Si ndryshon Kisha Gregoriane Armene nga Kisha Ortodokse? Kam lexuar shumë, por nuk ka përgjigje të qartë askund. Unë jam armen, i pagëzuar në kishën armene. Unë jetoj në Moskë, por shkoj shumë shpesh në një kishë ortodokse. Unë besoj në Zot dhe besoj se, para së gjithash, Zoti duhet të jetë në shpirtin e secilit prej nesh.

E dashur Anna, Kisha Apostolike Armene i përket komuniteteve që nuk janë shumë larg nesh, por nuk janë në unitet të plotë. Për shkak të rrethanave të caktuara historike, por, megjithatë, jo pa ndonjë mëkat njerëzor, pas Koncilit IV Ekumenik të vitit 451, ajo u gjend në mesin e atyre komuniteteve që quhen monofizitë, të cilat nuk pranuan të vërtetën kishtare se në një hipostazë të vetme, në një person i vetëm i mishëruar Biri i Perëndisë ndërthur dy natyra: natyrën hyjnore dhe atë të vërtetë njerëzore, të pashkrirë dhe të pandashme. Kështu ndodhi që Kisha Armeno-Gregoriane, e cila dikur ishte pjesë e Kishës së bashkuar Ekumenike, nuk e pranoi këtë mësim, por ndau mësimet e monofizitëve, të cilët njohin vetëm një natyrë të Zotit të mishëruar Fjalën - Hyjnoren. Dhe megjithëse mund të themi se tani ashpërsia e atyre mosmarrëveshjeve të shekujve 5-6 është bërë kryesisht një gjë e së kaluarës dhe se teologjia moderne e kishës armene është larg ekstremeve të monofizitizmit, megjithatë, ende nuk ka asnjë të plotë. unitet në besim mes nesh.

Për shembull, etërit e shenjtë të Koncilit të Katërt Ekumenik të Kalcedonit, i cili dënoi herezinë e monofizitizmit, janë për ne baballarët e shenjtë dhe mësuesit e Kishës, por për përfaqësuesit e kishës armene dhe "kishave të tjera të lashta lindore" ata ose janë anatemuar. (më shpesh), ose të paktën jo nga autoriteti doktrinor që gëzon. Për ne, Dioskori është një heretik i anatemuar, por për ta, ai është "si babai i shenjtorëve". Të paktën nga kjo tashmë është e qartë se cilat tradita trashëgohen nga familja e kishave lokale ortodokse dhe cilat janë ato që quhen të lashta lindore. Ka dallime mjaft të dukshme midis vetë kishave të lashta lindore, dhe shkalla e ndikimit monofizit është shumë e ndryshme: le të themi, është dukshëm më e fortë në kishat kopte (me gjithë respektin e duhur për monastizmin egjiptian, nuk mund të mos shihet një plotësisht i qartë Ndikimi monofizit midis koptëve, veçanërisht midis teologëve modernë koptë), dhe gjurmët e tij në Kishën Armeno-Gregoriane janë pothuajse të padukshme. Por fakti historik, kanonik dhe doktrinor mbetet se për një mijë vjet e gjysmë nuk ka pasur kungim eukaristik mes nesh. Dhe nëse besojmë në Kishën si shtyllë dhe pohim të së vërtetës, nëse besojmë se premtimi i Krishtit Shpëtimtar se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj nuk ka një kuptim të afërm, por absolut, atëherë duhet të konkludojmë se ose njëra Kishë është e vërtetë, dhe tjetra nuk është plotësisht, ose anasjelltas - dhe mendoni për pasojat e këtij përfundimi. E vetmja gjë që nuk mund të bëhet është të ulesh në dy karrige dhe të thuash se mësimet nuk janë identike, por në fakt përkojnë dhe se ndarjet njëmijë e gjysmë vjeçare rrjedhin vetëm nga inercia, ambiciet politike dhe ngurrimi për t'u bashkuar.

Nga kjo rrjedh se është ende e pamundur të kungosh alternuar në kishën armene dhe më pas në atë ortodokse, dhe duhet marrë një vendim, dhe për këtë, të studiohen qëndrimet doktrinore të njërës dhe tjetrës Kishë.

Natyrisht, është e pamundur të formulosh doktrinën teologjike të Kishës Apostolike Gregoriane Armene në një përgjigje të shkurtër dhe vështirë se do ta prisje këtë. Nëse jeni mjaft seriozisht i shqetësuar për këtë problem, atëherë ju referoj: ndër teologët më seriozë modernë, prifti Oleg Davydenkov dhe protodeakoni Andrei Kuraev për këtë temë.

Feja e Armenisë është shumë e larmishme. Ai përfshin krishterimin, islamin, jezidizmin dhe frengin. Shumica e armenëve janë besimtarë. Besohet se feja më e përhapur është krishterimi.

Krishterimi në Armeni

Rreth 94% e popullsisë së përgjithshme predikojnë krishterimin dhe i përkasin Kishës Apostolike Armene. Kjo është një nga më të vjetrat në botë. Pak njerëz e dinë se Armenia është shteti i parë i krishterë në botë: në vitin 301, besimi në Mbretin Qiellor dhe djalin e tij Krishtin u bë feja shtetërore e vendit. Bartolomeu dhe Tadeu konsiderohen predikuesit e parë këtu.

Në vitin 404 u krijua alfabeti armen dhe në të njëjtin vit Bibla u përkthye në armenisht dhe në vitin 506 Kisha Armene u nda zyrtarisht nga Kisha Bizantine, gjë që ndikoi ndjeshëm në historinë e mëtejshme të shtetit, në veprimtaritë e tij politike dhe shoqërore.

Katolicizmi në Armeni

Por krishterimi nuk është i vetmi, adhuruesit e të cilit jetojnë në Armeni. Ka katolikë armenë (gjithsej janë rreth 36 famulli), të cilat quhen "Frankë". Frankët (ose Frengët) jetojnë në Armeninë Veriore. Fillimisht ata u shfaqën së bashku me kryqtarët, por më vonë, në shekujt XVI-XIX, katolikët filluan të quheshin frankë. Armenët frankë ndahen në tre grupe:
- HBO-franga,
- ka-frank,
- Mshetsi-Franks.

Ndarja e katolikëve nuk është e lidhur me veçoritë e pikëpamjeve fetare, ajo është e lidhur me vendbanimin e ithtarëve të një besimi të caktuar.

Islami në Armeni

Në Armeni jetojnë edhe pasues të Islamit, megjithëse duhet theksuar se kjo fe praktikohet kryesisht nga kurdët, azerbajxhanasit dhe persët. Kryeqyteti, Jerevani, është shtëpia e Xhamisë së famshme Blu. Ajo u ndërtua në vitin 1766 dhe në fillim të shekullit të 20-të ishte një nga shtatë xhamitë që funksiononin në kryeqytet. Kjo ndërtesë e bukur nuk është vetëm e natyrës fetare. Është gjithashtu një simbol i miqësisë ndërfetare.

Fetë e tjera

Ka edhe armenë ungjillorë që u larguan nga Kisha Apostolike sepse besonin se mësimet dhe traditat e saj nuk ishin në përputhje me Biblën. Sektarizmi pseudo-protestant, Khemshilami dhe Sunnizmi i bindjes Hanefite janë gjithashtu të zakonshme në mesin e armenëve. Disa armenë mohojnë Zotin dhe i përkasin shoqërisë së ateistëve.

Me gjithë diversitetin e fesë, vlen të merret parasysh fakti se Zoti është i njëjtë në të gjitha besimet dhe mësimet, megjithëse ka emra dhe emra të ndryshëm.

Krishterimi ka përqafuar shumicën e banorëve të Tokës, duke mos lënë anash Armeninë. Ishte krishterimi ai që luajti një rol të rëndësishëm në fatin e republikës kur humbi pavarësinë. Në fakt, kisha e krishterë duhej të merrte një pjesë të pushtetit shtetëror, gjë që i lejoi asaj të ruante etninë dhe kulturën unike të shtetit.

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë të internetit, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Ruaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka më shumë se 44,000 abonentë.

Ne kemi shumë të njëjtin mendim dhe po rritemi shpejt, postojmë lutje, thënie shenjtorë, lutje dhe postojmë në kohë informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

Shpesh lind pyetja: armenët janë katolikë apo ortodoksë? Kisha Apostolike Armene konsiderohet të jetë ajo kryesore në Armeni. Prandaj, ata që janë famullitarë të kësaj kishe konsiderohen ortodoksë. Por ka edhe një lëvizje që u nda nga kisha kryesore dhe formoi kishën katolike armene.

Sipas legjendës, shfaqja e krishterimit në Armeni daton që nga shekulli I pas Krishtit. e. Ata thonë se në atë moment apostujt e Jezu Bartolomeut dhe Tadeut po predikonin në territorin e shtetit. Ata konsiderohen si themeluesit e Kishës Apostolike Armene. Dokumentet përmbajnë datën 301, kur mbreti Trdat III, me dekret të tij, shpalli krishterimin si fe shtetërore. Ishte atëherë që Armenia u bë vendi i parë i krishterë në botë.

Pse armenët janë ortodoksë? Sipas regjistrimeve të fundit, vihet re se:

• 92.6% e popullsisë i përket Kishës Apostolike Armene,
• Kisha Ungjillore Armene - 1%,
• Kisha Katolike Armene – 0,5%,
• Dëshmitarët e Jehovait – 0,3%,
• Ortodoks – 0,25%,
• Molokanët – 0,1%,
• Besime të tjera - 0,26%.

Shumë klerikë vërejnë se për një kohë të gjatë nuk ka pasur mirëkuptim të përbashkët kishtar midis kishave tona, por kjo nuk ndërhyn në marrëdhëniet e fqinjësisë së mirë.

Kisha Apostolike armene

Përgjigja përfundimtare për pyetjen nëse armenët janë ortodoksë apo jo është duke mësuar më shumë për fenë e një shteti të caktuar. Edhe pse armenët klasifikohen si të krishterë, ka disa dallime që bëjnë dallimin midis kësaj dhe kishave katolike, ortodokse dhe protestante.

Shpesh klasifikohet si një grup si kishat monofizite. Ndërsa ortodoksi është dyfizit. Domethënë, armenët njohin në Krishtin vetëm parimin hyjnor, por Kisha Ortodokse njeh edhe hyjnoren edhe njerëzoren.

Ejani edhe në grupin tonë ortodoks në telegram https://t.me/molitvaikona

Në kishën armene ka disa dallime në kryerjen e disa ritualeve bazë. Kështu klasifikohen:

1. Kur mban një fëmijë, ai spërkatet me ujë tre herë dhe zhytet në ujë tre herë.
2. Konfirmimi kombinohet me ritin e pagëzimit.
3. Gjatë kungimit përdoret vetëm verë e pastër, e pa holluar me ujë dhe bukë e fermentuar (pa maja). Duhet të ngjyhet në verë.
4. Vetëm klerikët hyjnë në sakrament menjëherë pas vdekjes.

Armenët besojnë në shenjtorë, por jo në purgator. Armenët kanë më pak pushime, por ata respektojnë rreptësisht agjërimin. Lutja kryesore konsiderohet të jetë lutja Air Mer (Ati ynë). Ata e lexuan atë në armenishten e lashtë.

Është thënë tashmë se ka dallime të caktuara midis Kishës Ortodokse dhe Kishës Apostolike armene. Por vlen të përmendet se edhe kjo kishë kryen pagëzimin "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", si Kisha Ortodokse. Nëse keni dëshirë të konvertoheni në Ortodoksi, atëherë mund ta bëni këtë duke përdorur ritin e pranimit.

Aderimi i armenëve në kishën ortodokse

Edhe në librin e tij kleriku Bulgakov përshkruan pikat kryesore të kësaj çështjeje. Për sa i përket armenëve, thuhet se nëse nuk kanë marrë konfirmim ose vajosje nga pastorët e tyre, atëherë ata duhet t'i nënshtrohen sakramentit të konfirmimit.

Nëse riti i vajosjes është kryer tashmë, atëherë ia vlen të kryhet pendimi, si dhe heqja dorë nga gabimet dhe kungimi. Priftërinjtë thonë se është e nevojshme të braktisen gabimet doktrinore të kishës armene dhe rrëfimi i saktë i Ortodoksisë.

Për t'u kthyer në Ortodoksi, duhet të vini në famulli te prifti dhe t'i drejtoni kërkesën tuaj atij. Ai do t'ju tregojë të gjitha hollësitë dhe dallimet, dhe gjithashtu do t'ju ndihmojë të shkruani saktë një letër duke i kërkuar peshkopit në pushtet të bashkohet.

Shërbimi funeral në tempull

Pyetja tjetër me interes është nëse është e mundur që të ketë një shërbim funerali për armenët në një kishë ortodokse? Duhet mbajtur mend se kisha ndan dy koncepte:

• lutje për jobesimtarët,
• shërbim funeral dhe përkujtimor për ta.

A mund të jetë një armen kumbar i një të krishteri ortodoks?

Duhet mbajtur mend se anëtarët e kishës armene janë të krishterë, por jo ortodoksë. Dhe vetëm një i krishterë ortodoks mund të bëhet kumbar për një të krishterë ortodoks. Kjo është arsyeja pse ai nuk mund të jetë marrës. Por ka një përjashtim nëse ai pranon në mënyrë të pavarur Ortodoksinë.

Mos harroni se ka gjithmonë dallime në fe dhe kisha. Thjesht disa janë krejtësisht të vogla dhe nuk çojnë në mosmarrëveshje serioze. Por ka edhe nga ato në bazë të të cilave mund të shkaktohen grindje fetare. Të lëvizësh apo jo dhe të bashkohesh me një kishë tjetër është një vendim vullnetar vetëm i vetë besimtarit. Vetëm zemra e tij mund të sugjerojë vendimin e duhur në këtë çështje.

Zoti është gjithmonë me ju!

Përshkrim:

Kisha Apostolike armene(emri i plotë Kisha Ortodokse e Shenjtë Apostolike Armene) është një nga kishat më të vjetra në botë, në të cilën shumica dërrmuese e banorëve të Republikës së Armenisë, Republikës së panjohur të Nagorno-Karabakut, si dhe shumica e armenëve që jetojnë në diasporë. në shumë vende të botës bëjnë pjesë. I përket familjes së kishave të lashta lindore parakalcedoniane.

Dioqezat dhe famullitë e Kishës Armene janë të shpërndara në pesë kontinente të botës dhe bashkojnë, sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 7 deri në 9 milionë besimtarë.

Organi më i lartë i Kishës Armene është Këshilli Kishë-Kombëtar, i përbërë nga klerikë dhe persona laikë. Në Këshill, bëhet zgjedhja e Primatit më të lartë shpirtëror të Kishës Apostolike Armene, i cili është Shenjtëria e Tij Patriarku Suprem dhe Katolik i të gjithë Armenëve.

Këshilli i Lartë Shpirtëror pranë Katolikos aktualisht përbëhet nga 2 Patriarkë, 10 kryepeshkopë, 4 peshkopë dhe 5 laikë.

Qendra shpirtërore e Kishës Apostolike Armene është .

Kisha Apostolike Armene bashkon dy katolikozate të pavarura administrativisht - Etchmiadzin dhe Kilikinë, dhe dy Patriarkana - Jerusalemin dhe Kostandinopojën, të cilat nuk kanë departamente vartëse dhe varen shpirtërisht nga Patriarku Suprem dhe Katolikët e të gjithë Armenëve.

Katolikët e Kishës Armene kanë të drejtën ekskluzive të shenjtërojnë Krishtlindjen e shenjtë (festimi i Krishterimit bëhet një herë në shtatë vjet) dhe të shugurojë peshkopë. Shugurimi i peshkopit kryhet nga Patriarku Suprem dhe Katolik i të Gjithë Armenëve ose Katolik i Shtëpisë së Madhe të Kilikisë, i bashkë-shërbyer nga dy peshkopë. Një peshkop i ngritur në gradën Katolik mirohet nga disa (3 deri në 12) peshkopë. Kompetenca e Katolikos përfshin bekimin e ligjeve të reja kishtare, vendosjen e festave të reja, ngritjen e dioqezave të reja dhe çështje të tjera të administrimit të kishës.

Katolikozati Etchmiadzin

Juridiksioni i Selisë së Etchmiadzin përfshin dioqezat në Armeni, Nagorno-Karabakh, Gjeorgji, Azerbajxhan (aktualisht nuk është zëvendësuar), Rusi, Ukrainë, Irak, Iran, Egjipt, Bullgari, Britani e Madhe, Greqi, Rumani, SHBA, Kanada, Argjentinë, Brazili, Uruguai, Australia dhe Zelanda e Re, si dhe komunitetet armene në Evropën Perëndimore, Afrikë dhe Indi.

Katolikozati Kilikian

Selia e Shenjtërisë së Tij Katolike të Shtëpisë së Madhe të Kilikisë (që nga viti 1995 - Aram I Keshishian) ndodhet në qytetin e Antillas pranë Bejrutit (Liban). Juridiksioni i tij përfshin dioqezat: në Liban, Siri, Qipro dhe vikarati në Kuvajt.

Patriarkana e Jeruzalemit

Nën administrimin e Fortlumturisë së Tij Patriarkut të Jeruzalemit, Primatit të Selisë Apostolike të Shën Jakobit (që nga viti 1990 - Torkom II Manukian), ka komunitete armene në Izrael, Jordani dhe Palestinë. Patriarku kujdeset për vendet e shenjta në Palestinë që i përkasin kishës armene. Në varësi të tij janë 2 vikariate (Amman dhe Haifa) dhe 2 rektorë (Jaffa dhe Ramla).

Patriarkana e Kostandinopojës

Roli i Fronit të Kostandinopojës u ul ndjeshëm pas gjenocidit të vitit 1915. Sot, kopeja e Patriarkanës së Kostandinopojës përbëhet nga disa dhjetëra mijëra armenë që jetojnë në Turqi. Nën administrimin e Fortlumturisë së Tij Patriarkut Armen të Kostandinopojës dhe të gjithë Turqisë është Rajoni Patriarkal - Turqia, ku përfshihen edhe vikaratët e Rumelihisary, Kayseri, Dijarbakir, Iskenderun. Ka më shumë se 30 kisha.

Për shkak të sëmundjes së Patriarkut të Kostandinopojës (që nga viti 1998 - Mesrob II Mutafyan), detyrat e tij kryhen nga Kryepeshkopi Aram Ateshyan.

Faltoret kryesore të kishës armene mbahen në Etchmiadzin:

• Kopja e shenjtë (geghard), e cila shpoi anën e Jezu Krishtit, - sipas legjendës, u soll në Armeni nga Apostulli Thaddeus;
• Dora e djathtë e Shën Gregorit Iluminator është një simbol i fuqisë së Patriarkut Suprem dhe Katolikos të të gjithë Armenëve. Gjatë Krishtlindjes, Katoliksi e shenjtëron Krishtlindjen me Kopjen e Shenjtë dhe Dorën e Shën Grigorit;
• një pjesë e drurit të arkës së Noes, e cila u ndal “në malet e Araratit” (Zan. 8:4) - u gjet në fillim të shekullit të IV-të. Peshkopi Jakob i Nisibinos.

Shërbimet e kishës armene kryhen në gjuhën e lashtë armene (grabar). Më 1 janar 1924, u bë një kalim në një stil të ri kalendar, por dioqezat brenda Gjeorgjisë, Rusisë dhe Ukrainës, si dhe Patriarkana e Jeruzalemit, vazhdojnë të përdorin stilin e vjetër (kalendari Julian).

Ndër veçoritë e adhurimit armen dhe kalendarit të kishës:

• Më 6 janar festohet festa e Epifanisë, e cila ndërthur Lindjen e Krishtit dhe Epifaninë;
• në Sakramentin e Eukaristisë përdoren bukë pa maja dhe verë e paholluar;
• kur këndohet Trisagion, pas fjalëve "Perëndi i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm", shtohen fjalët "Kryqëzohet për ne" ose të tjera;
• Armenët kryqëzohen me tre gishta, duke prekur ballin, poshtë gjoksit, majtas dhe më pas anën e djathtë të gjoksit dhe në fund vendosin pëllëmbën në gjoks;
• kremtohet i ashtuquajturi Agjërim i Avancuar (Arajavorats), i cili ndodh tre javë para Kreshmës;
• Në festat e mëdha theren kafshët (matah), e cila është e karakterit bamirës.

Më shumë informacion rreth Kishës Apostolike Armene (artikuj nga "Enciklopedia Ortodokse"):

Faqja e internetit: http://www.armenianchurch.org/ Organizata ndihmëse: Nënë Selia e Shenjtë Etchmiadzin Primat:

KISHA APOSTOLIKE ARMENE (AAC; emri i plotë - Kisha e Shenjtë Apostolike Armene), një nga kishat e lashta të krishtera lindore.

Historia e AAC. Predikuesit e parë të Krishterimit në Armeni konsiderohen të jenë apostujt Thaddeus dhe Bartolomew. Përmendja më e vjetër e predikimit të krishterë në Armeni daton në fund të shekullit të 2-të. Krishterimi depërtoi këtu si përmes Sirisë, ashtu edhe përmes Kapadokisë greqishtfolëse. Organizimi i AAC-së si kishë zyrtare e shtetit armen lidhet me emrin e Shën Gregori Iluminatorit (sipas të cilit KSHSH-ja quhet nganjëherë armeno-gregorian). Ai e konvertoi mbretin Trdat III në krishterim, themeloi kishat e para dhe filloi pagëzimin e popullit (midis 284 dhe 314, data tradicionale është 301).

Katedralja Etchmiadzin u ndërtua në kryeqytetin e Armenisë së Madhe, Vagharshapat. Fillimisht, primatët e AAC (Katolikos) u shuguruan në Cezare të Kapadokisë që nga gjysma e II-të e shekullit të IV-të ata u zgjodhën në vetë Armeni. Pas ndarjes së Armenisë së Madhe midis Bizantit dhe Iranit (nga shekulli i VII - Kalifati), armenët dhe popujt e tjerë të krishterë të Kaukazit luftuan kundër përpjekjeve sasanide për të imponuar Zoroastrianizmin. Si rezultat i kryengritjeve anti-persiane (450-451, 482-484, 571-572), krishterimi u njoh si feja tradicionale e Armenisë; që nga ajo kohë, AAC mbeti i vetmi institucion që bashkoi të gjithë popullin armen. Në fillim të shekullit të 5-të, Mesrop Mashtots krijoi alfabetin armen dhe, së bashku me Katolik Sahak, përktheu Biblën në Armenisht. Shkrimtarët, përkthyesit dhe kopjuesit e librave ishin zakonisht persona të rangut të klerit. Manastiret u bënë qendra kulture dhe arsimore, të cilat në kushtet e sundimit të huaj shekullor ruajtën dhe shumëfishuan trashëgiminë kulturore.

Që nga fundi i shekullit të 5-të, froni i Katolikos ndodhej në qytetin e Dvinit. Në shekujt 10-12, katolikët jetuan në qytete dhe rajone të ndryshme.

Kompleksi i tempullit Akhtamar. Kisha e Kryqit të Shenjtë (915-921) (në territorin e Turqisë moderne). Arkitekt Manuel.

Më 1114, peshkopi i Akhtamarit e shpalli veten patriark dhe katolik, duke refuzuar të njohë katolikët në Ani; pas pajtimit me AAC (fillimi i shekullit të 15-të), departamenti i Akhtamarit mbajti titullin Katolikozat. Zhvendosja masive e armenëve në rajonet perëndimore dhe jugore të Azisë së Vogël, e shkaktuar nga pushtimi i selxhukëve, u shoqërua me lëvizjen e rezidencës së kreut të AAC në Sis, kryeqytetin e Armenisë Kilikiane (1293). Në lidhje me marrjen e titullit mbretëror nga Papa (1198) nga Princi Levon, po zhvilloheshin negociatat për një bashkim me katolikët. Disa nga hierarkët hynë në bashkësi me Kishën Romake, por në Këshillin e Sisit (1361) risitë latine u shfuqizuan. Pas pushtimit të Kilikisë nga mamlukët, froni kryesor i SHKSH-së u kthye në qendrën e saj antike - Etchmiadzin (1441); Peshkopët kilikanë ruajtën titullin Katolik dhe për një kohë të gjatë nuk e njohën parësinë e Etchmiadzinit. Nga shekulli i 15-të deri në mesin e shekullit të 17-të, institucioni i "parësisë së trefishtë" (Katolikos dhe dy zëvendësit e tij) ekzistonte në katolikozatin e Etchmiadzin. Pas rënies së Kostandinopojës, e cila u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane, këtu u formua Patriarkana Armene (1461); primati i saj u njoh si kreu fetar dhe administrativ i "miletit armen", i cili, përveç armenëve, përfshinte edhe komunitete të besimeve të tjera (jakobitët, maronitët, bogomilët dhe katolikët). Në vitin 1651, u bë pajtimi midis katolikozatit të Etchmiadzinit dhe Kilikisë, të cilat formuan një hierarki të vetme. Në Rusi, dioqezat armene u formuan në Astrakhan (1717) dhe Besarabia (1809).

Në 1828, Armenia Lindore me Etchmiadzin u bë pjesë e Perandorisë Ruse. Së shpejti u formua dioqeza Novonakhichevan-Bessarabian me qendër në Kishinau (1830; në 1858-79 rezidenca e peshkopit ishte në Feodosia). Veprimtaritë e SHKSH në territorin e saj vazhduan në përputhje me “Rregulloret” e miratuara nga perandori Nikolla I (1836). Në Perandorinë Osmane, sipas Kushtetutës Kombëtare të viteve 1860-63, administrata shpirtërore dhe civile e popullsisë armene ishte nën juridiksionin e dy këshillave: atij shpirtëror (i kryesuar nga Patriarku i Kostandinopojës) dhe atij laik. Gjatë Luftës së Parë Botërore, SHKSH në Turqi pësoi humbje bashkë me gjithë popullsinë armene; shumica e dioqezave të Patriarkanës së Kostandinopojës dhe Katolikosatit të Akhtamarit pushuan së ekzistuari; Froni Kilikian u ringjall në vitet 1930 në manastirin Antillas pranë Bejrutit. Me vendosjen e pushtetit sovjetik në Transkaukazi (1920), sfera e veprimtarisë së Katolikosatit të Etchmiadzin u zvogëlua ndjeshëm dhe filloi propaganda antifetare në Armeni. Në vitin 1945, me lejen e autoriteteve sovjetike, në Armeni u mbajt për herë të parë Këshilli i Kishës Kombëtare të Kishës Apostolike Armene. Riatdhesimi i armenëve në BRSS që filloi pas Luftës së Dytë Botërore pati gjithashtu një ndikim pozitiv në forcimin e pozitave të SHKSH. Pas shpalljes së Republikës së pavarur të Armenisë, roli i kishës në jetën kulturore u rrit edhe më shumë.

Kredoja e SHKSH-së bazohet në njohjen e tre Koncilit të parë Ekumenik. Dogma e Koncilit të Kalqedonit për dy natyra në Krishtin u hodh poshtë në Koncilin e Dvinës (554/555). Në shekullin e VII, gjatë negociatave me Konstandinopojën, u përfundua i ashtuquajturi Bashkimi Karin, por në Këshillin e Manazkertit (726), AAC shpalli doktrinën e natyrës së vetme (hyjnore) të Krishtit.

Katolikozët janë vajosur nga disa (nga 3 deri në 12) peshkopë. Vetëm ata kanë të drejtë të krijojnë dhe bekojnë mirrën e shenjtë, të shugurojnë peshkopë, të miratojnë ligje të reja kishtare dhe të zgjidhin çështjet e qeverisjes së kishës. Zakonet rituale të SHKSH-së kthehen në traditën e lashtë të krishterë lindore dhe janë të afërta me ato ortodokse. Ndër veçoritë: festa e Epifanisë më 6 janar, e cila ndërthur Lindjen e Krishtit dhe Epifaninë; përdorimi i bukës pa maja dhe verës së paholluar në sakramentin e Eukaristisë; shenjë e kryqit me 3 gishta nga e majta në të djathtë; Postimi i avancuar (Arajavorats) 3 javë para Kreshmës; flijimi i kafshëve bamirëse (matah) në festat e mëdha. Shërbimi kryhet në gjuhën e lashtë armene (grabar). Në vitin 1924, AAC kaloi në një stil të ri kalendar.

Fillimisht, shërbesa u krye në greqisht dhe sirianisht, lutjet dhe psalmet u kënduan në gjuhën armene. Që nga shekulli i 5-të, pas përkthimit të Biblës dhe teksteve liturgjike në armenisht, armenishtja u bë gjuha e adhurimit. Lloji më i vjetër i këngës, i cili u ngrit menjëherë pas shpikjes së shkrimit armen, është ktsurd (afër troparit bizantin, medrashit sirian). Autorët e ktsurdëve të parë ishin Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Khorenatsi e të tjerë Nga fundi i shekullit VI deri në fillim të shekullit të VII u zhvillua zhanri katsurd (kontakion), kurse në shekullin VIII gjinia kanunore bizantine. u miratua. Deri në shekullin e 9-të, ktsurdet u zhvilluan në himne të pavarura (autorë - Anania Shirakatsi dhe të tjerë), të cilat në shekullin e 12-të u quajtën sharakanë. Në shekujt XII-XV u zhvillua një libër këngësh - Sharaknots (Hymnarium), baza për të cilën ishte një grup himnesh të përpiluara në shekullin e VII nga Barseh Tchon. Një rol të rëndësishëm në formimin e Sharaknots dhe Patarag (Liturgji) i takon Nerses Shnoralit (shek. XII). Baza e monodisë së kishës armene është një sistem zërash (Stepanos Syunetsi në shekullin e 8-të sistemoi himnet shpirtërore sipas parimit të zërit). Për të regjistruar këngët, shënimi origjinal jo neutral, ose Khaz, u përdor që nga shekulli i 9-të (shih Khazy). Në shekujt 19 dhe 20, u përdor gjerësisht i ashtuquajturi shënimi i ri armen - një shënim jo-linear me tregues të saktë të lartësisë dhe ritmit (krijuar në fillim të shekullit të 19-të nga A. Limonjian). Në gjysmën e dytë të shekullit XIX polifonia depërtoi në shërbimet hyjnore (për herë të parë në veprën e Komitasit). Që nga shekulli i 19-të, 3 libra kryesorë të këngës janë miratuar zyrtarisht: Sharaknots, Patarag, Zhamagirk (Libri i orëve), përpiluar nga N. Tashchyan. Në kishën moderne, shërbimi i përditshëm shoqërohet nga sharakanët (janë mbi 2000 të tillë), dhe të dielave kryhet Patarag (përfshirë Patarag-un e Komitasit (përfunduar nga studenti i tij V. Sarkisian) dhe M. Yekmalyan (botuar në 1892)].

AAC në kapërcyell të shekujve 20-21. Organi më i lartë i SHKSH-së është Këshilli Kishë-Kombëtar i klerikëve dhe personave laikë. Në Këshill zgjidhet kreu i Kishës Apostolike Armene, i cili është Patriarku Suprem dhe Katolik i të gjithë Armenëve me fronin në Etchmiadzin (që nga viti 1999 - Karekin II). Juridiksioni i Katolikosatit të Etchmiadzin përfshin 8 seli episkopale në Armeni dhe rreth 20 përtej kufijve të saj. Në vitin 1966, u formua një dioqezë e vetme Novonakhichevan dhe ruse e AAC me qendër në Moskë; në vitin 1997, prej saj u ndanë dioqezat e Rusisë Jugore, me qendër në Krasnodar dhe të Ukrainës, me qendër në Lvov. Selitë kryesore të AAC përfshijnë Katolikozatin Kilikian (në Antillas, Liban), dioqezat e të cilit ndodhen në Liban, Siri dhe disa vende të tjera, si dhe Patriarkatat Armene të Jerusalemit dhe Stambollit, të cilat nuk kanë dioqeza dhe janë nën pushtetin shpirtëror. udhëzimin e Katolikos Suprem. Dioqezat dhe famullitë e SHKSH janë të shpërndara në 5 kontinente të botës dhe bashkojnë rreth 6 milionë besimtarë. Institucionet arsimore teologjike funksionojnë nën të 4 fronet kryesore të SHKSH-së dhe botohen botime të shtypura.

Lit.: Troitsky I. Deklarata e Besimit të Kishës Armene. Shën Petersburg, 1875; Anninsky A. Historia e Kishës Armene (deri në shekullin XIX). Kishinau, 1900; Lebedev A. Pozicioni fetar i armenëve në Rusi para kohës së Katerinës II (përfshirë). M., 1909; Malachi Ormanian, Patr. Kostandinopojën. Kisha armene. M., 1913; Kushnarev Kh. Pyetje të historisë dhe teorisë së muzikës monodike armene. L., 1958; Tagmizyan N.K. Teoria e muzikës në Armeninë e Lashtë. Er., 1977; aka. Sharakan // Enciklopedi muzikore. M., 1982. T. 6; Ayvazyan K.V. Historia e marrëdhënieve midis kishave ruse dhe armene në mesjetë. Er., 1989; Ananyan Zh., Khachaturyan V. A. Komunitetet armene në Rusi. Er., 1993; Eznik Petrosyan, peshkop Kisha e Shenjtë Apostolike Armene. botimi i 3-të. Krasnodar, 1998; Kisha Apostolike Armene // Enciklopedia Ortodokse. M., 2001. T. 3.