Sot, traditat dhe besimet që tregojnë se si të kujtojmë të vdekurit, për ta bërë këtë pa shkelur kanunet ekzistuese, janë të ndërthurura fort dhe përfaqësojnë mbetjet e besimeve pagane dhe popullore dhe rregullave të kishës.

Në Ortodoksi, disa festa popullore, të mbetura nga koha kur sllavët ishin paganë, hynë organikisht në kanonet e kishës dhe u përfshinë në rregullat e kishës.

Në funeralet dhe në ditët e përkujtimit, ata shërbejnë lëmoshë dhe ushqim, dhe pas pushimit, u shpërndajnë rrobat dhe paratë e të ndjerit tek të varfërit, me kërkesën për të kujtuar të ndjerin dhe për t'u lutur për shpirtin e tij.

Përkujtimi më i mirë, sipas kishës, do të jetë lutja dhe lëmosha, dhe jo vetëm në ditën e varrimit, por edhe në çdo tjetër. Për t'u lutur për të gjithë të dashurit e njerëzve të vdekur, duhet të dorëzohen shënime në kisha, të porositen shërbime përkujtimore dhe shërbime lutjesh. Dhe jo vetëm dërgoni shënime, por merrni pjesë në shërbime.

Ju mund dhe duhet të luteni në shtëpi, sipas librit të lutjeve, për sa kohë që thirrja ndaj Zotit është e sinqertë dhe fjalët vijnë nga zemra.

Cilat janë ditët e përkujtimit në kalendarin ortodoks

Kisha Ortodokse ka vendosur ditë të veçanta kur kujtohen të ndjerit. Kjo:

• E Shtuna Prindërore Ekumenike para javës së Maslenitsa;
• E Shtuna Prindërore Ekumenike para Trinitetit (në vitin 2018 bie më 26 maj);
• Të Shtunat e Kreshmës në javët e 2, 3 dhe 4 të Kreshmës para Pashkëve;
• Radonitsa (festohet në ditën e 9-të pas Pashkëve);
• 9 maji dhe 11 shtatori janë ditët kur kisha shërben përkujtimor për të gjithë ushtarët e vdekur;
• 3 nëntor - E shtuna e prindërve Dhimitër dhe Dita e Përkujtimit të Dëshmorit të Madh Dhimitër të Selanikut.

Sipas traditës, të rrënjosur që nga kohra të lashta, në Pashkë ata vetëm gëzohen dhe festojnë festën e kishës, dhe të ndjerit kujtohen saktësisht në ditën e 9-të - në Radonitsa.

Pse bëhet përkujtimi i të vdekurve?

Shpirti i përjetshëm i gjallë i të ndjerit përjeton një nevojë të madhe për lutje të vazhdueshme, sepse ai vetë nuk mund të bëjë vepra të mira me të cilat do të ishte në gjendje të qetësonte Zotin.

Përkujtimi i të ndjerit kryhet për të përcaktuar rrugën e tyre të ardhshme.

Të gjithë e dinë se rruga e jetës, në varësi të mënyrës se si jetohet, e çon një person në pragun e mundimit të përjetshëm ose të lumturisë së përjetshme dhe atje shpirti pret zgjidhjen e fatit të tij.

Gjatë kësaj periudhe, shumë varet nga lutjet e ofruara për të nga të gjallët, kështu që është e nevojshme jo vetëm të kremtohen funeralet, të cilat në thelb nuk u nevojiten të vdekurve, por edhe të luteni, duke i kërkuar Zotit Zot dhe shenjtorëve të shenjtë për të zbutur fatin dhe fali mëkatet e të ndjerit.

Përkujtimi i të larguarve në ditën e 3-të, të 9-të, të 40-të - çfarë të bëni

Në ditën e 3-të, të 9-të dhe të 40-të, është e domosdoshme, siç diktojnë rregullat e kishës, të urdhërohet një Shërbim Përkujtimor për të ndjerin për të lehtësuar zgjidhjen e suksesshme të fatit të tij.

Është e nevojshme të jepet lëmoshë në formë të parave, ushqimeve dhe sendeve, kjo do të llogaritet edhe në ndërmjetësimin e të gjallëve për shpirtin e pavdekshëm të të ndjerit.

Gjithmonë duhet ta kujtoni të ndjerin, t'i kaloni 40 ditët e para në lutje veçanërisht të zjarrtë dhe të porosisni një shërbim përkujtimor në ditët e 3-të, 9-të dhe 40-të.

Zakoni popullor parashikon që këto ditë të mblidhen të dashurit në tryezat e varrimit, dhe kisha nuk ndërhyn me këtë, por gjëja kryesore që të krishterët sjellin për të dashurit e tyre gjatë kësaj periudhe është lutja e tyre e zjarrtë dhe e sinqertë.

Si ndodh përkujtimi i të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse

Në ditën e tretë, të 9-të, të 40-të bëhet shërbesa në të cilën bëhet kurbani pa gjak duke hequr prosforën dhe emri i të ndjerit përmendet 40 herë në këto ditë. Po aq herë një grimcë e flijimit pa gjak zhytet në Gjakun e Krishtit me një lutje për faljen e shpirtit të të ndjerit.

Si të kujtoni siç duhet të afërmit e vdekur

Pas vdekjes së një të dashur, duhet të porosisni një shërbim përkujtimor në kishë sa më shpejt të jetë e mundur, ta mbroni atë dhe, mundësisht, të merrni kungimin vetë, duke falur të ndjerin për ankesat e tij tokësore.

Në këtë mënyrë, lutja për të ndjerin do të arrijë më shpejt te Zoti dhe në këtë mënyrë do të lehtësojë fatin e të ndjerit. Ata gjithashtu porosisin një harak për një shërbëtor të Zotit të sapo vdekur.

Të gjitha të shtunat e vitit që nuk bien në festat e kishës konsiderohen funerale. Në këtë ditë, ju mund ta kujtoni të ndjerin me fjalë të mira dhe t'i luteni Zotit për prehjen e shpirtit të tij në mbrëmje, në mëngjes dhe gjatë ditës, dhe jo vetëm në kishë, por edhe në shtëpi, para ikona.

Nëse zgjimi mbahet apo jo për gjashtë muaj

Nuk ka ndalime apo udhëzime të veçanta për këtë çështje në kanonet ortodokse. Sidoqoftë, shërbëtorët e kishës besojnë se është e nevojshme të kujtojmë të ndjerin çdo ditë, dhe kisha nuk sheh asgjë të keqe në të folurit dhe kujtimin e shpirtit të pavdekshëm në lutje dhe midis tyre për gjashtë muaj.

Njerëzit shënojnë ato data në të cilat ata ndjejnë nevojën për të kujtuar të ndjerin dhe të jenë mendërisht me të.

A kujtohet i ndjeri në ditëlindjen e tij?

Ditëlindja dhe Dita e Engjëllit janë ditë kur në Ortodoksi jo vetëm lejohet, por kërkohet edhe kujtimi i të vdekurve. Kjo mund të bëhet më vonë se data, dhe në ditën e përvjetorit të martesës së bashkëshortëve, por për kujtim të duhur është e nevojshme të paraqisni një shënim në kishë që tregon emrin e të ndjerit.

A është e mundur të kujtohet të dielën

Sipas kanuneve të kishës, ju mund të luteni, të paraqisni shënime në kishë dhe të porosisni shërbime përkujtimore në çdo ditë.

Funeralet për të ndjerin nuk mund të mbahen të Dielën, Pashkët, ato transferohen nga Java në Radonitsa.

A është e mundur të bëhet një shërbim funerali para datës së vdekjes?

Shërbëtorët e kishës besojnë se nuk ka asgjë të veçantë në shtyrjen e datës së funeralit, madje në festat kryesore fetare ka udhëzime të veçanta për të mos mbajtur ato (Krishtlindjet dhe Pashkët).

Gjëja kryesore është të dorëzoni shënimin përkujtimor në kishë në kohë dhe të luteni, dhe në cilën ditë të uleni në tryezën përkujtimore nuk është më aq e rëndësishme.

Si të kujtojmë siç duhet të vdekurit në një varrezë

Shumë njerëz sjellin verë dhe vodka në varreza në ditët e përkujtimit, vendosin ushqime dhe e lënë në varr.

Kisha nuk i miraton veprime të tilla dhe sugjeron shpërndarjen e ushqimit për të uriturit dhe të vuajturit.

Ju mund ta kaloni atë nga dora në dorë me një kërkesë për t'u lutur për prehjen e shpirtit të të ndjerit, për ta përmendur atë në lutjet e përditshme ose edhe thjesht për ta kujtuar atë me një fjalë të mirë.

Ju nuk duhet të pini vodka në varr, aq më pak ta derdhni në vendin e pushimit - kjo konsiderohet një veprim blasfemues.

Mënyra e duhur për të kujtuar të vdekurit në një varrezë është të shkoni në kishë, të dorëzoni një shënim dhe të luteni për shpirtin e të ndjerit. Vetëm pas kësaj ju duhet të shkoni në varr, por në asnjë rrethanë nuk duhet të pikëlloheni ose të qani me zë të lartë atje. Kjo nuk do ta ndihmojë atë, por vetëm do të përkeqësojë hidhërimin e ndërsjellë të humbjes.

Në përgjithësi, të ndjerit i nevojiten vetëm lutjet e sinqerta të të gjallëve, dhe jo gurët e varreve madhështore, fjalimet me zë të lartë funerali dhe tryezat e shtruara për qindra njerëz. Lënia e ushqimit mbi varre lejohet me qëllim të lëmoshës për të varfrit dhe të pastrehët, duhet të sillet mirë në varreza, sepse ky është vendi i ringjalljes së ardhshme nga të vdekurit.

Ju duhet të luteni, të ndizni një qiri, të pastroni varrin dhe të flisni mendërisht me shpirtin e pavdekshëm të të ndjerit.

Gjatë Liturgjisë Hyjnore, Kisha Ortodokse bën kërkesën kryesore në lutje për prehjen e të vdekurve dhe shëndetin e famullitarëve të gjallë, duke i ofruar kështu një flijim pa gjak Zotit Zot për ta. Kujtojmë se në liturgji e mira dhe dobia më e madhe për të dashurit dhe të afërmit tonë është përkujtimi i të ndjerëve sipas statutit të Kishës Ortodokse.

Momenti i parë dhe një nga momentet më të rëndësishme dhe më domethënëse të kryera gjatë proskomedias është përkujtimi i të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse, që është një përkujtim lutjesh i padukshëm dhe i padëgjueshëm i emrave të paraqitur në shënime. Ajo kryhet në proforën liturgjike të paraqitur në altar nga besimtarët. Gjatë kalimit në këtë fazë, lexohen libra dhe shënime përkujtimore, të cilat përmbajnë emrat e të krishterëve të gjallë dhe të vdekur. Në këtë fazë, kleriku nxjerr një grimcë nga prosfora me fjalët: "Kujto, Zot, (tregohet emri i personit që kujtohet)." Pas së cilës ata shtrihen pranë qengjit në paten.

Vlen të kujtohet dhe të dihet se shërbimet e varrimit kryhen vetëm për të pagëzuarit dhe nuk kryhen për ata që nuk janë pagëzuar në Ortodoksi dhe vetëvrasës, përfshirë këta të fundit, të cilët gjithashtu nuk mbahen mend në liturgji, pasi grimcat për ta konsiderohen të huaja. objekte në Trupin e Krishtit, dhe kjo cenon lirinë e individit të dhënë nga lart Krijuesit tonë. Përveç kësaj, konsiderohet si një lloj mënyre e detyruar për të përfshirë një person në Kishën dhe Trupin e Krishtit - pa dijeninë e tij ose pëlqimin paraprak.

Gjatë përkujtimit të të vdekurve, sipas statutit të kishës ortodokse në proskomedia, priftërinjtë nxjerrin grimca nga prosforat për shëndetin ose për prehjen e klerit të kishës dhe anëtarëve të famullisë të regjistruar në sinod, dhe emrat që keni futur në shënime zakonisht mbahen mend në prosforat që keni porositur (si rregull, është zakon të porosisni një prosforë).

Nëse, sipas zakonit të devotshëm, urdhëroheshin dy prosfora, për shëndet dhe për pushim, atëherë me një veprim të tillë nuk do të mëkatoni shumë, pasi për shkak të natyrës së tij dypjesëshe, prifti nxjerr nga secila një copë për shëndetin dhe repose, dhe shënimet duhet të shkruhen para së gjithash me shkronja të mëdha të lexueshme ose bllok. Si rregull, emrat e shërbëtorëve të kishës, peshkopëve, priftërinjve, dhjakëve dhe manastirit shkruhen në fillim të shënimeve.


Pas së cilës tregohen emrat e të dashurve dhe të afërmve. Këshillohet që të mbani shënim numrin e emrave në mënyrë që shënimet të mos jenë të gjata dhe nuk duhet të shkruani se kush dhe si "ka nevojë", "vuajtje", etj. Zoti e di se kujt i duhet për çfarë. Është më mirë të paraqisni shënime paraprakisht. Pa e ditur emrin e plotë të të krishterit dhe nëse ai është pagëzuar apo jo, ia vlen të përmbaheni nga përmendja e tij në një shënim dhe këshillohet ta kujtoni atë në lutje private.

shërbim përkujtimor

Natyrisht, logjikisht, është vendi ku bëhet përkujtimi i të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse, ku rregullat për përgatitjen e shënimit janë identike me proskomedia, por të shënuara me fjalën "shërbim rekuiem".

Për shkak të faktit se është mjaft e papërshtatshme të përdoret një shërbim përkujtimor në një shërbim përkujtimor, shënimet shkruhen veçmas në copa letre dhe, nëse ka një liturgji funerale, ato përgatiten paraprakisht dhe përkujtimi shërbehet në altar, ose duhet të vendosni një shënim pranë kutisë së qirinjve. Ata do të shkojnë te prifti para shërbimit të varrimit dhe përkujtimit të të ndjerit, sipas statutit të Kishës Ortodokse. Përveç kësaj, donacionet që mund të bëni vendosen pranë tryezës së koliva (kutya) ose pranë foltores.

Ata zakonisht sjellin gjithashtu kolivo ose kutya të bërë nga gruri me mjaltë, fruta dhe arra, që është simbol i ringjalljes së përgjithshme në besimin tonë dhe në ditë rreptësisht të caktuara, shenjtërimi i tij përfshihet në liturgji. Nuk rekomandohet sjellja e produkteve të tjera, pasi kjo është në kundërshtim me traditën, por ato mund të dhurohen për vaktin e përbashkët pas përkujtimit në liturgji.

Përkujtimi i të Vdekurve në Kreshmë

Për ata që vdiqën gjatë periudhës së Kreshmës së Madhe, përkujtimit të të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse, vijojnë udhëzime të mëtejshme: “Është me vend të dihet se edhe nëse vëllai ynë do të shkonte te Zoti në këto ditë të shenjta në mesjavë, nuk do të kishte një të tretën as deri të premten në mbrëmje, atëherë do të kremtohej shërbesa e tij e përkujtimit: po ashtu. , liturgjia e tij do të kremtohej të shtunën. Të shtunën e ardhshme do të ketë nëntë të dhjetat e tij, pavarësisht çfarë mund ose jo. Kuaternarët e tij ndodhin kur plotësohet numri i ditëve të tij. Ofertat në kujtim të tij fillojnë nga Java e Re, madje deri në plotësimin e dyzet ditëve.”

Domethënë, dita e 3-të dhe e 9-të pas vdekjes kryhen dy të shtuna afër ditës së vdekjes, absolutisht pavarësisht nëse janë të 3-të apo të 9-të. Edhe pse gjatë ditëve të javës gjatë Kreshmës së Madhe, përkujtimi i të vdekurve, sipas statutit të Kishës Ortodokse, kryhet çdo ditë në litiume të zakonshme, dhe përkujtimi i qëllimshëm mund të bëhet vetëm në katër të shtunat e para.

Prandaj, përkujtimi i të ndjerit, sipas statutit të kishës ortodokse, për ata që kanë vdekur gjatë këtij agjërimi vetëm në këto katër ditë kufizohet në ditën e tretë dhe të nëntë, dhe në këto ditë mund të jetë edhe përkujtimi i ditës së 40-të. kryer.

Përkujtimi i dyzetë i atyre që kanë kaluar në një botë tjetër fillon në javën e Shën Thomait të hënën dhe përfundon pas dyzet liturgjive. Nuk ka asnjë arsye për të përkujtuar të vdekurit gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, pasi në këto ditë nuk ka liturgji të plotë.

Merreni për vete dhe tregojuni miqve tuaj!

Lexoni edhe në faqen tonë të internetit:

trego më shumë

Në Mbrëmje, në një litani të veçantë kryhet një formulë e shkurtër e përgjithshme: për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë, ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo.

Shërbesa e Kompletit që pason Mbrëmjes, dhe e gjithë shërbesa e mbrëmjes në përgjithësi, përfundon me litaninë “Le të lutemi”, në të cilën bekohen edhe të ndjerit: mbretërit e devotshëm, peshkopët ortodoksë, ktitorët, prindërit,78 dhe të gjithë baballarët tanë të larguar më parë. dhe vëllezër, ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo.

Në zyrën e mesnatës ka një lutje funerali, që nuk përsëritet askund ose në asnjë kohë tjetër, dhe pas shkarkimit ka një përkujtim të shkurtër të të ndjerit në fund të litanisë së fundit, "Le të lutemi". Nuk ka asnjë përkujtim me emër këtu, ai kryhet duke përdorur një formulë të përgjithshme.

Në funksion të një lutjeje të tillë të qëllimshme për të vdekurit, të kryera para Mëngjesit, vetë Matin zakonisht nuk ka lutje të veçanta funerale. Në të, si në Mbrëmje, vetëm një peticion i shkurtër ofrohet në një litani të veçantë për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të vdekur më parë.

në proskomedia, kur hiqeshin pjesë nga prosfora e katërt dhe e pestë dhe nga të tjerat, të sjella qëllimisht për përkujtim. Në vetë Liturgjinë, pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, të gjallët dhe të vdekurit përkujtohen për herë të dytë me emër.

Lutjet e xhenazes janë më të intensifikuara në dy të ashtuquajturat të shtuna prindërore ekumenike para javëve të Mishit dhe Rrëshajëve. Në këto dy të shtuna ekumenike, sipas Kartës së Kishës, shërbesa e Menaionit braktiset plotësisht dhe nderimi i shenjtorëve që kanë ndodhur atë ditë, qoftë edhe shenjtorit me polielein93 apo edhe me vigjiljen, është gjithmonë toni i gjashtë.

Në Mbrëmje dhe në Mëngjes të Shtunës së Shenjtë dhe Rrëshajëve, bëhet përkujtimi kryesisht i të gjithë atyre që kanë vdekur më parë. Përkujtimi i të afërmve tanë është shtyrë disi, duke i lënë vendin një përkujtimi të përgjithshëm të të ndjerit. Karta e Kishës në dy të shtuna ekumenike, përveç përkujtimit në Mbrëmje dhe Mëngjes, cakton gjithashtu një rekuiem të madh pas Mbrëmjes si një domosdoshmëri, së bashku me shërbimin e përcaktuar, të detyrueshëm.

Shërbimi përkujtimor duhet të rezervohet kryesisht për përkujtimin e sinodikëve të tempullit dhe përkujtimoret e pelegrinëve. Në Matin, njeriu duhet të kufizohet në shpalljen në vendet e duhura vetëm të formulave të përgjithshme pak a shumë të shkurtra ose të gjata të kujtimit. Typikoni, pas Mëngjesit të të Shtunës së Mishit, përmban tekstin e plotë të litanisë së varrimit, në të cilin këtu mungon plotësisht "emri i lumenjve" i zakonshëm, duke u zëvendësuar me formulën e përgjithshme: "stërgjyshi, babai dhe vëllezërit tanë. Të krishterët ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo. Kështu, Karta përjashton plotësisht përkujtimin e të vdekurve të Shtunave Ekumenike me emër. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet kanunit të mëngjesit, krijimit të Shën. Theodora Studita

Veçoritë më të spikatura të shërbesës përkujtimore të së shtunës në të gjitha rastet janë: a) përdorimi në Mbrëmje, Mëngjes, Orë dhe Liturgji i troparit dhe kondakionit për prehje në vend të tropareve dhe kondakioneve krejtësisht të hequra të menaionit119; b) poezi në Matin sipas ritit të veçantë të të papërlyerve dhe c) recitim i litanive funerale në Matin.

Natyrisht, ky përkujtim i ushtarëve u kombinua me përkujtimin e zakonshëm të vjeshtës të të gjithë të vdekurve. Kështu u shfaq e shtuna prindërore Dimitrievskaya, të cilën Karta e Kishës nuk e përmend, të cilën grekët nuk e kanë. Kujtimi i ushtarëve që ranë në fushën e Kulikovës gradualisht u dobësua dhe e shtuna para 26 tetorit u bë një e shtunë e zakonshme përkujtimore,

Përkujtimi i të vdekurve, i njohur në vendin tonë me emrin Radonica, bëhet në javën e Shën Thomait, më shpesh të martën.

3, 9, 40, vjetore, nuk lejohen ndryshime në shërbimet kryesore të ditës në krahasim me atë që kërkohet nga statuti,

E shtuna, dita e pushimit, ajo e shtuna është ende dita e caktuar kryesisht për përkujtimin e të vdekurve, kjo festohet në Matin me sedale funerali për kathizmin e parë175, një tropar requiem për çdo këngë të kanunit të Octoechos dhe një ndriçues funeral, dhe në liturgji një tropar për të bekuarit. Në Compline të shtunën dhe në Liturgjinë e së shtunës, shtohet kontakioni "Pushoni me Shenjtorët".

Por përveç adhurimit publik, Karta legjitimon për ditët e javës një shërbim funerali të veçantë, megjithëse të shkurtër, litium pas darkës dhe pas orës së parë. Në lidhje me këtë litium, Typikon përdor shprehjen karakteristike "Litium i zakonshëm", duke vënë në dukje shfaqjen e tij, nëse jo të përditshme, atëherë të paktën shumë të shpeshtë, pothuajse të përditshme.

Në festat me doksologji dhe polieleos, lutjet e varrimit anulohen në të gjitha shërbimet kryesore, përveç Zyrës së Mesnatës.

I pafajshëm - kjo është kathisma e 17-të e psaltit, psalmi 118. Zakonisht ky psalm konsiderohet kryesisht një psalm funeral. Kjo pikëpamje për të është e gabuar, e pasaktë. Karta e kishës e konsideron të papërlyer - këtë këngë madhështore biblike për nder të ligjit që shpëton një person në jetë dhe pas vdekjes - si një kathisma solemne, festive, kryesisht të dielën. E njëjta kathisma e 17-të recitohet në të gjitha rastet në ceremonitë e varrimit, në të gjitha ritet e varrimit, me përjashtim të foshnjave, dhe në shërbimin e përkujtimit.

Për asnjë përkujtim të qëllimshëm, as për ndonjë liturgji "funerale" apo "zakone", Karta e Kishës nuk parashikon mundësinë e bërjes së ndonjë devijimi në drejtim të shumëzimit të lutjeve funerale. Liturgjia bëhet funerale jo nga këndimi i troparit dhe kondakut të varrimit, jo nga leximi i apostullit funeral dhe i Ungjillit, jo nga shpallja e litanisë së varrimit. Liturgjia është funerale kur kombinohet me punën lutëse të klerikëve dhe laikëve, e ngritur për hir të të ndjerit dhe nga dashuria për ta, kur shoqërohet me lëmoshë në kujtim të të përkujtuarve. E kuptuar në këtë mënyrë, liturgjia mortore mund të bëhet si në festa të mëdha ashtu edhe në ditën e parë të Pashkëve, megjithëse në të nuk do të shpallet asgjë funeral.

Karta e kishës parashikon që të gjitha lutjet që mund të bëhen në një ditë të caktuar duhet të kryhen para liturgjisë ose të shtyhen deri në fund të Mbrëmjes. Pas gjithë ciklit ditor të shërbimeve, besimtarët kanë nevojë për pushim dhe freskim me një vakt. Në fund të liturgjisë mund të ketë vetëm një ceremoni mbi Kutia për nder të festës ose në kujtim të të ndjerit. Por, së pari, kjo është një lutje shumë e shkurtër, dhe së dyti, kjo është, si të thuash, fillimi i vaktit, pjesë e vaktit.

Himnet funerale në Vesmer dhe Matin, siç është thënë tashmë, mund të zhvillohen vetëm të shtunave të varrimit

Leximi i psaltit mbi të ndjerin në lëmoshë është punë.

A. Krijimi i kishave të reja kombëtare ortodokse. Krijimi i një kishe greke të pavarur. Marrëdhëniet me Patriarkanën e Kostandinopojës. Gjendja e bullgarëve nën sundimin osman. Dëshira për autonomi kishtare. Krijimi i Eksarkatit Bullgar dhe kundërshtimi i Patriarkanës së Kostandinopojës.

Kisha Ortodokse Helenike (Greke).. Krishterimi u shfaq në territorin e tij nën ap. Pavle. Nga shekulli IV Selitë peshkopale greke ishin pjesë e Kishës Romake ose Katolike. Në vitin 1453, Greqia u pushtua nga turqit dhe hyri nën juridiksionin e Patriarkanës K-Pla Vetëm në vitin 1830 Greqia arriti pavarësinë dhe filloi luftën për autoqefalinë, të cilën e mori në vitin 1850. Por, mezi u çlirua nga Kostandinopoja. varur nga mbreti. Vetëm me Kushtetutën e vitit 1975 Kisha u nda përfundimisht nga shteti. Në të njëjtën kohë (në vitet 1960), e ashtuquajtura Kisha e Vërtetë Ortodokse e Greqisë (stili i vjetër) u shkëput nga Kisha Ortodokse Greke.

Me pavarësinë në 1822 dhe formimin e Mbretërisë së Greqisë në 1832, një situatë e tillë u bë e pamundur politikisht; në vitin 1833, me vendim të regjentëve bavarez, në emër të mbretit të ri Otto I, një deklaratë e veçantë e 23 korrikut shpalli autoqefalinë e Kishës në territorin e mbretërisë. Mbreti u shpall kreu i Kishës. Një shpallje e tillë e njëanshme e pavarësisë juridike, në kundërshtim me ligjin kishtar, nuk u njoh nga Kisha Kiriarkale e Kostandinopojës, si dhe nga kishat e tjera vendase. Lindi një përçarje që zgjati 17 vjet.

Më 29 qershor 1850, me tomosin e Patriarkut Anthim IV, Kisha në Hellas u njoh nga Patriarkana Ekumenike, e cila megjithatë regjistroi një sërë kushtesh që siguronin statusin e veçantë të "Kishës Nënë" (Patriarkana Ekumenike) në Hellas. .

Në vitin 1924, kisha kaloi në kalendarin e ri Julian, gjë që shkaktoi protesta midis disa famullisë dhe klerikëve.

Më 4 shtator 1928 u hartua një marrëveshje e përbashkët midis Kishës Greke dhe Konstandinopojës në lidhje me 36 dioqezat që përfunduan në Greqi pas Traktatit të Lozanës. Sipas Aktit Patriarkal dhe Sinodal, dioqezat e “territoreve të reja” (Epiri, Maqedonia e Jugut, Trakia Perëndimore dhe shumica e ishujve të arkipelagut të Egjeut), të mbetura zyrtarisht nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës, u bënë pjesë e Kisha Greke (d.m.th., ishin në varësi administrative të saj), sipas ligjit grek të pranuar tashmë nga shteti nr. 3615, datë 15 korrik 1928.

Përfshin 81 dioqeza, 30 prej të cilave në Greqinë Veriore dhe ishujt e mëdhenj të Veriut (të ashtuquajturat "Territoret e Reja") janë nominalisht nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës. 6 nga 12 mitropolitët e Sinodit të Përhershëm përfaqësojnë Territoret e Reja.

Dioqezat e Kretës dhe Dodekanezit, si dhe të gjitha manastiret e Athosit, janë nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Patriarkut të Kostandinopojës dhe nuk konsiderohen pjesë e Kishës së Greqisë.

Ka 200 manastire; ka rreth 8 milionë anëtarë (nga 10.6 milionë të popullsisë totale të Greqisë).

Më 31 dhjetor 2010, numri i klerikëve në Greqi ishte 10.368, nga të cilët 9.117 i përkisnin juridiksionit të kishës ortodokse greke, 1.007.

Kisha e Kretës, 228 në metropolet e Ishujve Dodekanezë dhe 16 në Eksarkatin e Patmosit, që i përkasin Patriarkanës së Kostandinopojës.

Në fund të shekullit të 14-të, Bullgaria u pushtua nga Perandoria Osmane. Në fillim ishte një vasalazh dhe në vitin 1396 Sulltan Bajazidi I e aneksoi pasi mundi kryqtarët në Betejën e Nikopolisit.

Në Perandorinë Osmane, popullsia ndahej në bashkësi fetare të "besimtarëve të vërtetë" dhe "të pabesë", të bashkuar në milet: mileti mysliman dhe mileti ortodoks (ose mileti grek). Mileti ortodoks përfshinte popuj të ndryshëm të bashkuar mbi bazën e përkatësisë fetare nën supremacinë e Patriarkanës Greke në Kostandinopojë. Krahas kalimit në vartësinë e Patriarkanës së Kostandinopojës, në trojet bullgare u shfaqën edhe librat e kishës greke, liturgjia sllave mbeti pjesërisht vetëm në fshatra. Dy kisha ortodokse të pavarura - Patriarkana e Pejës dhe Kryedioqeza e Ohrit - më pas u bënë viktima të fanariotëve

Në këtë kohë u krye një islamizim i pjesshëm i etnisë bullgare, për shkak të bullgarëve që u konvertuan në islam dhe u konvertuan në miletin mysliman. Disa bullgarë të besimit ortodoks i qëndruan besnikë Patriarkanës së Kostandinopojës pas restaurimit të Kishës Ortodokse Bullgare. Këta ishin të ashtuquajturit "grekomanët". Megjithatë, shumica e bullgarëve kanë ruajtur gjuhën, besimin dhe traditat e tyre amtare. Kleri dhe manastiret bullgare luajtën një rol veçanërisht pozitiv në këtë.

Që nga vitet 1820, në dioqezat e populluara kryesisht nga bullgarë, në sfondin e rritjes së përgjithshme të nacionalizmit dhe lëvizjes çlirimtare, ekzistonte një lëvizje kishtare-shoqërore për përdorimin më të gjerë të gjuhës kishtare sllave në adhurim (në vend të greqishtes), e drejta e popullit për të zgjedhur persona me origjinë bullgare në selitë ipeshkvnore (episkopata ishte greke) dhe kalimi i peshkopëve në paga (në vend të taksave dhe tarifave). Aspirata të tilla nuk mund të mos bien ndesh me panhelenizmin e fanariotëve, të cilët kontrollonin në masë të madhe Patriarkanën dhe ëndërronin për një restaurim evolucionar të Bizantit në vend të Perandorisë Osmane.

Patriarku Kirill VII i Kostandinopojës (1855-1860) u bëri disa lëshime bullgarëve: në vitin 1858, figura kombëtare Hilarion (Stojanov) u shugurua peshkop, në krye të komunitetit bullgar të Kostandinopojës me titullin Peshkopi i Makariopolis.

Të dielën, më 3 prill 1860, në këtë kishë kreu një shërbesë solemne, peshkopi Hilarion (Mikhailovsky) i Makariopolis, i cili prej vitit 1858 ishte anëtar i kishës së oborrit popullor bullgar në Kostandinopojë; kur, sipas zakonit, filloi të përkujtonte emrin e Patriarkut të Kostandinopojës, të pranishmit në kishë, me marrëveshje paraprake, kërkuan që të braktisej lartësia e emrit të patriarkut. Së shpejti peshkopi Hilarion filloi të kryente shërbesat hyjnore pa kërkuar lejen paraprake të Patriarkut të Kostandinopojës, gjë që është e ndaluar sipas rregullave të kishës, pasi asnjë peshkop nuk duhet të kryejë në dioqezën e një peshkopi tjetër pa pëlqimin dhe bekimin e tij. Ipeshkvi Hilarionit iu bashkua ish-Mitropoliti i Velesit Auxentius (Cheshmedzhiysky), një bullgar vendas dhe Mitropoliti Paisiy (Zafirov) i Filipopolit, një vendas shqiptar.

Peshkopi Hilarion u shpall “klerik bullgar”, pra kreu i kishës bullgare. Kështu u vendos çështja e ashtuquajtur kishtare greko-bullgare, e cila pati shumë kthesa dhe ende nuk ka marrë një zgjidhje të plotë. Peshkopët e indinjuar u internuan në Azinë e Vogël dhe filloi një luftë e ashpër midis bullgarëve dhe grekëve.

Lufta me Patriarkanën e Kostandinopojës vazhdoi dhe u bë gjithnjë e më e ashpër. Populli nuk e pranoi klerin grek, në shumë vende fëmijët mbetën të papagëzuar, dasmat bëheshin pa priftërinj dhe të vdekurit varroseshin pa lamtumirë. Të gjitha projektet e hartuara për marrëveshje të palëve nuk e arritën qëllimin. Pengesa kryesore ishte çështja e kufizimit të dioqezës bullgare dhe greke.

Më 28 shkurt (12 mars) 1870, Mehmed Emin Ali Pasha u prezantoi zgjedhësve bullgarë një firman për krijimin e Eksarkatit Bullgar.

Firmani formoi një rreth të veçantë bullgar me emrin Eksarkati Bullgar, i cili përfshinte metropolet dhe peshkopatat e renditura në firman; përveç kësaj, banorët ortodoksë të dioqezave të tjera mund t'i bashkoheshin ekzarkatit nëse dëshironin ta bënin njëzëri ose të paktën me një shumicë prej dy të tretash. Administrimi i ekzarkatit iu besua gradës më të lartë të mitropolitëve bullgarë, të cilit iu dha titulli i Eksarkut; Sinodi u mbajt nën ekzarkun; firmani eliminoi çdo ndërhyrje të Patriarkut të Kostandinopojës në menaxhimin e çështjeve shpirtërore të ekzarkatit,

Pas përpjekjeve të pasuksesshme për të marrë një letër afirmative nga Patriarku i Kostandinopojës, ekzarku Anthimus shpalli më 11 maj (23), në ditën e përkujtimit të mësuesve të parë të Kirilit dhe Metodit slloven, pavarësinë e Kishës Ortodokse Bullgare, për të cilën u hartua paraprakisht një akt, i nënshkruar nga një këshill prej shtatë peshkopësh bullgarë. Përçarje nga PK

Në prill 1945, Patriarku Benjamin i Kostandinopojës njoftoi Patriarkun e Moskës Aleksi I se më 21 janar 1945, ekzarku bullgar i sapozgjedhur Mitropoliti i Sofjes Stefan (Shokov) “kërkoi të hiqte shkishërimin e deklaruar nga kleri dhe populli bullgar dhe të rivendoste paqen dhe unitetin. në trupin e Kishës sonë të Shenjtë Ortodokse”. Kërkesa e Mitropolitit Stefan u pranua më 22 shkurt të po këtij viti nga Sinodi i Patriarkanës së Kostandinopojës; Më 25 shkurt, në kishën e Shën Gjergjit në Phanar, Sinodi i Patriarkanës dhe ipeshkvijtë e dërguar të ekzarkatit kryen së bashku një liturgji. Më 13 mars të po këtij viti, në Patriarkanën u nënshkrua solemnisht tomosi i autoqefalisë së Kishës Bullgare.

3b. Pushtimi i Mongolëve dhe ndikimi i tij në formimin e një qendre të re të jetës kishtare. Pushtimi i Batu (1237-1240). Vendosja e dominimit mongol. Qëndrimi i mongolëve ndaj krishterimit. Arsyet e tolerancës fetare të Hordhisë për besimin: St. Michael dhe Theodore, St. Roman Ryazansky, St. Mikhail Tverskoy. Dalja e popullsisë nga Rusia jugore. Etiketat e Khanit. Krishterimi midis tatarëve. Krijimi i dioqezës së Sarajit (1261). Shën Pjetri, Tsarevich i Ordynsky.

Në 1237-1240 ndodhi diçka që, për shkak të mëkateve të njerëzve, duhej të kishte ndodhur. Princat dhe djemtë feudalë mbetën të shurdhër ndaj "zërit të dheut", ndaj rënkimeve të zemrave të njerëzve të thjeshtë, ndaj zërit të Kishës, e cila përmes gojës së shenjtorëve të saj lutej për t'i dhënë fund grindjeve të përgjakshme civile dhe bëri thirrje për unitet. .

Në 1236, hordhitë e mëdha tatar-mongole të Khan Batu (Batu) kaluan kreshtën Ural. Ata lëvizën ngadalë. Vetëm në verën e vitit 1237 Batu kaloi Vollgën dhe pushtoi principatën Ryazan. Kishte kohë të mjaftueshme për të organizuar një rezistencë, Rusia mund të kishte ngritur forca jo më pak se Batu. Por çdo princ apanazh mendonte vetëm për veten e tij.

Gjatë verës, principata Ryazan u shkatërrua plotësisht. Batu, duke thyer rezistencën heroike të mbrojtësve të shpërndarë, lëviz në veri. Kolomna dhe Moska po digjen, Vladimiri në Klyazma është kapur. Princi Yuri i Vladimirit në momentin e fundit u bëri thirrje princave të merrnin armët kundër popullit, por rusët u mundën, princi vdiq, nipi i tij Princi. Vasily u kap, ku u torturua sepse refuzoi të hiqte dorë nga krishterimi. Batu zhvendoset në Novgorod; shkrirja e pranverës e ndalon atë 200 milje larg Novgorodit dhe hordhitë kthehen në jug. Pasi hynë në stepën e poshtme të Vollgës, tatarët themeluan këtu në formën e një shteti gjysmë nomad të Hordhisë së Artë me kryeqytetin e tij - qytetin e ri të Sarait (në bregun e peshkimit të Vollgës, në juglindje të ditëve të sotme Stalingrad).

Në vitin 1240, një pjesë e ushtrisë tatare shkoi në perëndim dhe shkaktoi dëme kolosale në Kiev, duke e kthyer atë në një vend të parëndësishëm ku mbetën rreth 200 shtëpi dhe u shkatërrua edhe kisha e dhjetës. Pastaj hordhia kaloi në pjesën jugore të principatës Galician-Volyn me zjarr dhe shpatë, kaloi në Karpatet, pushtoi Hungarinë, por prej andej, nën kundërsulmin e kalorësve çekë të veshur me forca të blinduara, u tërhoq në Rusi.

I gjithë territori rus nga Dnieperi i mesëm deri në Vollgë ishte nën zgjedhën Tatar. Toka e Novgorodit ruajti pavarësinë e saj, megjithëse duhej t'i paguante një shpërblim Hordhisë.

Principata Galician-Volyn duhej të njihte varësinë e pjesshme, vasale nga khani.

Kisha pësoi dëme të mëdha. Bukuria e Rusisë - Kiev - u shkatërrua, manastiri Pechersk u shkatërrua, murgjit ikën. Vërtetë, Rusia Verilindore ishte më pak e shkatërruar. Si rezultat, popullsia dhe jeta kishtare në përgjithësi lëvizin në veri - në Moskë, e cila bëhet qendra e jetës kishtare. Sigurisht, pasi tokat ruse të kapur nga Hordhia e Artë u varën plotësisht prej saj, mizoritë masive dhe grabitjet u ndalën: khanët e kuptuan disavantazhin e "prerjes së pulës që lëshon vezët e arta". Tokat i nënshtroheshin haraçit, të mbledhura në natyrë, para dhe njerëz

Kur pushtuan Rusinë, mongolët ishin paganë. Ata njohën një Zot, por gjithashtu adhuronin perëndi të tjera të ndryshme - diellin, hënën, ujin, zjarrin, idhujt, hijet e khanëve të vdekur, ata besuan në vlerën pastruese të zjarrit, në magji dhe mbajtën turma të tëra shamanësh dhe magjistarët. Nuk kishte as edhe një fe mbizotëruese në Hordhi. Hordhi përfshinte luftëtarë të besimeve të ndryshme (kryesisht budistë dhe myslimanë), dhe khanët nuk ndërhynin në kryerjen e ritualeve të ndryshme fetare. Në librin e tij "Yase" (libri i ndalimeve), Genghis Khan urdhëroi të respektohen dhe të kenë frikë të gjithë perënditë, pavarësisht se kush ishin ata.

Mitropoliti Kirill, i pari në kohët mongole, krijoi një peshkopatë ortodokse në vetë kryeqytetin e khanëve, Sarai, duke emëruar Mitrofan si peshkop (në 1261) dhe i kërkoi Khan Mengu-Temir një etiketë për klerin. Edhe gjatë taksimit të parë të Rusisë, klerikët ishin të përjashtuar nga pagimi i tij. Han Mengu në etiketën e tij gjithashtu i përjashton të gjithë klerikët bardh e zi nga të gjitha haraçet dhe detyrat e tyre. Tokat dhe tokat e kishës, njerëzit e kishës, dylli, librat, ikona etj. shpallur të paprekshme; sipas një etiketimi tjetër nga Khan i Uzbekistanit te Metropolitan Pot, kleri u lirua nga çdo oborr khan; të gjithë njerëzit e kishës i nënshtroheshin gjykatës metropolitane dhe, për më tepër, në të gjitha rastet, duke mos përjashtuar ato kriminale

Megjithatë, në realitet, praktika e khanëve mori pak parasysh etiketat dhe "Yasën" e tyre. Le të japim dy shembuj për momentin.

Në 1246, Batu thirri princin Chernigov Mikhail Vsevolodovich në Hordhi. Princi, së bashku me djalin e tij Theodore, refuzuan të kryenin ritualet pagane në Hordhi. Pas vuajtjeve dhe torturave, princit dhe djalit iu prenë koka dhe u hodhën për t'u gllabëruar nga qentë.

Në 1270, Khan Mengu-Temir thirri princin Ryazan në Hordhi. Roman Olegovich për një shpjegim në lidhje me akuzën e disa Baskakëve për shpifje të besimit mysliman. "Toleranti" Mengu-Temir i sugjeroi të hiqte dorë nga krishterimi. Në vend që të hiqte dorë, princi filloi të shpallte besimin e krishterë, pastaj ata hoqën gjuhën e tij, ia hoqën sytë, ia hoqën lëkurën dhe vetëm më pas ia prenë kokën.

Nën Khan Uzbek në 1313, muhamedanizmi, i njohur për fanatizmin e tij, u bë besimi dominues në Hordhi.

Të gjitha llojet e shërbimeve fetare kryheshin lirisht në Hordhi, dhe vetë khanët merrnin pjesë në kryerjen e ritualeve të krishtera, muhamedane dhe budiste dhe respektonin klerin e të gjitha besimeve.

Në zonat që i nënshtroheshin Hordhisë së Artë, veprimtaria misionare u krye edhe midis budistëve dhe myslimanëve - skllevërve të Rusisë.

Në vitin 1261, për këtë qëllim u krijua dioqeza e Sarajit. Në 1276, peshkopi Sarai Theognostus në Këshillin e Konstandinopojës propozoi pyetje në lidhje me pagëzimin e tatarëve.

Në të njëjtën kohë, Krishterimi u përhap në Veri, falë predikimit të asketëve që iknin në shkretëtirat veriore. Pra, në fund të shekullit të 13-të. Krishterimi përhapet në mesin e Çudëve, falë veprave të Shën KIRILLit, i cili themeloi atje manastirin Chelmogorsky (jo shumë larg Kargopolit). Për 52 vjet Rev. Kirill ndriçoi gjithë Chud-in.

Në 1329, Manastiri i famshëm Valaam u themelua nga murgjit SERGIUS dhe HERMAN në liqenin Ladoga në ishull. Falë veprimtarisë së asketëve Valaam, St. Karelianët u ndriçuan nga besimi.

Në shekullin e 14-të Rev. LAZARUS themeloi manastirin Murmansk në liqenin Onega, murgjit e të cilit ndriçuan laponët.

Në ishullin Solovetsky të Detit të Bardhë, u ngrit Manastiri Solovetsky, i themeluar nga St. ZOSIMA DHE SAVATIY. Ky manastir është një qendër arsimore për Pomeraninë e Veriut.

Në 1223, princi fisnik Mikhail ishte pjesëmarrës në kongresin e princërve rusë në Kiev, i cili vendosi për çështjen e ndihmës së polovcianëve kundër hordhive tatar që po afroheshin. Që nga viti 1223, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Mstislav i Chernigov, në Betejën e Kalka, Shën Michael u bë Princi i Chernigov. Ambasadorët e informuan Princin Mikhail se edhe ai duhej të shkonte në Hordhi për të konfirmuar të drejtat e tij për të mbretëruar si emër i khanit. Së bashku me Shën Princin Michael, miku dhe bashkëpunëtori i tij besnik, boyar Theodore, shkuan në Hordhi. Kur princi fisnik Mikhail dhe boyar Theodore mbërritën në Hordhi në 1246, ata u urdhëruan, përpara se të shkonin te khan, të kalonin nëpër një zjarr të zjarrtë, i cili supozohej se duhej t'i pastronte ata nga qëllimet e liga dhe të përkuleshin para elementëve. hyjnizuar nga mongolët: dielli dhe zjarri. Në përgjigje të priftërinjve që urdhëruan kryerjen e ritit pagan, princi fisnik tha: "Një i krishterë i përkulet vetëm Zotit, Krijuesit të botës, dhe jo krijesave". Khan u informua për mosbindjen e princit rus. Batu, përmes bashkëpunëtores së tij të ngushtë Eldega, përcolli një kusht: nëse kërkesat e priftërinjve nuk plotësohen, të pabindurit do të vdesin në agoni. Por edhe kjo u pasua nga një përgjigje vendimtare e Shën Princit Michael: "Unë jam gati t'i përkulem Carit, pasi Zoti i besoi atij fatin e mbretërive tokësore, por, si i krishterë, nuk mund të adhuroj idhujt". U vendos fati i të krishterëve të guximshëm. I forcuar nga fjalët e Zotit, "kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta humbasë atë dhe kushdo që e humb shpirtin e tij për hir të meje dhe ungjillit, do ta shpëtojë" (Marku 8:35-38), princi i shenjtë dhe i tij djali i devotshëm u përgatit për martirizim dhe kumtoi Misteret e Shenjta, të cilat babai i tyre shpirtëror ua dha me maturi me vete. Xhelatët tatarë e kapën princin fisnik dhe e rrahën për një kohë të gjatë, mizorisht, derisa toka u njoll me gjak. Më në fund, një nga femohuesit e besimit të krishterë, i quajtur Daman, i preu kokën martirit të shenjtë. Boyarit të shenjtë Theodore, nëse ai kryente ritin pagan, tatarët filluan me lajka t'i premtojnë dinjitetin princëror të të torturuarit. Por kjo nuk e tronditi Shën Theodorin - ai ndoqi shembullin e princit të tij. Pas të njëjtave tortura brutale, atij iu pre koka. Trupat e pasionistëve të shenjtë u hodhën për t'i ngrënë qentë, por Zoti i mbrojti mrekullisht për disa ditë, derisa të krishterët besnikë i varrosën fshehurazi me nder. Më vonë, reliket e dëshmorëve të shenjtë u transferuan në Chernigov.

Romana Ryazansky. Një ditë një nga Baskakët i raportoi Khan Mengu-Temir se princi fisnik Roman po blasfemonte khanin dhe po blasfemonte besimin e tij pagan. Kishte njerëz që e vërtetuan shpifjen. Duke besuar shpifjen, Temiri u zemërua me princin dhe e urdhëroi që të shfaqej menjëherë në Hordhi. Khan Mengu-Timur thirri Roman Olgoviçin në Hordhi në 1270 dhe i tha atij të zgjidhte një nga dy gjërat: ose martirizimin ose besimin tatar. Princi u përgjigj se ai, duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit, iu bind autoritetit të khanit, por askush nuk do ta detyronte atë të ndryshonte besimin e tij. Tatarët filluan të rrahin princin dhe më pas e futën në burg me zinxhirë. Mëngjesin e 19 korrikut ai u dërgua në ekzekutim. Roman Olgovich filloi t'u fliste njerëzve të mbledhur, mes të cilëve kishte shumë rusë, për shenjtërinë e besimit të Krishtit - ata ia prenë gjuhën. Pastaj ata prenë sytë, prenë gishtat e duarve dhe këmbët, prenë veshët dhe buzët, hundën dhe prenë krahët dhe këmbët. "Dhe meqenëse mbeti vetëm kufoma, ata hoqën lëkurën nga koka e saj dhe ngritën shtizën".

Pjetri i Ordynskit, siç thonë në "Përrallën e Pjetrit të Bekuar ...", nipi i Batu dhe Berke, e kapi Tsarevich Dair Kaydagul dhe iu lut që ta merrte me vete në Rostov. Me siguri, djali ishte i mahnitur nga historitë për mrekullitë, për qytetin e madh dhe të pasur të Rostovit - në ato ditë Rostovi i Madh ishte një nga qytetet kryesore të Rusisë Verilindore.

Në Rostov, Dair mori pagëzimin ortodoks dhe u emërua Pjetër Një ditë ai pati një vegim: u shfaqën apostujt Pjetër dhe Pal. Pas së cilës Pjetri ndërtoi një manastir në brigjet e liqenit të Neronit, i quajtur edhe Manastiri Petrine.

Në të njëjtën kohë, lindi një miqësi midis princit të Hordhisë Pjetri dhe Borisit, princit të Rostovit, pasardhësi i Shën Kirilit, i shpalli publikisht ata si vëllezër nën harqet e kishës. Fëmijët e Borisit, princat e rinj, e quanin Pjetrin xhaxha. Princi Boris zgjodhi një grua për Pjetrin, vajzën e fisnikut më të shquar të Rostovit. Pjetri kishte pasardhës të shumtë.

Pas vdekjes së gruas së tij, ai mori betimet monastike në Manastirin Petrovsky që themeloi.

Bileta 4

A. Libri i Eksodit: emri, koha, vendi dhe qëllimi i shkrimit. Veçoritë e përbërjes, idetë themelore teologjike. Lidhja midis librit të Eksodit dhe Dhiatës së Re. Problemi i datimit të ngjarjeve të Eksodit. hebrenjtë në Egjipt; lindja e Moisiut dhe rritja e tij në pallat; Ikja e Moisiut në tokën e Madianit dhe jeta e tij me Jaforin (Eks. 1–2). Thirrja e Moisiut; zbulesa e Emrit të Perëndisë (Eks. 2–4). Moisiu dhe Aaroni me Faraonin; Plagët egjiptiane (Zan. 5–11). Vendosja e festës së Pashkës (Eks. 12).

Në Dhiatën e Re, Jezu Krishti e quan Eksodin libri i Moisiut (Marku 12:26; krh. 7:10), dhe nuk ka asnjë arsye bindëse për të dyshuar këtë. Tradita hebraike gjithashtu vazhdimisht (deri në ditët e sotme) e konfirmon këtë. Duke pasur parasysh se autori i librit të Eksodit është Moisiu, data e shkrimit të tij nuk mund të jetë më vonë se 1406 para Krishtit. - viti i vdekjes së Moisiut.

Veçoritë e përbërjes, idetë themelore teologjike.

Para së gjithash, ky është një përshkrim se si Zoti e liroi Izraelin nga skllavëria egjiptiane në mënyrë që të përmbushte besëlidhjen e Tij me patriarkët. Tema e dytë kryesore e librit është zbulimi i besëlidhjes në Sinai. Tema e tretë, duke vazhduar dy të parat, është përfundimi i tyre - kjo është tema e rivendosjes së komunikimit të Zotit me njeriun.

Lidhja midis librit të Eksodit dhe Dhiatës së Re.

Simbolika e librit të Eksodit bëhet realitet në Dhiatën e Re (Jer. 31:31-34). Gjaku i kafshës flijuese zëvendësohet nga gjaku i Krishtit (24:8; Mat. 26:27.28; 1 ​​Pjet. 1:2; Hebr. 12:24). Vdekja simbolike zëvendësuese e qengjit të Pashkës u realizua në Krishtin, Qengjin e Perëndisë, flijimin tonë të Pashkës (Gjoni 1:29; 1 Kor. 5:7). “Eksodi” i tij në Jerusalem (Luka 9:31) solli shpëtimin e vërtetë për popullin e Perëndisë. Njerëzit e Dhiatës së Re janë të bashkuar me Jezu Krishtin, në të cilin paganët bëhen gjithashtu popull i Perëndisë, anëtarë të komunitetit të Izraelit dhe bashkëqytetarë të shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër (19:5.6; Efes. 2:11-19).

Moisiu në historinë e shëlbimit është një lloj i Krishtit, Ndërmjetësi i besëlidhjes së re.

Problemi i datimit të ngjarjeve të Eksodit.

Ekzistojnë të paktën dy këndvështrime për këtë temë, judaizmi i krishterë dhe ai tradicional. Në shumë çështje të kronologjisë biblike para lindjes së Jezu Krishtit, këto pika konvergojnë dhe pas lindjes së Jezu Krishtit ato ndryshojnë.

Dallimet në përkthime: Septuaginta, Vulgatë, Bibla Samaritane.

Koha dhe rruga e eksodit janë objekt i mosmarrëveshjeve të konsiderueshme midis studiuesve. Sipas kronologjisë biblike, eksodi nga Egjipti ka ndodhur 480 vjet para mbretërimit të Solomonit (1 Mbretërve 6:1), d.m.th. rreth vitit 1440 para Krishtit. (shih 12.40.41; Gjyqtarët 11.26). Në këtë rast, faraoni që mbretëronte në kohën e eksodit ishte ose Thutmose III ose Amenhotep II.

Përkrahësit e një date të mëvonshme për eksodin i drejtohen emrit Raamses (Ramses), i cili u mbajt nga një prej qyteteve të gurta të ndërtuara nga izraelitët (1:11). Sipas këtij versioni, faraoni që sundoi gjatë eksodit duhet të konsiderohet Ramses II (1304-1236 p.e.s.), dhe data e përafërt e fillimit të eksodit është 1270 para Krishtit. Megjithatë, ky version, i bazuar vetëm në emrin e qytetit, bie ndesh me fakte shumë më domethënëse (përfshirë kronologjinë biblike). Për më tepër, dihet se Moisiu vdiq afërsisht në vitin 1406 para Krishtit dhe vetëm kjo rrethanë nuk na lejon të datojmë kohën e eksodit të hebrenjve nga Egjipti më vonë se 1440 para Krishtit.

Ligji i Moisiut, siç paraqitet në Eksodin, ndahet në tri pjesë: Dekalogu (Eks. 20:1-21), libri i Besëlidhjes me rregullat dhe rregulloret e tij civile dhe fetare (20:22-24:11). dhe rregullat ceremoniale të dhjetë janë përsëritur në Dhiatën e Re, me shtimin e një numri kushtesh dhe dispozitash që janë shpirtërisht dhe moralisht edhe më të larta se ato të paraqitura në Eksodi 20:3-17.

I vetmi urdhërim që nuk përsëritet në Dhiatën e Re është ai i mbajtjes së Shabatit; megjithatë, dita e parë e javës është në çdo kohë e caktuar për adhurimin e Perëndisë - në kujtim të ringjalljes së Shpëtimtarit.

Zoti u dha njerëzve rregulla që do t'i drejtonin ata në shërbimin e Perëndisë së vërtetë dhe në ngritjen e një altari për Të.

Sipas Librit të Eksodit, Moisiu lindi në një kohë kur populli i tij po shtohej në numër dhe faraoni egjiptian ishte i shqetësuar se izraelitët mund të ndihmonin armiqtë e Egjiptit. Kur Faraoni urdhëroi të vriteshin të gjithë djemtë e porsalindur, nëna e Moisiut Jokebed e fshehu në një shportë dhe e kaloi përgjatë ujërave të Nilit. Shporta u zbulua shpejt nga vajza e faraonit, e cila vendosi të birësojë fëmijën.

Ndërsa Moisiu u rrit, ai pa shtypjen e popullit të tij. Ai vrau mbikëqyrësin egjiptian që po ndëshkonte mizorisht izraelitët dhe iku nga Egjipti në vendin e Madianitëve. Këtu, nga një shkurre e djegur, por e padjegur (Burning Bush), Zoti iu drejtua atij dhe e urdhëroi Moisiun të kthehej në Egjipt për të kërkuar çlirimin e izraelitëve. Pas dhjetë plagëve, Moisiu i udhëhoqi izraelitët nga Egjipti përmes Detit të Kuq, pas së cilës ata u ndalën në malin Sinai, ku Moisiu mori Dhjetë Urdhërimet. Pas 40 vitesh bredhje në shkretëtirë, Moisiu vdiq.

6 Prifti i Madianit kishte shtatë vajza që ruanin delet e atit të tyre Jethro. Ata erdhën, nxorrën ujë dhe mbushën koritë për të ujitur delet e atit të tyre [Jetros].

17 Dhe barinjtë erdhën dhe i përzunë. Atëherë Moisiu u ngrit dhe i mbrojti, [u mbushi ujë] dhe u dha ujë delet e tyre. Ata thanë: një egjiptian na mbrojti nga barinjtë, madje na nxorri ujë dhe i dha ujë delet [tona].

20 Ai u tha bijave të tij: "Ku është?". pse e le? thirre dhe le të hajë bukë.

21 Moisiut i pëlqente të jetonte me atë njeri; dhe Moisiut ia dha të bijën Zipora.

22 Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilit Moisiu e quajti Gersham, sepse tha: "Unë jam bërë i huaj në një vend të huaj". [Dhe pasi u ngjiz përsëri, ajo lindi një djalë tjetër, të cilit ai e quajti Eliezer, duke thënë: Perëndia i atit tim ishte ndihma ime dhe më çliroi nga dora e Faraonit.]

Dhe Zoti i tha [Moisiut]: Unë pashë vuajtjen e popullit tim në Egjipt dhe dëgjova britmën e tyre nga krerët e tij; Unë i di dhimbjet e tij

8 Dhe unë shkoj ta çliroj nga dora e Egjiptasve dhe ta nxjerr nga ky vend [dhe ta çoj] në një vend të mirë dhe të gjerë, ku rrjedh qumësht dhe mjaltë, në vendin e Kananeasve, të Hitejve dhe të Amorejve , Perezejtë, [Girgashitët,] Hivejtë dhe Jebusejtë. Dhe Moisiu u përgjigj dhe tha: Po sikur të mos më besojnë mua dhe të mos e dëgjojnë zërin tim dhe të thonë: Zoti nuk ju është shfaqur? [çfarë duhet t'u them atyre?]

2 Dhe Zoti i tha: "Çfarë është kjo në dorën tënde?". Ai u përgjigj: një shufër.

3 Zoti tha: "Hidhe për tokë". E hodhi në tokë dhe shkopi u shndërrua në gjarpër dhe Moisiu iku prej tij.

4 Dhe Zoti i tha Moisiut: "Shtrije dorën dhe kape nga bishti". Ai e zgjati dorën dhe e kapi [nga bishti]; dhe u bë një shufër në dorën e tij.

5 Kjo ndodh që ata të besojnë se ju është shfaqur Zoti, Perëndia i etërve të tyre, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit.

Pas kësaj, Moisiu dhe Aaroni erdhën te Faraoni dhe i thanë: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë, që të kremtojë një festë për mua në shkretëtirë".

2 Por Faraoni tha: "Kush është Zoti që unë t'i bindej zërit të tij dhe t'i lë të shkojnë bijtë e Izraelit?". Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë

Dhjetë plagët:

Ndëshkimi me gjak

Ekzekutimi nga bretkosat

Pushtimi i insekteve që thithin gjak (mishka, morra, çimka)

Ndëshkimi nga mizat e qenit

Murtaja e bagëtive

Ulçera dhe çibane

Bubullima, rrufe dhe zjarr breshër

Pushtimi i karkalecave

Errësira e pazakontë (errësira egjiptiane)

Vdekja e të parëlindurit

Moisiu dhe Aaroni bënë të gjitha këto [shenja dhe mrekulli] përpara Faraonit; por Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit dhe ai nuk i la bijtë e Izraelit të largohen nga vendi i tij.

Themelimi i Pashkëve

1 Dhe Zoti u foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë:

Le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve, le të jetë i pari për ju midis muajve të vitit.

3 Thuaju gjithë asamblesë së Izraelit: "Ditën e dhjetë të këtij muaji, secili le të marrë nga një qengj simbas familjes së tij, një qengj për familje;

4 Por në qoftë se familja është aq e vogël sa nuk mund të hajë qengjin, atëherë le të marrë nga fqinji i tij, ai që është më afër shtëpisë së tij, sipas numrit të shpirtrave; sipas numrit të ngrënë secili, paguani për qengjin.

5 Do të kesh një qengj pa të meta, mashkull një vjeç; merre nga delet ose nga dhitë,

6 Do ta ruani deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj tërë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje.

7 Do të marrin nga gjaku i tij dhe do ta vendosin mbi shtalkat e derës dhe mbi portat e shtëpive ku do ta hanë;

8 Le të hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura;

9 Mos e hani gjysmë të pjekur ose të zier në ujë, por hajeni të pjekur në zjarr, kokën me këmbët dhe të brendshmet;

10 Mos e lini deri në mëngjes [dhe mos i thyeni kockat], por atë që ka mbetur deri në mëngjes do ta digjni në zjarr.

11 Hani, pra, në këtë mënyrë: ijët tuaja të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit.

12 Dhe pikërisht këtë natë do të kaloj nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të gjykoj të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti.

13 Dhe gjaku do të jetë një shenjë midis jush në shtëpitë ku ndodheni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë midis jush asnjë plagë shkatërrimtare kur të godas vendin e Egjiptit.

14 Dhe kjo ditë do të jetë një kujtim për ju dhe do ta kremtoni si festë të Zotit për të gjithë brezat tuaj. Festoni si një institucion të përjetshëm.

15 Shtatë ditë do të hani bukë pa maja; Që nga dita e parë do të shkatërroni majanë nga shtëpitë tuaja, sepse kushdo që ha maja nga dita e parë deri në ditën e shtatë, do të shfaroset nga Izraeli.

16 Ditën e parë do të keni një mbledhje të shenjtë dhe ditën e shtatë një mbledhje të shenjtë

Në përkujtimin e të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse Peshkopi Afanasy (Sakharov)

DITËT E TRETË, NËNTË, DYZET. GODINA

Përveç ditëve të përgjithshme të përkujtimit të të vdekurve, që nga lashtësia e hershme e krishterë, ekziston një zakon që të kryhet një përkujtim i veçantë për çdo individ të vdekur në ditët e 3-të, 9-të dhe 40-të pas vdekjes. Ndonjëherë ne e veçojmë ditën e njëzetë si një ditë të veçantë përkujtimore. Për më tepër, ashtu si të gjallët zakonisht festojnë ditëlindjet dhe ditët e emrave me lutje të qëllimshme dhe një vakt vëllazëror, është vendosur zakoni që çdo vit të përkujtojmë të dashurit tanë të vdekur në ditën e vdekjes (lindjen në një jetë të re) dhe në emër ditë.

Typikon jep udhëzime vetëm se kur mund të kryhet përkujtimi nëse një ose më shumë ditë të tilla përkujtimore ndodhin gjatë Kreshmës. Në këto raste ai nuk jep udhëzime të tjera për kryerjen e shërbimeve mortore në kohë të tjera. Kjo do të thotë se adhurimi publik gjatë kryerjes së përkujtimeve private nuk lejon asnjë ndryshim apo shmangie nga përmbushja e saktë e gjithçkaje të përcaktuar për atë ditë sipas statutit, nuk lejon asnjë shtesë funerali përtej asaj që lejon statuti për një ditë të caktuar. Dhe Këshilli i Madh i Moskës i 1666-1667, duke folur për përkujtimin e të vdekurve në të tretat, nëntëdhjetat, sorochinas, godinas dhe raste të tjera, nuk tregon ndonjë ndryshim në sekuencën e Mbrëmjes, Matins, Compline, orët, të cilat padyshim duhet të jenë kryhet pikërisht sipas statutit të përcaktuar për këtë ditë, pa asnjë shtesë funerali. Dekreti i katedrales e kufizon përkujtimin e të vdekurve në kryerjen e një shërbimi rekuiem një ditë më parë pas darkës, leximin e apostullit funeral dhe ungjillit në liturgji dhe kryerjen e një litanie funerali pas lutjes pas foltores dhe, përsëri. pas shkarkimit, liturgjia në varr, nëse ky i fundit është afër. Dhe udhëzimet e statutit të kishës se kur duhet të bëhet përkujtimi i ditëve të 3-të, të 9-të dhe të 40-të, nëse ndodh gjatë Kreshmës, duhet të kenë rëndësinë themelore që gjithmonë gjatë gjithë vitit të ketë një përkujtim publik të të vdekurve me këtë rast. të ditëve të qëllimshme, madje edhe kremtimi i një rekuiem ose litiumi pas një shërbimi publik duhet të përshtatet me ato ditë të javës kur është e mundur të përkujtohen publikisht të vdekurit në përputhje të plotë me statutin. Fatkeqësisht, ne nuk duam ta marrim fare parasysh këtë dhe me çdo kusht duam të përkujtojmë publikisht të vdekurit tanë, ata kërkojnë që ceremonitë mortore të kryhen pikërisht në ditën kur ndodh ky apo ai kujtim i të ndjerit, edhe nëse ka qenë një festë e madhe. Sikur shërbimi mortor, i shtyrë për bindje ndaj Kishës së Shenjtë për një ditë tjetër, nuk do të ketë fuqinë e tij? Në kohët e lashta ata i bënin gjërat ndryshe. Kështu, Patriarku Aleksi i Kostandinopojës, i njohur me statutin e ruajtur me emrin e tij, të cilin ai e dha për manastirin e Fjetjes së Zojës së Bekuar të themeluar prej tij në Kostandinopojë, duke urdhëruar që vëllezërit e manastirit ta përkujtojnë pas vdekjes së tij, dhe duke synuar të përkojë me këtë përkujtim, ndër të tjera, me rastin e shenjtërimit vjetor të kishës kryesore, që kremtohet solemnisht në manastir më 14 gusht, dhe në ditën e Engjëllit të tij, St. Alexia Njeriu i Zotit, për nder të të cilit kishte edhe një kishë në manastir, nuk cakton pikërisht këto festa për shërbimin përkujtimor, por 12 gusht dhe 15 mars. Kështu, lutja publike e xhenazes shtyhet nga festat e manastirit me dy ditë, në mënyrë që jo vetëm vetë festat, por edhe vigjilja e tyre të lirohen edhe nga një shërbesë përkujtimore që mund të mos kryhet në lidhje me adhurimin publik.

Në përputhje me statutin e kishës dhe praktikën e lashtë, ata vepruan në Rusi në shekullin e kaluar. Kështu, Mitropoliti Filaret i Moskës, pasi mori lajmin për vdekjen e motrës së tij të shtunën, i shkruan familjes së tij të martën: “Duke marrë lajmin tuaj të shtunën, kremtova Liturgjinë e Ngjalljes, duke u lutur për të. fshehurazi. Shërbimi përkujtimor ishte pas Mbrëmjes, dhe përkujtimi i hapur ishte në liturgji dje”. Kështu, Shën Filareti jo vetëm që nuk guxoi të përkujtonte publikisht të sapo ndjerin në Liturgji të së dielës, por as nuk e pa të mundur të kremtonte meshën e përkujtimit menjëherë pas Liturgjisë së së dielës (siç bëjnë zakonisht tani, pa hezitim), por e shtyu atë deri në fund të Mbrëmjes së javës, dhe shërbimin e varrimit për nënën e tij, e cila vdiq të premten, ai e kreu jo ditën e tretë, të dielën, por në datën 4 - të hënën. ka ndodhur në një ditë kur statuti nuk lejon asnjë përkujtim publik të të vdekurve, qoftë edhe si kërkesë private, në ditën më të afërt me të kur mund të kryhet një përkujtim i tillë.

Nëse edhe për ditë të tilla të veçanta si 3, 9, 40, vjetore, nuk lejohen ndryshime në shërbimet kryesore të ditës në krahasim me atë që parashikon statuti, atëherë aq më tepër nuk mund dhe nuk duhet të ketë asnjë ndryshim gjatë kryerjes. të ashtuquajturit sorokousts, pra përkujtimi i të ndjerit vazhdimisht për 40 ditë pas vdekjes. Nëse, për hir të përkujtimit të dyzetë të të vdekurve, do të ishte e mundur të forcoheshin dhe të shumoheshin lutjet e funeralit në shërbimet kryesore të adhurimit publik, atëherë do të shkelej e gjithë struktura e Rregullave tona, i gjithë rendi i alternimit të vajtimit-pendimit me gëzueshme-festive, e ruajtur me aq xhelozi prej saj, sepse do të duhej të zhvillohej për periudha të gjata kohore, nëse jo të mbytej, atëherë në çdo rast do të dobësohej mjaft fort gëzimi i festave që ndodhin me këngë funerale.

Kuptimi kryesor i përkujtimit të dyzetë është që i ndjeri të mbahet mend gjatë dyzet liturgjive, edhe nëse ky përkujtim kufizohet vetëm në përkujtimin e fshehtë në proskomedia dhe pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta. Sorokoust do të thotë dyzet liturgji. Por është e rrallë që magjia e varrimit të kryhet me saktësi. Zakonisht përfundon në ditën e dyzetë pas vdekjes. Numri i dyzet ditëve përfshin edhe ditën e vdekjes, në të cilën rrallë bëhet liturgjia e parë mortore. Kështu, në ditën e 40-të, më shpesh ka vetëm liturgjinë e 39-të. Ndërkohë, statuti i kishës parashikon që liturgjia të kryhet jo deri në ditën e 40-të pas vdekjes, por dyzet ditë deri në përfundim, që do të thotë - para kryerjes së 40 liturgjive. Prandaj, nëse përkujtimi i liturgjisë nuk ka filluar pikërisht ditën e vdekjes, ose nëse nuk është kryer vazhdimisht nga dita në ditë, atëherë duhet të vazhdohet pas ditës së dyzetë derisa të kryhen 40 liturgjitë e plota. edhe sikur të duhej të kryheshin shumë kohë pas ditës së dyzetë, si mund të bëhet fjalë për dikë që ka vdekur në Kreshmë, përkujtimi i dyzetë i të cilit fillon vetëm të hënën e Antipashkës. Vetë dita e dyzetë duhet të festohet në kohën e duhur ose, nëse

Nga libri Sacred Nativity Scene nga Taxil Leo

GREGORI I NËNTI. Honorius i tretë vdiq më 20 mars 1227, në një kohë kur ai po përgatitej fuqishëm për një kryqëzatë të re. Pasardhësi i tij, tetëdhjetë vjeçari Gregori i Nënti, vazhdoi punën e tij, duke mos harruar, megjithatë, heretikët në Evropë. Blanca e Kastiljes, e cila ishte

Nga libri Tipikon shpjegues. Pjesa II autor Skaballanovich Mikhail

ORA E NËNTË Natyra e shërbimit E shenjtëruar nga vdekja e Shpëtimtarit dhe zbritja e Tij në ferr, ora e 9-të e ditës hapi për ne një epokë të re të jetës shpirtërore, ishte fillimi i ringjalljes së Krishtit dhe tonën, dhe për këtë arsye është e natyrshme që Kisha të fillojë një sërë shërbimesh të përditshme me të. Por për faktin se në këtë orë

Nga libri Riti i varrimit të një të krishteri ortodoks autor autor i panjohur

Rreth zakonit ortodoks të përkujtimit të të vdekurve në ditën e tretë, të nëntë, të dyzetë, si dhe në përvjetorin e vdekjes, duke pasur besim të vërtetë në pavdekësinë e shpirtit njerëzor, ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve, Gjykimin e Fundit. Kisha Ortodokse nuk i lë fëmijët e saj të vdekur pa lutje,

Nga libri Pyetje për një prift autor Shulyak Sergey

10. Ku mbërrin shpirti i një personi pas vdekjes së tij, pse ditët përkujtimore janë të tretat, të nëntat dhe të dyzetat? Pyetje: Ku mbërrin shpirti i një personi pas vdekjes së tij, pse janë ditët e përkujtimit të tretë, të nëntë dhe të dyzetë, prifti Afanasy Gumerov, murg?

Nga libri 1115 pyetje për një prift autor seksioni i faqes së internetit OrthodoxyRu

Ku mbërrin shpirti i një personi pas vdekjes së tij, pse ditët e përkujtimit janë të tretat, të nëntat dhe të dyzetat? prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky Pas ndarjes së shpirtit nga trupi, për të fillon një jetë e pavarur në botën e padukshme. E akumuluar

Nga libri i Psalmit të Njëqind e Tetëmbëdhjetë [interpretim] autor autor i panjohur

Nga libri Trebnik në Rusisht autor Adamenko Vasily Ivanovich

Vargu njëqind e dyzet Fjala jote është ndezur me pasion të madh dhe shërbëtori yt e ka dashur atë, pasi ka vendosur zellin para tij, duke e bërë atë të shkrihet nga harresa e fjalëve të Perëndisë nga të tjerët, profeti mund të priste. kundërshtimi: “Çfarë të interesojnë të tjerët! Si jeni ju?” Prandaj thotë: I dua, i dua fjalët e Zotit

Nga libri Libri i Shërbimit autor Adamenko Vasily Ivanovich

Nga libri i Krijimit autor Epifani i Qipros

ORË E NËNTË. “Ejani, le të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë. Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, Perëndisë tonë Mbret. Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, Mbretit dhe Perëndisë tonë, Psalmi 83: “Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive!” Më është lodhur shpirti, me mall për oborret

Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander

Kundër arkontikëve, herezive të njëzetë dhe të dyzetë 1. Një herezi e caktuar e arkonëve ndjek Setianët. Nuk shfaqet në shumë vende, por vetëm në rajonin palestinez. Por këta heretikë e bartën helmin e tyre në disa vende në Armeninë e madhe. Dhe në Armeninë e Vogël këto egjra tashmë janë mbjellë

Nga libri estetika mesjetare ruse e shekujve 11-17 autor Bychkov Viktor Vasilievich

Kundër Engjëllorëve, Herezisë së Dyzetë dhe Gjashtëdhjetë 1. Kemi dëgjuar për herezinë e Engjëllorëve (????????? ???????), dhe tek ne ka arritur vetëm tingulli i emrit të tyre, por ne nuk e dimë qartë se çfarë është kjo një herezi - ndoshta sepse ajo, pasi u formua dikur, më pas pushoi dhe më në fund

Nga libri Plotësoni Rrethin Vjetor të Mësimeve të Shkurta. Vëllimi I (janar-mars) autor Dyachenko Kryeprifti Gregori

17. Ai i thotë për të tretën herë: Simon Jona! me don mua Pjetri u pikëllua që e pyeti për të tretën herë: A më do mua? dhe i tha: Zot! Ju dini gjithçka; Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: Kulloti delet e mia. Duke e pyetur Pjetrin për herë të tretë, Zoti e përdori

Nga libri Plotë Rrethi Vjetor i Mësimeve të Shkurtëra. Vëllimi III (korrik-shtator) autor Dyachenko Grigory Mikhailovich

Kapitulli II. “Epoka e Artë” dhe kohë të vështira. XI-gjysma e parë e XIV

Nga libri i autorit

Nga libri i autorit

Dita e nëntë Mësimi 1. Shën Martir Polyeuktus (Mësime nga jeta e tij: a) mos u miqëso me të ligët; b) duhet të kujdeset para së gjithash për shpëtimin e dikujt dhe c) të kërkojë Mbretërinë e Perëndisë) I. Tani kremtohet nga Kisha e St. Dëshmori Polyeuktus vuajti për Krishtin në qytetin Melitino, në Armeni. E tij

Nga libri i autorit

Dita e nëntë Mësimi 1. Shenjtë Hieromartiri Pankratios, Peshkopi i Tauromenisë (Aspiratat tona në qiell) I. Hieromartiri Pankratios, Peshkopi. Tauromenia, tani e lavdëruar nga St. Kisha, erdhi nga Antiokia dhe jetoi në kohën e Zotit Jezu Krisht. Babai i tij, duke dëgjuar për

Si ta ndihmoni fqinjin tuaj në shtratin e vdekjes

Perëndia punon në mënyra misterioze. Ndodh që një person që ka jetuar gjithë jetën e tij pa Zot, në pragun e vdekjes, fiton besim dhe dëshiron të marrë Pagëzimin - pikërisht Sakramentin për të cilin Shpëtimtari tha: "Kushdo që nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretëria e Perëndisë” (Gjoni 3, 5). Por aty pranë nuk ka prift...
Në një situatë të tillë, detyra e çdo të krishteri ortodoks është të kryejë Pagëzimin "nga frika e vdekjes". Për ta bërë këtë, duhet ta lani (spërkatni) të sëmurin tre herë me ujë të bekuar apo edhe të zakonshëm, duke thënë: "Shërbëtori i Zotit (emri i plotë ortodoks) pagëzohet në emër të Atit. Amen. Dhe Biri. Amen. Dhe Fryma e Shenjtë. Amen." Ky Pagëzim konsiderohet i vlefshëm dhe nëse pacienti shërohet, ai përfundon në kishë me sakramentin e Konfirmimit.
Në asnjë rrethanë nuk është e mundur të pagëzohet një person që është në gjendje të pavetëdijshme kundër vullnetit të tij, duke përfituar nga dobësia e tij trupore. Qëllimi nuk justifikon mjetet.
Ndodh gjithashtu që një person i pagëzuar, por larg Kishës, në prag të vdekjes, dëshiron të pendohet për mëkatet e tij. Dhe këtu çdo i krishterë ortodoks, natyrisht, nëse është plotësisht e pamundur të thërrasësh një prift, është i detyruar të pranojë rrëfimin e personit që po vdes. Pyetni për mëkatet e rënda - vrasjen, abortin, tradhtinë bashkëshortore, shthurjen në të gjitha format, vjedhjen, dehjen, pjesëmarrjen në sekte, lidhjet me forcat satanike përmes astrologëve, psikikës dhe shëruesve. Pas rrëfimit, sekreti i të cilit duhet të jetë
ruaje deri në varr, bëji një lutje të zjarrtë Zotit që të ketë mëshirë për të penduarin.
Dhe nëse ekziston mundësia më e vogël për të thirrur një prift në shtratin e vdekjes, është e nevojshme, pavarësisht nga çdo vështirësi, të bëhet kjo vepër e mirë.

+Kërkesat e porositjes në Tokën e Shenjtë

SOROKOST, SHËRBIMI I LUTJES, SHËRBIMI I REFUGJIMIT, LUTJET PËR TY DHE TË DASHURIT TUAJ NGA JERUSALEM

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Përkujtim në Liturgjinë Hyjnore
Shërbimi i Lutjes së Bekimit të Ujit
Lutja për shëndetin
Lutje për prehje
Lutja për shëndetin
Qiri i prehjes
Qiri për shëndetin
Sorokoust rreth prehjes
Sorokoust për shëndetin
shërbim përkujtimor

Ndihma jonë për të ndjerin

Dikush afër jush ka vdekur... Herët a vonë, të gjithë përballemi me fenomenin misterioz të vdekjes. Dhe çdo person i denjë, me të gjitha forcat dhe aftësitë e tij, përpiqet t'i paguajë borxhin e fundit të ndjerit, për ta larguar atë me dinjitet në udhëtimin e të gjithë tokës. Ne kujdesemi për realizimin e arkivolit, organizimin e varrimit dhe rregullimin e vaktit të varrimit.

Vetëm ndonjëherë ne nuk e kuptojmë se vetë i ndjeri nuk ka nevojë për një arkivol apo një zgjim. Njeriu lakuriq del nga barku i nënës, lakuriq kthehet në barkun e dheut. Dhe ai ka nevojë vetëm për një gjë nga ne, dhe ai ka nevojë jashtëzakonisht. Kjo është lutja.

Pas vdekjes së trupit, shpirti ose trashëgon lumturinë e përjetshme ose shkon në mundim të përjetshëm. Varet nga mënyra se si është jetuar jeta e shkurtër në tokë. Por shumë varet nga lutja për të ndjerin.

Ka një histori në Jetët e Shenjtorëve për të Nderuarin Macarius të Madh, i cili u lut për të gjithë ata që kishin kaluar në një botë tjetër. Një ditë në shkretëtirë ai pa një kafkë, e cila me fuqinë e Zotit i tha Macarius se edhe mëkatarët më të rëndë, përmes lutjeve të tij, morën një lehtësim nga vuajtjet.

Detyra parësore dhe e pandryshueshme e çdo besimtari është organizimi i varrimit për të afërmin e tij të ndjerë. Mund të kurseni në çdo gjë, por jo në shërbimin funeral! Duhet të kryhet në ditën e tretë të vdekjes, jo më herët (në këtë rast, dita e vdekjes është e para, edhe nëse personi ka vdekur disa minuta para mesnatës); është më mirë nëse ndodh në një tempull ose varrezë. Si mjet i fundit, ju mund të kryeni shërbimin e varrimit në mungesë.

Me çdo kusht, i ndjeri duhet të varroset. Kremimi është një zakon i huaj për Ortodoksinë, i huazuar nga kulturat lindore. Edhe nëse i ndjeri ka dashur të digjet, nuk është mëkat të shkelet ky testament.

Në ditën e nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes, duhet të porosisni një shërbim përkujtimor në kishë - një lutje për faljen e mëkateve të të ndjerit. Dita e dyzetë është veçanërisht e rëndësishme, në të cilën gjykimi privat i Zotit kryhet mbi shpirtin, fati i tij deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit të përcaktohet.

Lutja e varrimit do të jetë më efektive nëse, në ditë të paharrueshme, një nga të afërmit e të ndjerit merr Misteret e Shenjta të Krishtit.

Shërbimet përkujtimore duhet të kryhen edhe në të ardhmen, në ditëlindje, vdekje dhe në ditët e emrit të të ndjerit. Mund t'i jepni shënime altarit dhe të ndizni qirinj për pushim çdo ditë.

Në një varrezë, nuk mund të fyesh kujtimin e të ndjerit duke pirë ose duke derdhur vodka mbi tumën e varrit. Është më mirë të ndizni një qiri, të luteni dhe të pastroni varrin. Në shtëpi, në funerale, rusët hanë ushqim të veçantë - kutya (oriz me mjaltë ose rrush të thatë), petulla, pelte. Në një ditë agjërimi, ushqimi duhet të jetë i dobët.

Është mirë të porosisni përkujtime afatgjata në tempull - për dyzet ditë (Sorokoust), gjashtë muaj ose një vit. Në manastire pranohen përkujtimet e përjetshme (për aq kohë sa qëndron manastiri) për të vdekurit.

A është e mundur të kryhen shërbime funerale për njerëzit e besimeve të tjera?

Kjo pyetje është ngritur shumë herë në të kaluarën dhe sot. Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se pyetja nuk është nëse në përgjithësi është e mundur të luteni për të vdekurit e besimeve të tjera, por nëse është e mundur t'i varrosni ata dhe t'u shërbehen shërbesave të kujtimit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis këtyre dy çështjeve: thjesht lutja për të krishterët joortodoksë të vdekur dhe kryerja e ritit ortodoks mbi ta. Lutja private, në qeli për një të ndjerë jo-ortodoks nuk është e ndaluar - mund ta kujtoni atë në shtëpi, të lexoni psalme në varr... Por riti i shërbimit të varrimit dhe shërbimit të përkujtimit janë përpiluar me besimin se i ndjeri dhe funerali shërbimi janë një anëtar besnik i Kishës Ortodokse.

Duke mbrojtur pastërtinë e mësimeve të saj ortodokse dhe të gjithë rendin e vendosur hyjnor të jetës, Kisha që nga kohra të lashta i ndaloi peshkopët, klerikët dhe laikët të hynin në bashkim lutjesh jo vetëm në kishë, por edhe në shtëpi me të gjithë heretikët, skizmatikët dhe ata të shkishëruar nga kungimi kishtar. Rreptësia me të cilën Kisha i mbronte fëmijët e saj nga rreziku i infektimit nga çdo herezi u shtri deri në atë pikë sa klerikëve iu ndalua të kryenin lutje ose vepra të shenjta edhe vetëm në prani të heretikëve. Këto dekrete kanonike bazohen në fjalën e përjetshme të Krishtit: “Nëse Kisha (vëllai yt) nuk të dëgjon, të bëj si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 17:18).

Duke qenë jashtë Kishës gjatë jetës, heretikët dhe skizmatikët largohen edhe më shumë prej saj pas vdekjes, sepse atëherë vetë mundësia e pendimit dhe kthimit në dritën e së vërtetës është e mbyllur për ta.

Prandaj është krejt e natyrshme që Kisha nuk mund të ofrojë një flijim pagues pa gjak për ta dhe asnjë lutje: kjo e fundit është e ndaluar qartë nga fjala apostolike (1 Gjonit 5:16). Pas besëlidhjeve apostolike dhe atërore, Kisha lutet vetëm për prehjen e të krishterëve ortodoksë që kanë vdekur në besim dhe pendim - si anëtarë të gjallë të Trupit të Krishtit. Këtu mund të përfshihen edhe ata që më parë ishin mes të rënëve, por më pas u penduan dhe u bashkuan me Kishën.

Besnike në të gjitha aspektet ndaj frymës së Kishës së lashtë Ekumenike, Kisha jonë Ortodokse Ruse jo vetëm ndaloi shërbimet funerale për njerëzit joortodoksë - katolikët romakë, protestantë, armenë, etj., por edhe kryerjen e shërbimeve përkujtimore për ta. Nga ndjenja e mëshirës së krishterë, ajo filloi të lejojë një butësi ndaj tyre - nëse një person jofetar i "rrëfimit të krishterë" vdes dhe nuk ka prift ose pastor të rrëfimit të cilit i përket i ndjeri për ta varrosur atë, atëherë një prift ortodoks lejohet, i veshur me një felonion, të çojë trupin e të ndjerit në varreza dhe këndimi i Trisagion për të shoqëruar uljen e arkivolit në varr. Sjellja e trupit të një të vdekuri jo të krishterë në një kishë ortodokse nuk lejohet.

Gjerësia e dashurisë së krishterë ortodokse, në emër të së cilës të tjerët bëjnë thirrje për të lejuar lutjen kishtare për të krishterët e vdekur të çdo rrëfimi, nuk mund të shtrihet në neglizhencën e mësimit ortodokse të besimit, thesarin e të cilit Kisha jonë e ka ruajtur me shekuj. Përndryshe, çdo rresht që ndan Kishën e Vetëm të Vërtetë nga ata që janë shkëputur nga bashkimi i mbushur me hirin me të do të fshihet.

Nga sa u tha, është e qartë se aq më tepër është e ndaluar çdo lutje kishtare për muslimanët e larguar, budistët, hebrenjtë dhe njerëzit e tjerë të besimeve të tjera që nuk e njohin Zotin Jezu Krisht.