ΚΕΦΑΛΑΙΟ 7. Ταξίδι του Ιησού στην Ιερουσαλήμ. Εκδίωξη εμπόρων από το ναό. Συνομιλία με τον Νικόδημο. Η τελευταία μαρτυρία του Ιωάννη για τον Ιησού Η άφιξη του Ιησού και των μαθητών του στην Καπερναούμ Αφού έκανε το θαύμα στην Κανά, ο Ιησούς ήρθε στην Καπερναούμ. Ο ευαγγελιστής λέει ότι ήρθε ο ίδιος και η μητέρα

Συζήτηση με τον Νικόδημο Στις μεγάλες γιορτές (Πάσχα, Πεντηκοστή, Εορτή των Σκηνών, κ.λπ.) ο Ιησούς Χριστός πήγε στην Ιερουσαλήμ. Σε μια από αυτές τις επισκέψεις στην Ιερουσαλήμ, ένας από τους αρχηγούς των Εβραίων, ο Νικόδημος, ήρθε κοντά του τη νύχτα. Ο ερχομός του και ο λόγος για τον οποίο αναζήτησε συνάντηση με

Αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Κυρίου Ιησού Χριστού με τους μαθητές Προετοιμάζοντας τους αποστόλους για τον επερχόμενο χωρισμό, ο Κύριος τους είπε: «Παιδιά! Δεν θα είμαι μαζί σας για πολύ τώρα...» (Ιωάν. 13.33). Παρηγορώντας τους, ο Χριστός είπε ότι πρέπει να φύγει για να λάβουν οι απόστολοι το δώρο του Αγίου Πνεύματος - κάτι που θα συνέβαινε την ημέρα

VI Στην Ιουδαία. Εκδίωξη εμπόρων από το ναό. Συνομιλία του Ιησού Χριστού με τον Νικόδημο. Η τελευταία μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού Χριστό Με την προσέγγιση του Πάσχα, ένα τεράστιο καραβάνι πασχαλινών προσκυνητών, ως συνήθως, έφτασε στην Ιερουσαλήμ από τη Γαλιλαία και ο Ιησούς ήταν ανάμεσά τους

VII Παραμονή του Ιησού Χριστού στη Σαμάρεια. Η συνομιλία του με τη Σαμαρείτιδα Έχοντας διακόψει βίαια τη δημόσια διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή, οι Φαρισαίοι δεν επαναπαύθηκαν σε αυτή την επιτυχία και αφού άκουσαν ότι ο νέος Δάσκαλος προσέλκυε ακόμη περισσότερους οπαδούς από τον Ιωάννη, δεν θα είχαν αποτύχει.

XXVII Διάταγμα του Σανχεντρίν για τη σύλληψη του Χριστού με πονηριά. προδοσία του Ιούδα. Πλύσιμο ποδιών, Μυστικός Δείπνος και αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές. Η προσευχή του Ιησού Χριστού στον κήπο της Γεθσημανή και η σύλληψή της από στρατιώτες Όταν οι δίκαιοι κοιμόντουσαν, οι πονηροί σχεδίαζαν κακές συμβουλές. Τη νύχτα του

«Βλέπω» σημαίνει εισέρχομαι, συμμετέχω, εκμεταλλεύομαι τα οφέλη του νέου Βασιλείου (βλ.).

. Ο Νικόδημος Του είπε: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέρος; Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί;

Από τα λόγια του Χριστού, ο Νικόδημος έπρεπε να συμπεράνει ότι αναγνωρίζει ότι δεν είναι «μάθηση» που είναι απαραίτητη για την είσοδο στο νέο Βασίλειο, αλλά «ανανέωση» όλης της ζωής, μια τέτοια εσωτερική αλλαγή σε ένα άτομο που μπορεί μόνο να συγκριθεί. με φυσική γέννηση. Και ο Νικόδημος κατάλαβε πραγματικά ότι ο Χριστός εδώ απαιτεί κάτι εντελώς διαφορετικό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, που κάλεσε σε μετάνοια (μετανοεῖσθαι). Στη μετάνοια, ο ίδιος ο άνθρωπος, αν και όχι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, προσπάθησε να αλλάξει τη ζωή του, και σε εκείνη τη νέα γέννηση για την οποία μίλησε ο Χριστός στον Νικόδημο, ο άνθρωπος ήταν ένα πονεμένο ον, εντελώς υποταγμένο στη δύναμη του Θεού, όπως γεννιέται ένα παιδί. στον κόσμο χωρίς τη δική του συγκατάθεση (ο Χριστός δεν μιλάει ακόμη για τις συνθήκες που παρουσιάζονται στο άτομο που αναζητά την αναγέννηση· θα συζητηθούν συγκεκριμένα στους στίχους 12-21). Ο Νικόδημος θα ήθελε να ξαναζήσει τη ζωή του, που είχε σχεδόν ζήσει τόσο ανεπιτυχώς. Είναι όμως δυνατόν να ελπίζουμε ότι σε αυτή τη νέα δεύτερη ζωή -αν ήταν δυνατόν- θα ήταν απαλλαγμένος από τις φυσικές του αδυναμίες και τις αμαρτωλές του συνήθειες που τον καθιστούσαν αδύνατο να πετύχει το ιδανικό; Πού είναι η εγγύηση ότι μια τόσο νέα ζωή, ζωή «από την αρχή» θα μπορούσε πραγματικά να πάει με έναν νέο τρόπο; Αυτό είναι το νόημα της πρώτης ερώτησης του Νικόδημου. Με τη δεύτερη ερώτηση, θέλει να πει ότι η αδυναμία επανάληψης της γέννησης του είναι αρκετά ξεκάθαρη και ότι, επομένως, δεν μπορεί να ικανοποιήσει την απαίτηση του Χριστού (βλ. εδάφιο 3).

. Ο Ιησούς απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού».

Ο Νικόδημος δεν κατάλαβε πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος για μια νέα ζωή και ο Χριστός του δείχνει δύο παράγοντες υπό την επίδραση των οποίων είναι δυνατή αυτή η νέα γέννηση. Αυτό είναι, πρώτον, «νερό», δηλ. το πιο κοντινό είναι το νερό, το οποίο στο βάπτισμα του Ιωάννη χρησίμευε ως σύμβολο κάθαρσης από τις αμαρτίες. Ο Νικόδημος πρέπει πρώτα να βαπτιστεί με το βάπτισμα του Ιωάννη και να ομολογήσει τις αμαρτίες του με κάθε ειλικρίνεια. Αυτό θα είναι για εκείνον το πρώτο βήμα προς την αναγέννηση. Τότε πρέπει να λάβει το Άγιο Πνεύμα - αυτό θα του δοθεί από τον Θεό με την πάροδο του χρόνου. Και τα δύο είναι απαραίτητα για όλους όσους θέλουν να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού.

Και δεν άργησε ο Νικόδημος να εκπληρώσει την πρώτη προϋπόθεση, γιατί ο Ιωάννης εξακολουθούσε να βαπτίζει, και επιπλέον, ο ίδιος ο Χριστός, μέσω των μαθητών Του, έκανε και το βάπτισμα της μετανοίας (). Υποτίθεται ότι θα λάβει το Άγιο Πνεύμα αργότερα. Επομένως, το πρώτο μισό της ερώτησης του Νικόδημου βρήκε τη λύση του. Αν και αυτός, ο Νικόδημος, είναι γέρος και γι' αυτό έχει συνηθίσει τις προκαταλήψεις και τις κλίσεις του, εντούτοις πρέπει να συνειδητοποιήσει και να ομολογήσει την αμαρτωλότητά του και τότε το Άγιο Πνεύμα θα του δώσει δύναμη για μια νέα ζωή.

. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα.

Απαντώντας στο δεύτερο μισό της ερώτησης του Νικόδημου, αν είναι δυνατόν να αναγεννηθεί κατά σάρκα, ο Χριστός λέει ότι σε μια τέτοια κατά σάρκα δεύτερη γέννηση -που φυσικά είναι αδύνατη- δεν υπάρχει κανένα όφελος. Κάθε τι που γεννιέται από τη σάρκα είναι ένας γενικός κανόνας που ισχύει και για τη δεύτερη γέννηση που σκέφτεται ο Νικόδημος - «είναι σάρκα», δηλ. υπόκεινται σε αμαρτωλές κλίσεις (κ.λπ.). Μια νέα πνευματική, άγια ζωή μπορεί να προκύψει μόνο υπό την επίδραση του Πνεύματος του Θεού. Αυτό θα είναι πραγματικά μια αναβίωση.

. Μην εκπλαγείς με αυτό που σου είπα: πρέπει να ξαναγεννηθείς.

Ο Χριστός βλέπει ότι ο Νικόδημος εκπλήσσεται με μια τόσο αποφασιστική δήλωση σχετικά με την ανάγκη για αναβίωση, και ως εκ τούτου καλεί τον Νικόδημο να προχωρήσει από την έκπληξη στην ταχεία υλοποίηση της απαίτησης που του υπέβαλε ο Χριστός.

. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα.

Ο Νικόδημος, προφανώς, δεν έπαψε ποτέ να αναρωτιέται πώς ήταν δυνατό γι' αυτόν, έναν γέρο, να απαρνηθεί όλες τις αμαρτωλές κλίσεις και συνήθειες. Ήθελε να καταλάβει πώς λαμβάνει χώρα αυτή η διαδικασία της ανθρώπινης πνευματικής αναγέννησης. Όμως ο Χριστός του εξηγεί σε μια παραβολή ότι δεν μπορεί να καταλάβει τα πάντα με το μυαλό του. Για παράδειγμα, "άνεμος" (στα ρωσικά, ανακριβώς, "πνεύμα"). Μπορεί ο Νικόδημος να εξηγήσει στον εαυτό του από πού έρχεται και πού πηγαίνει ο άνεμος; Με τον ίδιο τρόπο, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Νικόδημος δεν κατανοεί πώς λειτουργεί το Πνεύμα του Θεού στον άνθρωπο.

Ας εξετάσουμε όμως αναλυτικά τη σύγκριση που χρησιμοποίησε ο Χριστός. Πρώτον, λέει για τον άνεμο ότι έχει απόλυτη ελευθερία κινήσεων: ο άνθρωπος δεν μπορεί να ηρεμήσει τον άνεμο ή να τον αναγκάσει να αλλάξει κατεύθυνση. Δεύτερον, η επίδραση του ανέμου γίνεται αισθητή ακόμα και όταν κάποιος προστατεύεται από αυτόν με κάθε δυνατό τρόπο: ακούγεται ακόμα και με τις πόρτες κλειδωμένες. Τρίτον, δεν γνωρίζουν το σημείο από το οποίο ξεκινά η κίνηση του ανέμου σε κάθε δεδομένη περίπτωση και το τελικό σημείο στο οποίο φτάνει αυτή η κίνηση.

Η δράση του ανέμου είναι παρόμοια με τη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο. Πρώτον, το Πνεύμα ενεργεί όπου θέλει (βλ.), και δεν μπορεί να ιδιοποιηθεί με τη βία, αλλά μπορεί να ληφθεί μόνο ως δώρο (). Δεύτερον, η παρουσία του Πνεύματος δεν μπορεί παρά να γίνει αντιληπτή από κάποιον που αναγεννιέται από το Πνεύμα: ακόμη και άλλοι, που δεν είναι εντελώς κωφοί και τυφλοί, αισθάνονται ότι αυτό το Πνεύμα είναι παρόν και ενεργό στους αναγεννημένους (). Τρίτον, ούτε ο ίδιος ο αναγεννημένος ούτε οποιοσδήποτε άλλος μπορεί να καθορίσει πού, πότε και πώς το Πνεύμα άρχισε να ενεργεί πάνω του. Οι αναγεννημένοι γνωρίζουν εξίσου λίγα για την τελική τους κατάσταση, στην οποία τους οδηγεί το Πνεύμα (). Η προέλευση και η ολοκλήρωση της ζωής του αναγεννημένου ανθρώπου είναι ένα μυστήριο, και όμως αυτό δεν εμποδίζει, ή μάλλον δεν πρέπει να ωθήσει ένα άτομο να αμφιβάλλει για την αλήθεια της αναγέννησης.

. Ο Νικόδημος του απάντησε: Πώς γίνεται αυτό;

Ο Νικόδημος ρωτά τώρα πώς μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτό που είπε ο Χριστός (ταῦτα - «αυτό», πληθυντικός). Αυτό που ακούγεται εδώ δεν είναι αμφιβολία για την πιθανότητα του ίδιου του γεγονότος της αναγέννησης, αλλά μια επιθυμία να ανακαλύψει το μονοπάτι με το οποίο μπορεί κανείς να φτάσει στην αναγέννηση. Την ίδια στιγμή, ο Νικόδημος δεν ρωτά: «Τι να κάνω;» Θέλει να μάθει τι χρειάζεται να περιμένει από τον Θεό, αφού έχει συνειδητοποιήσει ότι η αναγέννηση πρέπει να είναι έργο του Θεού, όχι του ανθρώπου.

. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;»

Με έναν τόνο ελαφριάς μομφής, ο Χριστός λέει στον Νικόδημο ότι ως επαγγελματίας δάσκαλος του λαού του Ισραήλ, ραβίνος (βλ. στίχο 1), έπρεπε να γνωρίζει τι έλεγε η Παλαιά Διαθήκη για την ίδια τη διαδικασία της αναγέννησης. Οι προφήτες μίλησαν πολύ για την έκχυση ενός νέου πνεύματος, για το δώρο νέων καρδιών στους ανθρώπους, για την πληρότητα της γνώσης του Θεού και για την αφύπνιση στον άνθρωπο μιας τάσης να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού. Συχνά έλεγαν ότι η στροφή ενός ατόμου προς τον Θεό, καλώντας τον Θεό, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να λάβει τη μεσσιανική σωτηρία.

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: Μιλάμε για αυτά που γνωρίζουμε και μαρτυρούμε αυτά που είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας.

Ο Χριστός τώρα αρχίζει να διδάσκει στον Νικόδημο όσα δεν έμαθε από τη Γραφή, αν και μπορούσε να μάθει. Πρώτα απ 'όλα, παραπονιέται για την έλλειψη πίστης του Νικόδημου και ολόκληρης της λόγιας τάξης των ραβίνων.

"Εμείς". Ο Χριστός στα Ευαγγέλια πουθενά δεν μιλά για τον εαυτό Του στον πληθυντικό, επομένως, εδώ εννοεί κάποιον άλλον εκτός από τον εαυτό Του. ΠΟΥ; Οι μαθητές σου; Όχι, οι μαθητές Του δεν είχαν ενεργήσει ακόμη μαζί Του ως κήρυκες. Είναι πιο φυσικό να δούμε εδώ μια αναφορά στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος εκείνη την εποχή συνέχιζε με επιτυχία τις δραστηριότητές του (Ιωάννης 3 επ.). Η δραστηριότητα του Ιωάννη και η δραστηριότητα του Χριστού είναι δύο στάδια της ενιαίας αποκάλυψης του Θεού. Και οι δύο είναι απολύτως αξιόπιστοι μάρτυρες, γιατί λένε αυτό που είδαν (ο Ιωάννης, φυσικά, σε κατάσταση προφητικής έμπνευσης - βλ. «Και είδα και κατέθεσα», – και ο Χριστός δυνάμει της συνεχούς κοινωνίας Του με τον Πατέρα, ). Ωστόσο, ο Νικόδημος και άλλοι σαν αυτόν «δεν δέχονται» τη μαρτυρία του Ιωάννη και του Χριστού. Έτσι, η πίστη λόγω σημείων, που ανακάλυψαν πολλοί που ήταν στη γιορτή του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή, δεν αναγνωρίζεται από τον Χριστό ως πραγματική πίστη - μπορεί μάλλον να ονομαστεί απιστία!

. Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια;

Αλλά η δραστηριότητα του Ιωάννη φτάνει ήδη στο τέλος της, ενώ ο Χριστός μόλις αρχίζει τη Δική του. Επομένως, ρίχνοντας μια ματιά στο εγγύς μέλλον, μιλάει μόνο για το πώς θα Τον συμπεριφέρονται οι Εβραίοι ραβίνοι. Αυτή η στάση είναι απίθανο να είναι φιλική. Δεν πιστεύουν ούτε τώρα τον Χριστό όταν τους λέει για τα γήινα (τὰ ἐπίγεια), δηλ. για τη Βασιλεία του Θεού όπως αυτή εκδηλώνεται στις επίγειες σχέσεις. Ο Χριστός, με τον όρο «επίγειος», θα μπορούσε να εννοεί εδώ όλα όσα είχε μέχρι τώρα () πει για τον ναό και τη λατρεία, για τη μετάνοια και την πίστη, για το βάπτισμα στο νερό και την αναγέννηση. Μπορούν οι ραβίνοι να δεχτούν με πίστη τη διδασκαλία Του για τα «ουράνια πράγματα» (τὰ ἐπουράνια); Εδώ ο Χριστός, βέβαια, είχε υπόψη του την ανώτερη, ουράνια πλευρά της Βασιλείας του Θεού, την οποία δεν μπορούσε παρά να πει στους ακροατές Του με την πάροδο του χρόνου, διαφορετικά η διδασκαλία Του θα παρέμενε ελλιπής, και επομένως μόνο η μισή αληθινή. Αλλά άνθρωποι όπως ο Νικόδημος είναι απίθανο να εμπιστευτούν τη μαρτυρία του Χριστού για τέτοια θέματα που είναι πέρα ​​από την κατανόησή τους και γενικά δεν μπορούν να επαληθευτούν από την εμπειρία.

. Κανείς δεν έχει αναληφθεί στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό.

Ωστόσο, έχει το δικαίωμα ο Χριστός να πει ότι γνωρίζει και τι είναι πάνω από τον κόσμο, τι συνιστά το μυστικό του ουρανού; Ναι, έχει τέτοιο δικαίωμα. Στην πραγματικότητα, είναι απολύτως δυνατό για κάποιον που ήταν στον ουρανό να μιλήσει για ουράνια πράγματα, αλλά ο Χριστός, και μόνο Αυτός, ήταν πραγματικά και συνεχίζει να είναι συνεχώς στον ουρανό. Κατέβηκε από τον ουρανό. Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο καθηγητής Μπογκοσλόφσκι) αντιλαμβάνονται την έκφραση «να ανέβεις στον ουρανό» που χρησιμοποιείται εδώ από τον Χριστό με μεταφορική έννοια, ως έννοια «πλήρης και τέλεια γνώση των μυστηρίων του Θεού». Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να στερήσουμε το ρήμα «ανεβαίνω» (ἀναβαίνειν) από τη σύνδεση με το ρήμα «κατεβαίνω» ( "κατέβηκε από τον ουρανό"– καταβαίνειν), και υπάρχει αναμφίβολα στενή σχέση μεταξύ αυτών των δύο ρημάτων. Εάν κατανοούμε το ρήμα «ανεβαίνω» με μεταφορική έννοια, τότε με την ίδια έννοια πρέπει να κατανοήσουμε το ρήμα «κατεβαίνω». Τι σημαίνει όμως, σε αυτή την περίπτωση, η έκφραση «κατεβαίνοντας από τον ουρανό»; Αυτό δεν θα καταστρέψει την ιδέα της ύπαρξης του Λόγου και πριν Οι ενσαρκώσεις του; Επομένως, χωρίς να φανταστούμε την ανάληψη και την κάθοδο του Χριστού από τον ουρανό με μια χονδρική χωρική έννοια, είναι ακόμα απαραίτητο να δούμε στο υπό εξέταση απόσπασμα τη διδασκαλία ότι ο Χριστός ως πρόσωπο υπήρχε ήδη στον Θεό πριν Η ενσάρκωσή σου. Και το νόημα του εδαφίου 13 μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: «κανένας άνθρωπος (δεν εννοούνται εδώ οι άγγελοι, αφού αυτοί «Βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα», -) δεν ανέβηκε στον ουρανό - και επομένως δεν ήταν στον ουρανό πριν ζήσει στη γη - εκτός από εκείνον τον Υιό του Ανθρώπου (βλέπε), που κατέβηκε από τον ουρανό και ακόμη και τώρα, με τη θεία πλευρά της ύπαρξής Του, παραμένει στον ουρανό (η έκφραση «που είναι στους ουρανούς» δεν απαντάται σε όλους τους κώδικες, αλλά οι νεότεροι κριτικοί τείνουν περισσότερο να την αναγνωρίσουν ως γνήσιο παρά να παρεμβάλλεται μετά· βλ., για παράδειγμα, Tsang, σελ. 197).

. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου,

. ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ο Χριστός μόλις είχε πει στον Νικόδημο για την αιώνια ύπαρξή Του σύμφωνα με τη Θεότητά Του και για την ενσάρκωσή Του. Τώρα του λέει ένα άλλο μεγάλο μυστικό - το μυστικό της σωτηρίας όλων των ανθρώπων από τη νονά Του και την επακόλουθη δόξα Του. Ο Χριστός αποκαλύπτει αυτή τη διδασκαλία συγκρίνοντας το χάλκινο φίδι που ύψωσε ο Μωυσής σε ένα κοντάρι με τον εαυτό Του. Εκεί, στην έρημο, ο Μωυσής έβαλε μια χάλκινη εικόνα ενός φιδιού μπροστά σε ολόκληρο το ισραηλινό στρατόπεδο, έτσι ώστε κάθε Εβραίος που δαγκωνόταν από φίδι να μπορεί να στρέψει το βλέμμα του σε αυτήν την εικόνα και, με πίστη στον Ιεχωβά, να περιμένει θεραπεία. Ο Χριστός επίσης θα αναληφθεί πρώτα στον σταυρό και μετά στον ουρανό (η έκφραση ὑψωθῆναι - «ανεβαίνω» εδώ έχει διπλή σημασία, ώστε καθένας που πιστεύει να έχει αιώνια ζωή σε Αυτόν («αυτός που πιστεύει σε Αυτόν» είναι ανακριβής μετάφραση, επειδή η έκφραση ἐν αὐτῷ , «σε Αυτόν», δεν μπορεί να εξαρτηθεί από το ρήμα πιστεύειν η ανάγνωση εἰς αὐτόν, «σε Αυτόν», θεωρείται λιγότερο επιβεβαιωμένη μόνο σε έναν λαό Το δεύτερο θα επεκταθεί στην ανθρωπότητα γενικά: «όλοι» μπορούν να σωθούν χάρη στον Χριστό Δεύτερον, το φίδι έδωσε τη σωτηρία μόνο από τον προσωρινό θάνατο και μετά μόνο σε μία περίπτωση, αλλά ο Χριστός δίνει «αιώνια» ζωή, δηλαδή ένας πιστός. Ο Χριστός θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού Πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, με βάση αυτά τα λόγια του Χριστού, θεωρούν το χάλκινο φίδι ως πρωτότυπο του Μεσσία, και μια τέτοια άποψη έχει αρκετά επαρκείς βάσεις. (Ο Tsang περιορίζει πολύ την έννοια της αναφοράς του Χριστού στο χάλκινο φίδι, βρίσκοντας εδώ «μόνο μια σύγκριση» - σελ. 200).

. Διότι τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ο λόγος για τον οποίο ο Μονογενής Υιός του Θεού (βλ.) πρέπει να υψωθεί - πρώτα στο επαίσχυντο όργανο της εκτέλεσης, και μετά στον ένδοξο θρόνο του ουρανού - είναι ότι αγαπά τους ανθρώπους στο έπακρο.

"Αγαπημένος" Ο ευαγγελιστής μιλάει για την αγάπη του Θεού ως γεγονός ήδη γνωστό από την ιστορία (επομένως, στο ελληνικό κείμενο εδώ το ρήμα τίθεται σε μορφή αοριστικού), επειδή ο ερχομός του Υιού του Θεού στη γη για να σώσει τους ανθρώπους ήταν εκείνη την εποχή. γεγονός που είχε ήδη συμβεί.

"Κόσμος" . Με τον όρο «κόσμος» εδώ ο Χριστός δεν εννοεί τη φύση γενικά, αλλά συνειδητά και υπεύθυνα για τις πράξεις τους όντα που κατοικούν στη γη, δηλ. όλη η ανθρωπότητα βρίσκεται σε κατάσταση πτώσης (πρβλ. στίχο 17).

"Έδωσε". Όπως μπορεί να συμπεράνει κανείς με βάση όσα ειπώθηκαν στους στίχους 14-15, εδώ ο Χριστός είχε κατά νου την παράδοση του Υιού από τον Θεό στα βάσανα και τον θάνατο (βλ.).

. Διότι δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.

Ο Χριστός ανέφερε δύο φορές ότι ήρθε για να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή ή, το ίδιο, σωτηρία. Μια τέτοια δήλωση μπορεί να φαίνεται στον Νικόδημο κάπως ασυνεπής με την πρόσφατη εμφάνιση του Χριστού στο ναό, όπου εμφανίστηκε ως κατήγορος και κριτής των βεβηλωτών του ναού. Επιπλέον, ο Ιουδαϊσμός εκείνης της εποχής γενικά περίμενε να δει στον Μεσσία έναν Κριτή, και, επιπλέον, έναν Κριτή, κυρίως του παγανιστικού κόσμου, που μέχρι τότε καταπίεζε το εκλεκτό εβραϊκό έθνος. Επομένως, ο Χριστός λέει ότι το πιο ουσιαστικό πράγμα στην κλήση Του ως Μεσσίας είναι ακριβώς η σωτηρία του κόσμου, και όχι η εκτέλεση της κρίσης στον κόσμο (αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει τη μελλοντική κρίση που θα εκτελέσει τελικά ο Χριστός ολόκληρο το σύμπαν βλ.

. Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν έχει πιστέψει στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.

Ωστόσο, η κρίση για τον κόσμο, και κυρίως για τους Εβραίους, είναι ήδη σε εξέλιξη. Αυτή η κρίση, θα έλεγε κανείς, λαμβάνει χώρα από μόνη της: κάποιοι δέχονται τον Μεσσία και δεν υπόκεινται, δεν μπορούν, να υποβληθούν σε κρίση με την έννοια της καταδίκης. Άλλοι έχουν ήδη αποκαλύψει ξεκάθαρα την απιστία τους στον Χριστό, και επομένως η μοίρα τους έχει ήδη κριθεί: καταδικάζονται τώρα επειδή δεν πιστεύουν στο όνομα του Υιού του Θεού, δηλ. Δεν αναγνώρισαν σε Αυτόν Αυτόν που έλαβε μια τόσο ξεκάθαρη και σαφή μαρτυρία για τον εαυτό Του από τον αγγελιοφόρο του Θεού Ιωάννη ως τον Μονογενή Υιό του Θεού, που υπάρχει αιώνια στους κόλπους του Πατέρα (). Η τελευταία, Τελευταία Κρίση, στην πραγματικότητα, δεν θα φέρει τίποτα νέο στον καθορισμό της μοίρας τέτοιων ανθρώπων: θα καταθέσει μόνο σε όλους την ενοχή τους.

. Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο. Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.

Ο Χριστός εδώ ξεκαθαρίζει τι είδους «κρίση» είχε στο μυαλό του στο προηγούμενο εδάφιο. Η ουσία αυτής της κρίσης είναι ότι το «φως», δηλ. το φως της αλήθειας του Χριστού έλαμψε σε έναν κόσμο που βρισκόταν στο σκοτάδι των αμαρτιών και των κάθε λογής προκαταλήψεων. «Άνθρωποι», δηλ. Όσοι άπιστοι συζητήθηκαν στο προηγούμενο εδάφιο (εκτός από αυτούς, υπήρχαν και άνθρωποι που πίστευαν στον Χριστό) απομακρύνθηκαν από αυτό το φως. Γιατί; Επειδή «τα έργα τους», δηλ. όλη τους η συμπεριφορά, ο ηθικός τους χαρακτήρας, δεν τους επέτρεπε να πάνε προς το φως (πονηρὰ τὰ ἔργα - ηθικά κακές, ύπουλες πράξεις).

. Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν οι πράξεις του, επειδή είναι κακές,

. αλλά εκείνος που κάνει τη δικαιοσύνη έρχεται στο φως, για να αποκαλυφθούν τα έργα του, επειδή γίνονται στον Θεό.

Ο Χριστός μίλησε τώρα για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων από τον εβραϊκό λαό που δεν ήθελαν να πάνε στο φως της αλήθειας του Χριστού. Τώρα Αυτός, πρώτα σε σχέση με τους κακούς ανθρώπους, και μετά σε σχέση με τους καλούς ανθρώπους, διευκρινίζει τον λόγο της διαφορετικής στάσης όλων των ανθρώπων στο φως της αλήθειας. Ένας κακός άνθρωπος δεν θέλει το φως να φωτίζει τις πράξεις του, οι οποίες, λόγω της αχρηστίας τους, δεν αξίζουν τον σεβασμό που τους δόθηκε μέχρι τώρα (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης φαῦλα που χρησιμοποιήθηκε τον 20ό αιώνα - πράξεις που είναι ασήμαντο, κακό, αν και ίσως όχι πάντα επιβλαβές ή ύπουλο). Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Ό,τι αποκαλύπτεται γίνεται φανερό με το φως»(). Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν άνθρωποι που ενεργούν «στην αλήθεια» ή, πιο συγκεκριμένα, κάνουν την αλήθεια ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), δηλ. οι άνθρωποι είναι ειλικρινείς, ειλικρινείς, ξένοι σε κάθε υποκρισία (βλ.). Τέτοιοι άνθρωποι πηγαίνουν πρόθυμα προς το φως, προσπαθούν να αποκτήσουν την αλήθεια που εμφανίστηκε στον Χριστό - όχι φυσικά για να γίνουν διάσημοι πριν από άλλους ανθρώπους, αλλά για να γνωρίσουν τον εαυτό τους και να αξιολογήσουν σωστά τη συμπεριφορά τους. Τότε τέτοιοι άνθρωποι «εμπνέονται από ακόμη μεγαλύτερο ζήλο για να επιτύχουν το υψηλότερο ηθικό ιδανικό» (Καθ. Μπογοσλόφσκι). Και δεν φοβούνται να ανακαλυφθούν οι πράξεις τους, γιατί ξέρουν ότι τις έκαναν «εν Θεώ», δηλ. για τον Θεό και με τη βοήθειά Του.

Πρέπει να σημειωθεί ότι, λέγοντας ότι ένας άνθρωπος που αγαπά ειλικρινά την αλήθεια δεν φοβάται, ώστε «να φανερωθούν τα έργα του», ο Χριστός κάνει έτσι μια ορισμένη μομφή στον Νικόδημο, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του άνθρωπο που εκτιμά την αλήθεια (βλ. στίχος 2), και συγχρόνως φοβόταν μήπως ανακαλυφθεί η δουλειά του - μια επίσκεψη στον Χριστό, γι' αυτό και ήρθε στον Χριστό μόνο τη νύχτα. Αυτή η μομφή προφανώς επηρέασε τον Νικόδημο, γιατί αργότερα άρχισε να υπερασπίζεται τον Χριστό στο Σάνχεδριν () και συμμετείχε στην ταφή Του (). Η παράδοση αναφέρει ότι μετά την ανάσταση του Χριστού βαπτίστηκε από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και πέθανε μάρτυρας (η μνήμη του εορτάζεται στις 2 Αυγούστου).

Το δεύτερο μισό του κεφαλαίου πραγματεύεται τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία. Αυτή η δραστηριότητα ήταν ασυνήθιστα επιτυχημένη, και οι μαθητές του Βαπτιστή ένιωσαν ακόμη και ζήλια για τον Χριστό (στίχοι 22–26). Στη συνέχεια δίνεται η τελική μαρτυρία του Βαπτιστή για τον Χριστό. Πρώτα ο Βαπτιστής μιλά για τον εαυτό του και τη σχέση του με τον Χριστό (στίχοι 27-30), και μετά για τη θεία αξιοπρέπεια του προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού (στίχοι 31-36).

. Μετά από αυτό ο Ιησούς ήρθε με τους μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας και έζησε εκεί μαζί τους και βάφτισε.

Στο τέλος της εορτής («μετά από αυτό» - μετὰ ταῦτα, δηλ. μετά από όλα τα περιστατικά που περιγράφονται από τον 13ο στίχο του 2ου κεφαλαίου) ο Χριστός ξεκίνησε από την Ιερουσαλήμ για τη γη της Ιουδαίας. Εκείνη την εποχή, η «γη της Ιουδαίας» σήμαινε την περιοχή που οριοθετούνταν από τα βόρεια από τα ακραία σύνορα της Σαμάρειας, από τα νότια από την άκρη της ερήμου κοντά στη Bathsheba, από τα δυτικά από τα πεδινά της πεδιάδας των Φιλισταίων και από τα ανατολικά από τη γραμμή του Ιορδάνη και της Νεκράς Θάλασσας (Καθ. Bogoslovsky, σελ. 248) . Η Ιερουσαλήμ, ως η κύρια πόλη της Γης της Επαγγελίας, ξεχώριζε από αυτή την περιοχή. Είναι πολύ πιθανό η παραμονή του Χριστού στη γη της Ιουδαίας να ήταν αρκετά μεγάλη, ώστε κατάφερε να κηρύξει την είδηση ​​της προσέγγισης της Βασιλείας των Ουρανών σε όλα τα σύνορα της Ιουδαίας. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του, έκανε επίσης την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, όπως ο Ιωάννης, αλλά υπήρχε αρκετά μεγάλη διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του βαπτίσματος του Χριστού. Πρώτον, ο Χριστός έκανε το βάπτισμα όχι ο ίδιος, αλλά μέσω των μαθητών Του (), και δεύτερον, το βάπτισμά Του δεν ήταν μόνο ένα εξωτερικό σημάδι μετάνοιας για όσους βαφτίστηκαν, αλλά μια ειδική ιεροτελεστία μέσω της οποίας οι άνθρωποι εντάχθηκαν στις τάξεις των οπαδών του Χριστού ( πρβλ.). Στη συνέχεια, ο Ιωάννης βάπτισε, κηρύττοντας για την προσέγγιση του Μεσσία, και ο Χριστός - κήρυγμα για τη Βασιλεία των Ουρανών. Φυσικά, έδειξε τον εαυτό Του ως τον Ιδρυτή αυτού του Βασιλείου και άρχισε να σχηματίζει μια μεγάλη κοινότητα πιστών γύρω Του (βλ.). Αυτό δεν το έκανε όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ.

. Και ο Ιωάννης βάπτισε επίσης στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ, επειδή εκεί υπήρχε πολύ νερό. και ήρθαν εκεί και βαφτίστηκαν,

Αυτή τη στιγμή, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συνέχισε τις δραστηριότητές του, αφού, έχοντας ξεκινήσει να υπηρετήσει με εντολή του Θεού (), δεν μπορούσε εθελοντικά, χωρίς μια νέα εντολή του Θεού, να σταματήσει τις δραστηριότητές του. Πού ήταν όμως ο Αίνος, στα νερά του οποίου βάφτιζε τότε ο Ιωάννης; «Κοντά στο Σαλίμ», σημειώνει ο ευαγγελιστής. Εν τω μεταξύ, δεν γνωρίζουμε πού ήταν ο Σαλίμ. Δεν υπάρχει μόνο καμία αμφιβολία ότι αυτό το μέρος βρισκόταν δυτικά του Ιορδάνη, αφού οι μαθητές του Βαπτιστή στην προσφώνησή τους στον Ιωάννη ξεκαθαρίζουν ότι βρίσκονται με τον δάσκαλό τους στη δυτική πλευρά του Ιορδάνη (στίχος 26, όπου θα έπρεπε να είναι διαβάστε πιο σωστά: «Ραβί, Αυτός που ήταν μαζί σου στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη», σε ρωσική μετάφραση - «δίπλα στον Ιορδάνη»). Και η ίδια η διαμάχη μεταξύ των μαθητών του Ιωάννη για τα συγκριτικά πλεονεκτήματα του βαπτίσματος του Χριστού και του Ιωάννη γίνεται κατανοητή μόνο με την υπόθεση ότι ο Χριστός και ο Ιωάννης βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην ίδια περιοχή, δηλ. στην Ιουδαία (βλέπε στίχο 25). Είναι αδύνατο να εντοπιστεί η ακριβής τοποθεσία του Aenon. Είναι όμως πιθανό να βρισκόταν κοντά σε ένα από τα ρέματα που έρρεαν στη Νεκρά Θάλασσα από τα δυτικά. Υπήρχε πολύ νερό σε αυτό το ρέμα, που προσέλκυσε τον Βαπτιστή εδώ.

. γιατί ο Τζον δεν ήταν ακόμα φυλακισμένος.

Ο ευαγγελιστής κάνει την παρατήρηση ότι ο Ιωάννης δεν ήταν ακόμα φυλακισμένος στη φυλακή λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με τους μετεωρολόγους, για παράδειγμα, τον Ματθαίο, ο Ιωάννης φυλακίστηκε σχεδόν αμέσως μετά τη βάπτιση του Χριστού () και, επομένως, δεν υπάρχει χρόνος του άφησε δραστηριότητες για τις οποίες μιλάει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην υπό εξέταση ενότητα. Για να μην δελεαστούν οι αναγνώστες από την αντίφαση που παρουσιάζεται εδώ, ο ευαγγελιστής σπεύδει να διορθώσει τη μαρτυρία των μετεωρολόγων για την εποχή της φυλάκισης του Βαπτιστή.

. Τότε οι μαθητές του Ιωάννη είχαν μια διαμάχη με τους Ιουδαίους για τον καθαρισμό.

Μερικοί Εβραίοι (ή, σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, ένας Εβραίος) συμμετείχαν σε διαγωνισμό με τους μαθητές του Ιωάννη «περί εξαγνισμού» ( περὶ καθαρισμοῦ ), δηλαδή για τα έθιμα των Εβραίων να πλένουν τα πιάτα και να πλένονται (βλ.), και από εδώ, μάλλον, προχώρησαν σε μια διαμάχη για τη συγκριτική αξία του βαπτίσματος που έκανε ο Ιωάννης και του βαπτίσματος που έκανε ο Χριστός. . Μπορεί κάλλιστα οι Εβραίοι να επισήμαναν στους μαθητές του Βαπτιστή τη ματαιότητα των δραστηριοτήτων του, όταν ήδη εμφανίστηκε Εκείνος στον οποίο ο ίδιος ο Ιωάννης έστρεψε το βλέμμα των μαθητών του. Μίλησαν φυσικά και για την εξαιρετική επιτυχία που είχε ο νέος ιεροκήρυκας.

. Και ήρθαν στον Γιάννη και του είπαν: Ραββί! Αυτός που ήταν μαζί σας στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρατε, ιδού, βαφτίζει, και όλοι έρχονται σε Αυτόν.

Η δραστηριότητα του Χριστού προκάλεσε φθόνο στους μαθητές του Βαπτιστή και, ταυτόχρονα, ζήλια για τη δόξα του δασκάλου τους, η οποία τώρα, προφανώς, ήταν σε ύφεση. Εκφράζουν τον εκνευρισμό τους στον Ιωάννη, ελπίζοντας ότι θα λάβει κάποια μέτρα για να παρακινήσει τον Χριστό να αποσυρθεί από την περιοχή όπου ο Ιωάννης επέλεξε τον τόπο της δραστηριότητάς του. Άλλωστε, ο Βαπτιστής έκανε τόσα πολλά για τον Χριστό με τη μαρτυρία του για Αυτόν ως Μεσσία!

. Ο Ιωάννης απάντησε: ένας άνθρωπος δεν μπορεί να πάρει τίποτα πάνω του αν δεν του δοθεί από τον ουρανό.

Απαντώντας στους μαθητές του, ο Βαπτιστής πρώτα από όλα λέει ότι κάθε επιτυχία που έχει οποιοσδήποτε στην επιχείρησή του εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού. Αυτό είναι δώρο από τον Θεό.

. Εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρές μου που είπα: Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά στάλθηκα μπροστά Του.

Στη συνέχεια, ο Ιωάννης θυμάται στους μαθητές του ακριβώς τα λόγια που είπε για τον Χριστό και τα οποία, φυσικά, δεν ήταν άγνωστα στους μαθητές του. Και είπε (πρβλ.) ότι δεν ήταν αυτός, ο Ιωάννης, ο Χριστός, αλλά μόνο έστειλε μπροστά Του, δηλ. ενώπιον του Ιησού ως Χριστού.

. Αυτός που έχει τη νύφη είναι ο γαμπρός, και ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται από χαρά, ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Αυτή είναι η χαρά μου εκπληρωμένη.

Εξηγώντας τη στάση του απέναντι στον Χριστό, ο Βαπτιστής συγκρίνει τον εαυτό του με τον «φίλο του γαμπρού», ο οποίος μεταξύ των Εβραίων έπαιξε τον κύριο ρόλο σε όλη τη διαδικασία του γάμου. Φυσικά, ο φίλος αυτός χάρηκε πολύ όταν είδε ότι η δουλειά του με τα προξενιό είχε φτάσει στο επιθυμητό τέλος και όταν άκουσε τη συζήτηση του νεόνυμφου ζευγαριού. Ο Βαπτιστής προετοίμασε επίσης τους ανθρώπους για την αποδοχή του Χριστού, Ο οποίος τώρα συγκέντρωνε γύρω Του μια κοινότητα πιστών ή, γιατί η Εκκλησία ήταν η νύφη αυτού του Ουράνιου Νυμφίου (). Από αυτά τα λόγια του Βαπτιστή έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι γνώριζε ήδη, ακόμη και νωρίτερα από ό,τι ανέφεραν οι μαθητές του, για την επιτυχία που είχε ο Χριστός στην Ιουδαία, και αυτό του έδωσε χαρούμενη πεποίθηση ότι το έργο του Χριστού θα έφτανε στον επιθυμητό στόχο.

. Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ πρέπει να μειώσω.

Εάν η δραστηριότητα του Ιωάννη πλησιάζει τώρα στο τέλος, και η δραστηριότητα του Χριστού αυξάνεται, τότε έτσι πρέπει να είναι. Μια εξήγηση αυτής της δήλωσης δίνεται παρακάτω στην ομιλία για την αξιοπρέπεια του Χριστού.

. Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. αλλά αυτός που είναι από τη γη είναι και μιλάει όπως αυτός που είναι από τη γη. Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα,

Το πρώτο πλεονέκτημα του Προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού έγκειται στην ουράνια («εκ των άνω») καταγωγή Του. Η έκφραση «άνωθεν ερχόμενος» δηλώνει ακριβώς την άρρητη γέννηση του Λόγου από τον Θεό Πατέρα, και όχι την αποστολή του Χριστού για να υπηρετήσει (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας), γιατί και ο ίδιος ο Βαπτιστής στάλθηκε άνωθεν (βλ.). Αυτή η ανωτερότητα του Χριστού εξαλείφει κάθε σκέψη ότι θα μπορούσε να υπάρξει ανταγωνισμός μαζί Του: Αυτός είναι πάνω από όλα. Αλλά ποιον εννοεί περαιτέρω ο Βαπτιστής με τον όρο «γήινος» και «μιλώντας από τη γη» Πολλοί διερμηνείς πιστεύουν ότι μιλάει για τον εαυτό του εδώ, αλλά κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει με μια τέτοια άποψη; Ο Ιωάννης ήταν τελικά προφήτης, του απονεμήθηκαν θεϊκές αποκαλύψεις και μιλούσε στους ανθρώπους ως αγγελιοφόρος του Ουρανού (). Μαρτύρησε ενώπιον των μαθητών του και του λαού για όσα άκουσε και είδε (). Είναι καλύτερα να δούμε εδώ μια ένδειξη άλλων, απλών Εβραίων δασκάλων, με τους οποίους, φυσικά, τότε ο Χριστός συγκρίθηκε ως ο νέος ραβίνος.

. Και αυτό που είδε και άκουσε, το μαρτυρεί. και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του.

Το δεύτερο πλεονέκτημα του Χριστού είναι η απαράμιλλη αριστεία της διδασκαλίας Του. Ο Κύριος μίλησε μόνο όσα ήξερε άμεσα, όσα άκουσε και είδε στον ουρανό (πρβλ. στίχ. 11). Γι' αυτό και ο αριθμός των οπαδών του Χριστού, που φαινόταν πολύ μεγάλος στους μαθητές του Βαπτιστή, του φαίνεται πολύ ασήμαντος, εν όψει της υψηλής αξιοπρέπειας των διδασκαλιών του Χριστού.

. Αυτός που έλαβε τη μαρτυρία Του σφράγισε ότι είναι αληθινός,

Ο Ιωάννης σπεύδει, ωστόσο, να αποσπάσει το βλέμμα των μαθητών του από τη θλιβερή εικόνα που παρουσιάζουν τα άπιστα κηρύγματα του Χριστού και εφιστά την προσοχή τους στα αποτελέσματα που βιώνουν όσοι πιστεύουν στον λόγο Του. Οι ζωές αυτών των πιστών έχουν αλλάξει τελείως και αυτοί, λαμβάνοντας τη χάρη του Θεού εν Χριστώ (), μαρτυρούν έτσι με κάθε σταθερότητα («βάλουν τη σφραγίδα τους») ότι οι υποσχέσεις που τους έδωσε ο Θεός μέσω του Ιωάννη του Βαπτιστή () έρχονται πραγματικά εκπλήρωση: έχουν γίνει πολύ καλύτεροι από ό,τι ήταν πριν, και οι ίδιοι είναι μια «σφραγίδα» που πιστοποιεί την αλήθεια των υποσχέσεων του Θεού.

. Διότι Αυτός που έστειλε ο Θεός λέει τα λόγια του Θεού. γιατί δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο.

Αυτές οι υποσχέσεις, ωστόσο, δεν μπορούσαν να μείνουν ανεκπλήρωτες, γιατί ειπώθηκαν από τους απεσταλμένους του Θεού - τους προφήτες και, ειδικότερα, τον ίδιο τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Τους δόθηκε αποκάλυψη από το Πνεύμα του Θεού και, επιπλέον, όχι με φειδώ («χωρίς μέτρο» - οὐἐκ μέτρου).

Ολόκληρο το εδάφιο, σύμφωνα με τους καλύτερους κώδικες, θα πρέπει να μοιάζει με αυτό: «ένας σταλμένος από τον Θεό» (ή αγγελιοφόρος του Θεού) λέει τα λόγια του Θεού, γιατί το Πνεύμα δίνει (φυσικά τα δώρα του) όχι με μέτρο (αυτό είναι, όχι τσιγκουνευμένα, αλλά γενναιόδωρα).

. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του.

Το τρίτο και τελευταίο πλεονέκτημα του Χριστού είναι ότι, από την ιδιαίτερη αγάπη Του για τον Υιό, Του έδωσε τα πάντα στη δύναμή Του. Ο Ιωάννης εδώ αποκαλεί τον Χριστό Υιό του Θεού επειδή αυτό το όνομα του αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της βάπτισης του Χριστού στον Ιορδάνη ().

. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, και όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του.

Εδώ ο Ιωάννης υποδεικνύει τον υψηλό σκοπό που είχε ο Θεός δίνοντας τέτοια δύναμη στον Υιό (πρβλ. στίχους 15-16), και έτσι ξεκαθαρίζει στους μαθητές του πόσα χάνουν επειδή δεν εντάσσονται στις τάξεις των οπαδών του Χριστού.

Ο Νικόδημος είναι Φαρισαίος, ηγέτης των Εβραίων, μέλος του Σανχεντρίν, ειδικός στη Γραφή και, προφανώς, δάσκαλος.

Για τον ζήλο του για πνευματική φώτιση, ο Σωτήρας αποκαλύπτει στον Νικόδημο μυστικά για τη Βασιλεία των Ουρανών:

· Περί αναγεννήσεως, εκ Πνεύματος

· Σχετικά με τον εαυτό Του ως Υιού του Θεού, ως Λυτρωτή (λεγ αντικειμενικοί λόγοι σωτηρίας)

· Περί των συνθηκών σωτηρίας εκ μέρους του ανθρώπου και περί των λόγων πίστης και δυσπιστίας προς Αυτόν. (το λεγόμενο υποκειμενικούς λόγους σωτηρίας).

Ο Νικόδημος δεν ήταν ξένος με τους ψεύτικους αντιπροσώπους για τον Μεσσία. Αλλά ταυτόχρονα ήταν ένας από τους καλύτερους Φαρισαίους, ήταν ευγενικός και αγωνιζόταν για την αλήθεια. Γιατί ο Νικόδημος ήρθε στον Σωτήρα τη νύχτα; Είναι απίθανο σε αυτή την περίπτωση να ακολούθησε το έθιμο των ραβίνων να μιλάνε τη νύχτα. Ο Νικόδημος φοβόταν ότι η συνομιλία του με τον Ιησού θα αποκαλυπτόταν.

Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας : «… Η κακή ντροπή και η ανθρώπινη δόξα. κίνητρα, πεποιθήσεις συνείδησης (θαύματα έκπληκτοι). Και μείνε σε τιμή ανάμεσα στους δικούς σου ανθρώπους και ευαρέστησε τον Θεό.Ομολόγησε ανοιχτά όταν κατέβηκε ο Χριστός από τον Σταυρό.(Ιωάννης 5) : «Πώς μπορείτε να πιστεύετε ότι λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε δόξα από τον Θεό;»

Επ. Μιχαήλ (Λούζιν) : "Στη θέση του Νικόδημου είναι συγγνώμη. Η προσοχή ως αρετή"

Ο Νικόδημος, χωρίς να προλάβει να κάνει ερώτηση, λαμβάνει μια ακριβή απάντηση από τον Κύριο. Ο Κύριος είπε ακριβώς αυτό που ανησύχησε τον Νικόδημο, ότι δηλαδή αποκάλυψε την παντογνωσία Του.

Ω αναγκαιότητα της αναγέννησης: "Πώς μπορεί κανείς να ξαναγεννηθεί, να μπει στην κοιλιά της μητέρας όταν γεράσει κ.λπ.«Οι διερμηνείς διατυπώνουν διαφορετικές υποθέσεις σχετικά με τον λόγο για την επαναλαμβανόμενη ερώτηση:

1) Στα αραμαϊκά οι λέξεις πάνω από Και πάλι χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα. Ξαναρωτάει λοιπόν ο Νικόδημος.

2) Ο πνευματικός πρωτογονισμός καθορίζεται από τον Νικόδημο από την προτεραιότητα των αισθητηριακών ιδεών. Ο Νικόδημος δεν καταλαβαίνει καθόλου τα λόγια του Κυρίου για τη δεύτερη γέννηση.

3) Αυτό είναι προσποιητή παρανόηση για να προκαλέσει τον Κύριο σε μια πιο λεπτομερή εξήγηση. Αυτή η υπόθεση μας φαίνεται η πιο εύλογη. Ο Νικόδημος ήταν πονηρός, αλλιώς δεν θα ερχόταν τη νύχτα.

Το να ξαναγεννηθείς είναι βάπτισμα. Στο ελληνικό κείμενο η λέξη πνεύμα εδώ χρησιμοποιείται χωρίς άρθρο, δηλ. αυτό αναφέρεται στο πνευματικό βασίλειο στο σύνολό του. Η παρουσία του άρθρου θα υπαγόρευε ένα εντελώς διαφορετικό νόημα: θα σήμαινε το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, την Τρίτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας. Τέτοια κείμενα (για παράδειγμα, μια συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα) απαιτούν σχολαστική φιλολογική ανάλυση για να αποσαφηνιστεί το πραγματικό δογματικό τους περιεχόμενο.

Η αναλογία με το χάλκινο φίδι μάς κάνει να κατανοήσουμε τα λόγια του Ιησού για την ανάληψη όσο και για την ανάληψη ειδικά στον σταυρό. Το να διδάσκεις ουράνια πράγματα μέσα στο σκοτάδι ενός διεφθαρμένου κόσμου είναι προνόμιο του Υιού του Ανθρώπου.

Ιωάννης 3:12-15. Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; 13 Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό. 14 Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, 15 για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος : Προφανώς, δεν υπάρχει καμία σχέση με την προηγούμενη λέξη για το βάπτισμα, ωστόσο, για την αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος, υπέδειξε επίσης τον λόγο της κάθαρσης και της αναγέννησης - ο σταυρός, δηλαδή η σύνδεση. Τα Πάθη του Χριστού ως εκδήλωση της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, η αιώνια ζωή. Πρέπει να ανέβει για να σωθεί. Υποφέρει για σκλάβους που δεν είναι ευγνώμονες, κάτι που κανείς δεν θα έκανε για έναν φίλο.

Οι σύγχρονοι βιβλικολόγοι διαφωνούν σχετικά με την ταυτότητα των λέξεων (Ιωάννης 16:21): είναι αυτά τα λόγια του Κυρίου ή είναι προσθήκη του Ιωάννη; Οι Αρχαίοι Πατέρες αναγνώρισαν αυτό το κομμάτι ως τα λόγια του ίδιου του Χριστού. Γιατί ο Ευαγγελιστής να τελειώσει και να επιβεβαιώσει τα λόγια του Κυρίου με τα δικά του λόγια;

Blzh. Θεοφύλακτος : Τι σημαίνει: αυτός που πιστεύει στον Υιό δεν καταδικάζεται; Αλήθεια δεν γίνεται μήνυση αν η ζωή του είναι ακάθαρτη; Πολύ επίμαχο. Διότι ούτε ο Παύλος δεν αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους ειλικρινείς πιστούς. Δείχνουν, λέει (Τίτος 1:16), ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με τις πράξεις τους Τον αρνούνται. Ωστόσο, εδώ λέει ότι δεν κρίνεται από το γεγονός ότι πίστεψε: αν και θα δώσει τον πιο αυστηρό λογαριασμό για τις κακές πράξεις, δεν τιμωρείται για την απιστία, γιατί πίστεψε για μια φορά. «Και αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος». Πως; Πρώτον, γιατί η ίδια η απιστία είναι καταδίκη. γιατί το να είσαι έξω από το φως - μόνο αυτό - είναι η μεγαλύτερη τιμωρία. Έπειτα, αν και εδώ δεν έχει παραδοθεί ακόμη στη Γέεννα, εδώ έχει συνδυάσει όλα όσα οδηγούν σε μελλοντική τιμωρία. όπως ακριβώς ο δολοφόνος, ακόμη κι αν δεν καταδικάστηκε σε τιμωρία με δικαστική ετυμηγορία, καταδικάζεται από την ουσία της υπόθεσης. Και ο Αδάμ πέθανε την ίδια μέρα που έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο. αν και ζούσε, σύμφωνα με την ετυμηγορία και την ουσία της υπόθεσης, ήταν νεκρός. Έτσι, κάθε άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος εδώ, ως αναμφίβολα υπόκειται σε τιμωρία και δεν χρειάζεται να κριθεί, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: οι πονηροί δεν θα έρθουν σε κρίση (Ψαλμ. 1:5). Διότι δεν θα ζητηθεί κανένας λογαριασμός από τους κακούς, περισσότερο από τον διάβολο: δεν θα έρθουν σε κρίση, αλλά σε καταδίκη. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν ο Κύριος λέει ότι ο άρχοντας αυτού του κόσμου έχει ήδη καταδικαστεί (Ιωάν. 16:11), και επειδή ο ίδιος δεν πίστεψε, και επειδή έκανε τον Ιούδα προδότη και ετοίμασε καταστροφή για τους άλλους. Αν στις παραβολές (Ματθ. 23:14-32, Λουκάς 19:11-27) ο Κύριος παρουσιάζει αυτούς που υπόκεινται σε τιμωρία ως εκείνους που δίνουν λογαριασμό, τότε μην εκπλαγείτε, πρώτον, γιατί αυτό που λέγεται είναι παραβολή. , και ό,τι λέγεται στις παραβολές δεν είναι απαραίτητο να αποδεχτείτε τα πάντα ως νόμους και κανόνες. Διότι εκείνη την ημέρα ο καθένας, έχοντας στη συνείδησή του έναν αλάθητο κριτή, δεν θα απαιτήσει άλλη επίπληξη, αλλά θα φύγει δεμένος από τον εαυτό του. Δεύτερον, γιατί ο Κύριος εισάγει αυτούς που δίνουν λογαριασμό όχι για άπιστους, αλλά για πιστούς, αλλά για αδίστακτους και αλύπητους. Μιλάμε για κακούς και άπιστους. και άλλοι - πονηροί και άπιστοι, και άλλοι - αλύπητοι και αμαρτωλοί. - «Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο». Εδώ φαίνεται ότι οι άπιστοι στερούνται κάθε δικαιολόγησης. Αυτή, λέει, είναι η κρίση, που τους ήρθε το φως, αλλά δεν έσπευσαν προς το μέρος του. Αμάρτησαν όχι μόνο επειδή δεν έψαχναν οι ίδιοι το φως, αλλά, το χειρότερο από όλα, από το γεγονός ότι τους ήρθε, και όμως δεν το δέχτηκαν. Γι' αυτό είναι καταδικασμένοι. Αν δεν είχε έρθει το φως, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να επικαλεστούν άγνοια για το καλό. Και όταν ήρθε ο Θεός Λόγος και παρέδωσε τη διδασκαλία Του για να τους φωτίσει, και δεν το δέχτηκαν, τότε είχαν ήδη στερηθεί κάθε δικαίωση. - Για να μην πει κανείς ότι κανείς δεν θα προτιμούσε το σκοτάδι από το φως, αναφέρει επίσης τον λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι στράφηκαν στο σκοτάδι: επειδή, λέει, οι πράξεις τους ήταν κακές. Εφόσον ο Χριστιανισμός απαιτεί όχι μόνο σωστό τρόπο σκέψης, αλλά και τίμια ζωή, και ήθελαν να βυθιστούν στη λάσπη της αμαρτίας, επομένως όσοι κάνουν κακές πράξεις δεν ήθελαν να πάνε στο φως του Χριστιανισμού και να υπακούσουν στους νόμους Μου. «Εκείνος όμως που πράττει με αλήθεια», δηλαδή ζώντας έντιμη και ευσεβή ζωή, αγωνίζεται για τον Χριστιανισμό ως φως, για να επιτύχει περαιτέρω στην καλοσύνη και για να είναι εμφανείς οι κατά Θεόν πράξεις του. Γιατί ένας τέτοιος, πιστεύοντας σωστά και έχοντας μια τίμια ζωή, λάμπει για όλους τους ανθρώπους, και ο Θεός δοξάζεται μέσα του. Επομένως, η αιτία της απιστίας των ειδωλολατρών ήταν η ακαθαρσία της ζωής τους. Ίσως, κάποιος άλλος θα πει, καλά, δεν υπάρχουν μοχθηροί χριστιανοί και ειδωλολάτρες που να επιδοκιμάζουν τη ζωή; Ότι υπάρχουν μοχθηροί χριστιανοί, θα το πω μόνος μου. αλλά δεν μπορώ να πω αποφασιστικά ότι θα υπάρξουν καλοί ειδωλολάτρες. Μερικοί μπορεί να θεωρηθούν «εκ φύσεως» πράοι και ευγενικοί, αλλά αυτό δεν είναι αρετή, και κανείς δεν είναι καλός «από πράξεις» και ασκήσεις καλοσύνης. Αν κάποιοι φαίνονταν καλοί, τότε τα έκαναν όλα λόγω δόξας. Αυτός που το κάνει για δόξα, και όχι για το ίδιο το καλό, θα επιδοθεί πρόθυμα σε μια κακή επιθυμία όταν βρει ευκαιρίες για αυτήν. Διότι αν μαζί μας η απειλή της Γέεννας και κάθε άλλη φροντίδα και τα παραδείγματα αμέτρητων αγίων μετά βίας κρατούν τους ανθρώπους στην αρετή, τότε η ανοησία και η κακία των ειδωλολατρών θα τους κρατήσει ακόμη λιγότερο στην καλοσύνη. Είναι υπέροχο αν δεν τους κάνουν εντελώς κακούς.

Υπάρχει επίσης σύγχυση σχετικά με (Ιωάννης 3:8)». Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα.Διαφορετικοί ερμηνευτές βλέπουν σε αυτά τα λόγια μια ένδειξη είτε της Τρίτης Υπόστασης της Αγίας Τριάδος είτε του ανέμου ως αντικείμενο που αναφέρεται σε παραβολές.

Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό και τα θαύματα που έκανε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ είχαν τόσο ισχυρή επίδραση στους Εβραίους που ακόμη και ένας από τους «πρίγκιπες» ή ηγέτες των Ιουδαίων, μέλος του Σανχεντρίν (βλέπε Ιωάννη 7:50 ) Ο Νικόδημος ήρθε στον Ιησού. Ήρθε τη νύχτα, προφανώς, ήθελε πολύ να ακούσει τη διδασκαλία Του, αλλά φοβόταν μήπως προκαλέσει την οργή των συντρόφων του που ήταν εχθρικά προς τον Κύριο. Ο Νικόδημος αποκαλεί τον Κύριο «Ταββί», δηλαδή δάσκαλο, αναγνωρίζοντας έτσι το δικαίωμά Του να διδάσκει, το οποίο, σύμφωνα με την άποψη
γραμματείς και Φαρισαίους, ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να έχει χωρίς να αποφοιτήσει από τη ραβινική σχολή. Και αυτό δείχνει ήδη τη διάθεση του Νικόδημου προς τον Κύριο. Συνεχίζει αποκαλώντας τον Ιησού «δάσκαλο προερχόμενο από τον Θεό», αναγνωρίζοντας ότι κάνει θαύματα με την εγγενή θεϊκή Του δύναμη. Ο Νικόδημος μιλάει όχι μόνο για λογαριασμό του, αλλά και για λογαριασμό όλων των Εβραίων που πίστεψαν στον Κύριο, και ίσως ακόμη και για λογαριασμό ορισμένων μελών του Σανχεντρίν, αν και, φυσικά, ως επί το πλείστον αυτοί οι άνθρωποι ήταν εχθρικοί προς το Αρχοντας.
Ολόκληρη η συνομιλία που ακολούθησε είναι αξιοσημείωτη στο ότι στοχεύει να νικήσει τις ψευδείς φανταστικές απόψεις του Φαρισαϊσμού για τη Βασιλεία του Θεού και τις προϋποθέσεις για την είσοδο του ανθρώπου σε αυτό το Βασίλειο. Αυτή η συνομιλία χωρίζεται σε τρία μέρη: Η πνευματική αναγέννηση ως η κύρια προϋπόθεση για την είσοδο στη Βασιλεία του Θεού. Η λύτρωση της ανθρωπότητας μέσα από τα βάσανα του Υιού του Θεού στον σταυρό, χωρίς τα οποία θα ήταν αδύνατο για τους ανθρώπους να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Η ουσία της κρίσης σε ανθρώπους που δεν πίστευαν στον Υιό του Θεού.
Ο τύπος του Φαρισαίου εκείνη την εποχή ήταν η προσωποποίηση του πιο στενού και φανατικού εθνικού ιδιαιτέρου: θεωρούσαν τον εαυτό τους εντελώς διαφορετικό από όλους τους άλλους ανθρώπους. Ο Φαρισαίος πίστευε ότι ακριβώς επειδή ήταν Εβραίος και, ιδιαίτερα, Φαρισαίος, ήταν απαραίτητο και άξιο μέλος του ένδοξου Βασιλείου του Μεσσία. Ο ίδιος ο Μεσσίας, σύμφωνα με τους Φαρισαίους, πρέπει να είναι Εβραίος σαν αυτούς, που θα ελευθερώσει όλους τους Εβραίους από τον ξένο ζυγό και θα δημιουργήσει ένα παγκόσμιο βασίλειο στο οποίο αυτοί, οι Εβραίοι, θα κατέχουν κυρίαρχη θέση. Ο Νικόδημος, ο οποίος προφανώς συμμεριζόταν αυτές τις κοινές απόψεις στους Φαρισαίους, στα βάθη της ψυχής του, ίσως ένιωσε το ψεύδος τους και επομένως ήρθε στον Ιησού, για την αξιοσημείωτη προσωπικότητα του οποίου είχαν διαδοθεί τόσες πολλές φήμες, για να μάθει αν ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας; Και έτσι αποφάσισε ο ίδιος να πάει στον Κύριο για να βεβαιωθεί γι' αυτό. Από τις πρώτες κιόλας λέξεις, ο Κύριος ξεκινά τη συνομιλία του καταστρέφοντας αυτούς τους ψευδείς ισχυρισμούς των Φαρισαίων ότι είναι επιλεγμένος: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού».Ή, με άλλα λόγια, δεν αρκεί να είσαι Εβραίος εκ γενετής, χρειάζεται μια πλήρης ηθική αναγέννηση, η οποία δίνεται σε έναν άνθρωπο άνωθεν, από τον Θεό, και πρέπει, λες, να ξαναγεννηθεί, να γίνει νέο πλάσμα (που είναι η ουσία του Χριστιανισμού). Εφόσον οι Φαρισαίοι φαντάζονταν το Βασίλειο του Μεσσία ως ένα φυσικό, επίγειο βασίλειο, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Νικόδημος κατάλαβε αυτά τα λόγια του Κυρίου και με τη φυσική έννοια, δηλαδή ότι για να εισέλθει κανείς στο Βασίλειο του Μεσσία είναι μια δεύτερη σαρκική γέννηση. αναγκαίο, και εξέφρασε την αμηχανία του, τονίζοντας τον παράλογο αυτή την απαίτηση: «Πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος όταν είναι μεγάλος; Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί;»Τότε ο Ιησούς εξηγεί ότι δεν μιλάμε για σαρκική γέννηση, αλλά για ειδική πνευματική γέννηση, η οποία διαφέρει από τη σαρκική γέννηση και ως προς τα αίτια και τους καρπούς.
Αυτή είναι η γέννηση «του ύδατος και του Πνεύματος».Το νερό είναι ένα μέσο ή όργανο και το Άγιο Πνεύμα είναι η Δύναμη που παράγει νέα γέννηση και ο Δημιουργός της νέας ύπαρξης: «Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.»- όταν ένας άνθρωπος γεννιέται από επίγειους γονείς, κληρονομεί από αυτούς το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ, φωλιάζοντας στη σάρκα, σκέπτεται σαρκικά και ευχαριστεί τα σαρκικά του πάθη και πόθους. Αυτές οι αδυναμίες της σαρκικής γέννησης μπορούν να διορθωθούν με πνευματική γέννηση: «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα».Αυτός που έχει αποδεχτεί την αναγέννηση από το Πνεύμα εισέρχεται ο ίδιος στην πνευματική ζωή, υψωμένος πάνω από κάθε τι σαρκικό και αισθησιακό. Βλέποντας ότι ο Νικόδημος δεν καταλαβαίνει ακόμη, ο Κύριος αρχίζει να του εξηγεί σε τι ακριβώς συνίσταται αυτή η γέννηση από το Πνεύμα, συγκρίνοντας τη μέθοδο αυτής της γέννησης με τον άνεμο: "Πνεύμα[σε αυτή την περίπτωση ο Κύριος εννοεί με στο πνεύμαάνεμος] Αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα».Με άλλα λόγια, στην πνευματική αναγέννηση μόνο μια αλλαγή είναι παρατηρήσιμη για έναν άνθρωπο, η οποία
εμφανίζεται μέσα του, αλλά η αναγεννητική δύναμη και ο τρόπος με τον οποίο δρα, καθώς και τα μονοπάτια στα οποία έρχεται, είναι όλα μυστηριώδη και άπιαστα στον άνθρωπο. Νιώθουμε επίσης τη δράση του ανέμου πάνω στον εαυτό μας: ακούμε «τη φωνή του», αλλά δεν βλέπουμε και δεν ξέρουμε από πού προέρχεται και πού ορμά, τόσο ελεύθεροι στη φιλοδοξία του και σε καμία περίπτωση δεν εξαρτώνται από τη θέλησή μας. Παρόμοια με αυτό είναι και η δράση του Πνεύματος του Θεού, που μας αναζωογονεί: προφανής και απτή, αλλά μυστηριώδης και ανεξήγητη.
Ωστόσο, ο Νικόδημος συνεχίζει να παραμένει σε παρεξήγηση, και στην επόμενη ερώτησή του "Πώς μπορεί να είναι;"Εκφράζονται τόσο η δυσπιστία για τα λόγια του Ιησού όσο και η φαρισαϊκή υπερηφάνεια με την αξίωση να κατανοήσουν τα πάντα και να εξηγήσουν τα πάντα. Είναι αυτή η φαρισαϊκή αλαζονεία που ο Κύριος χτυπά στην απάντησή Του με τόση δύναμη που ο Νικόδημος δεν τολμάει να αντιταχθεί σε τίποτα και με την ηθική του ταπείνωση αρχίζει σιγά σιγά να προετοιμάζει το χώμα στην καρδιά του πάνω στο οποίο ο Κύριος σπέρνει το σπόροι της σωτήριας διδασκαλίας Του: "Εσείς - δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;»Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος καταγγέλλει όχι τόσο τον ίδιο τον Νικόδημο, αλλά ολόκληρη την αλαζονική Φαρισαϊκή διδασκαλία, η οποία, έχοντας πάρει το κλειδί για την κατανόηση των μυστηρίων της Βασιλείας του Θεού, ούτε εισήλθε η ίδια ούτε επέτρεψε σε άλλους να εισέλθουν. Πώς θα μπορούσαν οι Φαρισαίοι να μην γνώριζαν τη διδασκαλία για την ανάγκη για πνευματική αναγέννηση, όταν στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε τόσο συχνά η ιδέα της ανάγκης ανανέωσης ενός ανθρώπου, ότι ο Θεός του έδινε μια καρδιά από σάρκα αντί για μια πέτρινη καρδιά (Ιεζ 36:26). Άλλωστε και ο βασιλιάς Δαβίδ προσευχήθηκε: «Δημιουργήσε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε μέσα μου ένα ορθό πνεύμα».(Ψλ 50:12).
Προχωρώντας στην αποκάλυψη των υψηλότερων μυστικών για τον εαυτό Του και τη Βασιλεία Του, ο Κύριος, με τη μορφή εισαγωγής, σημειώνει στον Νικόδημο ότι, σε αντίθεση με τη διδασκαλία των Φαρισαίων, ο ίδιος και οι μαθητές Του διακηρύσσουν μια νέα διδασκαλία, η οποία βασίζεται απευθείας στη γνώση και τον στοχασμό της αλήθειας: «Μιλάμε για ό,τι γνωρίζουμε και καταθέτουμε ό,τι είδαμε, αλλά δεν αποδέχεστε τη μαρτυρία μας».- δηλαδή εσείς οι Φαρισαίοι είστε οι φανταστικοί δάσκαλοι του Ισραήλ.
Περαιτέρω, με λόγια: «Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, - Πώς θα πιστέψεις αν σου πω για τα ουράνια πράγματα;»- κάτω από γήινοςΟ Κύριος υπονοεί τη διδασκαλία της ανάγκης για αναγέννηση, αφού τόσο η ανάγκη για αναγέννηση όσο και οι συνέπειές της συμβαίνουν στον άνθρωπο και γίνονται γνωστά από την εσωτερική του εμπειρία. Και μιλώντας για ουράνιος,Ο Ιησούς είχε κατά νου τα υπέροχα μυστήρια του Θείου, που είναι πάνω απ' όλα ανθρώπινη παρατήρηση και γνώση: Σχετικά με το αιώνιο συμβούλιο του Τριαδικού Θεού, σχετικά με την ανάληψη του λυτρωτικού άθλου για τη σωτηρία των ανθρώπων από τον Υιό του Θεού, ο συνδυασμός σε αυτό το κατόρθωμα της Θείας αγάπης με τη Θεία δικαιοσύνη. Τι συμβαίνει σε ένα άτομο και με ένα άτομο, ίσως το ίδιο το άτομο γνωρίζει εν μέρει γι 'αυτό. Αλλά ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να ανέβει στον ουρανό και να διεισδύσει στη μυστηριώδη περιοχή της Θείας ζωής; Κανείς εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που, αφού κατέβηκε στη γη, έφυγε από τον ουρανό: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό».Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος αποκαλύπτει το μυστικό της ενσάρκωσής Του, τον πείθει ότι είναι κάτι περισσότερο από ένας συνηθισμένος αγγελιοφόρος του Θεού, όπως οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, όπως Τον θεωρεί ο Νικόδημος, ότι η εμφάνισή Του στη γη με τη μορφή του Υιού του Ανθρώπου είναι μια κάθοδος από μια ανώτερη κατάσταση σε μια κατώτερη, ταπεινωμένη κατάσταση, επειδή η αληθινή, αιώνια ύπαρξή Του δεν είναι στη γη, αλλά στον ουρανό.
Τότε ο Κύριος αποκαλύπτει στον Νικόδημο το μυστικό της λυτρωτικής Του πράξης: «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου».Γιατί πρέπει να υψωθεί ο Υιός του Ανθρώπου στον σταυρό για να σώσει την ανθρωπότητα; Αυτό ακριβώς είναι ουράνιος,που δεν μπορεί να κατανοηθεί από τη γήινη σκέψη. Ο Κύριος δείχνει το χάλκινο φίδι που σήκωσε ο Μωυσής στην έρημο ως πρωτότυπο της πράξης Του στον σταυρό. Ο Μωυσής έστησε ένα χάλκινο φίδι ενώπιον των Ισραηλιτών, έτσι ώστε όταν τους σκότωσαν τα φίδια,
έλαβε θεραπεία κοιτάζοντας αυτό το φίδι. Ομοίως, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, χτυπημένο από την πληγή της αμαρτίας που ζει στη σάρκα, λαμβάνει θεραπεία κοιτάζοντας με πίστη στον Χριστό, ο οποίος ήρθε με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3). Στην καρδιά του άθλου του σταυρού του Υιού του Θεού βρίσκεται η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή».Η αιώνια ζωή εγκαθίσταται σε ένα άτομο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και οι άνθρωποι λαμβάνουν πρόσβαση στον θρόνο της χάριτος (Εβρ. 4:16) μέσω του εξιλεωτικού θανάτου του Ιησού Χριστού.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι το έργο του Χριστού θα συνίστατο στην κρίση των εθνών άλλων θρησκειών. Ο Κύριος εξηγεί ότι τώρα δεν στάλθηκε για κρίση, αλλά για τη σωτηρία του κόσμου. Οι άπιστοι θα καταδικάσουν τον εαυτό τους, γιατί με αυτήν την απιστία θα αποκαλυφθεί η αγάπη τους για το σκοτάδι και το μίσος για το φως, που πηγάζει από την αγάπη τους για τις σκοτεινές πράξεις. Όσοι δημιουργούν την αλήθεια, τίμιες, ηθικές ψυχές, πάνε οι ίδιοι στο φως, χωρίς να φοβούνται την έκθεση των πράξεών τους.

Οι διδασκαλίες του Ιησού άγγιξαν βαθιά την καρδιά του Νικόδημου, ενός ανθρώπου που κατείχε υψηλή και υπεύθυνη θέση στην εβραϊκή ιεραρχία. Καλά μορφωμένος και με εξαιρετικά ταλέντα, ήταν ένα σεβαστό μέλος του Σανχεντρίν.

Ο Νικόδημος ήθελε πολύ να μιλήσει με τον Ιησού, αλλά φοβόταν να πάει ανοιχτά κοντά Του. Αν η συνάντηση είχε γίνει γνωστή στο Σανχεντρίν, δεν θα μπορούσε να αποφύγει τη χλεύη και τις προσβολές. Και ο Νικόδημος αποφάσισε να μιλήσει στον Ιησού κρυφά. Όταν η πόλη σώπασε και αποκοιμήθηκε, πήγε στον Ιησού.

Με έναν αέρα σπουδαιότητας, ο Νικόδημος άρχισε με επαίνους για να δείξει την εμπιστοσύνη του στον Ιησού και να Τον κερδίσει, αλλά στην πραγματικότητα υπήρχε αμφιβολία στην ομιλία του. "Ραββίνος! - είπε, - ξέρουμε ότι είσαι ένας Δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό. γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ, εκτός κι αν ο Θεός είναι μαζί του». Ο Νικόδημος δεν αναγνώρισε τον Ιησού ως Μεσσία, θεωρώντας Τον δάσκαλο που έστειλε ο Θεός.

Αντί να ανταποδώσει αυτόν τον χαιρετισμό, ο Ιησούς κοίταξε προσεκτικά τον συνομιλητή του, σαν να διάβαζε την ψυχή του. Ήξερε για τον σκοπό της έλευσής του και άρχισε με το πιο σημαντικό πράγμα, σοβαρά αλλά ευγενικά: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού». Ο Νικόδημος ήρθε στον Κύριο θέλοντας να διαφωνήσει μαζί Του, αλλά ο Ιησούς του αποκάλυψε αμέσως τις βασικές αρχές της αλήθειας. Στην ουσία, τα λόγια Του σήμαιναν το εξής: δεν χρειάζεσαι τόσο θεωρητική γνώση όσο πνευματική αναγέννηση, ανανέωση της καρδιάς σου. πρέπει να λάβετε νέα ζωή από ψηλά για να μπορέσετε να εκτιμήσετε τα ουράνια πράγματα. Μέχρι να συμβεί μια αλλαγή σε εσάς και μέχρι να δείτε τα πάντα με νέο φως, η συζήτηση μαζί Μου για τη δύναμή Μου και την υπηρεσία Μου δεν θα σας σώσει.

Η συμβολική έννοια της αναγέννησης για την οποία μίλησε ο Ιησούς ήταν γνωστή στον Νικόδημο, επομένως θα έπρεπε να είχε συνειδητοποιήσει ότι τα λόγια του Ιησού δεν έπρεπε να ερμηνευθούν κυριολεκτικά. Ρώτησε όμως ειρωνικά τον Χριστό: «Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι μεγάλος;» Αλλά ο Σωτήρας δεν υποστήριξε τη διαμάχη. Επίσημα, με ήρεμη αξιοπρέπεια, σήκωσε το χέρι του και με ακόμη μεγαλύτερη σταθερότητα επανέλαβε αυτό που τόσο ξάφνιασε τον Νικόδημο: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. ” Ο Νικόδημος γνώριζε ότι ο Χριστός αναφερόταν στο βάπτισμα με νερό και στην ανανέωση της καρδιάς από το Πνεύμα του Θεού. Πείστηκε ότι πριν από αυτόν ήταν Αυτός του οποίου την εμφάνιση είχε προβλέψει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής.

Ο Ιησούς συνέχισε: «Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Η ανθρώπινη καρδιά είναι από τη φύση της αφοσιωμένη στο κακό. «Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο; Ούτε ένας» (Ιώβ 14:4). Η ζωή ενός χριστιανού δεν είναι αλλαγή ή βελτίωση του παλιού, αλλά μεταμόρφωση της φύσης του. Αυτή η αλλαγή μπορεί να συμβεί μόνο υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος.

Ο Νικόδημος ήταν ακόμα μπερδεμένος, και τότε ο Ιησούς έβαλε τη σκέψη Του σε μια παραβολή, συγκρίνοντας το έργο του Αγίου Πνεύματος με τον άνεμο: «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει: έτσι είναι με όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα».

Ο Χριστός επηρεάζει ακούραστα την ανθρώπινη καρδιά, αλλά είναι τόσο αδύνατο να δεις αυτή τη δραστηριότητα όσο ο άνεμος. Όταν το Πνεύμα του Θεού κατέχει την καρδιά, μεταμορφώνει τη ζωή. Εάν η ψυχή υποτάσσεται στον Θεό με πίστη, τότε μια δύναμη αόρατη στο ανθρώπινο μάτι δημιουργεί ένα νέο ον κατ' εικόνα Θεού.

Ο περιορισμένος ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει το έργο της λύτρωσης. Αυτό το μυστήριο ξεπερνά τις δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης. Αυτός όμως που περνά από τον θάνατο στη ζωή καταλαβαίνει ότι αυτό το έργο το κάνει ο Θεός. Και τώρα, στη γη, μπορούμε να γνωρίζουμε την αρχή της λύτρωσης μέσω της προσωπικής εμπειρίας, αλλά οι συνέπειές της επεκτείνονται στην αιωνιότητα.

Ο Νικόδημος έμεινε κατάπληκτος με τον τρόπο με τον οποίο γίνεται η νέα γέννηση. Ρώτησε έκπληκτος: «Πώς γίνεται αυτό;» «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;» - απάντησε ο Ιησούς. Αυτό ήταν ένα μάθημα για τον Νικόδημο. Ο Χριστός μίλησε λογικά και πειστικά. Το βλέμμα και η φωνή του εξέφραζαν ειλικρινή αγάπη, και ο Νικόδημος, συνειδητοποιώντας την αξιολύπητη κατάστασή του, δεν προσβλήθηκε.

Ήθελε πραγματικά να βιώσει ο ίδιος την πνευματική αλλαγή. Πώς όμως να επιτευχθεί αυτό; Ο Ιησούς απάντησε σε αυτή την άρρητη ερώτηση: «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Η ιστορία του Μωυσή ήταν πολύ γνωστή στον Νικόδημο. Το σύμβολο - το αναληφθέν φίδι - τον βοήθησε να καταλάβει την αποστολή του Σωτήρα. Όταν ο λαός του Ισραήλ στην έρημο πέθαινε από δαγκώματα δηλητηριωδών φιδιών, ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να φτιάξει ένα χάλκινο φίδι και να το τοποθετήσει ψηλά στο κέντρο του στρατοπέδου. Ανακοινώθηκε σε ολόκληρο το στρατόπεδο ότι όποιος κοίταζε το χάλκινο φίδι θα ζούσε. Οι άνθρωποι γνώριζαν καλά ότι το ίδιο το χάλκινο φίδι δεν είχε δύναμη. Ήταν όμως σύμβολο του Χριστού. Για να ζήσουν έπρεπε να κοιτάξουν αυτή τη συμβολική εικόνα.

Στη συνομιλία του με τον Νικόδημο, ο Ιησούς αποκάλυψε το σχέδιο της σωτηρίας και την αποστολή Του σε αυτόν τον κόσμο. Ο Νικόδημος έκρυψε την αλήθεια στην καρδιά του και για τρία χρόνια δεν απέδωσε ορατούς καρπούς. Αλλά ο Ιησούς ήξερε σε ποιο χώμα έριχνε τον σπόρο.

Μετά την ανάληψη του Κυρίου, όταν οι μαθητές του Χριστού σκορπίστηκαν λόγω διωγμών, ο Νικόδημος προχώρησε με τόλμη. Κάποτε επιφυλακτικός και αμφίβολος, στάθηκε σταθερός σαν βράχος και ενίσχυσε την πίστη των μαθητών του Χριστού, υποστηρίζοντας οικονομικά την υπόθεση των ευαγγελιστών.

Ο Νικόδημος είπε στον Απόστολο Ιωάννη για αυτή τη νυχτερινή συνομιλία με τον Ιησού, και αυτός την έγραψε για την οικοδόμηση εκατομμυρίων ανθρώπων. Οι αλήθειες που του δίδαξαν είναι τώρα τόσο σημαντικές και σχετικές όσο εκείνη τη σημαντική νύχτα που ο Εβραίος ηγέτης ήρθε να ρωτήσει για το νόημα της ζωής του ταπεινού Γαλιλαίου Δασκάλου.

Προετοιμάστηκε από την I. Bednyakova

Ανάμεσα στους Φαρισαίους ήταν κάποιος ονόματι Νικόδημος, ένας από τους αρχηγούς των Ιουδαίων. Ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και Του είπε: Ραβί! Ξέρουμε ότι είσαι ένας δάσκαλος που προέρχεται από τον Θεό. γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ, εκτός κι αν ο Θεός είναι μαζί του. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού». Ο Νικόδημος Του είπε: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέρος; Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί; Ο Ιησούς απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Μην εκπλαγείς με αυτό που σου είπα: πρέπει να ξαναγεννηθείς. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα. Ο Νικόδημος του απάντησε: Πώς γίνεται αυτό; Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;» Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, μιλάμε για αυτά που γνωρίζουμε και μαρτυρούμε για αυτά που είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας. Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; Κανείς δεν έχει αναληφθεί στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Μπροστά μας είναι μια μακρά συζήτηση με τον Νικόδημο. Ο Νικόδημος, ένας πολύ γνωστός Φαρισαίος, δάσκαλος του νόμου, έρχεται στον Χριστό «τη νύχτα». Αυτή η νυχτερινή συνάντηση μας βυθίζει σε μια μυστηριώδη ατμόσφαιρα. Πραγματικά, είμαστε όλοι στη νύχτα ενώπιον του Θεού. Είμαστε όλοι σαν τον Νικόδημο - όσοι αναζητούν τον Χριστό στη μέση της νύχτας.

Όμως το ότι ο Νικόδημος έρχεται τη νύχτα έχει άλλο νόημα. Ήρθε τη νύχτα δεν του έφτανε να ακούσει τον Χριστό ανάμεσα στα πλήθη. Χρειαζόταν να συναντήσει τον Κύριο μόνος του. Καλύτερα να στερήσει τον εαυτό του μια βραδινή ανάπαυση παρά να μην ακούσει τον κρυφό λόγο του Χριστού. Όταν οι άλλοι κοιμόντουσαν, αποκτούσε σωτήρια γνώση.

Ή ίσως το έκανε αυτό από φόβο και δειλία. Φοβόταν ή ντρεπόταν ότι θα τον έβλεπαν με τον Χριστό και γι' αυτό ήρθε τη νύχτα. Όμως, αν και ήρθε τη νύχτα, ο Χριστός τον δέχτηκε με αγάπη, δίνοντας μια εικόνα στους υπηρέτες του για να στηρίξουν τα καλά εγχειρήματα, όσο αδύναμοι κι αν ήταν. Αν και τώρα έχει έρθει τη νύχτα, θα έρθει η ώρα που θα ομολογήσει ανοιχτά τον Χριστό. Η χάρη μπορεί να είναι απλώς ένας σπόρος μουστάρδας στην αρχή και μετά να μεγαλώσει σε ένα μεγάλο δέντρο.

Ξέρουμε,- λέει ο Νικόδημος, προφανώς για λογαριασμό πολλών, - ότι είσαι ένας Δάσκαλος που προήλθε από τον Θεό: γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ αν δεν είναι ο Θεός μαζί του.Πόσο διαφορετική είναι η άποψή του από πολλούς ομοφυλόφιλους του, ιδιαίτερα αυτούς που έχουν επενδύσει με πνευματική δύναμη, εκείνους που βλέποντας τα έργα του Χριστού, φούντωσαν από φθόνο και μίσος για τον Κύριο. Και πώς πρέπει να μάθουμε να βλέπουμε το πιο σημαντικό πράγμα στα θαύματα! Και το κύριο πράγμα στη συνομιλία του Χριστού με τον Νικόδημο είναι η ανάγκη για μια νέα πνευματική γέννηση για τον άνθρωπο. Δεν αρκεί να εκπλήσσεσαι με τα θαύματα του Χριστού - πρέπει να ξαναγεννηθείς. Ο Νικόδημος περιμένει την επικείμενη άφιξη της Βασιλείας των Ουρανών. Αλλά ο Χριστός λέει ότι δεν θα είμαστε κατάλληλοι για αυτόν αν δεν αλλάξουμε πνευματικά, δηλαδή δεν ξαναγεννηθούμε. Η γέννηση είναι η αρχή της ζωής. Πρέπει να έχουμε νέα φύση, νέες αρχές, νέους στόχους. Πρέπει να γεννιόμαστε ξανά και ξανά. Αυτή η νέα γέννηση δίνεται από τον ουρανό, προορίζεται για τη Θεία και ουράνια ζωή.

Όποιος δεν αναγεννηθεί δεν θα μπορέσει να δει τη Βασιλεία του Θεού, δεν θα μπορέσει να καταλάβει για τι είδους Βασιλεία μιλάμε και δεν θα δεχτεί ποτέ την παρηγοριά της. Αυτή η αναγέννηση είναι απολύτως απαραίτητη για την επίγεια ζωή, ιδιαίτερα για την αιώνια ζωή, γιατί είναι αδύνατο να γευτείς ευδαιμονία, να είσαι αληθινά ευτυχισμένος, χωρίς να είσαι άγιος.

Πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος όταν είναι μεγάλος; Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί;– ρωτάει σαστισμένος ο Νικόδημος. Ό,τι μιλάει ο Χριστός πνευματικά, το αντιλαμβάνεται σαρκικά. Όμως η επιθυμία του να μάθει την αλήθεια είναι μεγάλη! Όταν αντιμετωπίζουμε δυσκολίες στην κατανόηση των Θείων μυστηρίων, δεν πρέπει να υποχωρούμε από τον Κύριο. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα,- λέει ο Κύριος. Και αν ένας άνθρωπος μπορούσε να γεννηθεί από την κοιλιά της μητέρας του εκατοντάδες φορές, αυτό δεν θα άλλαζε την ουσία του θέματος. Η αμαρτία έχει διαφθείρει την ίδια τη φύση μας. Διότι συνελήφθη εν ανομία- ομολογούμε καθημερινά στον μετανοημένο ψαλμό. Και δεν πρέπει να μας εκπλήσσει που πρέπει να ξαναγεννηθούμε. Ο Κύριος μιλά για γέννηση από νερό και Πνεύμα, δηλαδή το μυστήριο του βαπτίσματος. Αλλά καλούμαστε επίσης μέσω προσωπικής εμπειρίας γεμάτη χάρη -από το Άγιο Πνεύμα- να μάθουμε για τι είδους γέννηση μιλάει ο Χριστός. Η δράση του Αγίου Πνεύματος είναι μυστηριώδης - πού, πότε, σε ποιον και σε ποιο βαθμό επιθυμεί να κοινωνήσει τον εαυτό Του. Αλλά η πνοή Του δεν μπορεί να μείνει κρυφή από αυτούς που τους δόθηκε αυτή η χάρη. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούτε τη φωνή Του και δεν ξέρετε από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει.

Πώς μπορεί να είναι;- ρωτάει ο Νικόδημος. Υπάρχει κάτι που είναι πέρα ​​από τη φυσική μας κατανόηση. Επειδή όμως δεν μπορεί να κατανοήσει τον λόγο του Χριστού με το νου του, δεν εγκαταλείπει την αναζήτηση της αλήθειας. Πόσοι άνθρωποι πιστεύουν αλαζονικά ότι είναι αδύνατο να πιστέψουν αυτό που δεν μπορεί να δει κανείς με τη σωματική όραση. «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;» - λέει ο Χριστός. Ακούμε εδώ τον λόγο επίπληξης του Κυρίου προς εκείνους που αναλαμβάνουν να διδάξουν τους άλλους πνευματικά πράγματα, αλλά οι ίδιοι δεν τον κατανοούν ελάχιστα. Αυτοί που αφιερώνουν χρόνο μόνο στην εξωτερική μελέτη των Γραφών και στην εξωτερική τήρηση των πάντων, και παραμελούν την ίδια την ουσία. «Μπορείς να είσαι ένας άξιος διδάκτωρ θεολογίας», λέει ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), «αλλά αν συμβεί πρόβλημα σε αυτόν τον θεολόγο, φαίνεται μπερδεμένος: υπάρχει Θεός;» «Και από πού προέρχεται το φως», προσθέτει ο άγιος, «από αυτό το σκοτάδι;»

Μιλάμε για αυτά που γνωρίζουμε και μαρτυρούμε αυτά που έχουμε δει,- λέει ο Χριστός - και όχι μόνο για τον εαυτό Του, αλλά για όλους όσους είναι δικός Του. Επομένως, από Κυριακή έως Κυριακή, από αιώνα σε αιώνα, η Εκκλησία ψάλλει: Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού...

Κατέβηκε από τον ουρανό, και ταυτόχρονα είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Τώρα, όταν μιλάει στον Νικόδημο ως Άνθρωπος, είναι στη γη, αλλά ως Θεός είναι στον ουρανό. Τόσο μεγάλη είναι η αγάπη Του για εμάς που υψώθηκε στον Σταυρό για τις αμαρτίες μας, όπως το φίδι του Μωυσή στην έρημο, ώστε όποιος πιστεύει σε αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή,Αιώνιο Πάσχα, που χαρίζεται ήδη σε πολλούς ως νέα γέννηση.