυπο από τα χείλη της Yulia Latynina και της Valeria Novodvorsky (όπως το We are δημοκράτες και ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων). Αν και στη Ρωσία γνωρίζουν ότι κάθε λέξη που εκφωνείται από τη Λατινίνα πρέπει να ελεγχθεί δύο φορές, αυτή τη φορά ο μύθος που δημιούργησε για το όμορφο απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής έγινε αποδεκτός από την πλειοψηφία για πίστη. Προτείνω να δούμε την πραγματική ιστορία της Νότιας Αφρικής κατά τη διάρκεια του απαρτχάιντ - ενός συστήματος που δεν είχε καμία πιθανότητα επιβίωσης.

Ο πιο δημοφιλής μετασοβιετικός μύθος για το απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής ήταν ότι η χώρα ήταν ένας «παράδεισος για τους λευκούς» που υποτίθεται ότι λούζονταν στην πολυτέλεια και την ευημερία. Οι Αφρικανοί A. Davidson και I. Filatova θυμούνται τις συναντήσεις τους με παρόμοιους μύθους στα χρόνια της ύστερης ΕΣΣΔ:Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι συγγραφείς έχουν ακούσει περισσότερες από μία φορές από τους συμπατριώτες τους ότι όλοι οι Νοτιοαφρικανοί έχουν τα δικά τους σπίτια και τουλάχιστον δύο αυτοκίνητα ανά οικογένεια. Αυτό το ανέκδοτο έκανε τους Νοτιοαφρικανούς φίλους μας να γελάσουν πολύ: με τον όρο «όλοι» εννοούσαν, φυσικά, μόνο λευκούς - ο μαύρος πληθυσμός απλά δεν ελήφθη υπόψη. Ακόμη και με αυτήν την ερμηνεία της πραγματικότητας της νοτιοαφρικανικής κοινωνίας, οι φήμες για την ευημερία «όλων» ήταν, φυσικά, πολύ υπερβολικές. Τα ίδια χρόνια, μια άλλη φήμη διαδόθηκε: η κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής προσπαθούσε να αυξήσει τον πληθυσμό των λευκών και ως εκ τούτου έδωσε σε κάθε νεοφερμένο λευκό 10 χιλιάδες δολάρια (ΗΠΑ) για να αγοράσει ένα σπίτι και ένα αυτοκίνητο. Κανείς δεν μπορούσε να εξηγήσει γιατί ακριβώς δολάρια, γιατί ακριβώς δέκα χιλιάδες και αν ήταν δυνατό να αγοράσει ένα σπίτι και ένα αυτοκίνητο μαζί τους, αλλά ο θρύλος έζησε.Στην πραγματικότητα, ο θρύλος του παραδείσου για τους λευκούς εξακολουθεί να ζει σήμερα.

Λοιπόν, αν υπήρχε ένας σχετικός «λευκός παράδεισος» στη Νότια Αφρική, ήταν μόνο στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, όταν η οικονομία της χώρας αναπτυσσόταν χάρη στην έκρηξη των εξόρυξης, όταν ο μαύρος πληθυσμός φαινόταν ακόμα υποταγμένος στη σκλαβιά τους (αν και η πρώτη σημάδια ότι υπήρχαν ήδη αντίσταση) όταν η παγκόσμια κοινότητα στις σχέσεις με την Πρετόρια δεν είχε ακόμη αλλάξει από τη γλώσσα των προτροπών στη γλώσσα των κυρώσεων. Εκείνα τα πλούσια χρόνια, τα εισοδήματα του λευκού πληθυσμού αυξάνονταν σταθερά, το βιοτικό επίπεδο των λευκών Νοτιοαφρικανών πλησίαζε αυτό της Δυτικής Ευρώπης και οι μαύροι υπηρέτες ήταν φθηνοί και ευέλικτοι. Δεδομένου ότι το κατά κεφαλήν ΑΕΠ της χώρας παρέμενε αρκετά χαμηλό σε σύγκριση με τις ευρωπαϊκές χώρες, η άνετη ζωή των λευκών εξασφαλιζόταν μέσω της εκμετάλλευσης άλλων φυλετικών ομάδων, κυρίως Αφρικανών: για την ίδια εργασία, οι λευκοί και οι μαύροι λάμβαναν διαφορετικούς μισθούς, ένας αφρικανός πλήρωσε φόρο εισοδήματος ήδη με εισόδημα R360 ετησίως και για τους λευκούς το ελάχιστο φορολογητέο εισόδημα ήταν 750 R το μήνα, με τον λευκό να λαμβάνει ποιοτική εκπαίδευση, υγειονομική περίθαλψη, σύνταξη και επιδόματα ανεργίας για τους φόρους του και ο μαύρος που λαμβάνει τους φόρους του από την κυβέρνηση λαμβάνει παρά ένα χτύπημα από τα ρόπαλα της αστυνομίας. Ήδη από τη δεκαετία του 1970, το βιοτικό επίπεδο των λευκών Νοτιοαφρικανών άρχισε να πέφτει, τα ποσοστά της λευκής ανεργίας αυξάνονταν και η ζωή στη χώρα γινόταν όλο και πιο επικίνδυνη - για παράδειγμα,ένα μόνο 1983 ; Οι λευκοί Νοτιοαφρικανοί άρχισαν να αισθάνονται σαν άνθρωποι που ζουν σε ένα ηφαίστειο - τι παράδεισος είναι αυτός!

Ένας άλλος κοινός μύθος για το απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική είναι ότι υπήρχε «κανόνας της λευκής μειονότητας» και υπήρχε δημοκρατία - δημοκρατία για τους λευκούς. Στην πραγματικότητα, η χώρα διοικούνταν μόνο από μέρος της λευκής μειονότητας, δηλαδή τους εθνοτικούς Αφρικανούς (Μπόερς), και οι Αγγλοαφρικανοί και οι Εβραίοι ουσιαστικά αποκλείστηκαν από τη συμμετοχή στην κυβέρνηση. Οι Αφρικανοί, που αποτελούν το 60% του λευκού πληθυσμού (και ακόμη λιγότεροι ψήφισαν για το Εθνικό τους Κόμμα - 40-50% των ψηφοφόρων, αλλά από το 1948, εκμεταλλευόμενοι τα ελαττώματα στο εκλογικό σύστημα, το κόμμα λάμβανε πάντα περισσότερο από το ήμισυ των έδρες στο κοινοβούλιο) κατέλαβαν εντελώς τον έλεγχο της χώρας στα χέρια τους μέσω του Εθνικού Κόμματος και της μυστικής εταιρείας "Broederbond" - ένας Άγγλος στρατηγός ή ένας Εβραίος υπουργός κατά τη διάρκεια του απαρτχάιντ ήταν ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο, και αυτό παρά το γεγονός ότι η πλειοψηφία ήταν Βρετανοί και Εβραίοι που αποτελούσαν την πλειονότητα των Νοτιοαφρικανών επιχειρηματιών, επιστημόνων, μηχανικών, δικηγόρων, ενώ η πλειονότητα Οι Μπόερ ήταν κάτοικοι με κακή μόρφωση των περιοχών. Ο χαρισματικός πρωθυπουργός Hendrik Verwoerd (βασίλευσε 1958-1966) ήταν κάποτε σε θέση να καταλήξει σε συμφωνία μεταξύ των Αφρικανών και των Βρετανών, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν προσωρινή - στο τέλος του καθεστώτος, η πλειοψηφία των Αγγλοαφρικανών και Οι Εβραίοι (όπως και ορισμένοι από τους ίδιους τους Αφρικανέρ) υποστήριξαν την κατάργηση του συστήματος του απαρτχάιντ, υποστηρίζοντας το Ομοσπονδιακό Προοδευτικό Κόμμα, το Ενωμένο (Διαφυλετικό) Δημοκρατικό Μέτωπο και άλλες ομάδες που αντιτίθενται στο απαρτχάιντ. Σε αντίθεση με τα μαρξιστικά αξιώματα για την υποστήριξη του απαρτχάιντ από το μεγάλο κεφάλαιο, οι μεγάλες επιχειρήσεις στη Νότια Αφρική (συμπεριλαμβανομένου του επικεφαλής της De Beers, Χάρι Οπενχάιμερ) ήταν σε αντίθεση με το κυρίαρχο σύστημα στις δεκαετίες του '70 και του '80. Πρέπει να σημειωθεί ότι απολύτως όλες οι αγγλόφωνες ημερήσιες εφημερίδες της χώρας ήταν αντίθετες με το κυβερνών Εθνικό Κόμμα. Είναι αλήθεια ότι στη δεκαετία του 1970, η εφημερίδα του Κέιπ Τάουν Citizen άρχισε απροσδόκητα να υποστηρίζει την πολιτική του PP, αλλά όπως αποδείχθηκε αργότερα, αυτή η εφημερίδα δημιουργήθηκε ειδικά από τις νοτιοαφρικανικές υπηρεσίες πληροφοριών για να προωθήσει τις ιδέες του Εθνικού Κόμματος στον αγγλόφωνο Νότο. Αφρικανοί - άλλη μια πινελιά στο πραγματικό πορτρέτο της νοτιοαφρικανικής «δημοκρατίας για τους λευκούς».

Πράγματι, το να αποκαλεί κανείς το καθεστώς του απαρτχάιντ δημοκρατία σημαίνει ότι παίρνει πολλά. Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της εξουσίας του Εθνικού Κόμματος (το οποίο, έχοντας έρθει στην εξουσία το 1948, καθιέρωσε το καθεστώς του απαρτχάιντ), η χώρα γρήγορα μετατράπηκε σε ένα κλασικό αστυνομικό κράτος, που ανακατεύτηκε με θρασύτητα στις προσωπικές ζωές των πολιτών της (περισσότερα αυτό αργότερα), όπου τα τάγματα θανάτου σκότωναν πολίτες, ανεπιθύμητους για το καθεστώς, συμπεριλαμβανομένων λευκών αντιφρονούντων, συμπεριλαμβανομένων των χωρών της Δυτικής Ευρώπης (σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Σουηδός πρωθυπουργός Olof Palme, γνωστός μισητής του καθεστώτος του απαρτχάιντ, σκοτώθηκε από οι νοτιοαφρικανικές υπηρεσίες πληροφοριών). ένα κράτος στο οποίο το κόμμα, ο κρατικός μηχανισμός, οι υπηρεσίες πληροφοριών και ο στρατός, χάρη στην πολιτική προσωπικού του Εθνικού Κόμματος και του Μπρόντερμποντ, έχουν ουσιαστικά συγχωνευτεί. ένα κράτος όπου υπήρχε λογοκρισία, πολιτική και ηθική, όπου ένας δημοσιογράφος μπορούσε να πάει φυλακή μόνο και μόνο επειδή ανέφερε στην εφημερίδα του ένα απόσπασμα από μια ομιλία του αρχηγού του απαγορευμένου SACP, το θέατρο θα μπορούσε να κλείσει επειδή ανέβασε ένα «ανατρεπτικό» έργο. και η παρακολούθηση των μυστικών υπηρεσιών πολιτικών της αντιπολίτευσης και χρηματοδοτούμενων πολιτικών δυνάμεων ευνοϊκών για το καθεστώς (για παράδειγμα, για να αποδυναμώσουν την επιρροή του ANC, άρχισαν να χρηματοδοτούν το κόμμα των Ζουλού Ινκάθα, σε αντάλλαγμα απαιτώντας από τους ηγέτες του να σκοτώσουν ακτιβιστές του ANC - ως απάντηση, τα μέλη του ANC άρχισαν να επιτίθενται στην Inkatha, προς μεγάλη χαρά του καθεστώτος).

Κάθε ρυθμίζεταιένα αστυνομικό κράτος αργά ή γρήγορα φτάνει στο σημείο του παραλογισμού στην αστυνόμευσή του. Στη Νότια Αφρική το απαρτχάιντ αυτό συνέβη νωρίτερα παρά αργότερα. Ο παραλογισμός ξεκίνησε ήδη το 1950, όταν, όταν χωρίζονταν ο πληθυσμός σε 4 φυλετικές ομάδες, ο ένας από τους αδελφούς μπορούσε να καταγραφεί ως λευκός και ο άλλος ως έγχρωμος, και αυτό καθορίστηκε από την αστυνομία χρησιμοποιώντας τη μέθοδο poking - τη μέθοδο του poking ένα μολύβι στα μαλλιά (αν το μολύβι έπεσε από το χτένισμα, σημαίνει λευκό). Σε επιχειρήσεις όπου εργάζονταν εκπρόσωποι και των τεσσάρων φυλών, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθούν 4 ξεχωριστές τραπεζαρίες (ωστόσο, μπορούσαν να δημιουργήσουν μόνο μία - για λευκούς) και 8 ξεχωριστές τουαλέτες (για λευκές γυναίκες, για λευκούς άνδρες, για έγχρωμες γυναίκες, για έγχρωμες άνδρες, για Ασιάτισσες, Ασιάτες άνδρες, Αφρικανές και Αφρικανούς άνδρες), ο σιδηρόδρομος είχε κάποτε 11 κατηγορίες επιβατικών αυτοκινήτων (πρώτης κατηγορίας για λευκούς, δεύτερης κατηγορίας για λευκούς, κ.λπ.). Ένας Κινέζος μετανάστης εγγράφηκε ως Ασιάτης και έπρεπε να ζήσει με άλλους Ασιάτες, ενώ οι Κινέζοι από την Ταϊβάν θεωρούνταν «επίτιμοι λευκοί» και είχαν το δικαίωμα να ζήσουν με λευκούς, αλλά η «λευκότητά» τους ήταν λευκότητα δεύτερης κατηγορίας - δικαίωμα ψήφου όπως άλλοι Δεν πήραν ακόμα λευκά. Σύμφωνα με το νόμο του 1973, όλες οι διαφυλετικές συναθροίσεις και οι πορείες επιτρέπονταν μόνο στην εκστρατεία των εκπροσώπων της δικής του φυλετικής ομάδας - ακόμη και το Καρναβάλι του Κέιπ Τάουν έπρεπε να απαγορευτεί λόγω μη συμμόρφωσης με αυτόν τον νόμο. Πριν το Εθνικό Κόμμα έρθει στην εξουσία το 1948, άνθρωποι διαφορετικών φυλών ζούσαν συχνά στην ίδια γειτονιά. οι εθνικιστές, πιστοί στην πολιτική του διαχωρισμού των φυλών, άρχισαν να επανεγκαθιστούν τέτοιες γειτονιές, απλώς εκδιώκοντας όλους τους μη λευκούς (ακόμη και τους ιδιοκτήτες σπιτιού) από τις γειτονιές που είχαν χαρακτηριστεί λευκές (μερικές φορές, ωστόσο, μια γειτονιά μπορούσε να χαρακτηριστεί έγχρωμη ή οι Αφρικανοί και οι λευκοί κάτοικοι εκδιώχθηκαν από εκεί) - συνολικά υπήρχαν βίαια στη χώρα Περίπου 600 χιλιάδες έγχρωμοι, Ινδοί και Κινέζοι (και ακόμη περισσότεροι Αφρικανοί), καθώς και 40 χιλιάδες λευκοί πολίτες, επανεγκαταστάθηκαν. Μερικές φορές ο παραλογισμός του απαρτχάιντ φαινόταν εντελώς δυσοίωνος - ένα λευκό ασθενοφόρο πέρασε ήρεμα από έναν μαύρο άνδρα που βρισκόταν στην άκρη του δρόμου, αιμορραγώντας, επειδή ένα μαύρο ασθενοφόρο έπρεπε να τον βοηθούσε - κατά τη γνώμη μου, αυτό το γεγονός από μόνο του γκρεμίζει ολόκληρη την ειδυλλιακή εικόνα της ζωής των ευτυχισμένων Αφρικανών στο απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής που δημιουργήθηκε στην πρώην ΕΣΣΔ).

Ναι, η ζωή για τον μαύρο πληθυσμό ήταν απλά τρομερή. Αν οι λευκοί χρησιμοποιούσαν τους φόρους τους για να λάβουν προστασία, ποιοτική εκπαίδευση και υγειονομική περίθαλψη και κοινωνική πρόνοια από το κράτος, τότε οι μαύροι, κλεισμένοι στα γκέτο και τα μπαντουστάν τους, αν και πλήρωναν φόρους, δεν έλαβαν σχεδόν τίποτα από το κράτος σε αντάλλαγμα (τη δεκαετία του 1970, δαπανήθηκε για την υγειονομική περίθαλψη για τους μαύρους μόνο το 10% του ποσού που διατέθηκε για την υγειονομική περίθαλψη για τους λευκούς) και στερήθηκαν τα πιο βασικά ανθρώπινα δικαιώματα - για παράδειγμα, το δικαίωμα στην ελεύθερη μετακίνηση σε όλη τη χώρα σε περίπτωση απώλειας εργασίας θα μπορούσαν εύκολα να εκδιωχθούν από την πόλη στο «τους» μπαντουστάν - μια περιοχή που προορίζεται για ζωντανούς Αφρικανούς. Οι Bantustan καταλάμβαναν μόνο το 13% του εδάφους της Νότιας Αφρικής, αλλά ζούσαν εκεί - ζώντας με τρομερό υπερπληθυσμό, ακτημοσύνη και πλήρη ανεργία - έως και το ήμισυ του πληθυσμού της χώρας. Οι Αφρικανοί δεν ζούσαν καλύτερα έξω από τους Bantustans, σε γκέτο κοντά σε μεγάλες πόλεις - η φτώχεια ευνοεί την ανάπτυξη του εγκλήματος, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη δεκαετία του 1970 άρχισε η γενική ποινικοποίηση των αφρικανικών κωμοπόλεων. Οι λευκές αρχές δεν έκαναν ουσιαστικά τίποτα για να περιορίσουν το έγκλημα στους δήμους, και μετά την πτώση του καθεστώτος, οι λευκοί το μετάνιωσαν πικρά, καθώς το έγκλημα εξαπλώθηκε πέρα ​​από τα όρια του γκέτο και έγινε η μάστιγα όχι μόνο του μαύρου, αλλά και του λευκού πληθυσμού. Το σύστημα του απαρτχάιντ έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να διαιωνίσει τη φυλετική ανισότητα για πάντα - οι μαύροι έπρεπε να παραμείνουν για πάντα στη θέση των αγροτών και των εργατών, ο «αρχιτέκτονας του απαρτχάιντ» Hendrik Verwoerd μίλησε ανοιχτά για αυτό. Έτσι, μέχρι το 1970, για ολόκληρο τον πληθυσμό των 20 εκατομμυρίων μαύρων της Νότιας Αφρικής, υπήρχαν μόνο λίγα κολέγια που εκπαίδευαν κυρίως δασκάλους για τα σχολεία των μαύρων, ο Αφρικανός στερήθηκε στην πραγματικότητα το δικαίωμα να κάνει επιχειρήσεις εκτός του Μπαντουστάν το δικαίωμα ανοίγματος τραπεζικού λογαριασμού· Ως αποτέλεσμα, στα μέσα της δεκαετίας του 1980 υπήρχαν μόνο 50-70 χιλιάδες μαύροι επιχειρηματίες στη χώρα (τώρα υπάρχουν περισσότεροι από ένα εκατομμύριο), κυρίως μικροέμποροι. Για την ίδια δουλειά, οι μαύροι και οι λευκοί έπαιρναν διαφορετικούς μισθούς. οι μαύροι στερήθηκαν την πρόσβαση στα οφέλη του σύγχρονου πολιτισμού - παρόλο που υπήρχε μια θερμοηλεκτρική μονάδα στο Soweto που τροφοδοτούσε ολόκληρο το Γιοχάνεσμπουργκ με ηλεκτρισμό, σχεδόν όλοι οι κάτοικοι του Soweto ζούσαν σε σπίτια χωρίς πρόσβαση σε ηλεκτρισμό (και επίσης χωρίς πρόσβαση σε νερό παροχή, αποχέτευση, τηλεφωνικές επικοινωνίες κ.λπ.) . Σε όλα αυτά, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1970, προστέθηκε και η μαζική ανεργία, που έγινε η μάστιγα του μαύρου πληθυσμού. Το καθεστώς του απαρτχάιντ δεν είχε τίποτα να προσφέρει στους μαύρους κατοίκους της χώρας, εκτός από το ότι σε άλλες αφρικανικές χώρες οι μαύροι ζούσαν ακόμα χειρότερα, οπότε δεν είναι περίεργο που ο μαύρος πληθυσμός πήρε το δρόμο της αντίστασης στην καταπίεση και μετά την εξέγερση του 1976 , οι αρχές δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν τίποτα για τη μαύρη αντίσταση . Ένα από τα μεγαλύτερα λάθη της κυρίαρχης κάστας ήταν ότι πίστευαν ειλικρινά ότι οι μαύροι θα αποδεχόντουσαν τον ρόλο που τους είχε ανατεθεί, ότι η εξουσία της λευκής μειοψηφίας έναντι της μαύρης πλειοψηφίας θα προστατευόταν για πάντα, αν και ακόμη και πριν από το 1948 ο οξυδερκής Jan Smuts, Πρωθυπουργός και φιλόσοφος, είπε ότι οι λευκοί αργά ή γρήγορα θα μεταφέρουν την εξουσία στην πλειοψηφία και επομένως οι λευκοί θα πρέπει να εμπλακούν στην εκπαίδευση της αφρικανικής ελίτ στο πνεύμα των ευρωπαϊκών αξιών προκειμένου να μεταφέρουν την εξουσία σε άξια μαύρα χέρια στο μέλλον. Αλλά ο Smuts δεν ακούστηκε.

Φυσικά, οι μαύροι δεν εισέπραξαν τίποτα από την εκμετάλλευση των ορυκτών πόρων της χώρας. Η οικονομία της Νότιας Αφρικής τότε - όπως και τώρα - ήταν σαφώς πρώτης ύλης. για παράδειγμα, το 1970, η μεταλλευτική βιομηχανία παρείχε το 21% του ΑΕΠ της χώρας, το κύριο εξαγωγικό στοιχείο της Νότιας Αφρικής ήταν επίσης πρώτες ύλες - ο μετασοβιετικός μύθος για την ύπαρξη μιας σταθερής, ανεπτυγμένης σύγχρονης οικονομίας στη Νότια Αφρική δεν αξίζει μια βλασφημία. Φυσικά, μετά την επιβολή κυρώσεων για την προμήθεια όπλων στη Νότια Αφρική το 1964, το καθεστώς έπρεπε να αναζητήσει διέξοδο από αυτή την κατάσταση δημιουργώντας τη δική του στρατιωτική βιομηχανία. βασίστηκαν στην αντιγραφή δυτικών όπλων - το ελικόπτερο ata-kuyu Rui-folk δημιουργήθηκε με βάση το γαλλικό Alu-et III, τριαξονικό bro-not-transport -ry Ra-tel-20, Ratel-60, Ratel-90 - παραλλαγές του αρχικά διαξονικού γαλλικού bro-not-trans-port-ter VXB. ρυμουλκούμενα οβίδες μεγάλης εμβέλειας G-5 και αυτοκινούμενα οβιδοβόλα G-6 - αμερικανικής τεχνολογίας. Is-tre-bi-tel Chi-ta - from-ra-il-sky Kfir, γνωστός και ως Mirage V; BXP - επιθετικό όχημα από τη Νότια Αφρική, που δημιουργήθηκε με βάση το αμερικανικό όχημα Ingram MAC-10. τουφέκια επίθεσης R1, R2 - με βάση τα βελγικά τουφέκια επίθεσης FN FAL. και τα τουφέκια εφόδου R-4, R-5, R-6, CR-21 και Raptor είναι τα va-ri-an-you του σοβιετικού AKM. το γράμμα Z-85 (Z-85) έγινε με βάση το Italian-yan-skogo (Be-ret-ta 92). Μετά την πτώση του καθεστώτος του απαρτχάιντ τη δεκαετία του 1990, σχεδόν όλα αυτά τα μοντέλα ήταν αζήτητα είτε από τον δικό τους στρατό είτε από την ξένη αγορά (με εξαίρεση τα τεθωρακισμένα SUV RG-31, RG-32 και RG-33). η παραγωγή μειώθηκε σταδιακά στο ελάχιστο. Όλες οι τεχνολογίες της Νότιας Αφρικής δημιουργήθηκαν από ανάγκη (λόγω διεθνών κυρώσεων) για να εξυπηρετήσουν τα στρατιωτικά συμφέροντα του καθεστώτος και με την πτώση του καθεστώτος, η ανάγκη για αυτές εξαφανίστηκε. Με άλλα λόγια, δεν θα υπήρχε απομόνωση και κυρώσεις και δεν θα υπήρχαν στρατιωτικές τεχνολογίες, που στην ουσία ήταν μπανάλ λογοκλοπή. Επιπλέον, η ραγδαία αύξηση των στρατιωτικών δαπανών που ξεκίνησε τη δεκαετία του '70 οδήγησε σε αύξηση των φόρων και επέβαλε βαρύ βάρος στην ήδη αποδυναμωμένη οικονομία της χώρας, καταπονώντας την κυριολεκτικά.

Η ανάπτυξη της παραγωγής όπλων στη Νότια Αφρική σημειώθηκε στις δεκαετίες του '70 και του '80, αλλά εκτός της στρατιωτικής βιομηχανίας, η κατάσταση στην οικονομία της χώρας εκείνες τις δεκαετίες ήταν πολύ θλιβερή. Η μείωση των τιμών των πρώτων υλών οδήγησε σε στασιμότητα και παρακμή (το 1980-1985, το ΑΕΠ μειώθηκε από 80 σε 57 δισεκατομμύρια δολάρια) και αύξησε την ανεργία στον λευκό πληθυσμό, και ιδιαίτερα στους Αφρικανούς (τη δεκαετία του 1980, το ποσοστό ανεργίας τους ήταν 50-70% ), που μόνο για άλλη μια φορά φούντωσε την ήδη δύσκολη κατάσταση στη χώρα. Η συναλλαγματική ισοτιμία του ραντ έπεφτε (το 1980-1985, το ραντ υποτιμήθηκε 2,5 φορές έναντι του δολαρίου) και μαζί με αυτό έπεφτε και η ευημερία του λευκού πληθυσμού - τώρα δεν μπορούσε πλέον να συγκριθεί με τη Δυτική Ευρώπη. Εάν στις δεκαετίες του '50 και του '60 οι λευκοί μετακόμισαν από την Ευρώπη στη Νότια Αφρική, τότε στη δεκαετία του 1980 άρχισε η αντίστροφη μετανάστευση - οι λευκοί άρχισαν να εγκαταλείπουν μαζικά τη χώρα λόγω οικονομικών και πολιτικών προβλημάτων σε αυτήν. Όσον αφορά το κατά κεφαλήν ΑΕΠ, η χώρα άρχισε να υστερεί όχι μόνο από την Ευρώπη, αλλά και από πολλές χώρες της Λατινικής Αμερικής, αν και ήταν μπροστά από τις περισσότερες αφρικανικές χώρες.

Οι φιλελεύθεροι οπαδοί του απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής στη σύγχρονη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ προσπαθούν να μην παρατηρήσουν ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της διακυβέρνησης της πλειοψηφίας των Αφρικανών της λευκής μειονότητας όπως η ακούραστη ανησυχία της για τους «πνευματικούς δεσμούς της κοινωνίας». Οι Αφρικανοί ως επί το πλείστον ήταν χριστιανοί πιστοί που πίστευαν ειλικρινά ότι οι Αφρικανοί ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού. Λόγω του «εγκεφαλικού καλβινισμού» τους, οι Μπόερς πίστευαν ότι το κράτος ήταν άμεσα υποχρεωμένο να ρυθμίζει την ιδιωτική και προσωπική ζωή των πολιτών του. Υπό την κυριαρχία του Εθνικού Κόμματος, ο τζόγος, η πορνεία, η άμβλωση, η πορνογραφία (ακόμη και το περιοδικό Playboy ή το μυθιστόρημα του Nabokov Lolita θεωρούνταν πορνογραφία), η ομοφυλοφιλία, η πώληση αλκοόλ και η λειτουργία κινηματογράφων τις Κυριακές απαγορεύονταν (για να μην παραλείψουμε την Κυριακή εκκλησιαστική λειτουργία) σύμφωνα με τον «Νόμο για την Ανηθικότητα» - Ω, αυτός είναι ένας ιερός αγώνας για την ηθική! - οι σεξουαλικές σχέσεις εκτός της φυλετικής ομάδας κάποιου ήταν απαγορευμένες (υπήρχαν τέσσερις συνολικά), αν και αυτή η απαγόρευση παραβιαζόταν συχνά. Ωστόσο, σύμφωνα με το νόμο, ενώ οδηγούσε αυτοκίνητο, ένας λευκός δεν είχε το δικαίωμα να βάλει έναν μαύρο Αφρικανό διαφορετικού φύλου στο κάθισμα του συνοδηγού και το σεξ με έναν εκπρόσωπο διαφορετικής φυλής θα μπορούσε να οδηγήσει σε 7 χρόνια φυλακή. Ακριβώς λόγω ανησυχίας για την αγνότητα των λευκών ψυχών της Νότιας Αφρικής, η Νότια Αφρική πολύ αργά και απρόθυμα απέκτησε τη δική της τηλεόραση - το 1976, όταν ακόμη και πολλές χώρες της Τροπικής Αφρικής το είχαν ήδη. Οι κυβερνώντες χριστιανοί φονταμενταλιστές Αφρικανέρ, που ήθελαν να μετατρέψουν τη Νότια Αφρική σε χριστιανικό Ιράν, καταδίκασαν το διαζύγιο, καταδίκασαν τις εργαζόμενες παντρεμένες γυναίκες («η γυναίκα πρέπει να γεννά παιδιά, όχι να κάνει καριέρα»), το προγαμιαίο και εξωσυζυγικό σεξ, την αντισύλληψη και τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση Και αν οι ίδιοι οι Αφρικανοί θεωρούνταν φυσιολογικός παρόμοιος «καταναγκασμός στη δικαιοσύνη», τότε η πλειοψηφία των κοσμικών Αγγλοαφρικανών και Εβραίων εκνεύρισε την παρέμβαση στην προσωπική τους ζωή και μόνο για άλλη μια φορά τους αποξένωσε από το καθεστώς. Ωστόσο, όπως μπορείτε να δείτε από τις φωτογραφίες των νυχτερινών κέντρων του Κέιπ Τάουν, όλος αυτός ο Μιζουλινισμός δεν ωφελούσε και τόσο πολύ.

Γενικά, οι Αφρικανοί είχαν πολλές τέτοιες «ιδιορρυθμίες» και φοβίες. Για παράδειγμα, ανησυχούσαν για το μέλλον της μητρικής τους γλώσσας Αφρικάανς, η οποία έχανε σαφώς τον ανταγωνισμό από την αγγλική γλώσσα και, σε γενικές γραμμές, δεν χρειαζόταν κανένας εκτός από τους ίδιους τους Αφρικανούς και οδήγησε σε μια πολιτική επιβολής Αφρικάανς σε ξένους γλωσσικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των Βρετανών. Ήταν ο φόβος για τη γλώσσα τους - μαζί με τον φόβο για την ηθική τους - που ανάγκασε τους Αφρικανούς να αντισταθούν στην εμφάνιση της τηλεόρασης στη χώρα για μεγάλο χρονικό διάστημα και το 1976 (προφανώς ως αντιστάθμιση για την εμφάνιση του «Satan Box») αποφάσισαν να εισαγάγει τη μελέτη της Αφρικάανς σε σχολεία μαύρων (σε βάρος των ωρών που δίνονται στη διδασκαλία της αγγλικής γλώσσας). όταν οι Αφρικανοί βγήκαν στους δρόμους για να διαμαρτυρηθούν για την επιβολή της «γλώσσας του καταπιεστή» σε αυτούς -δεν θεωρούσαν τα αγγλικά τέτοια- η περίφημη σφαγή έγινε στο Soweto, που προκάλεσε μια σειρά εξεγέρσεων και μια απότομη ριζοσπαστικοποίηση των τα αισθήματα του μαύρου πληθυσμού - ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς οι γελοίες γλωσσικές πολιτικές μπορούν να επιδεινώσουν την κατάσταση στη χώρα.

Ένας άλλος στοιχειωτικός φόβος των Αφρικανών ήταν το μέλλον της εκκλησίας τους. Η επίσημη προπαγάνδα προσπάθησε να παίξει με αυτόν τον φόβο.

Το SWAPO είναι καταστροφέας εκκλησιών και εχθρός της χριστιανικής πίστης. Νοτιοαφρικανική προπαγανδιστική αφίσα.

Λόγω της θρησκευτικότητάς τους, οι Αφρικανοί ήταν ευαίσθητοι στο μποϊκοτάζ της εκκλησίας τους που ανακοινώθηκε το 1982 από Ολλανδούς και Αμερικανούς Καλβινιστές. Μόνο μετά την έναρξη αυτού του μποϊκοτάζ, πολλοί Αφρικανοί - βαθιά θρησκευόμενοι Καλβινιστές Χριστιανοί - άρχισαν να σκέφτονται την ανάγκη να διαλύσουν το καθεστώς του απαρτχάιντ και το ξεκίνησαν με την εκκλησία - τη βάση του καθεστώτος του Εθνικού Κόμματος: μέχρι το 1986, οι Μεταρρυθμισμένοι (Καλβινίτες) Η Εκκλησία της Νότιας Αφρικής σταμάτησε να διαιρεί τις ενορίες για φυλετικούς λόγους, στην Καλβινιστική Εκκλησία, ο αντίπαλος του απαρτχάιντ Beyers Nodier, ο οποίος είχε πρόσφατα αποτραπεί λόγω των πεποιθήσεών του, άρχισε να δυναμώνει.

Μια άλλη από τις κύριες φοβίες του λευκού πληθυσμού της Νότιας Αφρικής ήταν ο φόβος του ερχομού του κομμουνισμού. Για πολλές δεκαετίες, οι κυβερνώντες κύκλοι της χώρας αρνούνταν να αναγνωρίσουν την προφανή αλήθεια ότι όλα τα προβλήματα του απαρτχάιντ προέρχονταν από το εσωτερικό της χώρας και όχι από το εξωτερικό. Αντίθετα, οι απαρτχαϊντιστές κατέληξαν σε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία οι Αφρικανοί επαναστάτησαν όχι λόγω διακρίσεων, έλλειψης δικαιωμάτων, βίας και καταπίεσης, αλλά μόνο λόγω των επιβλαβών ενεργειών της Σοβιετικής Ένωσης και των πρακτόρων της - των Νοτιοαφρικανών κομμουνιστών. Επινοήθηκε μια θεωρία για την «ολική επίθεση» της ΕΣΣΔ στη νότια Αφρική - υποτίθεται ότι η Μόσχα έθεσε ως κύριο καθήκον της την κατάκτηση του νότιου τμήματος της Μαύρης Ηπείρου - αφού μέσω της κατοχής της νότιας Αφρικής ο δρόμος για την κατάληψη της Μόσχας της παγκόσμιας κυριαρχίας βρισκόταν (ο Μπρέζνιεφ ονειρευόταν μόνο την κυριαρχία του κόσμου!) και για το σκοπό αυτό έριξε όλες τις δυνάμεις της σε αυτό το μέρος του πλανήτη η «συνολική» στρατηγική δεν θεωρήθηκε μόνο επειδή, από τη σκοπιά των δημιουργών του Η νοτιοαφρικανική πολιτική, στόχος της ήταν η παγκόσμια κυριαρχία της ΕΣΣΔ, αλλά και γιατί κάλυπτε όλους τους τομείς: στρατιωτικό, οικονομικό, προπαγανδιστικό, θρησκευτικό, ψυχολογικό. Για να τεκμηριώσει αυτή τη θεωρία, η προπαγάνδα του απαρτχάιντ δεν δίστασε να παρουσιάσει επινοημένα αποσπάσματα από τον Λένιν, τον Στάλιν και τον Μπρέζνιεφ. Οι αφρικανοί A. Davidson και I. Filatova γράφουν: Η σοβιετική προπαγάνδα χρησιμοποιούσε συχνά γεγονότα επιλεκτικά και τα διόρθωνε. Το αποτέλεσμα ήταν συχνά μια εικόνα μακριά από την αντικειμενικότητα και μερικές φορές από την πραγματικότητα. Αλλά όταν πρόκειται για απευθείας εισαγωγικά, οι σοβιετικοί προπαγανδιστές σπάνια κατέφευγαν σε εσκεμμένα ψέματα. Οι Νοτιοαφρικανοί πολιτικοί και προπαγανδιστές δεν δίστασαν να παρουσιάσουν κάτι εντελώς αταίριαστο ή απλώς πλασματικό ως ακριβή εισαγωγικά. Όταν ήταν υπουργός Άμυνας, ο Π. Β. Μπόθα, για παράδειγμα, είπε στο κοινοβούλιο: «Ολόκληρη η ρωσική στρατηγική περιγράφεται ξεκάθαρα... στα ρωσικά σχολικά βιβλία. Και ο Ρώσος Υπουργός Άμυνας, που είπε σε όλο τον κόσμο πώς θέλει να χρησιμοποιήσει τον ρωσικό στόλο για εκφοβισμό, ώστε να λειτουργήσει η εξωτερική τους πολιτική και να διατηρήσουν τον έλεγχο. Το εξέφρασε ξεκάθαρα ο κ. Μπρέζνιεφ όταν είπε ότι... δεν θέλουν τίποτα στον κόσμο να συμβεί στο μέλλον χωρίς την άδειά τους». Ένας άλλος βουλευτής από το Εθνικό Κόμμα υποστήριξε: «Ο Λένιν, ο πατέρας του σοβιετικού κομμουνισμού, είπε το 1919: «Διαφθείρωσε τη νεολαία, απομακρύνετέ τη από τη θρησκεία, κάνε τους να ενδιαφέρονται για το σεξ»... ο Λαυρέντι Μπέρια... έκανε η ακόλουθη δήλωση...: «Συνδυάστε τη νεολαία, το σεξ, τη μουσική, τα ναρκωτικά και την εξέγερση με την προδοσία». Είχαμε έναν τέτοιο συνδυασμό... Ήταν στη Ριβόνια... Κάνοντας τα ναρκωτικά εύκολα διαθέσιμα, επαινώντας την αγριότητα και διεγείροντας τους ανθρώπους με τη σεξουαλική λογοτεχνία, ο πολιτικός-ψυχολόγος μπορεί να δημιουργήσει την απαιτούμενη ατμόσφαιρα χάους, αδράνειας και έλλειψης αξιών. Σε αυτή την κατάσταση, πρέπει να προσφερθεί στον έφηβο μια λύση που θα του δώσει πλήρη ελευθερία, δηλαδή τον κομμουνισμό. Το περάσαμε αυτό στο Soweto... Η εξελιγμένη ψυχολογική στρατηγική των κομμουνιστών... είναι να καταστρέψουν όλα τα ηθικά πρότυπα μέσω της προπαγάνδας της πορνογραφίας και της ανηθικότητας σε βιβλία, περιοδικά, ταινίες, ραδιόφωνο, τηλεόραση και τον ελεύθερο τύπο..."

Σε αντίθεση με τη σοβιετική, η νοτιοαφρικανική προπαγάνδα στόχευε κυρίως στον πληθυσμό της χώρας τους, και όχι σε όλους, αλλά κυρίως στους λευκούς, και μεταξύ αυτών, κυρίως στους Αφρικανούς. Στόχος του ήταν να ενώσει το εκλογικό σώμα σε ένα ενιαίο στρατόπεδο - μια παραδοσιακή τακτική των Αφρικανέρ απέναντι στον κίνδυνο. Σε κάποιο βαθμό απευθυνόταν και στους κυρίαρχους κύκλους της Δύσης, αλλά από το 1976, η απογοήτευση στους δυτικούς συμμάχους έφτασε σε τέτοιο βαθμό που μαζί με τις εκκλήσεις για αλληλεγγύη, συχνά έπεφταν βροχή πάνω τους. Όσο για την προπαγάνδα στο εσωτερικό της χώρας, μεταξύ του λευκού πληθυσμού ήταν πραγματικά περιεκτική. Στα σχολικά εγχειρίδια, για παράδειγμα, υπήρχε ένα κεφάλαιο με τίτλο «Άμεσος εχθρός: Διεθνής Κομμουνισμός». Η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία κήρυξε τον αντικομμουνισμό και τη σοβιετική απειλή από τον άμβωνα, και οι εκκλησιαστικές οργανώσεις δημοσίευσαν φυλλάδια για το θέμα. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1980, η απειλή του κομμουνισμού συζητούνταν επίσης στα πανεπιστημιακά μαθήματα ιστορίας, και όχι μόνο στα μαθήματα ιστορίας των Αφρικανέρ. Για παράδειγμα, ένα τριετές μάθημα ιστορίας που γράφτηκε το 1973 στο «Ινδικό» Πανεπιστήμιο του Durban-Westville είπε: «Ο κομμουνισμός απειλεί κάθε Νοτιοαφρικανό υπό το πρόσχημα του αγώνα για την απελευθέρωση όλης της Αφρικής, αλλά ο στόχος του είναι μόνο η παγκόσμια κυριαρχία .» Ειδικά φυλλάδια για τους κινδύνους του κομμουνισμού εκδόθηκαν για τις γυναίκες. Οι αναγνώστες ενθαρρύνθηκαν να μιλήσουν για τους κινδύνους του μαρξισμού με τα παιδιά και, το πιο συγκινητικό, με τις νοικοκυρές. Αυτή η τελευταία κατηγορία προτάθηκε για να εξηγήσει ότι οι κομμουνιστές είναι «σαν τα ζώα».

Η παράνοια για την «Κόκκινη απειλή» ήταν πράγματι ολοκληρωτική. Η διάδοση των χτενισμάτων των Beatle, του ροκ εν ρολ, των λαμπερών δεσμών, των κοντών φούστες, των γυναικείων παντελονιών και της ελευθερίας των ηθών αποδόθηκε στη διεφθαρμένη επιρροή των κομμουνιστών (στην ΕΣΣΔ, αντίθετα, όλα αυτά θεωρούνταν ως διεφθαρμένη επιρροή των Δύση). Ο φόβος του κομμουνισμού δεν ήταν καθόλου ακίνδυνος - κάθε πολιτικός ακτιβιστής ή δημοσιογράφος της αντιπολίτευσης θα μπορούσε να καταλήξει στη φυλακή με την κατηγορία της «κομμουνιστικής δραστηριότητας», όπως συνέβη με τον προαναφερθέντα Max du Preez ή με τους ακτιβιστές της εκστρατείας για την κατάργηση της στράτευσης. .

Ο φόβος για τον κομμουνισμό ήταν ένας από τους λόγους για την επέμβαση της Νότιας Αφρικής στον Εμφύλιο της Αγκόλας, ο οποίος ξεκίνησε το 1975 και έγινε για το καθεστώς ό,τι ήταν ο πόλεμος στο Βιετνάμ για τις Ηνωμένες Πολιτείες και για την ΕΣΣΔ ο πόλεμος στο Αφγανιστάν. Η ειρωνεία της κατάστασης είναι ότι στην Αγκόλα, η Πρετόρια τάχθηκε στο πλευρό της ομάδας UNITA, η οποία συμμεριζόταν τις κομμουνιστικές απόψεις, αλλά ήταν σε αντίθεση με τη φιλοσοβιετική κυβέρνηση της Αγκόλα. Σύμφωνα μόνο με επίσημα στοιχεία, ο πόλεμος στην Αγκόλα και ο στενά συνδεδεμένος Εθνικοαπελευθερωτικός Πόλεμος στη Ναμίμπια στοίχισαν τη ζωή σε 5.000 Νοτιοαφρικανούς - για τα πέντε εκατομμύρια λευκούς πληθυσμούς της Νότιας Αφρικής, αυτό ήταν υψηλό τίμημα, και αυτό ελλείψει καν ένας υπαινιγμός της πιθανότητας επιτυχούς ολοκλήρωσης του πολέμου, ενώ έγινε εμφανής (μέσα στο φόντο της περεστρόικα στην ΕΣΣΔ) η αποτυχία των προσπαθειών να εξηγήσουν τα προβλήματα της χώρας τους από τις δραστηριότητες της Μόσχας. Η αύξηση του στρατού σε 130.000 κατέστρεψε τον προϋπολογισμό της χώρας. Η καθιέρωση της στρατολόγησης για τους λευκούς στο πλαίσιο των συνεχιζόμενων πολέμων οδήγησε στην εμφάνιση πολλών στρατευμάτων που ζητούσαν (και λαμβάνουν) πολιτικό άσυλο στις δυτικές χώρες.

Στενά συνυφασμένη με την «κόκκινη απειλή» στο μυαλό των Αφρικανών ήταν η «μαύρη απειλή» - μια άλλη από τις κύριες φοβίες των Αφρικανών. Οι Μπόερς φοβήθηκαν ότι αν έρθουν στην εξουσία, οι μαύροι θα εγκαθίδρυαν ένα κομμουνιστικό καθεστώς, θα αφαιρούσαν όλη τους την περιουσία από τους λευκούς, θα έκλειναν τις εκκλησίες τους και θα τους έδιωχναν από τη χώρα. Τα παραδείγματα της Κένυας, της Ζάμπια και της Ζιμπάμπουε (τη δεκαετία του 1980, οι λευκές εδάφη δεν αγγίχτηκαν εκεί) έδειξαν ότι η μαύρη εξουσία δεν σημαίνει εγκαθίδρυση του κομμουνισμού και δεν οδηγεί στη δήμευση της περιουσίας του λευκού πληθυσμού και των δραστηριοτήτων του το UDF στη Νότια Αφρική έδειξε ότι οι λευκοί και οι μαύροι μπορούν να συνεργαστούν εποικοδομητικά. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, σχεδόν όλες οι φοβίες και οι φόβοι που ανάγκασαν τους Αφρικανούς να υποστηρίξουν το καθεστώς, αν όχι εντελώς εξαφανίστηκαν, έχασαν σημαντικά τη δύναμη πειθούς τους.

Θα ήταν πολύ αφελές να περιγράψουμε τη διαδικασία της πτώσης του καθεστώτος του απαρτχάιντ ως αποτέλεσμα της εξωτερικής επιρροής στη Νότια Αφρική. Ναι, οι διεθνείς κυρώσεις έπληξαν όλο και πιο οδυνηρά το καθεστώς και την οικονομία της χώρας, ειδικά όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες, έστω και καθυστερημένα, τις υποστήριξαν το 1986. Ναι, η ΕΣΣΔ και άλλες σοσιαλιστικές χώρες παρείχαν κάθε δυνατή βοήθεια στο Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο και το συμμαχικό του Νοτιοαφρικανικό Κομμουνιστικό Κόμμα και η Πρετόρια είχε όλο και λιγότερους φίλους στον κόσμο (ακόμη και το Ισραήλ το 1987 μείωσε τη συνεργασία του με τη Νότια Αφρική και την Αμερική μετά την αποχώρηση του Πινοσέτ από την εξουσία στην Πρετόρια δεν έχουν μείνει καθόλου φίλοι). Ωστόσο, η κατάρρευση του συστήματος συνέβη από μέσα - είναι δύσκολο να αντισταθεί κανείς σε ένα κοινωνικό σύστημα που απορρίπτεται από το 90% του πληθυσμού της χώρας του. Με απλά λόγια, οι μαύρες κατώτερες τάξεις δεν ήθελαν πλέον να ανεχτούν το απαρτχάιντ και οι λευκές ανώτερες τάξεις δεν μπορούσαν πλέον να διαχειριστούν το σύστημα όπως πριν. Στη Νότια Αφρική των τελευταίων δεκαετιών του απαρτχάιντ, η κατάσταση γινόταν χειρότερη από χρόνο σε χρόνο - το 1975 οι Πορτογάλοι εγκατέλειψαν την Αγκόλα και τη Μοζαμβίκη και τα καθεστώτα που ήταν συμμαχικά με την ΕΣΣΔ και εχθρικά προς την Πρετόρια ήρθαν στην εξουσία το 1980, αντί των λευκών. Κυβέρνησε τη Νότια Ροδεσία, η Δημοκρατία της Ζιμπάμπουε, εχθρική προς το απαρτχάιντ, εμφανίστηκε επίσης, από το εσωτερικό της Νότιας Αφρικής φλεγόταν λόγω των ενεργειών της αφρικανικής αντίστασης, που εκφράστηκε τόσο σε στρατιωτικές ενέργειες όσο και σε κοινότοπο σαμποτάζ, προκαλώντας σημαντική οικονομική ζημιά στη χώρα. Το ANC έφερε στην πραγματικότητα τα αφρικανικά γκέτο υπό τον έλεγχό του και η αστυνομία δεν μπορούσε πλέον να κάνει τίποτα γι' αυτό, το κυβερνών Εθνικό Κόμμα άρχισε να καταρρέει, το Ομοσπονδιακό Προοδευτικό Κόμμα, που εκπροσωπούσε τους λευκούς αντιπάλους του απαρτχάιντ, ενισχύθηκε στο κοινοβούλιο. Στη δεκαετία του 1980, ακόμη και οι υπηρεσίες πληροφοριών κατάλαβαν ότι το καθεστώς ήταν καταδικασμένο και συμβούλευσαν τον Pieter Botha να ξεκινήσει τη διαδικασία μεταφοράς της εξουσίας στη χώρα στη μαύρη πλειοψηφία. Ωστόσο, ο Μπόθα δεν άκουσε τη συμβουλή και προσπάθησε να διατηρήσει τη δύναμη της λευκής μειονότητας μέσω μεταρρυθμίσεων και παραχωρήσεων, μη συνειδητοποιώντας ότι καμία μεταρρύθμιση δεν θα έσωζε το σύστημα.

Peter Willem Botha, ο οποίος κυβέρνησε τη Νότια Αφρική από το 1978-1989. Παρόμοια με τον Γιούρι Αντρόποφ, και ακριβώς όπως ο Αντρόποφ προσπάθησε να σώσει το Σύστημα μέσω μεταρρυθμίσεων, μη θέλοντας να παραδεχτεί τη ματαιότητα τόσο των μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησε όσο και του ίδιου του συστήματος.

Το απαρτχάιντ Νότια Αφρική και η κομμουνιστική Σοβιετική Ένωση, καταδικασμένη από την ιστορία, πέθαναν σχεδόν ταυτόχρονα, επομένως είναι διπλά περίεργο το γεγονός ότι οι διανοούμενοι δημοκράτες που ζούσαν στη Σοβιετική Ένωση βρήκαν απροσδόκητα το ιδανικό τους σε ένα άλλο σύστημα καταδικασμένο από την ιστορία, αρχίζοντας να δημιουργούν έναν εκπληκτικό μύθο για ένα ευημερούσα αφρικανική χώρα που κυβερνάται σοφά από φωτισμένους λευκούς ανθρώπους. Φυσικά, αυτή η χώρα ευημερούσε ακριβώς επειδή κυβερνούνταν μόνο από τους σωστούς ανθρώπους της σωστής φυλής, και ο ποταπός ohlos με μαύρο δέρμα εκεί στερήθηκε το δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα του - στερήθηκε στο όνομα της προόδου για χάρη από αυτό. Φυσικά, ο μύθος Latin-Novodvor αγνοεί τελείως την πραγματική ιστορία του απάνθρωπου συστήματος που υπήρχε στη Νότια Αφρική και ήταν στριμωγμένο από μισές αλήθειες αναμεμειγμένες με ξεκάθαρα ψέματα - κάτι που αξίζει απλώς τη δήλωση ότι στο απαρτχάιντ υπήρχαν περισσότεροι γιατροί ανά 100.000 μαύροι παρά για λευκούς - αυτή η δήλωση θα είναι ακόμη χειρότερη από το βέλος ενός παλμογράφου και ενός μετεωρίτη με αριθμό ουράς! Αυτό που έβλεπαν άξιο μίμησης στη Νότια Αφρική τις δεκαετίες του '70 και του '80 - μια χώρα υπό την ηγεσία υποκριτών μεγαλομανήδων βίωνε μια οξεία οικονομική και πολιτική κρίση, που επιδεινώθηκε από δύο εξωτερικούς πολέμους και έναν πόλεμο στο εσωτερικό, σε συνδυασμό με μια εκρηκτική αύξηση της εγκληματικότητας , όπου ακόμη και οι ίδιοι οι Αφρικανέρ αμφέβαλλαν για την ορθότητα των πεποιθήσεών σας και για την αλήθεια των φόβων σας.

Μια από τις μορφές μυθοποίησης του απαρτχάιντ ήταν η δυσφήμιση της υπάρχουσας μετά το απαρτχάιντ Νότια Αφρική, η δαιμονοποίηση αυτής της μάλλον προβληματικής χώρας - για κάποιο λόγο πιστεύεται ότι τα μειονεκτήματα της σύγχρονης χώρας είναι έμμεσα τα πλεονεκτήματα του απαρτχάιντ, απόδειξη του ορθότητα και δικαιοσύνη του παλαιού καθεστώτος. Την ίδια στιγμή, οι επικριτές της σύγχρονης Νότιας Αφρικής ξεχνούν ότι η χώρα κληρονόμησε τα περισσότερα από τα προβλήματά της από το απαρτχάιντ - έχουμε ήδη μιλήσει για την ποινικοποίηση των μαύρων προαστίων που ξεκίνησε με τη συνεννόηση των λευκών αρχών, και επιπλέον, τα περισσότερα εγκλήματα στη Νότια Αφρική διαπράττονται από λαθρομετανάστες από άλλες χώρες, οι οποίοι εισήχθησαν στη χώρα ξεκίνησαν ακριβώς υπό την κυριαρχία των λευκών, με την ελπίδα ότι οι εισαγόμενοι μαύροι θα ήταν φθηνότεροι και πιο ευέλικτοι εργάτες από τους δικούς τους. Μιλώντας για την πανδημία του AIDS στη χώρα, θα ήταν ωραίο να θυμόμαστε ότι ήδη το 1990, 4 χρόνια πριν έρθει στην εξουσία ο Μαντέλα, το 1% του πληθυσμού της χώρας ήταν φορείς του HIV (το 1995, ήδη 3%) - για σύγκριση, στο η ΕΣΣΔ το 1990 υπήρχαν φορείς Υπήρχαν μόνο μερικές χιλιάδες άτομα με HIV, και οι λευκές αρχές δεν έκαναν απολύτως τίποτα για να αποτρέψουν την πανδημία του AIDS στους μαύρους, αφού η υγειονομική περίθαλψη για τους μαύρους χρηματοδοτούνταν σε υπολειπόμενη βάση. Ο ισχυρισμός ότι μετά την άνοδο των μαύρων στην εξουσία, η οικονομία της Νότιας Αφρικής κατέρρευσε είναι καθαρή φαντασία - το 1990, το ΑΕΠ της χώρας ήταν 80,5 δισεκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ και το 2013 ξεπέρασε τα 400 δισεκατομμύρια, δηλαδή αυξήθηκε 5 φορές (για σύγκριση , όταν το απαρτχάιντ για είκοσι χρόνια (1970-1990) η αύξηση του ΑΕΠ ήταν μόνο μερικές δεκάδες τοις εκατό). Όπως και στο απαρτχάιντ, η οικονομία της Νότιας Αφρικής συνεχίζει να είναι κατά κύριο λόγο μια οικονομία εμπορευμάτων.

Οι επικριτές της σύγχρονης Νότιας Αφρικής λένε συχνά ότι μετά την πτώση του απαρτχάιντ, το επίπεδο της εξόρυξης χρυσού στη χώρα μειώθηκε απότομα, αλλά ξεχνούν. ότι τα ποσοστά παραγωγής χρυσού άρχισαν να μειώνονται σταθερά κατά τη διάρκεια του απαρτχάιντ, στις αρχές της δεκαετίας του 1970.

Φυσικά, απέχω πολύ από το να εξιδανικεύσω τη ζωή της σημερινής Νότιας Αφρικής - αυτή η χώρα έχει πολλά προβλήματα. αλλά τα προβλήματα της εποχής μας δεν μας δίνουν το δικαίωμα να ψάλλουμε υμνητικούς ύμνους στο παλιό καθεστώς. Στη σύγχρονη Νότια Αφρική δεν υπάρχει νοσταλγία για το απαρτχάιντ - ακόμη και οι Αφρικανοί εθνικιστές ονειρεύονται όχι την αναβίωση του πρώην καθεστώτος, αλλά τη φυλετική και εδαφική διαίρεση της χώρας, πολλοί κυβερνητικοί αξιωματούχοι της Νότιας Αφρικής αναγνώρισαν την απάνθρωπη φύση αυτού του καθεστώτος. αν και, μεταθέτοντας την ευθύνη για την εμφάνισή του στους Βρετανούς αποικιοκράτες). Από αυτή την άποψη, η μετασοβιετική νοσταλγία για το απαρτχάιντ, που αγαπούν προσεκτικά η Λατινίνα και ο Κ., είναι ακόμη πιο εκπληκτική Προσωπικά, ελπίζω ότι αργά ή γρήγορα ο μετασοβιετικός μύθος για το απαρτχάιντ θα απορριφθεί - θα απορριφθεί. λιώνουν κάτω από την πίεση μιας αμερόληπτης μελέτης του πραγματικού παρελθόντος της Νότιας Αφρικής.

Δοκιμή

Απαρτχάιντ: ρίζες, ουσία, συνέπειες

Εισαγωγή

Η προέλευση του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική

Η ουσία της πολιτικής του απαρτχάιντ

Προβλήματα ανάπτυξης της Νότιας Αφρικής μετά την εγκατάλειψη των πολιτικών του απαρτχάιντ

Σύναψη

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Σήμερα, η Νότια Αφρική είναι μια από τις πιο επιτυχημένες χώρες στον κόσμο. Η Νότια Αφρική είναι μέλος της G20, ενός κύρους «κλαμπ» των πιο ανεπτυγμένων χωρών του κόσμου. Ωστόσο, για να επιτύχει τέτοια εντυπωσιακά αποτελέσματα, η Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής έπρεπε πρώτα να διανύσει τον δύσκολο δρόμο της κατάκτησης της ανεξαρτησίας, τον δρόμο της καταπολέμησης του εθνικού και φυλετικού μίσους.

Απαρτχάιντ (Afrikaans apartheid - «διχόνοια, χωρισμός», δηλαδή χωριστή διαβίωση, εργασία κ.λπ.) - η επίσημη πολιτική φυλετικού διαχωρισμού που ακολουθεί η κυβερνώσα Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής (Νότια Αφρική, έως το 1961 - Ένωση της Νότιας Αφρικής, Νότια Αφρική) από το 1948 έως το 1994 από το Εθνικό Κόμμα.

Η μελέτη της ιστορίας του καθεστώτος του απαρτχάιντ είναι σχετική, καθώς, κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι ένα αρκετά διαδεδομένο φαινόμενο στον κόσμο. Δεν ήταν μόνο το καθεστώς της λευκής μειονότητας στη Νότια Αφρική που χρησιμοποίησε το απαρτχάιντ για να ικανοποιήσει την ανάγκη για ασφάλεια και άνεση. Με τα χρόνια, η Βραζιλία, το Ισραήλ και η Σαουδική Αραβία έχουν κατηγορηθεί για απαρτχάιντ. Και ακόμη και η Γαλλία, που το 2005 ταρακουνήθηκε από τις παραστάσεις έγχρωμων νέων από τα προάστια που αντιτάχθηκαν στην πολιτική του κοινωνικού απαρτχάιντ. Είναι απαραίτητο να μελετηθεί ένα τέτοιο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο όπως το απαρτχάιντ για να αποφευχθούν στο μέλλον παρόμοιες νεοφασιστικές, αυτονομιστικές, ρατσιστικές εκδηλώσεις στην κοινωνία. Η πτώση του καθεστώτος του απαρτχάιντ επιβεβαιώνει την πλάνη και τη ματαιότητα του στον σύγχρονο κόσμο.

Στο τεστ θα βασιστούμε στην παρακάτω ερευνητική βιβλιογραφία.

Ο Ρώσος Αφρικανός, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, V. Gorodnov, στο άρθρο του «Stillborn Bantustan», εγείρει το πρόβλημα των «μαύρων» γκέτο στην επικράτεια των Bantustans.

Μονογραφία του διάσημου Αφρικανού ιστορικού L.A. Demkina «Μερικές πτυχές της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της νοτιοαφρικανικής κοινωνίας μετά το 1994». μας επιτρέπει να παρακολουθήσουμε την ανάπτυξη της Νότιας Αφρικής μετά την κατάργηση των πολιτικών του απαρτχάιντ.

Στο έργο του L.A. Demkina και I.V. Η Τσερκάσοβα «Το καθεστώς της Νότιας Αφρικής είναι έγκλημα κατά της ανθρωπότητας» μιλά για τις ιστορικές ρίζες του απαρτχάιντ, τη σοβαρότερη φυλετική και κοινωνική καταπίεση στη Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής και τις εσωτερικές αντιφάσεις του καθεστώτος του απαρτχάιντ.

Η μονογραφία του ιστορικού D. Zhukov «Apartheid: History of the Regime» αναλύει διάφορες πτυχές της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του καθεστώτος του απαρτχάιντ, που διακηρύχθηκε από το κυβερνών Εθνικό Κόμμα το 1948 και το οποίο στην πραγματικότητα υπήρχε μέχρι την εκλογή του πρώτου μαύρου προέδρου, Νέλσον. Μαντέλα.

Η πολιτική και κοινωνικοοικονομική κατάσταση στη Νότια Αφρική κατά την περίοδο του απαρτχάιντ, καθώς και η προέλευση και τα αίτια της πολιτικής και φυλετικής σύγκρουσης, η ισορροπία των πολιτικών δυνάμεων αναλύονται στο έργο του «South Africa: Dialogue or Confrontation» του ιστορικού I.O. Ιβάνοφ.

Στο άρθρο του V.N. Το «South Africa Today: Democracy and Power» του Tetyokin μιλάει για το τι έχει αλλάξει στη Νότια Αφρική την τελευταία μιάμιση δεκαετία.

Οι πηγές στο έργο μας θα είναι τα έργα Αφρικανών μελετητών που έγιναν μάρτυρες της κρίσης του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. Αυτή είναι, πρώτον, μια μονογραφία του A.D. Grigoryan «Νότια Αφρική: συνδικάτα και αγώνας...». Ανάλυση εγγράφων και υλικού του Κομμουνιστικού Κόμματος Νότιας Αφρικής, δηλώσεις και ομιλίες μορφών του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος - Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο (ANC), Ενωμένο Δημοκρατικό Μέτωπο (UDF), τρέχουσες επίσημες και κοινωνικές στατιστικές, δημοσιεύσεις της Διεθνούς Εργασίας Ο οργανισμός (ILO) κ.λπ., καθώς και οι προσωπικές εντυπώσεις που έλαβε από ταξίδια στη χώρα, επέτρεψαν στον συγγραφέα να φανταστεί αρκετά ρεαλιστικά την κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση στη Νότια Αφρική.

Ο Ρώσος ιστορικός-αφρικανιστής και πολιτική προσωπικότητα Vyacheslav Nikolaevich Tetyokin είναι ευρέως γνωστός για τα πολλά έργα του σχετικά με τα προβλήματα της Νότιας Αφρικής και τα προβλήματα του απαρτχάιντ. Το 1981-1996. ήταν υπάλληλος της Σοβιετικής Επιτροπής για την Αλληλεγγύη των Ασιατικών και Αφρικανικών Χωρών. Σε συντονισμό με τις σοβιετικές υπηρεσίες πληροφοριών V.N. Ο Τετιόκιν συμμετείχε στην υποστήριξη των απελευθερωτικών κινημάτων της Νότιας Αφρικής (ANC στη Νότια Αφρική και SWAPO στη Ναμίμπια). Το 1990 ολοκλήρωσε τις μεταπτυχιακές του σπουδές στο Ινστιτούτο Ασιατικών και Αφρικανικών Χωρών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών. Συγκεκριμένα, θα βασιστούμε σε άρθρα του V. Tetyokin όπως «The Spear that Brings Freedom» και «The Realities of Confrontation».

Η ιστορικός I. Filatova στο άρθρο της «Απαρτχάιντ από πρώτο χέρι» μιλά για την επίσκεψή της ως μέρος αντιπροσωπείας σε διάφορα μέρη της Νότιας Αφρικής, από μεγάλες ευημερούσες πόλεις έως παραγκούλες (φτωχούς παράνομους οικισμούς) κατά την περίοδο της αποδυνάμωσης του απαρτχάιντ.

Ο σκοπός του τεστ είναι να προσπαθήσει να αποκτήσει μια ολιστική εικόνα της πολιτικής του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. Αυτός ο στόχος οδήγησε στη διατύπωση των παρακάτω εργασιών στη μελέτη μας:

επισημάνετε τις ρίζες του απαρτχάιντ.

ορίζει τις βασικές αρχές του απαρτχάιντ·

να αναλύσει τα προβλήματα της Νότιας Αφρικής μετά την εγκατάλειψη των πολιτικών του απαρτχάιντ.

1. Η προέλευση του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική

Ο ευρωπαϊκός αποικισμός της Νότιας Αφρικής ξεκίνησε με την Ολλανδική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών, η οποία ίδρυσε την Αποικία του Ακρωτηρίου το 1652. Σταδιακά επεκτείνοντας τα όρια της αποικίας, οι Ολλανδοί άποικοι -οι Μπόερς (αργότερα άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Αφρικανοί) - εξολόθρευσαν ή ώθησαν τους Βουσμάνους και τους Χοτεντότ (αυτόχθονος πληθυσμός) στις ερημικές περιοχές της Νότιας Αφρικής. Στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα, η Αποικία του Ακρωτηρίου καταλήφθηκε από τη Μεγάλη Βρετανία. Τώρα όχι μόνο οι Μπόερ, αλλά και οι βρετανικές αρχές άρπαζαν όλο και περισσότερα εδάφη από τον αυτόχθονα πληθυσμό. «Οι κατακτητικοί πόλεμοι στη νότια Αφρική τελείωσαν με την αποικιακή υποδούλωση των Αφρικανών, μετατρέποντάς τους σε φτηνό εργατικό δυναμικό. Η επιθυμία να διατηρηθεί ο αυτόχθονος αφρικανικός πληθυσμός με αυτή την ιδιότητα ήταν η βάση όλων των επακόλουθων πολιτικών της Αγγλίας και, στη συνέχεια, των κυρίαρχων τάξεων της Νότιας Αφρικής».

Από όσο είναι τώρα γνωστό, η λέξη «απαρτχάιντ» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε μια ομιλία το 1917 από τον Γιαν Κρίστιαν Σμουτς, ο οποίος έγινε πρωθυπουργός της Νότιας Αφρικής το 1919. Αν και το απαρτχάιντ συνδέεται συνήθως με την κυριαρχία των Αφρικανών στην κυβέρνηση από το 1948 έως το 1994, η Βρετανική Αυτοκρατορία, ήδη από τον 19ο αιώνα, περιόρισε τα δικαιώματα επανεγκατάστασης των μαύρων Αφρικανών από τα εδάφη της στις περιοχές του Ακρωτηρίου και του Νατάλ που κατείχε. λευκά και χρωματιστά (μεστίζο). Απαγορευόταν στους μαύρους Αφρικανούς όχι μόνο να μετακινούνται σε αυτά τα εδάφη, αλλά και γενικά να μετακινούνται από τη μια περιοχή στην άλλη χωρίς το κατάλληλο πάσο, το οποίο έπρεπε να έχουν πάντα μαζί τους. Στο Κέιπ Τάουν και τις πόλεις Νατάλ τους απαγορεύτηκε να βγαίνουν έξω μετά τη δύση του ηλίου.

Ο όρος «απαρτχάιντ» προήλθε ως ένα πολιτικό σύνθημα που διατυπώθηκε από τον ηγέτη του Νοτιοαφρικανικού Εθνικιστικού Κόμματος, Δρ. D.F. Το Malan το 1944, χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα ενεργά κατά την προεκλογική εκστρατεία του 1948, η οποία έληξε με τη νίκη αυτού του κόμματος. «Εκφοβίζοντας τους λευκούς ψηφοφόρους με τον «κομμουνιστικό κίνδυνο», οι κυρίαρχοι κύκλοι της νοτιοαφρικανικής αστικής τάξης έφεραν στην εξουσία το 1948 το ακροδεξιό «καθαρισμένο» εθνικιστικό κόμμα, με επικεφαλής τον στρατηγό Μάλαν. Άρχισε μια απότομη αύξηση της αντίδρασης και του φασιστισμού ολόκληρης της ζωής της χώρας». Μια ποικιλία κοινωνικών ομάδων και τάξεων Αφρικανών συσπειρώθηκαν γύρω από την ιδέα του απαρτχάιντ και για τέσσερις δεκαετίες χρησίμευσε ως βάση του ρατσιστικού προγράμματος της κυβέρνησης

2. Η ουσία της πολιτικής του απαρτχάιντ

Το απαρτχάιντ είναι ένα σύνθετο φαινόμενο. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σύστημα φυλετικών διακρίσεων. Υπήρχαν (και εξακολουθούν να υπάρχουν) χώρες στον κόσμο όπου, παρά την ισότητα όλων των πολιτών που κατοχυρώνεται στο σύνταγμα και τη νομοθεσία, υπάρχουν, ωστόσο, ανείπωτες διακρίσεις εις βάρος ορισμένων ομάδων του πληθυσμού για εθνοτικούς λόγους. Το απαρτχάιντ είναι ένα σύστημα φυλετικών διακρίσεων που έχει ανυψωθεί στο βαθμό του νόμου.

Ήταν στη Νότια Αφρική που για πρώτη φορά μετά την ήττα της ναζιστικής Γερμανίας νομιμοποιήθηκε η φυλετική ταξινόμηση των ανθρώπων. Το κύριο χαρακτηριστικό με το οποίο οι Νοτιοαφρικανοί ταξινομήθηκαν σε μια ή την άλλη ομάδα (λευκοί, έγχρωμοι, Ινδοί, Αφρικανοί) ήταν το χρώμα του δέρματος. Αλλά σε πολλές περιπτώσεις, η ανάθεση σε μια ή την άλλη ομάδα πληθυσμού ήταν αυθαίρετη, και ακόμη και μέλη της ίδιας οικογένειας μπορούσαν να εμπίπτουν σε διαφορετικές φυλετικές ομάδες, γεγονός που οδήγησε σε ανθρώπινες τραγωδίες, επειδή αλλάζοντας την ταξινόμηση από «λευκό» σε «ινδικό» ή « Αφρικανός» σήμαινε μια θεμελιώδη αλλαγή (προς μια απότομη μείωση) στην κατάσταση ενός ατόμου.

Η λέξη «απαρτχάιντ» κυριολεκτικά σημαίνει «χωρισμός». Από πολιτική άποψη, σήμαινε ξεχωριστή οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη για τις διαφορετικές εθνοτικές ομάδες της Νότιας Αφρικής. Η ιδέα του απαρτχάιντ ήταν ότι διαφορετικές ομάδες του πληθυσμού, που βρίσκονται στην ίδια περιοχή, ζουν και αναπτύσσονται ταυτόχρονα, όπως λέγαμε, σε διαφορετικές χώρες. Το απαρτχάιντ βασίστηκε στον νόμο περί εθνοτικών οικισμών και στον νόμο περί φυλετικής ταξινόμησης. Σύμφωνα με τον νόμο περί φυλετικής εγκατάστασης 41 του 1950, κάθε κάτοικος της Νότιας Αφρικής έπρεπε να ταξινομηθεί και να τοποθετηθεί σε έναν ειδικό κατάλογο ανάλογα με τη φυλή του. «Η ανάθεση ενός ατόμου σε μια ή την άλλη φυλετική ομάδα καθορίζει τη θέση του στο σύστημα των πολιτικών, κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων, τη θέση του στη νοτιοαφρικανική κοινωνία».

Οι νόμοι περί φυλετικής ταξινόμησης περιλαμβάνουν τον νόμο περί ανηθικότητας και παραβιάσεων, πιο γνωστός στο κοινό ως «νόμος των σπασμένων καρδιών». «Σκοπός είναι να αποτραπεί η «ανάμιξη» των φυλών, κάτι που ακούγεται σαν κοροϊδία όταν θυμόμαστε ότι η ίδια η εμφάνιση των λεγόμενων έγχρωμων είναι ο καρπός μιας μακράς ιστορίας φυσικής φυλετικής ανάμειξης».

Με πολιτικούς όρους, το απαρτχάιντ σήμαινε τη στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων του μαύρου πληθυσμού της χώρας σε εθνική κλίμακα. Δεν μπορούσαν να εκλέξουν μέλη του νομοθετικού σώματος της Νότιας Αφρικής ή να εκλεγούν σε αυτά τα όργανα. Έτσι, οι μαύροι, που αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας, στερήθηκαν το δικαίωμα να επηρεάζουν την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της χώρας, αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επηρεάζουν άμεσα τα συμφέροντά τους. αφρικανικό πολιτικό κόμμα του απαρτχάιντ

Φυσικά, η δημιουργία ενός τόσο περίπλοκου συστήματος υποτάχθηκε κυρίως σε οικονομικούς στόχους - διατήρηση του πλήρους ελέγχου της λευκής μειονότητας στους φυσικούς και ανθρώπινους πόρους της Νότιας Αφρικής για τη χρήση τους προς το συμφέρον του λευκού πληθυσμού. Υπήρχε τεράστια διαφορά στο βιοτικό επίπεδο των λευκών και μαύρων πληθυσμών της χώρας. Όλες οι περιοχές με τα πιο εύφορα εδάφη, με σημαντικά αποθέματα ορυκτών, ανεπτυγμένη βιομηχανία και υποδομές μεταφορών εμπίπτουν στην κατηγορία των «λευκών» περιοχών.

Εν τω μεταξύ, η κυβέρνηση της λευκής μειονότητας δεν μπορούσε να προσποιηθεί ότι ο μαύρος πληθυσμός απλώς δεν υπήρχε. Ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια μορφή με την οποία οι μαύροι έλαβαν, σαν να λέγαμε, τη δική τους κρατική δομή, στην οποία θα μπορούσαν επίσημα να αναπτυχθούν χωριστά από το "λευκό" κράτος. Ωστόσο, η εμφάνιση ενός ενιαίου «μαύρου» κράτους, που αναπόφευκτα θα ένωνε όλους τους Αφρικανούς, τους Ινδούς και τους έγχρωμους, θα ήταν επικίνδυνη για το καθεστώς του απαρτχάιντ. Και η διατήρηση του λευκού καθεστώτος καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητά του να διατηρήσει τον κατακερματισμό της μαύρης πλειοψηφίας.

Για τους σκοπούς αυτούς, επινοήθηκε ένα σύστημα των λεγόμενων εθνικών κρατών για τους Αφρικανούς - Bantustans (από τη λέξη "Bantu" - ένα γενικό όνομα στη "λευκή" Νότια Αφρική για όλους τους Αφρικανούς, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα στην οποία ανήκαν) . Επιπλέον, κάθε Bantustan ήταν ένα ψευδοκράτος, στο έδαφος του οποίου κυριαρχούσε μία από τις αφρικανικές εθνότητες. Δημιουργήθηκαν δέκα τέτοια «κράτη» Μπαντουστάν - σύμφωνα με τον αριθμό των κύριων εθνοτικών ομάδων των Αφρικανών. «Εδώ δημιουργήθηκαν κυβερνήσεις, υπουργεία, κοινοβούλια, πανεπιστήμια και προέκυψαν τα δικά τους πολιτικά κόμματα». Οι Ινδοί και οι έγχρωμοι (mestizo) δεν έλαβαν «πολιτεία», αλλά ξεχωριστές περιοχές της κατοικίας τους. «Η κύρια ουσία του δόγματος του απαρτχάιντ είναι η δημιουργία «εγγενών» ψευδοκρατών και του κράτους της «λευκής» Νότιας Αφρικής στο έδαφος της Νότιας Αφρικής», επισημαίνει ο L.A. Demkin και I.V. Τσερκάσοβα.

Φυσικά, δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για πραγματική ανεξαρτησία. Οι εκλογές, όπως σχεδόν όλες οι πτυχές της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής ζωής των Bantustans, ελέγχονταν αυστηρά από την κεντρική «λευκή» κυβέρνηση. Για τους σκοπούς αυτούς, υπήρχε ένας θεσμός κυβερνητικών εκπροσώπων που ουσιαστικά έλεγχαν τη ζωή των Μπαντουστάν. Τα κατασταλτικά σώματα και οι ένοπλες δυνάμεις αυτών των ψευδο-κρατών βρίσκονταν υπό τον πλήρη έλεγχο των λευκών αξιωματικών. Και οικονομικά, οι Bantustan ήταν πρακτικά μη βιώσιμοι, επειδή η επικράτειά τους κατανεμήθηκε στις φτωχότερες περιοχές της χώρας, με φτωχά εδάφη, απαλλαγμένα από ορυκτά και σύγχρονη βιομηχανία.

Αυτά τα μπαντουστάν αντιπροσώπευαν την κύρια υποστηρικτική δομή του συστήματος του απαρτχάιντ. Αποτέλεσαν τη βάση του λεγόμενου «μεγάλου απαρτχάιντ», ενώ τα εξωτερικά σημάδια των φυλετικών διακρίσεων - λεωφορεία, παραλίες, παγκάκια «μόνο για λευκούς» και άλλες παρόμοιες μορφές διακρίσεων - ονομάστηκαν «μικρό απαρτχάιντ».

Είναι αυτονόητο ότι ένα τέτοιο άδικο κυβερνητικό σύστημα, που μετατρέπει το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού σε πολίτες δεύτερης κατηγορίας, που στερούνται πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά δικαιώματα, θα μπορούσε να υπάρξει μόνο υπό συνθήκες σκληρής καταστολής κάθε μορφής αντίστασης. Για τους σκοπούς αυτούς, το καθεστώς του απαρτχάιντ δημιούργησε έναν ισχυρό στρατιωτικό-αστυνομικό μηχανισμό.

Το σύστημα του απαρτχάιντ έλαβε την ιδεολογική του αιτιολόγηση από τη Δανική Μεταρρυθμιστική Εκκλησία, η οποία τεκμηρίωσε τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των «εκλεκτών του Θεού» λευκών και μαύρων κατοίκων της Νότιας Αφρικής. Οι οπαδοί του ήταν κυρίως Αφρικανοί - απόγονοι των πρώτων λευκών αποίκων - μετανάστες από την Ολλανδία.

Για τους ίδιους σκοπούς, λειτούργησε ένας ισχυρός μηχανισμός πληροφόρησης και προπαγάνδας, ο οποίος εξύμνησε τα πλεονεκτήματα του χωριστού αναπτυξιακού συστήματος και επίσης εκφοβίζει τους λευκούς Νοτιοαφρικανούς με τον «μαύρο» κίνδυνο και τη φανταστική απειλή μιας κομμουνιστικής κατάληψης της Νότιας Αφρικής. σημείο παραλόγου (σύμφωνα με τη νοτιοαφρικανική νομοθεσία, οποιαδήποτε εκδήλωση αντίστασης στο σύστημα του απαρτχάιντ χαρακτηρίστηκε ως «συνενοχή». κομμουνισμός» και τιμωρούνταν με φυλάκιση). Ο αυστηρός έλεγχος των μέσων ενημέρωσης έφτασε σε τέτοιο βαθμό που απαγορεύτηκε στον Τύπο να δημοσιεύει φωτογραφίες του Νέλσον Μαντέλα και άλλων ηγετών του Αφρικανικού Εθνικού Κογκρέσου (ANC), οι οποίοι φυλακίστηκαν ισόβια.

Αυτή η πολιτική δομή της Νότιας Αφρικής ορίστηκε ως «αποικιοκρατία ειδικού τύπου». Στο «κλασικό» σχήμα της αποικιοκρατίας, το καταπιεστικό έθνος ζει σε ξεχωριστό έδαφος από το καταπιεσμένο έθνος, συνήθως σε άλλη ήπειρο - στην Ευρώπη. Παραδείγματα κλασικής αποικιοκρατίας ήταν οι αυτοκρατορίες της Μεγάλης Βρετανίας, της Γαλλίας και της Πορτογαλίας, καθώς και μικρότερες αποικιακές δυνάμεις: Βέλγιο, Ολλανδία, Ιταλία. Η ιδιαιτερότητα της Νότιας Αφρικής ήταν ότι τόσο τα κυρίαρχα όσο και τα καταπιεσμένα έθνη ζούσαν στην ίδια περιοχή.

Στην εμβάθυνση της πολιτικής κρίσης στη χώρα τη δεκαετία του '80, την ανατροπή των αποικιακών καθεστώτων στις πρώην πορτογαλικές αποικίες της Αγκόλα και της Μοζαμβίκης στα μέσα της δεκαετίας του '70, την εξάλειψη της ρατσιστικής κυριαρχίας στη Ροδεσία το 1980 και την ανακήρυξη της ανεξάρτητης Δημοκρατίας Η Ζιμπάμπουε είχε μεγάλη σημασία. «Ως αποτέλεσμα, οι κυρίαρχοι κύκλοι της Νότιας Αφρικής έχασαν την υποστήριξη των ρατσιστικών-αποικιακών καθεστώτων που κατέρρευσαν σε αυτές τις χώρες, η χώρα έγινε το τελευταίο προπύργιο του ρατσισμού στη Νότια Αφρική».

Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, η άρχουσα ελίτ του Εθνικιστικού Κόμματος και οι εκπρόσωποι των «μεγάλων επιχειρήσεων» άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι οι μεταρρυθμίσεις ήταν αναπόφευκτες και ότι το απαρτχάιντ είχε γίνει τροχοπέδη για την οικονομική ανάπτυξη της χώρας. «Ο αριθμός των προοδευτικών λευκών που κατανοούν την καταστροφή του καθεστώτος και υποστηρίζουν την εξάλειψή του αυξάνεται». Φυσικά, η οικονομική και πολιτική κατάσταση, όταν πολλά δυτικά μονοπώλια αποσύρουν τα κεφάλαιά τους από τη Νότια Αφρική και η απειλή της ενίσχυσης των διεθνών οικονομικών κυρώσεων και της περαιτέρω πολιτικής, πολιτιστικής και αθλητικής απομόνωσης γίνεται όλο και πιο πραγματική, ωθεί τη Νοτιοαφρικανική οι αρχές να αλλάξουν, αναγκάζοντάς τους να αναζητήσουν διέξοδο. «Φαίνεται ότι ο κύριος στόχος των νέων ηγετών του NP είναι να πείσουν την παγκόσμια κοινότητα ότι η Νότια Αφρική, έστω και αργά, κινείται προς την κατάργηση του απαρτχάιντ από ψηλά».

Η καταπολέμηση του απαρτχάιντ έγινε προτεραιότητα του ΟΗΕ στις δεκαετίες του 1970 και του 1980. Πολλές άλλες διεθνείς οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων συμμετείχαν επίσης στον αγώνα. Υπήρχε επίσης ένα ενεργό εσωτερικό κίνημα αντιφρονούντων στη Νότια Αφρική. Η πτώση του καθεστώτος του απαρτχάιντ συνδέεται με την ενεργό δράση του Νέλσον Μαντέλα και των υποστηρικτών του από το Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο (ANC) και το κομμουνιστικό κόμμα της χώρας. Ο Νέλσον Μαντέλα τιμήθηκε αργότερα με το Νόμπελ Ειρήνης για τον αγώνα του. Η παραστρατιωτική πτέρυγα του αρχαιότερου εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος της ηπείρου, του ANC, ήταν το Umkhonto we Sizwe - «Spear of the Nation». «Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι το ANC παίρνει μια θέση αρχών για τις φυλετικές σχέσεις: ο αγώνας είναι ενάντια σε ένα ρατσιστικό μειονοτικό καθεστώς και όχι ενάντια σε άτομα με λευκό δέρμα. Είναι σημαντικό ότι οι σχηματισμοί Umkhonto we Sizwe περιλαμβάνουν, εκτός από Αφρικανούς, «έγχρωμους», Ινδούς και επίσης λευκούς».

Μαζί με τον ένοπλο αγώνα του ANC και τη διεθνή απομόνωση του ρατσιστικού καθεστώτος, οι κύριοι λόγοι για την πτώση του καθεστώτος του απαρτχάιντ ήταν η πτώση του λευκού πληθυσμού από 21% το 1940 σε 11% το 1990, καθώς και μέτρα για να διαλύσει το σύστημα του απαρτχάιντ που εφαρμόστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φρέντερικ ντε Κλερκ.

Ο νέος ηγέτης του Εθνικιστικού Κόμματος και Πρόεδρος της χώρας, F. de Klerk, που ήρθε στην εξουσία τον Σεπτέμβριο του 1989, πρόσθεσε σημαντικό δυναμισμό στη διαδικασία εξάρθρωσης του απαρτχάιντ και με τις πράξεις του επιβεβαίωσε τη δέσμευσή του για την εξάλειψη των φυλετικών διακρίσεων. «Έθεσε ως καθήκον να επιβραδύνει τη διαδικασία ριζοσπαστικοποίησης μεταξύ των Αφρικανών, η οποία ήταν συνέπεια των διακρίσεων και της καταπίεσής τους, για να επιτύχει την ομαλοποίηση της πολιτικής κατάστασης και να βγει η Νότια Αφρική από τη διεθνή απομόνωση». Ειδικότερα, άρθηκε η απαγόρευση των δραστηριοτήτων του Αφρικανικού Εθνικού Κογκρέσου, του Κομμουνιστικού Κόμματος Νότιας Αφρικής, του Παναφρικανικού Κογκρέσου και άλλων 33 δημοκρατικών οργανώσεων διαφόρων πολιτικών προσανατολισμών. Ταυτόχρονα, πολλές εξέχουσες προσωπικότητες του εθνικοαπελευθερωτικού και συνδικαλιστικού κινήματος αφέθηκαν ελεύθεροι, μεταξύ των οποίων και ο Νέλσον Μαντέλα, ο οποίος είχε εκτίσει 27 χρόνια φυλάκιση. Μεταξύ άλλων, «καταργήθηκε επίσης ο νόμος περί εθνοτικών περιοχών, σύμφωνα με τον οποίο οι λευκοί, οι Αφρικανοί, οι έγχρωμοι και οι Ινδοί απαγορευόταν να ζουν μαζί και τους επιτρεπόταν να εγκατασταθούν μόνο σε οικοδομές που οριοθετήθηκαν σύμφωνα με τα φυλετικά προσόντα».

Τον Μάρτιο του 1994, οι Bantustan του Ciskei και του Bophuthatswana ανέτρεψαν τους ηγεμόνες τους και η προσωρινή κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής ανέλαβε τη διοίκηση αυτών των εδαφών. Στις 27 Απριλίου 1994, ένα προσωρινό σύνταγμα τέθηκε σε ισχύ και η Νότια Αφρική έγινε πολυφυλετική δημοκρατία. Γενικές δημοκρατικές εκλογές έγιναν στις 26-29 Απριλίου 1994. Το ANC κέρδισε, λαμβάνοντας την υποστήριξη της πλειοψηφίας των ψηφοφόρων - 63%, το Εθνικό Κόμμα κέρδισε το 21% των ψήφων. Στις 9 Μαΐου 1994, η Εθνοσυνέλευση εξέλεξε τον Νέλσον Μαντέλα ως Πρόεδρο της Νότιας Αφρικής. Η περίοδος του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική, που διήρκεσε σχεδόν 45 χρόνια, έληξε.

3. Προβλήματα ανάπτυξης της Νότιας Αφρικής μετά την εγκατάλειψη των πολιτικών του απαρτχάιντ

Μετά την κατάργηση του απαρτχάιντ, ο αυτόχθονος πληθυσμός απέκτησε πραγματική πρόσβαση στην εκπαίδευση, τις κυβερνητικές θέσεις και τις επιχειρήσεις. Οι διεθνείς κυρώσεις κατά της Νότιας Αφρικής καταργήθηκαν, γεγονός που προκάλεσε εισροή ξένων επενδύσεων.

Η κυβέρνηση του ANC εφάρμοσε προγράμματα στα οποία δόθηκε προτίμηση σε άτομα με μαύρο δέρμα κατά την υποβολή αίτησης για εργασία. Αλλά υπάρχουν ακόμη λίγοι ικανοί μαύροι ειδικοί. Ταυτόχρονα, πολλοί λευκοί επαγγελματίες υψηλής μόρφωσης μετανάστευσαν από τη χώρα, κυρίως λόγω της αύξησης της εγκληματικότητας. Από το 1995 έως το 2008, περίπου 800 χιλιάδες λευκοί έφυγαν από τη Νότια Αφρική, από περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια που ζούσαν σε αυτήν την εποχή της κατάργησης του απαρτχάιντ.

Ταυτόχρονα, παρά τη σημαντική εντατικοποίηση της κρατικής κοινωνικής πολιτικής και τη διεύρυνση της βάσης των πόρων της, οι αλλαγές στην κοινωνική σφαίρα στη Νότια Αφρική προχωρούν μάλλον αργά και οδυνηρά. Η Νότια Αφρική παραμένει μια χώρα με έντονα πολωμένη κοινωνική δομή και, παρά τις έντονες προσπάθειες της πολιτικής ηγεσίας να διορθώσει τις υπάρχουσες ανισορροπίες στην κοινωνική τάξη (περίπου το 20% του προϋπολογισμού ή το 6% του ΑΕΠ δαπανάται μόνο για την εκπαίδευση) και να επιταχύνει την οικονομική ανάπτυξη , σημειώνει ο Ρώσος Αφρικανός L.A. Demkina, στη Νότια Αφρική υπάρχει ένα τέτοιο φαινόμενο όπως διολίσθηση σε μια αναπτυσσόμενη χώρα , που εκδηλώνεται με την αύξηση της ανεργίας, την αύξηση του άτυπου τομέα της οικονομίας και την ποινικοποίηση της δημόσιας ζωής.

Πρέπει να τονιστεί ότι η κυβέρνηση υπό την ηγεσία του Αφρικανικού Εθνικού Κογκρέσου (ANC) κληρονόμησε τα σοβαρά προβλήματα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση στη Νότια Αφρική ενός ειδικού τύπου αποικιοκρατίας για μεγάλο χρονικό διάστημα, όταν μια πολύ ανεπτυγμένη μητρόπολη και μια υπανάπτυκτη αποικία συνυπήρχαν σε μια ενιαία χώρα. Ένα από αυτά τα προβλήματα είναι η απροετοιμασία της συντριπτικής πλειοψηφίας του αφρικανικού τμήματος του πληθυσμού της Νότιας Αφρικής για «πλήρη συμμετοχή και ένταξη στη σύγχρονη κοινωνία (οικονομία, πολιτική και κοινωνική σφαίρα), λόγω ολόκληρης της προηγούμενης αποικιακής-ρατσιστικής τάξης.

Η Νότια Αφρική αντιμετώπισε σοβαρές δυσκολίες που σχετίζονται με την οικονομική της μετάβαση. Αφενός, η νοτιοαφρικανική οικονομία, βασισμένη στους πλούσιους ορυκτούς της, αναπτύσσεται ραγδαία από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ολοκληρώνοντας τη διαδικασία εκβιομηχάνισης, λόγω τεχνολογιών υποκατάστασης εισαγωγών (μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, η υποκατάσταση των εισαγωγών υποκινούνταν από διεθνείς κυρώσεις κατά του καθεστώτος του απαρτχάιντ) και, έχοντας εκτεταμένη βάση πόρων, μπόρεσε να αντέξει σχετικά εύκολα τις οικονομικές κρίσεις. Αυτό έγινε ένας από τους κύριους λόγους για τη συγκριτική του σταθερότητα στην περίοδο μετά το απαρτχάιντ. Όμως, από την άλλη, με την εξάντληση των αποθεμάτων για εκτεταμένη ανάπτυξη, συσσωρεύτηκαν σταδιακά παράγοντες αναστολής της ανάπτυξης. Η αύξηση της παραγωγής και των εξαγωγών από τις μεταποιητικές βιομηχανίες υψηλής τεχνολογίας άρχισε να παρεμποδίζεται τόσο από τα χαμηλά προσόντα του κύριου (αφρικανικού) μέρους του εργατικού δυναμικού όσο και από τις διεθνείς κυρώσεις που γίνονταν πιο αυστηρές κάθε χρόνο.

Η είσοδος σημαντικού αριθμού μαύρων Νοτιοαφρικανών στους επιχειρηματικούς κύκλους μπορεί να θεωρηθεί μια από τις σημαντικότερες κοινωνικές συνέπειες της διάλυσης του πολιτικού συστήματος του απαρτχάιντ που συνέβη στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Εάν στα μέσα της δεκαετίας του 1980 ο αριθμός της νοτιοαφρικανικής αστικής τάξης, συμπεριλαμβανομένων των μικρών επιχειρηματιών, υπολογιζόταν σε 60-70 χιλιάδες άτομα, τότε στα μέσα της τελευταίας δεκαετίας έφτασε το 1 εκατομμύριο άτομα, που είναι το ένα τέταρτο του συνολικού αριθμού επιχειρηματίες. Έτσι, «η διαχωριστική γραμμή μεταξύ φτωχών και πλουσίων δεν συμπίπτει πλέον με αξιοζήλευτη ακρίβεια με τη φυλετική και εθνική διαίρεση της κοινωνίας, όπως συνέβαινε στο πρόσφατο παρελθόν». Τα εισοδήματα της μαύρης ελίτ στη Νότια Αφρική αυξήθηκαν μόνο το 1996-2001. διπλασιάστηκε.

Οι λευκοί εξακολουθούν να αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των επιβατών αεροπορικών εταιρειών, των επισκεπτών ξενοδοχείων και εστιατορίων και ιδιοκτητών βίλας. Οι μαύροι κυριαρχούν πλέον στη δημόσια διοίκηση και ο αριθμός τους στις μεσαίες και μεγάλες επιχειρήσεις αυξάνεται ραγδαία. Ωστόσο, η διαδικασία της «εξίσωσης» γίνεται φυσικά και ομαλά, ώστε να μην καταρρεύσει η οικονομία της χώρας. «Από τους 28 υπουργούς της νοτιοαφρικανικής κυβέρνησης, οι δύο είναι λευκοί. Από τους 19 υφυπουργούς (στη Νότιο Αφρική δεν έχει αναπληρωτή κάθε υπουργός), οι τέσσερις είναι λευκοί. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι το να είσαι λευκός δεν αποτελεί πλέον αυτόματη εγγύηση ευημερίας».

Αντικειμενικά μιλώντας, οι ρόδινες προσδοκίες της μαύρης πλειοψηφίας ήταν εντελώς ανεκπλήρωτες. Το βιοτικό επίπεδο της συντριπτικής πλειοψηφίας του γηγενούς πληθυσμού συνεχίζει να είναι εξαιρετικά χαμηλό (αν και όχι τόσο απαγορευτικό όσο στις κλασικές «δημοκρατίες της μπανάνας»). Το έγκλημα έχει φτάσει σε απίστευτο επίπεδο, η αποτελεσματική καταπολέμηση του οποίου παρεμποδίζεται από την τρομακτική διαφθορά του αστυνομικού τμήματος, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, επειδή σχεδόν όλες οι ανώτερες θέσεις στα υπουργεία επιβολής του νόμου καταλήφθηκαν από μαύρους και δεν διορίστηκαν βάση του επαγγελματισμού τους, αλλά με βάση την πολιτική κατάσταση.

«Ο λευκός πληθυσμός της χώρας - οι Αφρικανέρ - είχαν την τύχη να αποφύγουν τη θλιβερή μοίρα των αδελφών τους από τη Ζιμπάμπουε, όπου, όπως γνωρίζουμε, απαλλοτριώθηκε η περιουσία των λευκών και η παράνομη αρπαγή γης και περιουσίας συνοδεύτηκε από μαζική τον τρόμο που διακήρυσσε ο απεχθής Πρόεδρος Ρόμπερτ Μουγκάμπε (πρώην μαρξιστής-λενινιστής και τώρα μαύρος ρατσιστής). Η ηγεσία της Νότιας Αφρικής, εκπροσωπούμενη από τον Νέλσον Μαντέλα και στη συνέχεια τον Τάμπο Μπέκι, αποδείχθηκε αρκετά διορατική ώστε να μην επιτρέψει στο κράτος να καταρρεύσει στην αγκαλιά της οικονομικής κατάρρευσης. Παρά τον φανατισμό τους, οι μαύροι ηγέτες της Νότιας Αφρικής γνωρίζουν καλά ότι η Νότια Αφρική οφείλει την οικονομική της επιτυχία αποκλειστικά στους λευκούς».

Σύναψη

Τον Απρίλιο του 1994, στις πρώτες γενικές εκλογές στην ιστορία της Νότιας Αφρικής, στις οποίες συμμετείχε τόσο ο μαύρος όσο και ο λευκός πληθυσμός αυτής της χώρας, το Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο κέρδισε μια συντριπτική νίκη. Τα εκλογικά αποτελέσματα σήμαιναν την εξάλειψη του συστήματος απαρτχάιντ που υπήρχε στη Νότια Αφρική από το 1948.

Ωστόσο, «τώρα, όπως επισημαίνει ο ιστορικός D. Zhukov, σχεδόν όλοι - μαύροι και λευκοί - πολίτες της Νότιας Αφρικής αναγνωρίζουν ένα γεγονός: αυτή τη στιγμή, όλοι ζουν πολύ χειρότερα από ό,τι τη δεκαετία του 1980, όταν ήταν, όπως λένε, το απαρτχάιντ. , «σε φθίνουσα πορεία» (ο επίσημος διαχωρισμός συνέχισε να λειτουργεί, αλλά η λευκή μειονότητα έκανε ορισμένες σημαντικές παραχωρήσεις στους μαύρους και το βιοτικό επίπεδο των μαύρων άρχισε να αυξάνεται σταθερά).» Ο λόγος για την κατάρρευση του λευκού καθεστώτος ήταν, επομένως, καθαρά πολιτικός: η παγκόσμια κοινότητα δεν ήθελε πλέον να ανέχεται την ύπαρξη ενός ρατσιστικού καθεστώτος στη νότια Αφρική. Η ανάγκη για το τελευταίο ως φυλάκιο στον αγώνα κατά του κομμουνισμού στην ήπειρο εξαφανίστηκε λόγω της κατάρρευσης του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και η μόδα της πολιτικής ορθότητας ήταν στο ζενίθ της.

Το καθεστώς του απαρτχάιντ ήταν ένα μοναδικό σύστημα που αναπτύχθηκε στη Νότια Αφρική ως η μόνη δυνατή μορφή διατήρησης της λευκής παρουσίας και του ευρωπαϊκού πολιτισμού εδώ. Με την πτώση του απαρτχάιντ και τη μεταφορά της εξουσίας στα χέρια της μαύρης πλειοψηφίας, η χώρα πήρε έναν εντελώς διαφορετικό δρόμο, χαρακτηριστικό των περισσότερων κρατών της αφρικανικής ηπείρου.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

Πηγές

1.Grigoryan A.D. Νότια Αφρική: Συνδικάτα και αγώνες της εργατικής τάξης στην κρίση του Απαρτχάιντ. Μ., 1992.

2. Tetyokin V.N. Το δόρυ που φέρνει την ελευθερία // Ασία και Αφρική σήμερα. 1987, αρ.

Tetyokin V.N. Πραγματικότητες αντιπαράθεσης // Ασία και Αφρική σήμερα. 1987, αρ.

Filatova I. Απαρτχάιντ από πρώτο χέρι // Ασία και Αφρική σήμερα. 1990. Νο 7.

Λογοτεχνία

1. Gorodnov V. Stillborn Bantustan // Ασία και Αφρική σήμερα. 1987, αρ.

2. Demkina L.A. Μερικές πτυχές της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της νοτιοαφρικανικής κοινωνίας μετά το 1994. M., 2006.

Demkina L.A., Cherkasova I.V. Το καθεστώς της Νότιας Αφρικής είναι έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Μ., 1981.

Ivanov I.O. Νότια Αφρική: διάλογος ή αντιπαράθεση. Μ., 1989.

Ζούκοφ Ντ. Απαρτχάιντ. Ιστορία του καθεστώτος. Μ., 2007.

Tetyokin V.N. Νότια Αφρική σήμερα: δημοκρατία και εξουσία // Ασία και Αφρική σήμερα. 2009.№4.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Απαρτχάιντ, απαρτχάιντ (αφρικανικό απαρτχάιντ - «διαχωρισμός», δηλαδή χωριστή διαβίωση, εργασία κ.λπ.) - η επίσημη πολιτική φυλετικού διαχωρισμού που ακολουθεί η κυβερνώσα Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής (Νότια Αφρική, μέχρι το 1961 - Ένωση της Νότιας Αφρικής, Νότια Αφρική) από το 1948 έως το 1994 από το Εθνικό Κόμμα.
Το απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική διέταξε τους λαούς των Μπαντού να ζουν σε ειδικές κρατήσεις (Bantustans) σε μια περιοχή που αποτελούσε περίπου το 30% της περιοχής οικισμού Μπαντού στη Νότια Αφρική πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων. Η αποχώρηση από την κράτηση και η εμφάνιση σε μεγάλες πόλεις μπορούσε να γίνει μόνο με ειδική άδεια ή αν υπήρχε δουλειά (ο ντόπιος πληθυσμός απασχολούνταν σε θέσεις χαμηλού κύρους και χαμηλά αμειβόμενες, κυρίως στον τομέα των υπηρεσιών).\ Εδώ η Wikipedia σιωπά , και το φόρουμ αναφέρει ότι επιτρέπεται στους λευκούς να επισκέπτονται « μαύρες "περιοχές" χρειάζονταν επίσης ένα τέτοιο πάσο - Συντάκτης.\
Υποστηρίζεται ότι η πολιτική του απαρτχάιντ ήταν μια συνέχεια και επέκταση του διαχωρισμού που ασκούσαν οι λευκές κυβερνήσεις στη Νότια Αφρική. Παραδείγματα αυτών των πολιτικών περιλαμβάνουν το Land Act του 1912 και περιορισμούς στην απασχόληση των μαύρων Αφρικανών, η εμφάνιση των οποίων συνδέθηκε με τις συμφωνίες που συνήφθησαν από τις δημοκρατίες των Μπόερ (Transvaal και το Orange Free State) με τη Βρετανική Αυτοκρατορία μετά τον πόλεμο των Μπόερ. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η άποψη ότι στην αρχή η ιδέα του απαρτχάιντ σήμαινε μόνο πολιτικό διχασμό («μεγάλο απαρτχάιντ»), αλλά όχι καθημερινό διαχωρισμό («μικρό απαρτχάιντ»). Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η κυβέρνηση του Ενωμένου Κόμματος Smuts ήταν χαλαρή στην επιβολή των διαχωριστικών νόμων.
.
Οι κύριοι «νόμοι του απαρτχάιντ» ήταν οι εξής:
Τροποποίηση του νόμου κατά του μικτού γάμου (1949)
Τροποποίηση του νόμου περί ανηθικότητας (1950)
Αυτός ο νόμος καθιστούσε ποινικό αδίκημα για ένα λευκό άτομο να κάνει σεξ με κάποιον διαφορετικής φυλής.
Νόμος για την εγγραφή πληθυσμού (1950)
Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, κάθε πολίτης έπρεπε να εγγραφεί ως λευκός, έγχρωμος ή Μπαντού (η κυβέρνηση του Εθνικού Κόμματος αφαίρεσε από τα επίσημα έγγραφα τη χρήση της λέξης "ιθαγενής", που παλαιότερα χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε μέλη του αυτόχθονα πληθυσμού, και την αντικατέστησε με τη λέξη "Μπαντού").
Νόμος Group Areas Act (27 Απριλίου 1950)
Βάσει αυτού του νόμου, η χώρα χωριζόταν σε πολλές περιοχές, καθεμία από τις οποίες ανατέθηκε σε μια συγκεκριμένη φυλετική ομάδα. Έγινε η βάση του απαρτχάιντ, αφού στη βάση του χτίστηκε το σύστημα του πολιτικού και κοινωνικού διχασμού.
Νόμος για την αυτοδιοίκηση του Μπαντού (1951)
Αυτός ο νόμος δημιούργησε ξεχωριστές «κυβερνητικές» δομές για τους μαύρους Αφρικανούς.
Νόμος κατά της παράνομης κατοχής (1951)
Αυτός ο νόμος επέτρεψε στις αρχές να κατεδαφίσουν παραγκουπόλεις όπου ζούσαν μαύροι Αφρικανοί.
Ο Native Construction Workers Act, που επιβάλλει φόρο στις εγγενείς υπηρεσίες (1951)
Αυτός ο νόμος απαιτούσε από τους λευκούς εργοδότες να πληρώνουν για την κατασκευή κατοικιών για μαύρους εργάτες που αναγνωρίζονται ως νόμιμοι κάτοικοι πόλεων.
Νόμος περί χωριστών υπηρεσιών (1953)
Αυτός ο νόμος απαγόρευε σε άτομα διαφορετικής φυλής να χρησιμοποιούν τις ίδιες δημόσιες εγκαταστάσεις (χώρους ανάπαυσης κ.λπ.)
Bantu Education Act (1953)
Αυτός ο νόμος μετέφερε πλήρως τον έλεγχο της σχολικής εκπαίδευσης μεταξύ των μαύρων Αφρικανών στο κράτος, τερματίζοντας την ύπαρξη ιεραποστολικών σχολείων. /σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, η εκπαίδευση στη γλώσσα Μπαντού εισήχθη σε σχολεία που προηγουμένως ήταν ιεραποστολικά, καθώς και η κατασκευή νέων σχολείων, καθώς και κολεγίων και πανεπιστημίων για τους Μπαντού Ο αριθμός των γιατρών κατά κεφαλήν ήταν ΥΨΗΛΟΤΕΡΟΣ από ό,τι στις περιοχές των «λευκών» και η ποιότητα της υπηρεσίας είναι χαμηλότερη. Το εξηγούν από τα χαμηλότερα προσόντα των «μαύρων» γιατρών - Auth.\.

Νόμος για τις αστικές περιοχές του Μπαντού (1954)
Αυτός ο νόμος περιόριζε τη μετανάστευση των μαύρων Αφρικανών στις πόλεις.
Νόμος για τα ορυχεία και τα έργα (1956)
Αυτός ο νόμος επισήμανε τις φυλετικές διακρίσεις στην απασχόληση.
Νόμος για τη Βελτίωση της Μαύρης Αφρικανικής Αυτοδιοίκησης (1958)
Αυτός ο νόμος εισήγαγε χωριστές εδαφικές κυβερνήσεις στα μπαντουστάν - ειδικές περιοχές όπου οι μαύροι Αφρικανοί είχαν δικαίωμα ψήφου. Θεωρήθηκε ότι τελικά θα γίνονταν ανεξάρτητοι, αλλά στην πράξη η Νότια Αφρική άσκησε αποφασιστική επιρροή πάνω τους, ακόμη και μετά την παραχώρηση επίσημης ανεξαρτησίας σε ορισμένα από αυτά στο δικό τους διαβατήριο-Aut.\
Bantu Investment Corporations Act (1959)
Αυτός ο νόμος δημιούργησε έναν μηχανισμό για τη μεταφορά κεφαλαίων στους Bantustan, ο οποίος θα επέτρεπε τη δημιουργία θέσεων εργασίας εκεί.\ Ειδικότερα, οι φάρμες εξαγοράστηκαν και μεταφέρθηκαν στο Bantus, χτίστηκαν επιχειρήσεις - Συγγραφέας./
Νόμος για την επέκταση της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης (1959)
Αυτός ο νόμος εισήγαγε ξεχωριστά πανεπιστήμια για τους μαύρους, τους έγχρωμους και τους Ινδούς.
Νόμος για τον φυσικό προγραμματισμό και τη χρήση πόρων (1967)
Αυτός ο νόμος επέτρεψε στην κυβέρνηση να σταματήσει την κατασκευή βιομηχανικών επιχειρήσεων στις «λευκές» περιοχές και να τις μεταφέρει στις παραμεθόριες περιοχές των Μπαντουστάν. Αυτό θα μπορούσε να επιταχύνει τη μετανάστευση των μαύρων Αφρικανών στα Bantustans, όπου ήταν ευκολότερο για αυτούς να βρουν δουλειά./Επέκταση του νόμου του 1959 - τώρα η κατασκευή νέων επιχειρήσεων απαγορεύτηκε άμεσα και η μεταφορά τους στους Bantustans ενθαρρύνθηκε - Συγγραφέας.\
Bantustan Citizenship Law (1970)
Αυτός ο νόμος άλλαξε το καθεστώς των κατοίκων των Bantustans: έχασαν τη νοτιοαφρικανική υπηκοότητά τους. Αυτό σήμαινε να γίνουν οι λευκοί την πλειοψηφία στο «λευκό» τμήμα της χώρας.
Διάταγμα διδασκαλίας της Αφρικής (1974)
Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, εκτός των Bantustans, η διδασκαλία έπρεπε να διεξάγεται μισή στα αγγλικά και μισή στα Αφρικάανς.
Ενώ άλλες χώρες (για παράδειγμα, οι ΗΠΑ) καταργούσαν νόμους που εισάγουν διακρίσεις, στη Νότια Αφρική, αντίθετα, εισήχθησαν όλο και περισσότερες νέες πράξεις που ρυθμίζουν τις φυλετικές σχέσεις. Μέρος της υποστήριξης των λευκών Νοτιοαφρικανών στο απαρτχάιντ σχετιζόταν με τα δημογραφικά στοιχεία: προσπάθησαν να διατηρήσουν την εξουσία σε μια χώρα στην οποία ο λευκός πληθυσμός μειώνονταν λόγω της φυσικής παρακμής, ενώ η ανάπτυξη των μαύρων τον 20ο αιώνα ήταν σημαντική.

Ετσι. Το «μικρό απαρτχάιντ», σε καθημερινό επίπεδο, φτάνοντας στο σημείο της παραφροσύνης, μας προκαλεί ένα κατανοητό αίσθημα απόρριψης και απόρριψης Αυτό είναι ρατσισμός. Εδώ είναι μια φωτογραφία.