1 Feeding 4000. 11 Farisenjtë kërkojnë një shenjë; 14 "Ruhuni nga majaja e farisenjve". 22 Shërimi i të verbërit në Betsaida. 27 Pjetri e rrëfen Jezusin si Krishtin. 31 Kryqi yt, jeta e shpëtuar dhe e humbur.

1 Në ato ditë, kur u mblodh një turmë shumë e madhe dhe nuk kishin asgjë për të ngrënë, Jezusi i thirri dishepujt e vet dhe u tha atyre:

2 Më vjen keq për njerëzit që kanë tre ditë me mua dhe nuk kanë asgjë për të ngrënë.

3 Nëse i dërgoj të sëmurë në shtëpitë e tyre, ata do të dobësohen rrugës, sepse disa prej tyre kanë ardhur nga larg..

5 Dhe ai i pyeti ata: sa buke ke? Ata thanë: shtatë.

6 Pastaj urdhëroi popullin të shtrihej për tokë; Pastaj mori të shtatë bukët, falënderoi, i theu dhe ua dha dishepujve të tij që t'i shpërndajnë; dhe ia shpërndanë popullit.

7 Ata kishin edhe pak peshq; pasi i bekoi, urdhëroi t'i shpërndanin edhe ata.

8 Dhe ata hëngrën dhe u ngopën; dhe i mblodhën copat e mbetura në shtatë kosha.

9 Ata që hëngrën ishin rreth katër mijë. Dhe ai i la të shkojnë.

10 Dhe menjëherë ai hyri në barkë me dishepujt e tij dhe arriti në kufijtë e Dalmanutës.

11 Farisenjtë dolën, filluan të grindeshin me të dhe i kërkuan një shenjë nga qielli për ta tunduar.

12 Dhe ai mori frymë thellë dhe tha: Pse ky brez kërkon një shenjë? Në të vërtetë po ju them se këtij brezi nuk do t'i jepet asnjë shenjë..

13 Dhe i la ata, hyri përsëri në barkë dhe shkoi në bregun tjetër.

14 Në atë kohë dishepujt e tij harruan të merrnin bukët dhe nuk kishin me vete në barkë veç një bukë.

15 Dhe ai i urdhëroi duke thënë: kini kujdes, ruhuni nga majaja e farisenjve dhe majaja e Herodit.

17 Jezusi e kuptoi dhe u tha atyre: Pse debatoni se nuk keni bukë? Ende nuk e kuptoni dhe nuk kuptoni? Zemra juaj është ende e ngurtësuar?

18 Duke pasur sy, nuk shikon? Duke pasur veshë, nuk dëgjon? dhe nuk e mbani mend?

19 Kur theva pesë bukë për pesë mijë Njerëzore, Sa kuti të plota keni mbledhur copa? Ata i thonë: dymbëdhjetë.

20 Dhe kur shtatë është për katër mijë, sa kosha mblodhët nga pjesët e mbetura?. Ata thanë shtatë.

21 Dhe ai u tha atyre: Si nuk e kuptoni?

22 Ai vjen në Betsaida; dhe i sjellin një të verbër dhe i kërkojnë që ta prekë.

23 Ai e kapi për dore të verbrin, e nxori jashtë fshatit dhe, duke i pështyrë në sy, vuri duart mbi të dhe e pyeti: “A sheh gjë?”.

24 Ai shikoi dhe tha: "Unë shoh njerëz si pemë që kalojnë".

25 Pastaj vuri përsëri duart mbi sy dhe i tha të shikonte. Dhe ai u shërua dhe filloi të shihte gjithçka qartë.

26 Dhe ai e dërgoi në shtëpi duke i thënë: mos hyni në fshat dhe mos i tregoni askujt në fshat.

27 Dhe Jezusi shkoi me dishepujt e vet në fshatrat e Cezaresë së Filipit. Rrugës Ai i pyeti dishepujt e Tij: Kush thonë njerëzit se jam unë?

28 Ata u përgjigjën: ''Për Gjon Pagëzorin; të tjerët - për Elian; dhe të tjerët - për një nga profetët.

29 Ai u thotë atyre: dhe kush thoni se jam une? Pjetri iu përgjigj: Ti je Krishti.

31 Dhe filloi t'u mësojë atyre se Birit të njeriut i duhet të vuajë shumë gjëra, të përbuzet nga pleqtë, nga krerët e priftërinjve dhe nga skribët, të vritet dhe të ringjallet ditën e tretë.

32 Dhe ai foli hapur për këtë. Por Pjetri, pasi e largoi Atë, filloi ta kundërshtonte.

33 Por ai u kthye, shikoi dishepujt e vet dhe e qortoi Pjetrin duke thënë: Largohu nga Unë, Satana, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve..

34 Dhe thirri popullin me dishepujt e vet dhe u tha atyre: kushdo që dëshiron të vijë pas meje, mohoje veten, merre kryqin tënd dhe më ndjek Mua.

35 Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij do ta humbasë atë, por kushdo që e humb shpirtin e tij për hir të meje dhe ungjillit, do ta shpëtojë atë.

36 Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?

37 Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?

38 Sepse kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë..

Keni gjetur një gabim në tekst? Zgjidhni atë dhe shtypni: Ctrl + Enter

Ungjilli sipas Markut, kapitulli 8

Ushqimi i katër mijë njerëzve

(Mateu 15:32-39)

1 Po ato ditë, kur u mblodh përsëri një turmë e madhe dhe njerëzit nuk kishin ushqim, Isa thirri dishepujt e tij dhe tha:

2 “Më vjen keq për këta njerëz, ata janë me Mua tash e tre ditë dhe nuk u ka mbetur ushqim.”3 Po t'i dërgoj në shtëpi të uritur, do të dobësohen rrugës, se disa kanë ardhur nga larg.

5 - Sa bukë të sheshtë keni? – pyeti Isa.

"Shtatë," u përgjigjën studentët.

6 Isa urdhëroi njerëzit të shtriheshin në tokë. Pastaj mori shtatë bukë dhe, duke falënderuar të Plotfuqishmin për to, filloi t'i copëtonte, duke ua dhënë dishepujve, të cilët ua shpërndanë bukën popullit.7 Kishin edhe disa peshq; Isai i bekoi dhe gjithashtu urdhëroi që të shpërndaheshin.8 Njerëzit hëngrën dhe u ngopën dhe mbetën shtatë kosha të tjera me tepricë.9 Dhe aty ishin rreth katër mijë njerëz. Isa i la njerëzit të shkojnë10 dhe menjëherë, duke hipur në barkë me dishepujt e vet, u nis për në tokat Dalmanuth.

Udhëheqësit fetarë kërkojnë një shenjë nga qielli

(Mateu 16:1-4)

11 Ruajtësit e Ligjit iu afruan Isait dhe filluan të debatojnë me Të. Ata donin ta sprovonin dhe kërkuan një shenjë nga qielli prej Tij.12 Isa mori frymë thellë dhe pyeti:

– Pse ky brez po kërkon një shenjë? Ju them të vërtetën, nuk do t'i jepet asnjë shenjë.

13 Dhe i la ata, hipi përsëri në barkë dhe shkoi në anën tjetër të liqenit.

Paralajmërim kundër mësimeve të rreme

(Mateu 16:5-12)

14 Dishepujt harruan të merrnin bukë me vete dhe kishin vetëm një tortë të sheshtë në barkë.15 Dhe Isa i paralajmëroi ata:

16 Studentët filluan të arsyetojnë mes tyre:

- E thotë këtë se nuk kemi bukë.

17 Duke ditur se për çfarë po flisnin, Isa tha:

– Pse flet për faktin se nuk ke bukë? Ende nuk jeni në dijeni dhe nuk e kuptoni? A janë zemrat tuaja plotësisht të mbyllura?18 Keni sy dhe nuk shihni? Keni veshë dhe nuk mund të dëgjoni?# 8:18 Shih Jer. 5:21; Ezek. 12:2.Nuk ju kujtohet?19 Kur ndava pesë bukët midis pesë mijë njerëzve, sa shporta me teprica mblodhët?

"Dymbëdhjetë," u përgjigjën studentët.

20 - Dhe kur janë shtatë bukë për katër mijë, sa kosha të plota me teprica mblodhët?

"Shtatë," u përgjigjën ata.

21 - Pra, nuk e kuptoni akoma? - tha Isa.

Isa Masih i rikthen shikimin një njeriu të verbër

22 Kur arritën në Betsaida, Isait i sollën një të verbër dhe iu kërkua ta prekte.23 Isa e kapi për dore të verbrin, e nxori jashtë fshatit, e pështyu në sy dhe, duke vënë duart mbi të, e pyeti:

– A sheh gjë?

24 Ai shikoi përreth dhe tha:

– Unë shoh njerëzit: është sikur pemët lëvizin.

25 Isa edhe një herë i vuri duart në sy dhe u shërua, iu kthye shikimi dhe filloi të shihte gjithçka qartë dhe qartë.26 Isa e dërgoi në shtëpi duke i thënë:

- Shiko, mos shko në fshat.

Petyr e njeh Isain si Mesih

(Mat. 16:13-16, 20; Luka 9:18-21)

27 Jezusi dhe dishepujt e tij shkuan në fshatrat ngjitur me Cezarenë e Filipit. Rrugës Isa i pyeti:

– Për kë më marrin njerëzit mua?

28 Studentët u përgjigjën:

- Për profetin Jahja, të tjerë thonë se je profeti Iljas, të tjerë thonë se je nga profetët e tjerë.

29 - Kush mendon se jam? – i pyeti Isa.

Petyr u përgjigj:

– Ti je Mesihu i premtuar# 8:29 Masih (përkthyer si "I vajosuri") - Mbreti dhe Çlirimtari i drejtë, Shpëtimtari, i premtuar nga i Plotfuqishmi në Taurat, Zabur dhe Librin e Profetëve..

30 Por Jezusi u tha atyre të mos i tregonin askujt për Të.

Isa Masih flet për herë të parë për vdekjen dhe ringjalljen e Tij

(Mateu 16:21-23; Luka 9:22)

31 Dhe Ai filloi t'u mësonte atyre se i Dërguari si njeri do të vuante shumë dhe do të refuzohej nga pleqtë, krerët e priftërinjve dhe mësuesit e Taurat, se do të vritej, por pas tri ditësh Ai do të ringjallej.32 Ai foli drejtpërdrejt për këtë. Pastaj Petyr e mori mënjanë dhe filloi të kundërshtonte.33 Isa, duke u kthyer dhe duke parë dishepujt, i tha ashpër Petyr:

- Largohu nga Unë, Satan! Ju arsyetoni njerëzisht, duke mos kuptuar se çfarë dëshiron i Plotfuqishmi.

Kostoja e ndjekjes së Isa Masih

(Mateu 16:24-28; Luka 9:23-27)

34 Duke thirrur njerëzit dhe dishepujt e Tij, Jezusi u tha atyre:

– Nëse dikush dëshiron të jetë ndjekësi Im, le të heqë dorë nga vetja, të bëhet si një njeri që çon një kryq në vendin e kryqëzimit të tij dhe le të më ndjekë Mua.35 Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta humbasë atë, dhe kushdo që e humb jetën e tij për hir të Meje dhe Lajmit të Mirë do ta shpëtojë atë.36 Në fund të fundit, çfarë dobie ka për njeriun të fitojë gjithë botën nëse në të njëjtën kohë dëmton shpirtin e tij?37 Dhe çfarë mund të japë një person në këmbim të shpirtit të tij?38 Kushdo që ka turp për Mua dhe fjalët e Mia përpara këtij brezi mëkatar dhe jobesnik të Shumë të Lartit, do t'i vijë turp edhe për Atë që u dërgua si njeri kur të vijë në lavdinë e Atit të Tij me engjëjt e shenjtë.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të Markut

Komentet për Kapitullin 8

HYRJE NË UNGJILLIN E MARKU

UNGJILLET SINOPTIKE

Tre Ungjijtë e parë - Mateu, Marku, Luka - njihen si Ungjijtë sinoptikë. fjalë sinoptike vjen nga dy fjalë greke që kanë kuptimin shih gjeneralin domethënë, konsideroni paralelisht dhe shihni vendet e zakonshme.

Pa dyshim, më i rëndësishmi nga ungjijtë e përmendur është Ungjilli i Markut. Madje, mund të thuash se ky është libri më i rëndësishëm në botë, sepse pothuajse të gjithë janë dakord që ky Ungjill është shkruar para gjithë të tjerëve dhe, për rrjedhojë, është tregimi i parë i gjallë i Jezusit që ka ardhur tek ne. Ndoshta ka pasur përpjekje për të regjistruar jetën e Jezusit përpara kësaj, por, pa dyshim, Ungjilli i Markut është biografia më e hershme e mbijetuar e Jezusit që ka ardhur tek ne.

NGRITJA E UNGJILLËVE

Kur mendojmë për çështjen e origjinës së ungjijve, duhet të kemi parasysh se në atë epokë nuk kishte libra të shtypur në botë. Ungjijtë u shkruan shumë përpara shpikjes së shtypshkronjës, në një epokë kur çdo libër, çdo kopje duhej të shkruhej me kujdes dhe me kujdes me dorë. Natyrisht, si pasojë e kësaj, ekzistonte vetëm një numër shumë i vogël i kopjeve të secilit libër.

Si mund ta dimë, ose nga çfarë mund të konkludojmë, se Ungjilli i Markut është shkruar para të tjerëve? Edhe kur lexohen Ungjijtë Sinoptikë në përkthim, ka ngjashmëri të jashtëzakonshme midis tyre. Ato përmbajnë të njëjtat ngjarje, shpesh të përcjella me të njëjtat fjalë, dhe informacioni që ato përmbajnë për mësimet e Jezu Krishtit shpesh përkojnë pothuajse plotësisht. Nëse krahasojmë ngjarjen e të ushqyerit të pesëmijëve (Mars. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Qepë. 9, 10 - 17) është e habitshme që është shkruar pothuajse me të njëjtat fjalë dhe në të njëjtën mënyrë. Një shembull tjetër i qartë është historia e shërimit dhe faljes së të paralizuarit (Mars. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Qepë. 5, 17 - 26). Historitë janë aq të ngjashme, saqë edhe fjalët "i flas të paralizuarit" janë dhënë në të tre ungjijtë në të njëjtin vend. Përputhjet dhe rastësitë janë aq të dukshme saqë një nga dy përfundimet sugjeron vetveten: ose të tre autorët morën informacion nga i njëjti burim, ose dy nga të tre u mbështetën në një të tretë.

Pas shqyrtimit më të afërt, Ungjilli i Markut mund të ndahet në 105 episode, nga të cilat 93 gjenden në Ungjillin e Mateut dhe 81 në Ungjillin e Lukës, dhe vetëm katër episode nuk shfaqen në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Por fakti i mëposhtëm është edhe më bindës. Ungjilli sipas Markut ka 661 vargje, Ungjilli i Mateut ka 1068 vargje dhe Ungjilli i Lukës ka 1149 vargje. Nga 661 vargje në Ungjillin sipas Markut, janë 606 vargje në Ungjillin e Mateut. Shprehjet e Mateut ndonjëherë ndryshojnë nga ato të Markut, por Mateu megjithatë përdor 51% fjalët e përdorura nga Marku. Nga të njëjtat 661 vargje në Ungjillin e Markut, 320 vargje janë përdorur në Ungjillin e Lukës. Për më tepër, Luka përdor 53% të fjalëve që Marku përdori në të vërtetë. Vetëm 55 vargje të Ungjillit të Markut nuk gjenden në Ungjillin e Mateut, por 31 nga këto 55 vargje gjenden te Luka. Kështu, vetëm 24 vargje nga Ungjilli i Markut nuk figurojnë as në Ungjillin e Mateut dhe as në Lukën. E gjithë kjo tregon se Mateu dhe Luka duket se kanë përdorur Ungjillin e Markut si bazë për të shkruar ungjijtë e tyre.

Por për këtë na bind edhe më shumë fakti i mëposhtëm. Si Mateu, ashtu edhe Luka, në masë të madhe i përmbahen rendit të pranuar të ngjarjeve të Markut.

Ndonjëherë ky rend prishet nga Mateu ose Luka. Por këto ndryshime në Mateu dhe Luka kurrë nuk përputhen.

Njëri prej tyre ruan gjithmonë rendin e ngjarjeve të pranuara nga Marku.

Një studim i kujdesshëm i këtyre tre ungjijve tregon se Ungjilli i Markut është shkruar përpara Ungjillit të Mateut dhe Lukës, dhe ata përdorën Ungjillin e Markut si bazë dhe shtuan çdo informacion shtesë që dëshironin të përfshinin.

Të merr frymën kur mendon se kur lexon Ungjillin sipas Markut, po lexon biografinë e parë të Jezusit, në të cilën u mbështetën autorët e të gjitha biografive të Tij të mëpasshme.

MARKU, AUTOR I UNGJILLIT

Çfarë dimë për Markun, i cili shkroi Ungjillin? Dhiata e Re thotë shumë për të. Ai ishte djali i një gruaje të pasur jerusaleme të quajtur Maria, shtëpia e së cilës shërbente si vend takimi dhe lutjeje për kishën e hershme të krishterë. (Aktet. 12, 12). Që në fëmijëri, Marku u rrit në mes të vëllazërisë së krishterë.

Gjithashtu, Marku ishte nipi i Barnabës dhe kur Pali dhe Barnaba shkuan në udhëtimin e tyre të parë misionar, morën me vete Markun si sekretar dhe ndihmës. (Veprat 12:25). Ky udhëtim doli të ishte jashtëzakonisht i pasuksesshëm për Markun. Me të mbërritur me Barnabën dhe Markun në Pergë, Pali propozoi të shkonte thellë në Azinë e Vogël në pllajën qendrore dhe më pas, për disa arsye, Marku la Barnabën dhe Palin dhe u kthye në shtëpi në Jerusalem. (Veprat 13:13). Ndoshta ai u kthye mbrapa sepse donte të shmangte rreziqet e rrugës, e cila ishte një nga më të vështirat dhe më të rrezikshmet në botë, në të cilën ishte e vështirë të udhëtoje dhe në të cilën kishte shumë grabitës. Ndoshta ai u kthye sepse udhëheqja e ekspeditës po i kalonte gjithnjë e më shumë Palit dhe Markut nuk i pëlqente që xhaxhai i tij, Barnaba, po largohej në plan të dytë. Ndoshta ai u kthye sepse nuk e miratonte atë që po bënte Pali. Gjon Chrysostom - ndoshta në një dritë të mprehtë - tha se Marku shkoi në shtëpi sepse donte të jetonte me nënën e tij.

Pasi përfunduan udhëtimin e tyre të parë misionar, Pali dhe Barnaba ishin gati të nisnin një të dytë. Barnaba përsëri donte të merrte me vete Markun. Por Pali nuk pranoi të kishte asnjë lidhje me njeriun «që mbeti pas tyre në Pamfili». (Aktet. 15, 37-40). Dallimet midis Palit dhe Barnabës ishin aq të mëdha sa ata u ndanë dhe, me sa dimë, nuk punuan më kurrë së bashku.

Për disa vite, Marku u zhduk nga sytë tanë. Sipas legjendës, ai shkoi në Egjipt dhe themeloi një kishë në Aleksandri. Ne, megjithatë, nuk e dimë të vërtetën, por e dimë se ai është rishfaqur në mënyrën më të çuditshme. Për habinë tonë mësojmë se Marku ishte me Palin në burg në Romë kur Pali shkroi letrën e tij drejtuar kolosianëve (Kol. 4, 10). Në një letër tjetër drejtuar Filemonit, shkruar në burg (v. 23), Pali e përmend Markun midis bashkëpunëtorëve të tij. Dhe në pritje të vdekjes së tij dhe tashmë shumë afër fundit të tij, Pali i shkruan Timoteut, i cili ishte dora e djathtë e tij: "Merre Markun dhe sille me vete, sepse kam nevojë për të për shërbim" (2. Tim. 4, 11). Çfarë ka ndryshuar që kur Pali e quajti Markun një njeri pa vetëkontroll. Çfarëdo që ndodhi, Marku korrigjoi gabimin e tij. Pali kishte nevojë për të kur fundi i tij ishte afër.

BURIMET E INFORMACIONIT

Vlera e asaj që është shkruar varet nga burimet nga të cilat është marrë informacioni. Ku mori informacion Marku për jetën dhe arritjet e Jezusit? Ne kemi parë tashmë se shtëpia e tij ishte që në fillim qendra e të krishterëve në Jerusalem. Ai duhet të ketë dëgjuar shpesh njerëz që e njihnin personalisht Jezusin. Është gjithashtu e mundur që ai të ketë pasur burime të tjera informacioni.

Diku nga fundi i shekullit të dytë, jetonte një njeri i quajtur Papias, peshkop i kishës së qytetit të Hierapolis, i cili i pëlqente të mblidhte informacione për ditët e para të Kishës. Ai tha se Ungjilli i Markut nuk është gjë tjetër veçse një rekord i predikimeve të Apostullit Pjetër. Pa dyshim, Marku qëndroi aq afër Pjetrit dhe ishte aq afër zemrës së tij, saqë mund ta quante "Marku im bir" (1 kafshë shtëpiake. 5, 13). Ja çfarë thotë Papia:

Marku, i cili ishte interpretuesi i Pjetrit, shkroi me saktësi, por jo me rregull, gjithçka që kujtonte nga fjalët dhe veprat e Jezu Krishtit, sepse ai vetë nuk e dëgjoi Zotin dhe nuk ishte dishepull i Tij , siç thashë, një dishepull i Pjetrit “Pjetri e lidhi udhëzimin e tij me nevojat praktike, pa u përpjekur as ta përcillte fjalën e Zotit në një rend vijues, kështu që Marku bëri gjënë e duhur duke shkruar nga kujtesa, sepse ai ishte vetëm i shqetësuar për të mos humbur apo shtrembëruar asgjë që dëgjoi.

Prandaj, ne e konsiderojmë Ungjillin sipas Markut si një libër jashtëzakonisht të rëndësishëm për dy arsye. Së pari, është ungjilli i parë, dhe nëse është shkruar pak pas vdekjes së Apostullit Pjetër, ai daton në vitin 65. Së dyti, ai përmban predikimet e Apostullit Pjetër: çfarë ai mësoi dhe çfarë ai predikoi për Jezu Krishtin. Me fjalë të tjera, Ungjilli i Markut është rrëfimi më i afërt i dëshmitarit okular që kemi për jetën e Jezusit me të vërtetën.

FUNDIMI I HUMBUR

Le të vërejmë një pikë të rëndësishme në lidhje me Ungjillin sipas Markut. Në formën e tij origjinale përfundon me mars. 16, 8. Ne e dimë këtë për dy arsye. Së pari, vargjet e mëposhtme (Mars. 16, 9 - 20) mungojnë në të gjitha dorëshkrimet e hershme të rëndësishme; ato gjenden vetëm në dorëshkrime të mëvonshme dhe më pak të rëndësishme. Së dyti, stili i greqishtes është aq i ndryshëm nga pjesa tjetër e dorëshkrimit, sa që vargjet e fundit nuk mund të ishin shkruar nga i njëjti person.

Por synimet ndalet në mars. Autori nuk mund të kishte 16, 8. Çfare ndodhi atehere? Është e mundur që Marku të ketë vdekur, ndoshta edhe vdekja e një martiri, para se të mund të përfundonte Ungjillin. Por ka të ngjarë që në një kohë të kishte mbetur vetëm një kopje e Ungjillit dhe fundi i tij gjithashtu mund të kishte humbur. Një herë e një kohë, Kisha e përdorte pak Ungjillin e Markut, duke preferuar Ungjillin e Mateut dhe Lukës. Ndoshta Ungjilli i Markut ra në harresë pikërisht sepse humbën të gjitha kopjet, përveç atij me fundin që mungonte. Nëse është kështu, atëherë ne ishim në prag të humbjes së ungjillit, i cili në shumë mënyra është më i rëndësishmi nga të gjithë.

TIPARET E SHENJËS SË UNGJILLIT

Le t'i kushtojmë vëmendje veçorive të Ungjillit të Markut dhe t'i analizojmë ato.

1) I afrohet më shumë se të tjerët një rrëfimi dëshmitar okular të jetës së Jezu Krishtit. Detyra e Markut ishte të portretizonte Jezusin ashtu siç ishte. Ueskoti e quajti Ungjillin sipas Markut "një kopje nga jeta". A. B. Bruce tha se ishte shkruar "si një kujtim i gjallë dashurie", se tipari i tij më i rëndësishëm në të realizmi

2) Marku nuk i harroi kurrë cilësitë hyjnore në Jezusin. Marku e fillon Ungjillin e tij me një deklaratë të besimit të tij të besimit. "Fillimi i Ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë." Ai nuk na lë asnjë dyshim se kush mendonte se ishte Jezusi. Marku flet vazhdimisht për përshtypjen që Jezusi la në mendjet dhe zemrat e atyre që e dëgjuan Atë. Marku kujton gjithmonë frikën dhe habinë që Ai shkaktoi. “Dhe ata u mrekulluan nga mësimet e Tij” (1:22); "Dhe të gjithë u tmerruan" (1, 27) - fraza të tilla shfaqen te Marku përsëri dhe përsëri. Kjo befasi jo vetëm që mahniti mendjet e njerëzve në turmë që e dëgjonin Atë; habi edhe më e madhe mbretëroi në mendjet e dishepujve të Tij më të afërt. "Dhe ata patën një frikë të madhe dhe i thanë njëri-tjetrit: "Kush është ky që i binden era dhe deti?". (4, 41). “Dhe ata ishin jashtëzakonisht të habitur dhe të mahnitur” (6:51). “Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij” (10:24). "Ata u mahnitën jashtëzakonisht" (10, 26).

Për Markun, Jezusi nuk ishte thjesht një njeri mes njerëzve; Ai ishte Perëndi midis njerëzve, njerëz vazhdimisht mahnitës dhe mbresëlënës me fjalët dhe veprat e Tij.

3) Dhe, në të njëjtën kohë, asnjë Ungjill tjetër nuk e tregon njerëzimin e Jezusit kaq qartë. Ndonjëherë imazhi i tij është aq afër imazhit të njeriut, saqë shkrimtarët e tjerë e ndryshojnë pak, sepse pothuajse kanë frikë të përsërisin atë që thotë Marku. Tek Marku, Jezusi është "vetëm një marangoz" (6:3). Mateu më vonë e ndryshon këtë dhe thotë "djali i marangozit" (Mat 13:55), sikur ta quash Jezusin një mjeshtër fshati ishte një paturpësi e madhe. Duke shkruar për tundimet e Jezusit, Marku shkruan: "Menjëherë pas kësaj Fryma e udhëhoqi Atë (në origjinal: disqet) në shkretëtirë" (1:12). Mateu dhe Luka nuk duan ta përdorin këtë fjalë makinë në lidhje me Jezusin, kështu që ata e zbusin atë dhe thonë: "Jezusin u çua nga Fryma në shkretëtirë". (Mat. 4, 1). "Jezusin... u drejtua nga Fryma në shkretëtirë" (Qepë. 4, 1). Askush nuk na ka thënë më shumë për ndjenjat e Jezusit sesa Marku. Jezusi mori frymë thellë (7:34; 8:12). Jezusi kishte dhembshuri (6:34). Ai u befasua me mosbesimin e tyre (6, 6). Ai i shikoi me zemërim (3, 5; 10, 14). Vetëm Marku na tha se Jezusi, duke parë një të ri që kishte shumë pasuri, ra në dashuri me të (10:21). Jezusi mund të ndjente uri (11,12). Ai mund të ndihej i lodhur dhe kishte nevojë të pushonte (6, 31).

Ishte në Ungjillin e Markut që imazhi i Jezusit na erdhi me të njëjtat ndjenja si tonat. Njerëzimi i pastër i Jezusit siç portretizohet nga Marku e bën Atë më të afërt me ne.

4) Një nga karakteristika të rëndësishme Stili i të shkruarit të Markut është se ai vazhdimisht gërsheton në tekst fotografi të gjalla dhe detaje karakteristike të një dëshmitari okular. Si Mateu dhe Marku tregojnë se si Jezusi thirri një fëmijë dhe e vendosi në qendër. Mateu e raporton këtë ngjarje si vijon: "Jezusi thirri një fëmijë dhe e vendosi në mes të tyre." Marku shton diçka që hedh një dritë të ndritshme në të gjithë figurën (9:36): "Dhe ai e mori fëmijën, e vuri në mes të tyre, e përqafoi dhe u tha atyre...". Dhe fotos së bukur të Jezusit dhe të fëmijëve, kur Jezusi i qorton dishepujt që nuk i lanë fëmijët të vijnë tek Ai, vetëm Marku i shton prekjen e mëposhtme: “dhe, pasi i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi”. (Mars. 10, 13 - 16; e mërkurë Mat. 19, 13 - 15; Qepë. 18, 15 - 17). Këto prekje të vogla të gjalla përcjellin gjithë butësinë e Jezusit. Në historinë e ushqyerjes së pesë mijëve, vetëm Marku tregon se ata u ulën në rreshta njeqind e pesedhjete, si shtretërit në një kopsht perimesh (6, 40) dhe e gjithë tabloja shfaqet gjallërisht para syve tanë. Duke përshkruar udhëtimin e fundit të Jezusit dhe dishepujve të Tij në Jerusalem, vetëm Marku na thotë se “Jezusi shkoi përpara tyre” (10, 32; e mërkurë Mat. 20, 17 dhe Luka. 18:32), dhe me këtë frazë të shkurtër thekson vetminë e Jezusit. Dhe në historinë se si Jezusi e qetësoi stuhinë, Marku ka një frazë të shkurtër që shkrimtarët e tjerë të ungjillit nuk e kanë. "Dhe ai ishte duke fjetur pas në krye"(4, 38). Dhe kjo prekje e vogël e jep figurën në jetë para syve tanë. Nuk mund të ketë dyshim se këto detaje të vogla shpjegohen me faktin se Pjetri ishte një dëshmitar i gjallë i këtyre ngjarjeve dhe tani i pa përsëri në sytë e tij.

5) Realizmi dhe thjeshtësia e paraqitjes së Markut duket edhe në stilin e shkrimit të tij grek.

a) Stili i tij nuk karakterizohet nga përpunimi i kujdesshëm dhe shkëlqimi. Marku flet si fëmijë. Një fakti i shton një fakt tjetër, duke i lidhur vetëm me lidhëzën “dhe”. Në greqishten origjinale të kapitullit të tretë të Ungjillit sipas Markut, ai jep 34 fjali kryesore dhe të nënrenditura njëra pas tjetrës, duke filluar me lidhëzën “dhe”, me një folje semantike. Kjo është pikërisht ajo që thotë një fëmijë i zellshëm.

b) Markut i pëlqejnë shumë fjalët “menjëherë” dhe “menjëherë”. Ato shfaqen në Ungjill rreth 30 herë. Ndonjëherë një histori thuhet se "rrjedh". Historia e Markut më tepër nuk rrjedh, por nxiton shpejt, pa marrë frymë; dhe lexuesi i sheh ngjarjet e përshkruara aq gjallërisht, sikur të ishte i pranishëm në to.

c) Markut i pëlqen shumë të përdorë kohën e tashme historike të foljes, kur flet për një ngjarje të shkuar, ai flet për të në kohën e tashme. “Duke dëgjuar këtë, Jezus flet atyre: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët" (2:17). "Kur iu afruan Jerusalemit, Bethfagës dhe Betanisë, Malit të Ullinjve, Jezusi dërgon dy nga nxënësit e tij dhe flet atyre: hyni në fshatin që është përballë jush..." (11, 1.2). "Dhe menjëherë, ndërsa Ai ishte ende duke folur, vjen Juda, një nga të dymbëdhjetët" (14, 49). Kjo e tashme historike, karakteristike si për greqishten ashtu edhe për rusishten, por e papërshtatshme, për shembull, në anglisht, na tregon se sa të gjalla janë ngjarjet në mendjen e Markut, sikur gjithçka të ketë ndodhur para tij. sytë.

d) Shumë shpesh ai citon fjalët shumë aramaike që tha Jezusi. Jezusi i thotë vajzës së Jairit: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Për të shurdhërve dhe gjuhë-lidhurve Ai u thotë: "effapha"(7, 34). Një dhuratë për Zotin është "korvan"(7, 11); Në Kopshtin e Gjetsemanit Jezusi thotë: "Abba, Ati" (14:36); në kryq ai bërtet: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Ndonjëherë zëri i Jezusit tingëllonte përsëri në veshët e Pjetrit dhe ai nuk mund të rezistonte që t'i tregonte gjithçka Markut me të njëjtat fjalë që tha Jezusi.

UNGJILLI MË I RËNDËSISHËM

Nuk do të ishte e padrejtë nëse do ta quanim Ungjillin e Markut ungjilli më i rëndësishëm. Do të bënim mirë të studionim me dashuri dhe zell ungjijtë më të hershëm që kemi në dispozicion, në të cilët dëgjojmë përsëri Apostullin Pjetër.

DASHURIA DHE SFIDA (Marku 8:1-10)

Dy gjëra janë të lidhura ngushtë në këtë ngjarje.

1. Mëshira e Jezusit për njerëzit. Përsëri dhe përsëri ne shohim te Jezusi një shfaqje keqardhjeje për njerëzit. Gjëja më e habitshme për Jezusin është delikatesa e Tij ekstreme. Dhe delikatesa paguan Vëmendje e veçantë për gjërat e vogla në jetë. Jezusi e shikoi turmën: njerëzit kishin qenë me Të për tre ditë, përveç kësaj, Ai kujtoi se njerëzit nuk e kishin bërë akoma rrugë e gjatë në shtëpi. Dikush mund të priste që Jezusi, i cili do t'u sillte njerëzve shkëlqimin dhe madhështinë e së vërtetës dhe dashurisë së Perëndisë, nuk mund të mendonte se çfarë do të ndodhte me njerëzit e mbledhur rreth Tij kur të shkonin në shtëpi. Por Jezusi nuk ishte i tillë. Sa herë që takonte një shpirt të humbur ose një trup të lodhur, Ai ishte menjëherë gati për të ndihmuar. Fatkeqësisht, dhënia e ndihmës nuk është dëshira e shumë njerëzve. Një ditë takova një burrë në një konferencë dhe diskutova me të një pjesë të rrugës që të çonte në qytetin ku jetonim. "Po," tha bashkëbiseduesi im, "kjo është një rrugë me të vërtetë e neveritshme kur po vozisja përgjatë saj sot, pashë një aksident." "Epo, a ndaluat dhe ndihmove?" - Unë pyeta. "Jo," u përgjigj ai, "Unë nuk kisha dëshirë të zgjatem". Kjo është një dëshirë thjesht njerëzore për të shmangur problemet që lidhen me ndihmën e një personi. Kjo ndjenjë qiellore është një simpati dhe dhembshuri pasionante që ngjall nevojën për të ndihmuar.

2. Por Jezusi i sfidon dishepujt e Tij. Kur Jezusit i erdhi keq për turmën dhe donte t'u jepte diçka për të ngrënë, dishepujt vunë në dukje menjëherë vështirësitë praktike të përfshira, duke qenë se ndodheshin në një zonë ku nuk mund të blihej bukë. Kësaj Jezusi iu përgjigj me një pyetje: “Çfarë ke? ti, Si mund t'i ndihmonit njerëzit?" Dhembshuria u bë një sfidë. Jezusi në fakt po thoshte: "Mos u mundoni t'ia ngarkoni dikujt tjetër përgjegjësinë për të ndihmuar njerëzit. Mos thuaj se do të ndihmonit nëse do të kishit diçka. Mos thuaj se është e pamundur të ofrohet ndihmë në kushte të tilla. Jepni atë që keni dhe shikoni se cili është rezultati."

Festa më e gëzueshme e hebrenjve është Purim. Ajo festohet më 14 mars për nder të çlirimit të përshkruar në Libri i Esterit. Fillimisht në këtë ditë bëhen dhurata dhe një nga rregullat e kësaj feste është që çdo njeri, sado i varfër të jetë, të gjejë një edhe më të varfër dhe t'i bëjë dhuratë. Jezusi, si të tjerët, nuk ka kohë të presë përpara se të ndërmarrë veprime për të ndihmuar. Ai nuk pret derisa të vijë koha dhe të plotësohen të gjitha kushtet për këtë. Jezui thotë: «Nëse sheh dikë tjetër në telashe, ndihmoje në çdo mënyrë që të mundesh. Ka dy gjëra interesante për këtë episod. Së pari, ndodhi në bregun e largët lindor të detit të Galilesë, në një zonë të quajtur Dekapolis. Pse u mblodh kjo turmë e madhe prej katër mijë? Pa dyshim, ky interes u shkaktua nga shërimi i një personi të shurdhër të gjuhës. Por një komentues i Biblës bëri një sugjerim jashtëzakonisht interesant. Në Mars. 5, 1 - 20 ne kemi lexuar tashmë për shërimin e Jezusit të një personi të pushtuar nga demonët. Kjo ndodhi edhe në Dekapolis. Si rezultat, gadarenët i kërkuan Jezusit të largohej nga toka e tyre. Burri i shëruar donte të ikte me Jezusin dhe Jezusi e dërgoi te njerëzit e tij që t'u tregonte se çfarë i kishte bërë Zoti. A është e mundur që një pjesë e kësaj turme të madhe të ketë ardhur si rezultat i punës misionare të këtij demoniaku të shëruar? A është vërtet para nesh shembull i qartëçfarë mund të bëjë një dëshmitar i vetëm për Krishtin? A kishte vërtet njerëz në atë turmë që iu drejtuan Krishtit dhe gjetën shpirtrat e tyre sepse një person u tha atyre se çfarë kishte bërë Krishti për të? Xhon Bunjan thotë se kthimin e tij në besim i detyrohet një bisede që e dëgjoi aksidentalisht mes disa plakave që zhyten në diell "për lindjen e re, për krijimin e Zotit në zemrat e tyre". Ata folën për atë që Zoti u kishte dhënë, çfarë kishte bërë për ta. Ndoshta shumë ishin në atë turmë në Dekapolis sepse dëgjuan nga një person për atë që Krishti kishte bërë për të.

Pika e dytë interesante është kjo. Mjaft e çuditshme, por në këtë episod po flasim për shtatë shporta (sephiris), dhe në një episod të ngjashëm për ushqimin e pesë mijë në Mars. 6:43 flet për dymbëdhjetë korobah (kofinos). Kutia është një shportë në të cilën hebrenjtë mbanin ushqimin e tyre, me një qafë të ngushtë, që zgjerohet nga fundi, më shumë si një bidon për ujitje. Sfuris ishte një trup i tipit kosh; në një shportë të këtij lloji lart. Pali u rrëzua nga muret e Damaskut (Veprat 9 25). Shporta të tilla përdoreshin nga paganët. Ngjarja e përshkruar në këtë pasazh ndodhi në Dekapolis, i vendosur në bregun përballë lindor të Detit të Galilesë dhe i banuar kryesisht nga paganë. Ndoshta në ushqimin e pesë mijë në Mars. 6 A duhet të shohim dhënien e ushqimit qiellor për judenjtë dhe në ushqimin e katër mijëve në pasazhin aktual, dhënien e ushqimit qiellor për paganët? A mund të supozojmë nga këto dy episode se Jezusi erdhi në tokë për të kënaqur urinë si të hebrenjve ashtu edhe të paganëve? Në Të, me të vërtetë, ishte Perëndia, duke hapur krahët e Tij.

VERBËRIA QË DUHET NJË SHENJË (Marku 8:11-13)

Epoka në të cilën jetoi Jezusi e kërkonte Perëndinë në të pazakonshmen. Njerëzit besonin se kur të vinte Mesia, gjërat më të mahnitshme do të fillonin të ndodhnin. Kur të lexojmë deri në fund të këtij kapitulli, do të mësojmë më nga afër se çfarë lloj shenjash prisnin. Tashmë tani mund të vërejmë se kur u shfaqën Mesia të rremë - gjë që ndodhte mjaft shpesh - ata joshin njerëzit drejt vetes duke u premtuar atyre gjëra të mahnitshme. Ata premtuan, për shembull, të çajnë ujërat e Jordanit, duke bërë një rrugë në mes, ose të shkatërrojnë muret e qytetit me një fjalë. Dhe kjo është shenja që farisenjtë kërkuan nga Jezusi. Ata donin që një shenjë e mahnitshme të shkëlqente në qiell, në kundërshtim me të gjitha ligjet e natyrës dhe njerëzit e mahnitshëm. Jezusi besonte se një kërkesë e tillë ishte paaftësia e njerëzve për të parë dorën e Perëndisë në punët e jetës së përditshme. Për Jezusin, e gjithë bota ishte plot me shenja - grurë në arë, maja në bukë - gjithçka i tregonte Atij për Perëndinë. Ai nuk besonte se Zoti duhet të ndërhynte në historinë njerëzore nga diku tjetër; Ai e dinte se për këdo që ka sy, Zoti është i pranishëm në botë.

Një person me të vërtetë fetar nuk vjen në kishë për të parë Perëndinë: ai e sheh Atë kudo; ai nuk rregullon shumë vende të shenjta, por shenjtëron ato të zakonshmet. Këtë e dinin dhe e ndjenin poetët dhe për këtë janë poetë. Elizabeth Barrett Browning shkroi:

Toka është e mbushur me qielloren,

Dhe çdo kaçubë është djegur nga Perëndia;

Por vetëm ai që sheh i heq këpucët;

Të tjerët ulen përreth dhe mbledhin manaferra.

Thomas Edward Brown shkroi:

Kopshti është një gjë e ëmbël, Zoti e di këtë!

Shtrat lulesh me trëndafila,

pellg me skaj,

Shpellë e tejmbushur me fier -

Shkollë e mirëfilltë

Paqësore dhe megjithatë i çmendur

Pretendimet se nuk ka Zot -

Nuk ka Zot! Në kopshte! Në një mëngjes të freskët?

Por unë kam një shenjë;

Unë e di me siguri se Zoti jeton në mua."

Dhe një tjetër poet shkroi:

Dikush i kërkoi Zotit një shenjë; dhe ditë pas dite,

Dielli u ngrit në perla dhe perëndoi në ngjyrë të kuqe;

Yjet dolën natën me një veshje të ndritshme;

Mëngjesi e ushqente gjithmonë me lagështi barin e etur;

Gruri dha të korra dhe vera

Por ai ende nuk pa asgjë.

Për një person që ka sy për të parë dhe një zemër për të ndjerë, mrekullia e përditshme e ditës dhe natës dhe shkëlqimi i përditshëm i gjithçkaje që na rrethon është një shenjë mjaft e ndritshme nga Zoti.

PAAFTËSI PËR TË MËSUAR NGA PËRVOJA (Marku 8:14-21)

Ky episod hedh një dritë të ndritshme mbi imazhet e dishepujve. Ata lundruan në anën tjetër të detit të Galilesë, por harruan të merrnin bukë me vete. Kuptimi i këtij pasazhi është më i lehtë për t'u kuptuar kur merret parasysh në kontekstin e atij të mëparshmi. Jezusi reflektoi mbi kërkesën e fariseut për një shenjë dhe frikën se shfaqja e Tij shkaktoi Herod Antipas. "Kini kujdes," tha ai, "nga majaja e Herodit". Për hebrenjtë majaja simbolizonte të keqen. Fillesa ishte një copë brumë e mbetur nga hera e mëparshme dhe e fermentuar. Judenjtë e barazuan fermentimin me kalbjen, dhe për këtë arsye majaja simbolizonte të keqen për ta. Ndonjëherë hebrenjtë e përdornin fjalën tharmi ashtu si ne përdorim shprehjen mëkati fillestar, ose një ves natyror i natyrës njerëzore. Rabini Aleksandri tha: "Dëshira jonë për të bërë vullnetin Tënd është e hapur për ty?" Me fjalë të tjera, vesi i natyrës njerëzore, mëkati origjinal, majaja ndotëse - kjo është ajo që e pengon një person të përmbushë vullnetin e Zotit. Kështu, kuptimi i fjalëve të Jezusit ishte: "Ruhuni nga ndikimi i keq i farisenjve dhe i Herodit. Mos ecni në rrugën që kishin ecur farisenjtë dhe Herodi".

Epo, cili është kuptimi i kësaj fraze? Ku është lidhja midis farisenjve dhe Herodit? Farisenjtë sapo kishin kërkuar një shenjë prej Tij. Për hebreun - do ta shohim së shpejti - nuk ishte më e thjeshtë të imagjinohej se Mesia bënte mrekulli, organizonte triumfin kombëtar dhe dominimin politik të hebrenjve. Herodi u përpoq të krijonte një jetë të lumtur, të arrinte fuqi, pasuri, ndikim dhe prestigj. Në një farë kuptimi, si për farisenjtë ashtu edhe për Herodin, Mbretëria e Perëndisë ishte një mbretëri tokësore; bazohej në fuqinë dhe madhështinë tokësore dhe në fitoret që mund të fitoheshin me forcë. Me këtë vërejtje në dukje të rastësishme, Jezusi dukej se po i përgatiste dishepujt e Tij për ngjarjet që do të vinin së shpejti. Ai dukej se po thoshte: «Ndoshta së shpejti do të kuptoni se unë jam i vajosuri i Perëndisë, Mesia, kur të vijnë në kokë mendime të tilla, mos mendoni për fuqinë dhe lavdinë, siç mendojnë farisenjtë dhe Herodi.» Por në atë moment Ai nuk shpjegoi asgjë. Një zbulim i trishtuar nuk do të vinte ende. Por dishepujt, në fakt, nuk i kushtuan vëmendje kësaj dhe nuk e kuptuan këtë vërejtje. Ata mund të mendonin vetëm për një gjë: harruan të sillnin bukë me vete. Nëse asgjë nuk ndodh, ata do të duhet të vdesin nga uria. Jezusi pa se ata ishin plotësisht të zënë me mendimet e bukës. Ndoshta ai bëri pyetje jo me nervozizëm, por me një buzëqeshje, sikur të bënte një fëmijë të ngadaltë të kuptonte pastërtinë e vetëkuptueshme. Ai u kujtoi dishepujve të Tij se dy herë tashmë Ai jo vetëm që kishte ushqyer turma të mëdha njerëzish për të ngopur, por u kishte dhënë atyre edhe më shumë seç kishin nevojë. Ishte sikur të thoshte: “Pse je i shqetësuar, a nuk të kujtohet se si ishte më parë, se kur je me Mua, nuk ke nevojë të shqetësohesh për gjëra të tilla?” Është e çuditshme, por ne kujtojmë vetëm gjysmën e përvojave tona. Shumë shpesh përvoja na mbush me pesimizëm, na tregon se nuk mund ta bëjmë këtë apo atë; na mëson ta shikojmë jetën me njëfarë pashpresë. Por ka përvoja të tjera. Erdhën pikëllimet, por ne nuk u përkulëm nën peshën e tyre. Tundimet erdhën, por ne ende nuk iu dorëzuam atyre. Sëmundja erdhi, por ne u shëruam përsëri. Problemi dukej i pazgjidhshëm, por më në fund e zgjidhëm. Arritëm në një qorrsokak, por ende u gjet një rrugëdalje. Kaluam provat më të vështira, por nuk na thyen. Edhe ne jemi të verbër. Nëse do t'i vlerësonim saktë mësimet e jetës, nuk do të arrinim në pesimizmin e realizimit të së pamundurës, por në shpresën dhe habinë që Zoti na solli këtu të shëndoshë e të shëndoshë dhe në besimin se Zoti do të na shohë përmes çdo gjëje që nuk pritej prej nesh.

TË VERBURIT DUKET (Marku 8:22-26)

Verbëria ishte dhe mbetet edhe sot e kësaj dite, mallkimi i Lindjes. Ajo u shkaktua pjesërisht nga sëmundja e syve, dhe pjesërisht nga shkëlqimi i pamëshirshëm i diellit. E gjithë kjo rëndohej nga fakti se njerëzit nuk kishin asnjë ide për higjienën dhe pastërtinë. Shpesh mund të shihej një person me sy të mbuluar me qelb mbi të cilin ishin ulur mizat. Është e qartë se infeksioni po përhapej kudo dhe verbëria ishte një plagë.

Ky episod jepet vetëm nga Marku, por në të ka padyshim momente shumë interesante.

1. Delikatesa ekstreme e Jezusit është e dukshme këtu. Ai e nxori të verbrin nga turma për të qenë vetëm me të. Pse? Ky burrë ishte i verbër, me sa duket që nga lindja. Në fund të fundit, pasi kishte fituar shikimin, duke qenë në mes të turmës, qindra njerëz do të shkëlqenin para tij dhe kjo do ta hutonte plotësisht. Jezusi e dinte se ishte më mirë ta çonte në një vend ku tronditja e epifanisë së tij nuk do të ishte aq e fortë. Mjekët dhe mësuesit vërtet të mëdhenj kanë një cilësi të jashtëzakonshme: një mjek i madh ka qasje në mendjen dhe zemrën e pacientit; ai i kupton frikën dhe shpresat e tij; ai fjalë për fjalë simpatizon, simpatizon me të. Dhe mësuesi i madh gjen qasje në mendjen e studentit të tij. Ai sheh problemet e tij, vështirësitë e tij, pengesat e tij. Kjo është arsyeja pse Jezusi fitoi një madhështi të tillë. Ai mund të gjente qasje në mendjet dhe zemrat e njerëzve që po përpiqej të ndihmonte. Ai kishte dhuntinë t'i trajtonte njerëzit me delikatesë, sepse mendonte me mendimet e tyre dhe ndjente me ndjenjat e tyre. Zoti na dhuroftë një dhuratë të tillë si Krishti!

2. Jezusi përdori metoda që një i verbër mund t'i kuptonte. Në botën e lashtë ata besonin në vetitë shëruese të pështymës. Ky besim nuk do të duket aq i çuditshëm nëse kujtojmë se reagimi ynë i parë është të vendosim një gisht të mavijosur ose të djegur në gojë. I verbëri, natyrisht, kishte të njëjtat bindje dhe Jezui zbatoi një metodë trajtimi që ai e kuptonte. Jezusi veproi me mençuri. Ai nuk filloi me fjalë dhe veprime që do të ishin të pakuptueshme për njerëzit e thjeshtë. Ai u foli atyre dhe veproi në atë mënyrë që mendjet e thjeshta të mund ta kuptonin Atë. Kishte raste kur errësira konsiderohej një shenjë madhështie. Jezusi zotëronte madhështi edhe më të madhe - madhështi që ishte e kuptueshme për mendjen e thjeshtë.

3. Kjo mrekulli është unike në një mënyrë - vetëm kjo mrekulli ka ndodhur në disa faza. Zakonisht mrekullitë ndodhin papritur dhe plotësisht menjëherë. Këtë herë, vizioni u kthye gradualisht.

Ka një të vërtetë simbolike në këtë. Asnjë person nuk mund ta shohë të gjithë të vërtetën e Perëndisë menjëherë. Një nga rreziqet e disa llojeve të ungjillizimit është se një personi i jepet ideja se sapo të vendosë t'i drejtohet Krishtit, ai do të bëhet menjëherë një i krishterë i pjekur. Një nga rreziqet e përkatësisë së Kishës është se kjo përkatësi mund të interpretohet sikur duke u kthyer nga Kisha, njeriu e gjen menjëherë veten në fund të rrugës. Por kjo është larg nga e vërteta; përkundrazi, ardhja te Krishti dhe bashkimi me Kishën është vetëm fillimi i rrugës. Kjo rrugë është zbulimi i thesareve të pashtershme të Krishtit, por nëse një person do të jetonte njëqind, mijë apo një milion vjet, ai do të duhej të merrte akoma mëshirë dhe të mësonte gjithnjë e më shumë nga mrekullia dhe bukuria e pafundme e Jezu Krishtit. Myers e fut në gojën e ap. Pali në poezinë "Shën Pali" këto fjalë:

Askush të mos e mendojë këtë papritur, në një çast

Gjithçka është përfunduar dhe puna është bërë, -

Edhe nëse filloni shumë herët në agim,

Në kohën kur dielli perëndon, ju do të keni përfunduar vetëm një pjesë të detyrës.

Është një e vërtetë e shenjtë që kthimi i papritur në besim është një mundësi e mëshirshme, por është po aq e vërtetë që një person duhet të konvertohet përsëri çdo ditë. Me hirin e Perëndisë, njeriu mund të ketë një jetë njohurish, dhe megjithatë do t'i duhet përjetësia për të njohur Perëndinë ashtu siç e njeh Perëndia.

ZBULESA E MADHE (Marku 8:27-30)

Cezarea e Filipit ndodhej krejtësisht jashtë Galilesë. Ajo ishte e vendosur jo në territorin që i nënshtrohej Herod Antipës, por në territorin e Filip Tetrakut. Ky qytet ka një histori të mahnitshme. Në kohët e lashta quhej Baal-Hermon, sepse në një kohë ishte një qendër e rëndësishme e adhurimit të Baalit. Në ditët e sotme quhet Banias, që vjen nga greqishtja e vjetër Paneas. Dhe këtë emër ia detyron faktit se në shpatin e kodrës ndodhej një shpellë, e konsideruar si vendlindja e perëndisë greke të natyrës Pan. Një përrua doli nga një shpellë në shpatin e malit, që besohet të jetë burimi i lumit Jordan. Sipër, në shpatin e kodrës, qëndronte një tempull i ndritshëm prej mermeri të bardhë, i ndërtuar nga Filipi Tetrarku për nder të Cezarit hyjnor, Perandorit Romak, sundimtarit të botës, i nderuar nga Zoti.

Është e mahnitshme që ishte këtu që Pjetri pa Birin e Perëndisë në një marangoz të pastrehë nga Galilea. Feja e lashtë e Palestinës ishte në ajër. Rreth e qark u ngritën monumente për adhurimin e Baalit. Zotat e Greqisë klasike fluturuan mbi këtë vend dhe njerëzit, pa dyshim, dëgjuan tingujt e gypit të zotit të blegtorisë dhe natyrës Pan dhe panë fshehurazi nimfat e pyllit. Lumi Jordan ngjalli gjithnjë e më shumë episode të reja nga historia e Izraelit dhe pushtimi i vendit. Dhe në diellin e pastër lindor, mermeri i shenjtërores shkëlqeu dhe shkëlqente, duke u kujtuar të gjithë njerëzve se Cezari ishte një perëndi. Dhe pikërisht aty, sikur në sfondin e të gjitha feve dhe të gjithë historisë, Pjetri bëri zbulimin e madh se mësuesi endacak nga Nazareti, i cili eci drejt vdekjes së tij në kryq, ishte Biri i Perëndisë. Vështirë se ka ndonjë gjë tjetër në të gjithë Dhiatën e Re që tregon kaq qartë fuqinë absolute të personalitetit të Jezusit. Ky episod bie në Ungjillin e Markut pikërisht në mes të librit, dhe kjo nuk është e rastësishme, por është bërë qëllimisht, sepse kjo është pika më e lartë në Ungjill, në jetën e Jezusit. Ky ishte, në njëfarë kuptimi, një moment kritik në jetën e Jezusit. Pavarësisht se çfarë mendonin dishepujt për Të. Ai padyshim e dinte se kryqëzimi e priste në mënyrë të pashmangshme përpara. E gjithë kjo nuk mund të zgjaste shumë. Kundërshtarët e tij ishin gati të godisnin. Jezusi ishte tani i shqetësuar për një pyetje - nëse Ai kishte ndonjë ndikim te njerëzit fare. A arriti diçka? Me fjalë të tjera: a e ka kuptuar dikush se kush është në të vërtetë? Nëse Ai jetoi, mësoi dhe ecte mes njerëzve dhe askush nuk e pa Perëndinë në Të, atëherë e gjithë puna e Tij ishte e kotë. Kishte vetëm një mënyrë në dispozicion të Tij për të lënë mesazhin që Ai u solli njerëzve - për ta shkruar atë në zemrat e njerëzve. Dhe kështu Jezusi vendosi të kontrollonte gjithçka dhe i pyeti dishepujt se çfarë mendonin njerëzit për Të, dhe dëgjoi prej tyre mendime të përgjithshme dhe thashetheme, dhe më pas, pas heshtjes së plotë, Ai bëri një pyetje që do të thoshte shumë për Të: "Kush bëni ju thua se jam?” Dhe befas Pjetri kuptoi atë që kishte njohur prej kohësh në thellësi të zemrës së tij. Ky ishte Mesia, Krishti, i vajosuri, Biri i Perëndisë. Kjo përgjigje i tregoi Jezusit se Ai nuk ishte munduar më kot.

Dhe tani kalojmë te një pyetje që të tjerët tashmë e kanë bërë vazhdimisht, duke u përpjekur t'i përgjigjen, por që duhet përgjigjur në detaje, përndryshe i gjithë Ungjilli do të mbetet i pakuptueshëm. Pjetri mezi pati kohë ta thoshte këtë, kur Jezusi i tha menjëherë të mos i tregonte askujt për këtë. Pse? Sepse fillimisht, Jezui duhej t'i tregonte Pjetrit dhe të tjerëve se çfarë është Mesia e vërtetë. Për të kuptuar detyrën me të cilën përballej Jezusi dhe për të kuptuar pse ishte vërtet kaq e rëndësishme dhe e nevojshme, së pari duhet të hedhim një vështrim më të afërt se cilat ishin idetë e judenjve për Mesian në epokën e Jezusit.

PERSPEKTIVAT HEBRENJE RRETH MESISË

Gjatë historisë, hebrenjtë nuk kanë harruar kurrë se ata janë populli i zgjedhur i Zotit, dhe për këtë arsye pretendojnë një vend të veçantë në botë. Në fillim ata donin të arrinin një pozicion të tillë, siç do të thoshim, me mjete të zakonshme. Ata i konsideronin ditët më të mëdha të historisë si epoka e mbretit David dhe ëndërronin ditën kur një mbret i ri do të dilte nga fisi i Davidit, i cili do t'i bënte ata të mëdhenj në drejtësi dhe fuqi. (Isa. 9, 1; Mer. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Por me kalimin e kohës, u bë e qartë se ata kurrë nuk do të mund të arrinin madhështinë e lakmuar me mjete të zakonshme. Dhjetë fiset u çuan në Asiri dhe u humbën përgjithmonë. Babilonasit pushtuan Jeruzalemin dhe i çuan hebrenjtë në skllavëri. Pastaj hebrenjtë ranë nën sundimin e persëve, pastaj grekëve, pastaj romakëve. Për shekuj me radhë, hebrenjtë as nuk e dinin se çfarë do të thotë të jesh vërtet i lirë dhe i pavarur, dhe natyrisht, ata nuk mendonin më për një mbret të madh nga fisi i Davidit.

Dhe kështu hebrenjtë filluan të ushqejnë mendime të reja. Vërtet, ideja e një mbreti të madh nga fisi i Davidit gjithashtu nuk humbi përgjithmonë dhe vazhdoi të ishte e pranishme në mendimet e judenjve, por ata ëndërronin gjithnjë e më shumë ditën kur Zoti do të ndërhynte drejtpërdrejt në rrjedhën e historisë dhe, nëpërmjet mjeteve të mbinatyrshme, do të siguronte arritjen e asaj që nuk ishte arritur me mjete të zakonshme. Ata po kërkonin fuqi qiellore që mund të arrinin atë që fuqitë njerëzore ishin të pafuqishme për të bërë.

Në epokën ndërmjet Dhiatës së Vjetër dhe të Re, u shkruan shumë libra që përcillnin këto ëndrra dhe parashikime për ardhjen e kësaj epoke të re dhe për ndërhyrjen e Zotit. Këto libra njihen si Apokalipset, që fjalë për fjalë do të thotë zbulimet. Këto libra duhej të zbulonin të ardhmen. Pikërisht tek ata duhet të drejtohemi për të zbuluar se si ishin idetë e judenjve për Mesian, veprimtaritë e Tij dhe epokën e re në kohën e Jezusit. Mendimet e Jezusit duhen parë në sfondin e këtyre ideve.

Disa ide themelore kalojnë nëpër këto libra. Klasifikimi i tyre jepet këtu sipas Schurer, i cili shkroi librin "Historia e popullit hebre në epokën e Jezu Krishtit".

1. Para ardhjes së Mesisë, njerëzit do të pësojnë një fatkeqësi të tmerrshme. Këto do të jenë dhembjet e lindjes në të cilat do të lindë Mesia, në të cilën do të lindë epoka e re. Vuajtjet dhe tmerret e pabesueshme do të jenë të shfrenuara në tokë; të gjitha standardet e nderit dhe mirësjelljes do të shkatërrohen; bota do të kthehet në kaos, fizikisht dhe moralisht.

"Dhe nderi do të kthehet në turp,

Dhe forca do të reduktohet në përbuzje,

Dhe ndershmëria do të konsumohet,

Dhe bukuria do të kthehet në shëmti. . .

Dhe zilia do të ndizet tek ata që as nuk menduan për veten e tyre

Dhe pasioni do ta pushtojë paqedashësin,

Dhe te shumë do të lindë zemërimi për t'u bërë keq shumë njerëzve,

Dhe ushtritë do të ngrihen për të derdhur gjak,

Dhe në fund ata do të vdesin bashkë me ta” (2 Baruku 27).

Dhe atëherë do të ketë "trazira të vendeve, pështjellim të kombeve, trazira të njerëzve, konfuzion të udhëheqësve, ankth të princave" (3 Ezdra 9, 3).

"Fjalët e zjarrta do të vërshojnë nga qielli në tokë. Do të shfaqen vetëtima, të ndritshme dhe të mëdha, që shkëlqejnë midis njerëzve; dhe toka, nëna e të gjithëve dhe gjithçkaje, do të dridhet në ato ditë nga dora e të Përjetshmit. Dhe peshku i detit, i kafshëve të tokës, dhe i llojeve të panumërta të fluturuesve, i gjithë shpirtrave njerëzorë dhe i gjithë deteve do të dridhen nga prania e të Përjetshmit dhe kudo do të ketë panik Dhe Ai do të rindërtojë majat e larta malore dhe kodra gjigante, dhe humnerat e errëta do të bëhen të dukshme për të gjithë, dhe grykat e thella në malet më të larta do të jenë plot me trupa të vdekur, dhe përgjatë shkëmbinjve do të rrjedhin gjak, dhe lumenj do të vërshojnë fushat... Dhe Zoti do gjykoni gjithçka me luftë dhe shpatë, dhe squfuri do të bjerë nga qielli, po, gurë dhe shi dhe breshër, i pandërprerë dhe i tmerrshëm, dhe vdekja do të bjerë mbi kafshët me katër këmbë. Po, vetë toka do të pijë gjakun duke u zhdukur dhe kafshët do të ngopen me mish" (Profecia e Sibilës 3, 363 vijim.).

Në Mishnah, shenja e ardhjes së afërt të Mesisë përshkruhet si më poshtë:

"Arroganca do të rritet, ambiciet do të shtohen; edhe pse vreshtat prodhojnë një korrje të mirë, vera është e shtrenjtë; qeveria po kthehet në herezi. Arsimi ka pushuar, epshi është kënaqur në sinagoga. Galilea është shkatërruar. Gablan është shkatërruar. Banorët të rajonit të shkojnë nga qyteti në qytet dhe të mos takohen me ndonjë simpati të ditur janë të urryer, devotshmëria është e përbuzur, nuk ka të vërtetën Djemtë fyejnë njerëzit e vjetër, të moshuarit në prani të fëmijëve , vajzat rebelohen kundër vjehrrës Armiqtë e njeriut janë bërë armiq të shtëpisë së tij.

Në kohën para ardhjes së Mesisë, bota, sipas hebrenjve, duhet të copëtohet dhe lidhjet mes tyre të dobësohen dhe normat fizike dhe morale të shkatërrohen deri në themel.

2. Dhe në këtë kaos do të vijë Elia, pararendësi dhe i dërguari i Mesisë. Ai duhet të shërojë dhe ndreqë përçarjet, të sjellë rregull në kaos për të përgatitur rrugën për Mesian. Dhe, mbi të gjitha, ai duhej të zgjidhte mosmarrëveshjet dhe grindjet. Ligji i pashkruar judaik, në fakt, madje parashikonte që mosmarrëveshjet për paratë dhe pronën, si dhe gjërat e gjetura, duhet të prisnin «derisa të vijë Elia». Kur të vijë Elia, Mesia nuk do të duhet të presë gjatë.

3. Dhe pastaj ai do të vijë Mesia. fjalë Mesia ka të njëjtin kuptim si Krishtit. Mesia - kjo është një fjalë çifute dhe Krishti është një fjalë greke me kuptimin I vajosuri. Mbreti u vajos si mbret dhe Mesia ishte Mbreti i vajosur nga Perëndia. Është e rëndësishme të mbani mend këtë Krishti - nuk është emër, është titullin. Ndonjëherë Mesia paraqitej si një mbret nga fisi i Davidit, por më shpesh si një figurë e madhe mbinjerëzore që do të hynte në histori për të ribërë botën dhe, në fund të fundit, për të mbrojtur të drejtat e popullit të zgjedhur të Zotit.

4. Të gjitha kombet do të bashkohen dhe do të kundërshtojnë mbrojtësin e çështjes së Perëndisë.

"Mbretërit e kombeve do të sulmojnë këtë vend, duke sjellë me vete hakmarrje. Ata do të përpiqen të shkatërrojnë faltoren e Zotit të plotfuqishëm dhe njerëzit më fisnikë. Mbretërit e urryer do të vendosin fronet e tyre rreth qytetit, duke e rrethuar veten me paganë. Dhe pastaj Zoti do t'u flasë me një zë të fuqishëm popujve injorantë rebelë dhe gjykimi i Zotit të plotfuqishëm do të jetë mbi ta dhe ata të gjithë do të humbasin nga dora e të Përjetshmit" (Orakujt e Sibilës 3, 363-372).

"Dhe kur të gjitha kombet të dëgjojnë zërin e tij, secili do të largohet nga vendi i tij dhe do të ndalojë luftërat që ata bëjnë kundër njëri-tjetrit dhe një turmë e panumërt do të mblidhet, sikur të dëshirojë të shkojë dhe ta mposhtë" (3 Ezdra 13, 33.34).

5. Dhe si rezultat, të gjitha forcat e armikut do të shkatërrohen plotësisht. Filoni i Aleksandrisë tha se Mesia "do të shkojë në fushatë, do të bëjë luftë dhe do të mundë kombe të mëdha e të shumta. (I vajosuri) do t'i ekspozojë ata dhe do t'i sjellë para tyre shtypjet e tyre. Ai do t'i sjellë ata në gjykimin e të gjallëve dhe duke pasur i ekspozoi, ai do t'i ndëshkojë" (3 Ezdra 12, 32.33).

"Në ato ditë askush nuk do të shpëtohet,

As ar as argjend,

Dhe askush nuk mund të shpëtojë

Dhe nuk do të ketë hekur për luftë,

Dhe askush nuk do të ketë parzmore,

Dhe bronzi nuk do të jetë i dobishëm,

Dhe ata nuk do ta vlerësojnë kallajin Dhe nuk do të duan plumb.

Dhe gjithçka do të shkatërrohet nga faqja e dheut". (Enoku 52, 7-9).

Mesia do të ishte pushtuesi më shkatërrues në histori, duke mundur dhe shkatërruar armiqtë e Tij.

6. Kjo do të pasohet nga çlirimi dhe restaurimi i Jeruzalemit. Ndonjëherë kjo përfytyrohej si pastrimi i një qyteti ekzistues, por më shpesh - si zbritja e një Jerusalemi të ri nga parajsa. Shtëpitë e vjetra, sipas hebrenjve, do të rrotullohen dhe hiqen, dhe në të rejat "të gjitha mbështetësit dhe kolonat do të jenë të reja dhe stolitë do të jenë më të mëdha se më parë". (Enoku 90, 28.29).

7. Judenjtë e shpërndarë nëpër botë do të mblidhen në këtë qytet. Dhe sot në lutjen e tij të përditshme, hebreu pyet: "Ngrini një flamur për të na mbledhur të gjithëve që jemi shpërndarë nga të katër anët e botës". Psalmi i nëntë i Solomonit jep një pamje të bukur:

"I bini borisë në Sion dhe thirrni shenjtorët,

që zëri i tij të dëgjohet në Jeruzalem

Kush sjell lajmin e mirë

Sepse Perëndia pati dhembshuri për Izraelin me vizitën e tij.

Qëndro lart, o Jeruzalem, dhe mbro fëmijët e tu,

nga lindja dhe nga perëndimi, të mbledhur së bashku nga Zoti;

Ata vijnë nga veriu në gëzimin e Perëndisë së tyre,

Zoti i mblodhi nga ishujt e largët,

Ai i ktheu malet e larta në fusha,

Kodrat u ndanë kur u kthyen,

Pyjet u dhanë atyre strehë në udhëtimin e tyre;

Perëndia rriti për ta lloj-lloj pemësh aromatike,

me qëllim që Izraeli të kalojë në aureolën e lavdisë së Perëndisë së tij.

Vish, o Jeruzalem, rrobat e tua të lavdishme,

Përgatitni rrobën tuaj të shenjtë

Sepse Perëndia ka folur mirë për ne në shekuj të shekujve,

Bëftë ​​Zoti atë që ka thënë për Izraelin dhe Jeruzalemin,

Ai e ngretë Izraelin me emrin e Tij të lavdishëm.

Mëshira e Zotit qoftë mbi Izraelin në shekuj të shekujve."

Është e lehtë të shihet se si kjo botë e re duhej të bëhej hebre. Elementi nacionalist mbizotëronte kudo.

8. Palestina do të bëhet qendra e botës dhe pjesa tjetër e botës do t'i nënshtrohet asaj. Të gjitha kombet do të pushtohen. Ndonjëherë madje supozohej se ky do të ishte një pushtim paqësor. Dhe të gjithë ishujt dhe të gjitha qytetet do të thonë: Sa i do Zoti i përjetshëm këta njerëz! Gjithçka i simpatizon dhe i ndihmon ata... Le të shkojmë, të biem të gjithë për tokë dhe t'i lutemi Mbretit të përjetshëm, të fuqishmit, të përjetshëm. Zoti le të shkojmë në procesion në tempull, sepse Ai është sundimtari i vetëm" (Profecia e Sibilës 3690 faqe). Por më shpesh, paganët i priste një fat tjetër - shkatërrimi i plotë - të cilit Izraeli do të gëzohej dhe do të triumfonte.

"Dhe Ai do të shfaqet për të nënshtruar johebrenjtë,

Dhe Ai do të shkatërrojë të gjithë idhujt e tyre,

Dhe pastaj Izrael, do të jesh i lumtur,

Dhe do të ulesh në qafën dhe krahët e një shqiponje,

(d.m.th., Roma, shqiponja, duhet të shkatërrohet)

Dhe ato do të përfundojnë dhe Perëndia do t'ju lartësojë. . .

Dhe ju do të shikoni nga lart

Dhe do t'i shihni armiqtë tuaj në ferr,

Dhe do t'i njohësh dhe do të gëzohesh"

(Fjetja e Moisiut 10, 8-10).

Ishte një foto e zymtë. Izraeli do të gëzohet kur të shohë armiqtë e tij në ferr. Edhe izraelitët e vdekur duhet të ringjallen për t'u bashkuar me botën e re.

9. Dhe së fundi, do të vijë një epokë e re paqeje dhe mirësie, e cila do të zgjasë përgjithmonë.

Këto ishin idetë mesianike që mbizotëruan në mendjet e hebrenjve kur u shfaq Jezusi. Hebrenjtë ishin nacionalistë, ishin të gatshëm për dhunë, për shkatërrim dhe të etur për hakmarrje. Ata, është e vërtetë, u përpoqën për Mbretërinë e përsosur të Perëndisë, por ata shkuan drejt saj përmes lumenjve të gjakut dhe një zinxhiri të pafund pushtimi të kombeve të tjera. Mendoni tani për Jezusin dhe mjedisin në të cilin Ai duhej të punonte dhe të mësonte. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Ai duhej t'i mësonte dishepujt e Tij përsëri, t'u shpjegonte atyre thelbin e Mesisë; dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që judenjtë më në fund e kryqëzuan atë si një heretik. Në një atmosferë të tillë nuk kishte vend për kryqëzim dhe kishte pak vend për dashuri të dhembshur.

TRUSHTI FLET ME ZËRIN E MIKUT (Marku 8:31-33)

Ky pasazh duhet gjithashtu të lexohet duke mbajtur parasysh atë që sapo kemi mësuar rreth pikëpamjes judaike të Mesisë. Kur Jezui e lidhi Mesianitetin me vuajtjet dhe vdekjen, dishepujt e panë një fjalë të tillë të papranueshme dhe të pakuptueshme. Gjatë gjithë jetës së tyre ata e kishin menduar Mesian si një pushtues të pamposhtur dhe tani dëgjuan gjëra mahnitëse. Kjo është arsyeja pse Pjetri filloi të protestojë me kaq këmbëngulje. Për të, e gjithë kjo ishte e paimagjinueshme. Pse Jezusi e qortoi Pjetrin kaq ashpër? Sepse Pjetri shprehu me zë të lartë pikërisht mendimet me të cilat djalli e tundoi Jezusin. Një kryq ishte i dukshëm përpara. Ai e dinte se kishte fuqinë dhe autoritetin për të kapërcyer. Në këtë moment, Ai përsëri kapërceu tundime të ngjashme me tundimet në shkretëtirë, tani djalli përsëri e tundoi Jezusin që Ai të binte dhe të fillonte ta adhuronte atë dhe të shkonte në rrugën e djallit, dhe jo në rrugën e Zotit. Ndonjëherë tunduesi na flet me zërin e një miku që është i prirur mirë ndaj nesh. Ndodh që një person zgjedh një linjë sjelljeje që në thelb është e saktë, por që shoqërohet me telashe, humbje, sakrifica dhe shkakton armiqësi të njerëzve; dhe pastaj ai ndalon shok i mire me qëllimet më të mira. Njohja një njeri që zgjodhi një rrugë që pothuajse në mënyrë të pashmangshme do ta fuste në telashe. Një mik erdhi tek ai dhe u përpoq ta largonte. "Mos harro," tha miku, "se ti ke grua dhe familje nuk duhet ta bësh këtë." Është shumë e mundur që njerëzit e tjerë të na duan aq shumë sa të përpiqen të na mbrojnë nga problemet, të na mbajnë të sigurt.

Në poezi Gareth dhe Linet Tennyson tregon historinë e djalit më të vogël të Lotit dhe Belicentit. Ai kishte një vizion dhe donte të bëhej kalorësi i mbretit Artur. Nëna e tij Belicent nuk dëshiron ta lërë të shkojë. "A nuk të vjen keq që më le vetëm," pyet ajo "Babai i Gareth është tashmë i vjetër dhe gënjen si një trung, pothuajse i kalbur." Të dy vëllezërit e Gareth janë tashmë në oborrin e mbretit Arthur. "Rri, biri im i dashur," thotë ajo, "ti je edhe më shumë djalë se burrë". Ajo premtoi se do të organizonte një gjueti nëse ai qëndronte, për ta ngushëlluar dhe për të gjetur një princeshë për nusen e tij. I riu kishte një vizion dhe nëna e tij e dashur vazhdimisht gjen arsye për ta mbajtur atë në shtëpi. person i dashur i flet me zërin e tunduesit, pa e kuptuar as se çfarë po bën. Por Gareth i përgjigjet gjithë kësaj:

Si mund të më mbani pranë jush - turp.

Unë jam një burrë i rritur, kam një punë mashkullore për të bërë.

Ndiqni drerët?

Ndiqni Krishtin, Mbretin,

Jeto me drejtësi, thuaj të vërtetën, korrigjo të keqen,

Ndiqni Mbretin.

Përndryshe, pse keni lindur?"

Dhe kështu Gareth shkoi atje ku e thirri vizioni i tij. Gjëja më e rrezikshme është kur djalli tundues na sulmon përmes buzëve të atyre që na duan dhe kujdesen për ne. E njëjta gjë ndodhi me Jezusin atë ditë. Kjo është arsyeja pse Ai u përgjigj kaq ashpër. Edhe zëri lutës i dashurisë nuk duhet ta mbysë zërin urdhërues të Perëndisë për ne.

RRUGA E NDËRMJEVE TË JEZUSIT (Marku 8:34)

Kjo pjesë e Ungjillit të Markut përmban qendrore dhe kështu pika të rëndësishme Besimi i krishterë që duhet të shqyrtojmë pothuajse çdo fjali. Nëse një person do të largohej nga shtëpia me një nga këto fjali në zemër çdo ditë dhe do të udhëhiqej prej tyre në jetë, do të ishte më se e mjaftueshme.

Dy gjëra vihen re menjëherë këtu:

1. Së pari, ndershmëria e mahnitshme e Jezusit. Askush nuk mund të pretendojë se ai u mashtrua për të ndjekur Jezusin. Jezusi nuk u përpoq kurrë t'u jepte ryshfet njerëzve duke u premtuar atyre një rrugëdalje të lehtë. Ai nuk u premtoi njerëzve paqe. Ai u premtoi atyre lavdi. T'i thuash një njeriu se duhet të përgatitet të mbajë kryqin e tij do të thotë t'i thuash atij se duhet të përgatitet për t'u parë si kriminel, se duhet të përgatitet të vdesë. Udhëheqësit e mëdhenj kanë qenë gjithmonë të ndershëm. Marrja e drejtimit të vendit gjatë

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Winston Churchill u premtoi njerëzve vetëm "gjak, punë, lot dhe djersë". Atdhetari i madh italian Giuseppe Garibaldi u bëri thirrje vullnetarëve të bashkohen me ushtrinë e tij me këto fjalë: “Unë nuk mund t'ju jap as rrogë, as apartamente, as ndihmë, nuk mund t'ju ofroj vetëm uri, etje, marshime të vështira, beteja dhe vdekje Atdheu i tij më ndjek me gjithë zemër dhe jo vetëm me fjalë”. "Ushtarë, të gjitha përpjekjet tona kundër mosmarrëveshjeve dërrmuese kanë qenë të kota. Gjithçka që mund t'ju ofroj është uria, etja, privimi dhe vdekja; por u bëj thirrje të gjithë atyre që e duan vendin e tyre të më ndjekin". Jezusi nuk u përpoq kurrë t'i tërheqë njerëzit drejt Vetes duke u premtuar atyre një jetë të lehtë; Ai u përpoq t'i sfidonte ata, të zgjonte fisnikërinë e fjetur në shpirtin e tyre, duke i ftuar të ndiqnin një rrugë që nuk mund të ishte më e lartë apo më e vështirë. Ai nuk erdhi për ta bërë jetën më të lehtë, por për t'i dhënë kuptim.

2. Është e qartë se Jezusi kurrë nuk i thirri njerëzit të bënin diçka që Ai vetë nuk mund ta duronte. Kjo është karakteristikë e udhëheqësve të cilët njerëzit janë të gatshëm t'i ndjekin. Duke shkuar në ndjekje të mbretit persian Darius, Aleksandri i Madh realizoi një nga bëmat më të mahnitshme në histori. Në njëmbëdhjetë ditë, ushtria e tij përshkoi më shumë se gjashtëqind e gjashtëdhjetë kilometra. Ata ishin gati të ndalonin ndjekjen, kryesisht për shkak të mungesës së ujit. Historiani grek Plutarku flet për këtë në këtë mënyrë: “Kur ata ishin në ankth, ndodhi që disa maqedonas, duke mbajtur ujë me lëkurë në mushkat e tyre nga lumi që kishin zbuluar, arritën rreth mesditës në vendin ku ndodhej Aleksandri i Madh dhe. duke e parë, duke u mbytur nga etja, menjëherë e mbushën përkrenaren me ujë dhe ia dhanë, e pyetën se kujt po ia çonin ujin, dhe shtuan se edhe ata donin ta shpëtonin Pastaj ai (Aleksandri i Madh) mori përkrenaren e tij dhe duke parë që të gjithë rreth tij po shtrinin duart e tyre, duke shikuar me uri, ia ktheu me mirënjohje, pa pirë as një gllënjkë. "Sepse," tha ai, "nëse unë pi vetëm, pjesa tjetër do të jetë në depresion." Ushtarët, duke parë përmbajtjen dhe bujarinë e tij ndaj tyre, i bërtitën atij që t'i çonte me guxim përpara dhe filluan t'i fshikullonin kuajt. , thanë ata, duke pasur një mbret të tillë, ata mund të kapërcenin edhe lodhjen edhe etjen dhe e konsideronin veten pothuajse të pavdekshëm”. Ishte e lehtë të ndiqje një udhëheqës që nuk kërkonte kurrë nga populli i tij atë që nuk ishte gati të bënte vetë. Kishte gjithashtu një komandant kaq të famshëm romak Quintus Fabius Cunctator. Një ditë ai diskutoi me stafin e tij mundësinë e kapjes së një pozicioni të vështirë armik. Një oficer propozoi planin e tij. "Por kjo do të kushtojë jetën e disa njerëzve," tha ai. "A jeni gati të jeni një prej tyre?" - pyeti Cuncatori. Jezusi nuk ishte ai lloj lideri që ulet në distancë dhe luan me jetën e njerëzve si pengje. Ai vetë ishte gati të duronte gjithçka që kërkonte nga njerëzit. Jezusi kishte të drejtë të na thërriste për të mbajtur kryqin sepse Ai vetë e mbajti kryqin e Tij i pari.

3. “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten”, u thotë Jezusi njerëzve që duan ta ndjekin Atë. Kuptimi i kësaj kërkese kuptohet më mirë nëse lexohet thjesht dhe fjalë për fjalë. "Thuaji vetes jo." Një person që dëshiron të ndjekë Krishtin duhet gjithmonë t'i thotë "jo" vetes dhe "po" Jezusit. Ai duhet t'i thotë jo dashurisë së tij të natyrshme për komoditetin dhe rehatinë. Një person duhet të braktisë sjelljen e bazuar në vetë-vullnetin dhe lakminë; ai duhet të heqë dorë nga instinktet pëshpëritëse dhe dëshira për të provuar të ndaluarën; ai nuk duhet të hezitojë t'i përgjigjet "po" zërit dhe thirrjes së Jezu Krishtit. Një person një ditë duhet të përsërisë pas apostullit. Pali, se tani nuk është ai që jeton, por Jezusi në të, që ai tani nuk jeton për të ndjekur dëshirat e tij, por për të ndjekur vullnetin e Krishtit dhe për të gjetur lirinë absolute në këtë.

TË HUMBësh JETËN PËR TË GJENI (Marku 8:35)

Ka gjëra që humbasin nëse ruhen dhe ruhen nëse përdoren. Këto janë talentet e njeriut dhe aftësitë e tij. Duke i përdorur ato, një person i përmirëson dhe i përmirëson ato. Nëse ai refuzon t'i përdorë ato, ai përfundimisht i humbet ato. Në një kuptim të gjerë, kjo vlen për jetën në përgjithësi. Historia është plot me emra njerëzish që dhanë jetën, por fituan jetën e përjetshme. Kështu, në shekullin e katërt, murgu Telemaku jetonte në lindje. Ai vendosi të largohej nga njerëzit për të shpëtuar shpirtin e tij, duke jetuar në izolim të plotë, në lutje, meditim dhe agjërim. Në vetminë e tij, ai kërkonte vetëm komunikim me Zotin. Por ai ndjeu se diçka nuk shkonte këtu. Një ditë, duke u ngritur nga gjunjët, ai kuptoi se jeta e tij nuk bazohej në dashurinë vetëmohuese, por në dashurinë egoiste për Zotin. Ai e kuptoi se nëse dëshiron t'i shërbejë Perëndisë, duhet t'u shërbejë njerëzve, se një i krishterë nuk duhet të jetojë në shkretëtirë, se qytetet janë plot me mëkate dhe atje nevojitet ndihmë. Ai vendosi të linte shkretëtirën dhe shkoi në Romë - Qyteti më i madh ajo kohe. Gjatë gjithë rrugës ai jetoi me lëmoshë. Krishterimi në atë kohë ishte tashmë feja zyrtare e Romës. Ai mbërriti në Romë kur komandanti i madh Stilicho fitoi një fitore të madhe mbi gotët dhe iu dha një triumf. Roma ishte dukshëm e ndryshme nga më parë - tani njerëzit u dyndën jo në kishat pagane, por në kishat e krishtera. Kishte procesione dhe festime nëpër rrugë dhe Stilicho kalëroi në triumf nëpër rrugët e qytetit, me perandorin e ri Honorius në krah të tij.

Por në Romë kishte ende një arenë ku mbaheshin luftimet e gladiatorëve. Në ditët e sotme, të krishterët nuk hidheshin më për t'u gllabëruar nga luanët dhe kafshët e egra, por ata që kapeshin në luftë duhej të luftonin dhe të vdisnin në festa për argëtimin e popullit romak, nën zhurmën e etur për gjak të plebsit romak. Telemaku mori rrugën për në arenë. Në Koloseum kishte tetëdhjetë mijë spektatorë. Garat me qerre po mbaronin. Ndërsa gladiatorët përgatiteshin për betejë, emocionet dhe tensioni u rritën mes spektatorëve. Më në fund ata hynë në arenë duke bërtitur: “Tungjatjeta, Cezari, të përshëndesin!” Beteja filloi dhe Telemaku u tmerrua: njerëzit për të cilët vdiq Krishti po vrisnin njëri-tjetrin për argëtimin e popullit të krishterë. Telemaku u hodh mbi gardhin e arenës dhe e gjeti veten mes gladiatorëve luftarakë; u ndalën për një moment. "Lojërat të vazhdojnë!" - gjëmonte turma. Plaku u shty mënjanë, ai ishte ende në rrobat e një vetmitar, por ai ishte përsëri i përzier mes gladiatorëve. Turma filloi ta gjuante me gurë; ajo u bëri thirrje gladiatorëve që ta vrisnin dhe ta largonin nga arena. Kreu i lojërave dha urdhër, u ngrit dhe ndezi shpatën e gladiatorit dhe Telemaku ra i vdekur.

Dhe befas turma ra në heshtje. Ajo ishte e habitur nga ajo që ndodhi: vetmitarin e shenjtë e vranë në këtë mënyrë. Papritur të gjithë e kuptuan menjëherë rëndësinë e kësaj vrasjeje. Lojrat u ndërprenë menjëherë atë ditë - dhe nuk rifilluan kurrë. Telemaku u dha fund atyre me vdekjen e tij. Siç tha historiani anglez Gibbon për të: "Vdekja e tij i solli shumë njerëzimit. më shumë përfitime se sa jeta e tij." Ai arriti më shumë me vdekjen e tij sesa mund të kishte arritur ndonjëherë duke jetuar i qetë në përkushtim të vetmuar në shkretëtirë.

Zoti na dha jetën për ta humbur, jo për ta mbajtur. Nëse jetojmë, duke peshuar vazhdimisht me kujdes përfitimet tona, komoditetin tonë, rehatinë tonë, sigurinë tonë, nëse i vendosim vetes një qëllim - të jetojmë sa më gjatë dhe të shkujdesur, nëse kujdesemi vetëm për veten tonë, do të humbasim vetëm jetën tonë. Por nëse e shpenzojmë për hir të të tjerëve, duke harruar shëndetin, kohën, zotërimet dhe komoditetet tona, në dëshirën për të bërë diçka për Jezusin dhe për njerëzit për të cilët Jezusi vdiq, ne fitojmë jetë.

Çfarë do të ndodhte me botën nëse mjekët, shkencëtarët dhe shpikësit nuk do të ishin të gatshëm të eksperimentonin, shpesh edhe me veten e tyre? Çfarë do të ndodhte me jetën nëse të gjithë do të donin vetëm një gjë - të qëndronin të qetë në shtëpi dhe të mos kishte eksplorues dhe pionierë? Çfarë do të ndodhte nëse çdo grua do të refuzonte të rrezikonte të kishte një fëmijë? Çfarë do të ndodhte nëse të gjithë njerëzit do të shpenzonin gjithçka që kanë ekskluzivisht për veten e tyre? Kuptimi i jetës është të rrezikosh jetën tënde dhe ta shpenzosh atë, dhe jo ta ruash dhe ta çmosh atë. Vërtetë, në këtë rrugë një person do të përballet me lodhje dhe rraskapitje, ndonjëherë edhe punë të tepërt; por është më mirë të digjesh çdo ditë sesa të ndryshket çdo ditë, sepse kjo është rruga drejt lumturisë dhe drejt Zotit.

KUPTIMI MË I LARTË I JETËS (Marku 8:36.37)

Një person, në një farë kuptimi, mund të arrijë sukses të madh në jetë, por nga ana tjetër, të jetojë një jetë që është plotësisht pa kuptim. Në fakt, Jezui pyet: «Çfarë e shihni ju si kuptimin e jetës?» Ndodh shpesh që një person i vlerëson gabimisht gjërat në jetë dhe e vë theksin gabimisht dhe e vëren shumë vonë.

1. Një person mund të sakrifikojë nderin e tij për përfitime. Në dëshirën tuaj për të zotëruar pasuri materiale ai mund të jetë i paskrupullt në mjetet e marrjes së tyre. Bota është plot me tundime që e shtyjnë një person në veprime të pandershme për hir të përfitimit. Një libër tregon historinë e një shitësi pëlhurash, i cili përdori gishtin e madh për të matur pak më pak. "Ai mori nga shpirti i tij," thotë transmetuesi, "dhe e futi në çantë." Çdo person duhet t'i përgjigjet një pyetjeje herët a vonë: "Si duket ekuilibri i jetës sime në sytë e Zotit?" Në fund të fundit, Zoti është një auditor që do t'u vijë të gjithëve.

2. Të tjerët sakrifikojnë parimet për hir të famës. Në fund të fundit, një person me natyrë të mirë, të gëzuar, të ëmbël, të bindur ka shumë më pak probleme, por një person i përkushtuar ndaj parimeve të tij shpesh është shumë i papëlqyer. Shekspiri ka një portret të tillë të kardinalit të madh Wolsey, i cili i shërbeu me besnikëri Henrikut VIII.

“Sikur t'i shërbeja Zotit tim qoftë edhe gjysmën

Që nga mbreti, Ai nuk do të më linte

Në moshën time, lakuriq, armiqtë e mi”.

Në fund të fundit, në fund të fundit një person do të kuptojë se ajo që ka rëndësi nuk është çfarë mendojnë njerëzit për të, por çfarë mendon Zoti për të. Fati i një personi nuk vendoset nga gjykata e opinionit publik, por nga gjykata e Zotit.

3. Të tjerët sakrifikojnë të përjetshmen për gjëra të lira. Është gjithmonë më e lehtë të arrish sukses të lirë. Një shkrimtar mund të sakrifikojë atë që është vërtet madhështore për hir të një momenti të lirë, momental. Muzikanti kryen gjëra të vogla kalimtare kur mund të kishte bërë diçka të vërtetë dhe të qëndrueshme. Të tjerë zgjedhin punën që është fitimprurëse dhe komode dhe largohen nga puna në të cilën mund t'u shërbenin njerëzve të tjerë. Të tjerët e kalojnë jetën e tyre duke ndjekur gjëra të vogla dhe humbasin gjëra të mëdha. Disa gra preferojnë një jetë me kënaqësi dhe të ashtuquajturën liri sesa t'u shërbejnë të dashurve të tyre dhe të rritin fëmijët. Por vitet kalojnë dhe jeta zbulon gjithmonë vlerat e vërteta dhe stigmatizon ato të rreme. Gjërat e lira nuk zgjasin.

4. Mund ta përmbledhim me këto fjalë: njerëzit sakrifikojnë të përjetshmen për hir të së menjëhershmes. Ne mund të shmangim shumë telashe nëse shikojmë gjithçka në dritën e përjetësisë. Pjesa më e madhe e asaj që është e këndshme tani mund të jetë katastrofike më vonë. Më së shumti provë e mirë- testi i përjetësisë, dëshira për t'i parë gjërat me sytë e Zotit. Një person i tillë kurrë nuk e humb jetën për diçka që i shkatërron shpirtin.

MBRETI QË zë vendin që i takon (Marku 8:38-9:1)

Ajo që bie në sy në këtë pasazh është besimi i Jezusit. Ai sapo ka folur për vdekjen e Tij; Ai nuk ka dyshim se kryqi e pret Atë përpara, por është gjithashtu i sigurt se fitorja është përpara.

Pjesa e parë e këtij pasazhi është një deklaratë e së vërtetës së thjeshtë. Kur Mbreti të kthehet në Mbretërinë e Tij, Ai do të jetë besnik ndaj atyre që ishin besnikë ndaj Tij. Kushdo që dëshiron të shmangë telashet që lidhen me këtë fenomen, nuk mund të shpresojë se do të përfitojë nga të gjitha përfitimet që lidhen me të. Një person nuk mund të refuzojë të marrë pjesë në një ndërmarrje ushtarake dhe më pas të marrë shpërblime pas përfundimit të suksesshëm të saj. Jezusi thotë: "Krishterimi tani përballet me vështirësi në këtë botë të vështirë dhe armiqësore. Një person të cilit, në rrethana të tilla, i vjen turp të tregohet i krishterë, i frikësuar të tregojë se në cilën anë është, nuk mund të shpresojë të zërë një vend në Mbretëria e Perëndisë që vjen". Pjesa e dytë e këtij pasazhi ngjalli mendime shumë më serioze. «Shumë,—thotë Jezui,—para se të vdesin, do të shohin Mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi.» Shumë njerëz e marrin këtë deklaratë si referencë për Ardhjen e Dytë, dhe kjo është shumë e çuditshme për këta njerëz: në fund të fundit, në këtë rast, Jezusi gaboi, sepse Ai Jo u kthye në fuqi dhe lavdi gjatë jetës së atij brezi.

Por kjo nuk tregon aspak Ardhjen e Dytë. Le ta shohim çështjen në mënyrë më të detajuar. Në atë kohë, Jezusi kishte qenë jashtë Palestinës vetëm një herë, dhe madje edhe atëherë Ai shkoi shumë larg kufirit të saj, duke arritur në Tiro dhe Sidon. Vetëm shumë pak njerëz në vendin e vogël kishin dëgjuar për Të. Palestina pushtoi një zonë me përmasa rreth dyqind kilometra nga veriu në jug dhe rreth gjashtëdhjetë e pesë kilometra nga perëndimi në lindje, me një popullsi prej rreth katër milionë banorësh. Do të ishte e çuditshme të flitej për pushtimin e botës kur ai mezi kishte qenë edhe jashtë një vendi kaq të vogël. Për më tepër, edhe në këtë vend të vogël ai ngjalli një urrejtje dhe armiqësi të tillë midis krerëve ortodoksë dhe atyre në pushtet, saqë, me shumë gjasa, ai nuk mund të llogariste asgjë më shumë se vdekja e një heretiku dhe renegati. Përballë një situate të tillë, shumë do të kishin ndier dëshpërim, duke kuptuar se krishterimi nuk kishte të ardhme, se me shumë mundësi do të shkatërrohej plotësisht dhe do të fshihej nga faqja e dheut. Nga një këndvështrim thjesht njerëzor, këta pesimistë kishin absolutisht të drejtë.

Epo, tani le të shohim se çfarë ndodhi. Në më pak se tridhjetë vjet, krishterimi u përhap në të gjithë Azinë e Vogël dhe një kishë e madhe e krishterë u ngrit në Antioki. Krishterimi depërtoi në Egjipt dhe kishte shumë të krishterë në Aleksandri. Ai kaloi Detin Mesdhe, arriti në Romë dhe mbuloi të gjithë Greqinë. Krishterimi, si një valë e pandalshme, përfshiu gjithë botën e asaj kohe. Ishte një e vërtetë mahnitëse që gjatë jetës së shumë prej të pranishmëve atje, në kundërshtim me të gjitha pritjet, krishterimi u shfaq në fuqi. Jezusi nuk kishte aspak gabim, Ai kishte absolutisht të drejtë. Është e mahnitshme që Jezusi nuk u dëshpërua kurrë. Përballë mërzisë së mendjeve të njerëzve, përballë kundërshtimit të fortë në mendje, përballë kryqëzimit dhe vdekjes, Ai kurrë nuk dyshoi në fitoren e Tij përfundimtare, sepse nuk dyshoi kurrë në Zotin. Ai ishte absolutisht i sigurt se gjithçka që është e pamundur me njerëzit është plotësisht e mundur me Të.

Modifikimet e Lincoln Mark VIII

Lincoln Mark VIII 4.6 AT 280 Hp

Lincoln Mark VIII 4.6 AT 290 Hp

Lincoln Mark VIII 5.4 AT

Odnoklassniki Lincoln Mark VIII sipas çmimit

Fatkeqësisht, kjo modele nuk ka shok klase...

Shqyrtime nga pronarët e Lincoln Mark VIII

Linkoln Marku VIII, 1994

Bleva një Lincoln Mark VIII në vitin 1996 nga një mik. Me pak fjalë: një sallon pa të meta. E vetmja gjë ishte që i fërkoja sediljet me marrëzi me një sfungjer lëkure. Pasojat - e kuptoni. Ergonomia është e shkëlqyer. Fryrja pneumatike e sediljes, memoria e rregullimit. Dhe vetëm "klima" vlente diçka. Kam luajtur për një orë e gjysmë derisa mora bronkit të rëndë. M'u desh një javë që të mësohesha me dimensionet pas Mazda-s. Mundësia e animit të pasqyrave të jashtme gjatë vozitjes ndihmoi. në të kundërt. Pezullimi ajror i Lincoln Mark VIII është superior në komoditetin e udhëtimit ndaj hidraulikës së Citroen XM. Këtë e vuri në dukje vetë pronari i Citroen (një i njohur i imi) - një tifoz i pasionuar i markës. Izolimi i zërit është më i mirë se në kupe S500, i cili përdoret nga një koleg. Ndryshuar të gjithë filtrat dhe vajin e motorit. “Lëndët harxhuese” nuk u impresionuan me çmimin, ndryshe nga çmimet për gjithçka tjetër. Nga rruga, kam marrë informacionin më të dobishëm në lidhje me funksionimin nga djemtë e shërbimit në Dmitrovka. Ata ishin atëherë të vetmit të angazhuar zyrtarisht në shitjet dhe shërbimin e Lincoln Mark VIII. Kam vozitur një Mazda gjithë dimrin. Lincoln Mark VIII, i lëmuar, u ul në një garazh të ngrohtë. Vija 2-3 herë në javë për t'u ulur në makinë, për ta ndezur dhe për të vozitur përgjatë rrugës. Me kalimin e kohës ia shita një koleksionisti.

Përparësitë : Kjo është një makinë për shpirtin.

Të metat : vështirësi me pjesë këmbimi.

Anatoli, Zelenograd

Lincoln Mark VIII, 1995

Kur bleva këtë makinë, u kënaqa me të. pamjen, madhësia, drita e ftohtë brendshme prej lëkure, pult. U befasova nga konsumi jo më shumë se 16 litra në qytet. Sigurisht, logot e Lincoln Mark VIII e ngrohnin shpirtin si jashtë ashtu edhe brenda, është bukur të shikosh në pasqyrën e brendshme dhe të shohësh një drejtkëndësh me dy vija të kryqëzuara, pingul në divanin e pasmë prej lëkure. Në rrugë, vëmendja e shoferëve dhe këmbësorëve thjesht ndihej qartë, përparësi u njoh edhe nga Lexuses, dhe në 2005 - 2007, bazuar në faktin se Lincoln Mark VIII im i vitit 1995. Dinamika në stilin e tyre amerikan ishte e këndshme: një "goditje" e shpejtë, qetësuese për pothuajse të gjithë, në kuptimin e përshpejtimit maksimal në makinë, për ata që nuk e dinë. Makina e mban rrugën me besim: ndezur shpejtësi të lartë në kthesa të mprehta, ngjitje - zbritje dhe anasjelltas.

Përparësitë : rehati. Dinamika. Pamja e jashtme.

Të metat : Jo.

Lincoln Mark 8 (Lincoln Mark VIII) është një makinë luksoze nga kategoria Gran Turismo. Së pari këtë model u prezantua në vitin 1993. Makina bazohet në platformën Ford FN10, ose me fjalë të tjera “Full-Sized North American Project #10”, i zhvilluar posaçërisht për këtë model.

Kjo makinë u prodhua në dy versione: Mark VIII bazë dhe LSC (Luxury Sport Coupe). Në 1995, versioni LSC mori një transmetim të përmirësuar.

Në fund të vitit 1995 dhe në 1996, Mark VIII LSC u bë një nga modelet e pakta që mori fenerët ksenon gjeneratë e re.

Në 1997, Mark VIII iu nënshtrua modernizimit, pas së cilës pjesa e përparme dhe e pasme e makinës u bënë më të rrumbullakosura dhe më të efektshme. Madhësia e grilës së radiatorit gjithashtu rritet. Dhe pas një viti gjithçka Shënoni modelet VIII marrin një transmetim me mekanizma më të përforcuar.

Së shpejti për ta hequr atë prodhim serik prodhohen edhe dy modifikime të tjera: Veçoria Spring dhe Collector's Edition. Numri i makinave Spring Feature të prodhuara ishte vetëm 117 njësi.

Në 1998, menaxhmenti i kompanisë vendosi të heqë Lincoln Mark VIII nga prodhimi masiv. Ai po zëvendësohet nga sedani luksoz Lincoln LS.

Karakteristikat teknike të Lincoln Mark 8

Linkoln Mark VIII
Prodhimi	2001-2004
Trupi	2 dyer Coupe
Karburant	benzinë
Kapaciteti i motorit, metër kub cm.	4601
Fuqia, hp	284
Shpejtësia maksimale, km/h	235
Sistemi i furnizimit	injektor
Sistemi i shpërndarjes së gazit	dohc
lloji i makinës	e pasme
Transmetim	Transmision automatik
Numri i hapave	4
Frenat e përparme	Disk
Frenat e pasme	Disk
Gjatësia, mm	5260
Gjerësia, mm	1900
Lartësia, mm	1360
Baza e rrotave, mm	2870
Madhësia e gomave	225/60R16
Vëllimi rezervuar karburanti, l:	68
Pesha e ulët, kg	1695
Diametri i kthesës, m	13.4 m