(386/93–~457)

Fëmijëria, rinia. Hapat e parë në karrierën monastike

Theodoreti i Kirit lindi në vitin 393 në Antioki, një nga qendrat më të spikatura kulturore, ekonomike dhe politike të qytetërimit të lashtë.

Prindërit e tij ishin besimtarë, të pasur, të respektuar dhe të devotshëm. Emri Theodorit - i dhuruar nga Zoti - iu dha peshkopit të ardhshëm të Kirit për faktin se ai lindi pas pritjeve të gjata, falë lutjeve të dy asketëve të nderuar, Macedonius dhe Pjetri: nëna e Theodorit nuk mund të mbetej shtatzënë për një kohë të gjatë. koha. Për më tepër, ky emër lidhet me një premtim prindëror paraprak, të përmbushur më pas, për t'ia kushtuar djalit të tyre të ardhshëm shërbimit të Zotit.

Në vitin e tetë të jetës së tij, Theodoreti, në përmbushje të një zotimi të shenjtë, u dërgua për t'u rritur në një nga manastiret që ndodheshin në afërsi të Antiokisë. Nën mentorimin e pelegrinëve me përvojë sirianë, ai u rrit në moshën shpirtërore, dhe më pas bëri zgjedhjen e tij kryesore të jetës: ai hoqi dorë nga nxitimi i botës dhe hyri në rrugën e manastirit.

Përafërsisht në moshën njëzet vjeç, Theodoreti u shugurua si lexues në një nga kishat e Antiokisë. Disa kohë më vonë (në atë kohë prindërit e tij kishin vdekur tashmë) ai u tërhoq në një manastir që ndodhej në afërsi të Apomea dhe iu përkushtua veprave monastike.

Hollësitë e mëtejshme të biografisë së të Lumit Theodoret, deri në kohën e vendosjes së tij në selinë peshkopale të Kirit, janë të panjohura për ne.

Ministria ipeshkvnore

Në vitin 423, në moshën 30-vjeçare, Theodoret u ngrit në selinë episkopale të Kirit. Sipas kujtimeve të tij, ai e pranoi shenjtërimin me ngurrim: nga njëra anë, tërhiqej nga jeta soditëse e vetmuar; nga ana tjetër, si shumë asketikë të shquar të kohës së tij, ai, nga përulësia e zemrës, nuk e konsideronte veten të denjë për titullin dhe veshjet episkopale.

Kiri, i besuar në kujdesin e tij, kishte një reputacion si një qytet i shkretë dhe i varfër. Ndodhej larg rrugëve qendrore, dy ditë rrugë nga Antiokia. Popullsia e qytetit ishte e vogël. Banorët, sa herë që ishte e mundur, u përpoqën të zhvendoseshin në rajone më të zhvilluara ekonomikisht të vendit.

Që nga fëmijëria, Theodoret ishte mësuar me një jetë jo modeste dhe vështirësitë materiale nuk e trembën atë. Në përgjithësi, gjatë veprimtarisë së tij në fushën e peshkopit, ai u bë i njohur si një bari i sjellshëm dhe vetëmohues. Në jetën e përditshme ai mjaftohej me gjërat e nevojshme dhe nuk kërkonte para apo dhurata me vlerë nga banorët. Kleri që ishte nën komandën e tij u përpoq ta imitonte.

Për më tepër, vetë Theodoreti dhuroi nga thesari i kishës për përmirësimin e qytetit dhe përmirësimin e jetës së banorëve të qytetit. Me përpjekjet e tij personale, dy ura u ngritën përtej lumit në Kira, u vendosën tubacione uji, u ngritën galeritë dhe u rifilluan banjat publike.

Duke u kujdesur për banorët e qytetit, i bekuari më shumë se një herë u kërkoi autoriteteve perandorake që t'i jepnin përfitime ligjore qytetit dhe ftoi artistë, zejtarë specialistë dhe mjekë në zonën e tij.

Vetëkuptohet se aktivitetet administrative dhe ekonomike që lidhen me transformimin e jetës shoqërore të popullit Kirch zinin, megjithëse jo të fundit, por jo vendin e parë në listën e detyrave kryesore me të cilat përballej Theodoret si peshkop në pushtet.

Si ipeshkëv u kujdes për përmirësimin e veprimtarisë së famullisë, gjendjen morale të besimtarëve dhe u angazhua në punë edukative e misionare.

Në kohën e fillimit të peshkopatës së tij, së bashku me besimtarët e vërtetë, në qytet jetonin një numër i madh paganësh dhe heretikësh. U desh shumë përpjekje për ta kthyer situatën për mirë. Dhe me ndihmën e Zotit ia doli.

Vihet re se gjatë periudhës së drejtimit të tij të departamentit kishte rreth 800 kisha në qytet. Me përpjekjet e Theodoretit u rrit numri i faltoreve të nderuara në dioqezë, veçanërisht reliket e shenjta.

Zelli i zjarrtë, ndjenja e lartë e përgjegjësisë, patëmetë e jetës dhe mësimi i të Bekuarit Theodoret kontribuan në faktin që me kalimin e kohës ai u bë i famshëm në të gjithë Lindjen Ortodokse.

Në këtë fazë të jetës së tij tokësore ai u bë i famshëm si shkrimtar kishtar. Gama e shkrimeve të tij përfshinte interpretime të librave të ndryshëm të Shkrimeve të Shenjta, përgënjeshtrim të herezive dhe paganizmit, si dhe përgjigje për pyetje të natyrës dogmatike.

Polemika në lidhje me herezinë e Nestorit

Menjëherë pasi Nestorius, një përfaqësues i Kishës Antiokiane, u ngjit në fronin Patriarkal të Kostandinopojës, ai shpalli luftën kundër herezive. Megjithatë, në vend që të përmbushte në mënyrë të shenjtë detyrën e caktuar, ai vetë devijoi nga pastërtia e besimit dhe u bë një udhëheqës herezie.

Thelbi i mashtrimit të tij ishte se Nëna e Zotit nuk mund të quhet Nënë e Zotit, por vetëm Nënë e Krishtit, pasi Virgjëresha, duke qenë Krijimi i Zotit, nuk mund të lindte Zotin, i cili ekzistonte para Vetë Virgjëreshës dhe është Krijuesi i saj (shih:).

Në fillim, disa barinj antiokianë ishin të kujdesshëm ndaj ideve të Nestorit, por me përmbajtje, mund të thuhet me përbuzje, duke mos kuptuar se sa larg mund të shkonte në mashtrimin e tij. Nestorius kishte dhuntinë e të folurit dhe mund të magjepste lehtësisht masat e besimtarëve të paarsimuar në rrjetin e tij.

Kundërshtimi më i ashpër ndaj Patriarkut heretik u dha nga kleri i Kishës Lokale të Aleksandrisë. Midis tyre u dallua veçanërisht shenjtori. Duke parë që Nestori po blasfemonte si Nënën e Zotit ashtu edhe Birin e saj Hyjnor, shenjtori përpiloi urgjentisht një numër veprash të veçanta. Në njërën prej tyre, ai parashtroi dymbëdhjetë të ashtuquajturat anatemizëm - dymbëdhjetë dispozita të hollësishme që ekspozonin mashtrimin dhe dënonin mësimet e reja të rreme.

Por pavarësisht se si vëllezërit në Krishtin u përpoqën ta bindin Nestorin që të vinte në vete, ai përsëri qëndroi në këmbë. I bekuari Theodoret, duke dashur të qetësonte trazirat në rritje në Kishë, u përpoq të mbronte atë pjesë të mësimeve të Nestorit, e cila, sipas tij, korrespondonte me frymën e Ungjillit. Në të njëjtën kohë, ai donte ta bindte të braktiste ato mendime joshëse që kundërshtonin Traditën.

Ndërkohë, polemika vetëm u ndez. Lindi nevoja për të thirrur Koncilin e ardhshëm Ekumenik.

Këshilli i Tretë Ekumenik, i mbledhur në Efes, dënoi herezinë e Nestorit dhe rrëzoi vetë hereziarkun. Etërit e Këshillit miratuan nderimin e Virgjëreshës Mari si Nënë e Zotit.

Sidoqoftë, mosmarrëveshjet kristologjike (në lidhje me imazhin e bashkimit të dy natyrave në Krishtin) nuk u shuan. Menjëherë pas përfundimit të Koncilit, kundër u shpreh Teodoreti i Kirros, qëndrimi i të cilit për këtë çështje dukej i dyshimtë. U desh kohë, shumë durim dhe përpjekje për të arritur një marrëveshje të përbashkët dhe mirëkuptim të ndërsjellë.

Dënimi dhe pafajësia

Në Koncilin V Ekumenik, të mbajtur disa dekada pas vdekjes së tij, i cili dënoi origjenizmin, u dënuan edhe disa nga veprat e Teodoretit, të përpiluara në formën e polemikave me Kirilin e Aleksandrisë.

Sidoqoftë, vetë Theodoreti nuk u dënua. Ai nderohet si një baba i bekuar dhe me të drejtë njihet si një shkrimtar dhe mësues i shquar i krishterë.

Eminenca e tij Theodoret, peshkop i Skopinsk dhe Shatsk

Lindur më 21.11.1980 në fshat. Oktyabrsky, rrethi Skopinsky, rajoni Ryazan. Që në moshën 11-vjeçare filloi të shërbente në altar, si dhe të këndonte dhe të lexonte në kor.

Në vitin 1998, pasi mbaroi shkollën, ai hyri në Shkollën Teologjike Ortodokse Ryazan, nga e cila u diplomua në 2002.

Në 2002-2005 studioi në Seminarin Teologjik të Moskës, pas së cilës ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës.

Në nëntor 2006 dërgohet për të studiuar në Francë. Ka studiuar në programin Master në Shkollën Praktike të Studimeve të Lartë (Ecole Pratique des Hautes Etudes) në Paris. Në vitin 2009, pasi mori një diplomë master, ai u kthye në Akademinë Teologjike të Moskës, ku ndërthuri studimet e jashtme me mësimdhënien. Ka dhënë mësim latinisht dhe frëngjisht nga viti 2009 deri në vitin 2016.

Më 16 mars 2010, në Katedralen e Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra, ai u bë monastizëm me emrin Theodoret për nder të Hieromartirit Theodoret, presbiter i Antiokisë.

Më 1 prill 2010 u shugurua në gradën hierodeakoni dhe më 15 shkurt 2012 në gradën hieromonak. Tonsurimi dhe shugurimi u krye nga rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, kryetar i Komitetit Arsimor të Kishës Ortodokse Ruse, Kryepeshkopi Eugene i Vereisky.

Në vitin 2010 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës, duke mbrojtur tezën e doktoraturës.

Në vitin 2012-2016 Ka studiuar në Institutin Ortodoks në Moskë të Shën Gjon Teologut (fakulteti i studimeve fetare).

Në Akademinë Teologjike të Moskës dhe Komitetin Arsimor ai kreu këto bindje:

mësues i MDA (2009-2016) sekretar i rektorit të MDA (2010-2016 asistent i kryetarit të Komisionit Arsimor);

Përgjegjësitë e kombinuara me këto pozicione:

sekretar ekzekutiv i Komisionit të gjerë të kishës për shpërndarjen e të diplomuarve të institucioneve qendrore arsimore të Kishës Ortodokse Ruse (2015-2016 përgjegjës për punën në zyrë dhe korrespondencën me Patriarkanën e Moskës, strukturat sinodalale të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishën Supreme); Këshilli (2010-2016) anëtar i komisioneve inspektuese të seminareve teologjike;

Përveç shërbimit në Kishën Akademike të Ndërmjetësimit, ai kreu praktikë baritore në metokin Pyatnitsky të Trinity-Sergius Lavra (2013-2016), si dhe në kishën e njësisë ushtarake nr. 16685 të St. blgv. Princi Alexander Nevsky (2014-2016).

Në prill 2016, ai paraqiti një kërkesë për t'u dërguar në dioqezën Skopino të Mitropolisë Ryazan.

Në prill 2016, ai u emërua rektor i Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit në qytetin e Ryazhsk, rajoni Ryazan. Në gusht të të njëjtit vit, ai u emërua rektor i Metohisë së Ipeshkvisë së Shenjtë Shpirtërore në qytetin e Skopinit dhe kryetar i vëllazërisë monastike në metoki.

Në mars 2017, pas shndërrimit të Metokinit të Shenjtë Shpirtëror në Skopin në Manastir të Shenjtë Shpirtëror, ai u emërua rektor i manastirit në fjalë, duke lënë bindjet e tij të mëparshme.

Në dioqezën e Shkupit kreu bindjet:

Dekani i dioqezës së Skopinit; komisioni i Metropolit të Ryazanit;

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 29 korrikut 2017 (revista nr. 52), ai u zgjodh Eminencë Skopinsky dhe Shatsky.

Më 8 gusht 2017, në Kishën e të Gjithë Shenjtorëve, Rezidenca Patriarkale në Manastirin Danilov në Moskë, kreu i punëve të Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Barsanuphius i Shën Petersburgut dhe Ladogës, u ngrit në gradën e arkimandritit.

Ai u shugurua ipeshkëv më 18 gusht 2017 në Kishën e Lavdërimit të Hyjlindëses së Shenjtë të Manastirit Konstandin-Eleninsky të Dioqezës së Shën Petersburgut. Hirotonisan më 19 gusht prapa Hyjnores në Sheshin e Katedrales në Vyborg, Rajoni i Leningradit. Shërbimet u drejtuan nga Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill.

I bekuari Theodoret i Kirit (387 - rreth 458) është një nga mësuesit dhe shkrimtarët më të famshëm të kishës së shekullit të 5-të, përfaqësuesi më i ndritur i shkollës teologjike të Antiokisë.

Lindur në Antioki në vitin 387 në një familje fisnike, të pasur dhe të devotshme. Nëna e tij, pasi ishte trembëdhjetë vjet shterpë, e priti këtë djalë me lutjet e vetmitarit Macedonius Critophagus, prandaj e quajti Teodorit, domethënë i dhënë nga Zoti dhe ia kushtoi shërbimit të Zotit që në djep. Në përputhje me këtë zotim të nënës së devotshme, Theodoreti u rrit në një manastir, që ndodhet tre milje larg Apamea dhe gjashtëdhjetë e pesë nga Antiokia. Më pas, pasi humbi prindërit, u shpërndau të varfërve pasurinë e konsiderueshme që kishte lënë për vete dhe në të njëjtin manastir hyri në gradën e lexuesit. Këtu ai shërbeu dhe së bashku e plotësuan edukimin e tij me studimin e hebraishtes dhe sirianishtes. Kështu vazhdoi deri në vitin 423, kur u mor prej andej kundër dëshirës së tij dhe u shugurua peshkop i Kirit.

Selia e tij, e vendosur në Eufrat Siri, ishte në krye të tetëqind famullive dhe kërkonte aktivitet të pandërprerë nga ana e peshkopit, pasi banorët e saj mbanin një barrë të rëndë varfërie, si dhe për shkak të bollëkut të shoqërive heretike në rrethin e Kirit. Theodoreti punoi me zell kundër të dyja të këqijave. Në favor të mirëqenies së jashtme të tufës së tij, ai hapi burimet e të ardhurave të kishës, ndërtoi disa portika për tubime publike dhe dy ura të mëdha përtej lumit, restauroi banjat publike, vendosi tubacione uji në qytet dhe kërkoi nga sundimtari i perandorisë, Pulcheria. , për të përjashtuar banorët vendas nga disa taksa të rënda. Për të vendosur dhe përhapur Ortodoksinë, ai predikoi rreptësisht mësimin e pastër të besimit dhe me udhëzime baritore tërhoqi në Kishë më shumë se dhjetë mijë markonitë, vendbanime të tëra eunomianësh dhe arianësh, kështu që më në fund nuk mbeti asnjë heretik në dioqezën e tij. Të gjitha këto ai i bëri me rrezik për jetën e tij, pasi heretikët Ingodi e ndoqën me qëllim që ta vrisnin me gurë.

Peshkopi Theodoret gjithashtu predikonte shpesh fjalën e Zotit në Antioki. Kisha vendase i dëgjoi mësimet e tij për gjashtë vjet nën drejtimin e peshkopit Theodot dhe trembëdhjetë nën udhëheqjen e peshkopit Gjon, me të cilin, ashtu si me peshkopin e Konstandinopojës Nestorius, ai ishte në marrëdhënie veçanërisht të ngushta miqësore.

Për shkak të rëndësisë së tij të madhe në mesin e ndriçuesve të atëhershëm të Ortodoksisë, i Lumi Teodoreti mori pjesë edhe në qeverisjen pajtuese të Kishës dhe, së bashku me mbrojtës të tjerë të besimit, denoncoi herezitë e reja. Në një kohë, kur ai ishte në Antioki, një mesazh nga peshkopët Kiril i Aleksandrisë dhe Celestine i Romës iu sollën peshkopit të Antiokisë, Gjonit, duke njoftuar mosbesimin e Nestorit. Theodoreti, i cili në atë kohë ishte nën Gjonin, e këshilloi Primatin e Antiokisë që të njoftonte të akuzuarin Nestorin për përhapjen e thashethemeve të pafavorshme në lidhje me mësimin e tij dhe t'i kërkonte të përpiqej të provonte padrejtësinë e thashethemeve të tilla. Ndërkohë, peshkopi Kiril i Aleksandrisë i kishte shkruar tashmë vetë Nestorit dhe i kishte shtuar letrës së tij dymbëdhjetë anatema kundër disa prej mendimeve të tij dogmatike. Një kopje e këtij mesazhi iu dorëzua Antiokisë dhe peshkopi Gjoni e udhëzoi Teodoretin ta përgënjeshtronte atë me një ese të veçantë, të cilën Theodoreti e bëri. Por ndërsa ai po e bënte këtë, në 431 një Koncil Ekumenik po mblidhej tashmë në Efes për të shqyrtuar mendimet dogmatike të Nestorit. Pasi u ftuan në Koncil, Gjoni dhe Theodoreti nuk u paraqitën, për çka, me vendim të këshillit, ata u privuan nga kungimi kishtar.

Theodoreti nuk qëndroi shumë në kundërshtim me Shën Kirilin Aleksandri. Kur ky i fundit i shkroi një letër Akaciusit të Berrit dhe në të shprehte qartë rrëfimin e tij të besimit, peshkopi Theodoret u bind për ortodoksinë e tij dhe u pajtua përgjithmonë me të. Në të njëjtën kohë, ai nuk e ndërpreu komunikimin personal me Nestorin, megjithëse tashmë ishte privuar nga froni ipeshkvnor dhe ishte shpallur udhëheqësi i herezisë. Për këtë, me dekret të carit, Teodoretit iu hoq e drejta për të marrë pjesë në qeverisjen paqësore të Kishës dhe për të udhëtuar jashtë kopesë së tij.

Ndërkohë, në lidhje me herezinë nestoriane, tashmë të dënuar nga Koncili, lindi një mosmarrëveshje e re midis Arkimandritit Eutik të Kostandinopojës dhe peshkopit Dorilean Eusebius për dy natyrat në Jezu Krishtin. Në vitin 448, Këshilli Lokal në Kostandinopojë dënoi Eutikun, por vitin e ardhshëm u mbajt një Këshill i ri në Efes, i cili e liroi Eutikun dhe rrëzoi kundërshtarët e tij. Teodoreti, si një nga kundërshtarët kryesorë të Eutikianizmit, u rrëzua gjithashtu dhe perandori Theodosius i Riu e urdhëroi të linte kopenë e tij dhe të jetonte i pashpresë në manastirin ku dikur ishte shkolluar. Këtu Theodoreti kaloi vitet e mëvonshme të jetës së tij deri në vdekjen e Teodosit, ose deri në ngjitjen e Marcianit në fronin mbretëror.

Perandori Marcian ia ktheu lirinë Teodoretit, por ai mbeti ende në manastir derisa u thirr të merrte pjesë në Këshillin e Kalqedonit në 451. Në mbledhjen e tetë të peshkopëve në Kalqedon, Theodoreti i kërkoi Këshillit që të rishikonte shkrimet e tij në lidhje me dogmat e besimit, pasi supozohej se ato përmbanin tipare të mësimeve të Nestorit. Ata iu përgjigjën se një rishikim i shkrimeve të shenjta në lidhje me këtë nuk ishte i nevojshëm dhe se Teodoreti mund të hiqte dorë vetëm nga Nestoriu dhe t'i shqiptonte një anatemë për të. I bindur, Theodoreti i bekuar e bëri këtë dhe u shpall ortodoks. Këshilli ia ktheu atij peshkopatën e tij të mëparshme dhe perandori revokoi dekretin e Teodosit në lidhje me të. Pas kësaj, duke arritur në Kir, ai sundoi tufën e tij për rreth pesë vjet të tjera dhe vdiq rreth vitit 458.

Në vitin 553, Koncili V Ekumenik dënoi disa nga shkrimet e të Bekuarit Theodoret që shqetësonin Kishën, por e konsideroi atë si ortodoks se kishte hequr dorë nga mendimet e rreme dhe kishte vdekur në paqe me Kishën.

Më 22 gusht, peshkopi në pushtet, peshkopi Theodorit i Skopinit dhe Shatsk, u prit në Skopin. Shenjtërimi i tij u bë tre ditë më parë - në festën e Shpërfytyrimit të Zotit.

Peshkopi i ri u prit në kufirin e Skopinit nga krerët e administratave të qytetit dhe të rretheve, dhe në Katedralen Sretensky, klerikët dhe laikët e prisnin. Në katedrale, peshkopi kreu lutjen e tij të parë publike - ai drejtoi një shërbim lutjeje në bashkëshërbimin e dekanëve, shefave të departamenteve dhe klerikëve të tjerë të dioqezës.

Në emër të klerit, kryepastorin e ri e përshëndeti kryeprifti Gjon Zvonov, rektor i kishës Shën Gjergji në Shkup. Prifti i uroi primatit të ri të dioqezës ndihmën e Zotit në punën e tij. “Nga ana tjetër, ne si barinj, priftërinj, si ndihmës tuaj, do të punojmë në fushën e Krishtit, do të shërbejmë përpara Zotit nën omoforin tuaj të shenjtë”, përfundoi At Gjoni.

Në përgjigjen e tij, peshkopi Theodoret theksoi se me shumë frikë e fillon shërbesën që Zoti i beson.

Vladyka është një vendas i fshatit Oktyabrsky, rrethi Skopinsky, vitet e tij të fëmijërisë i kaloi në ato vende ku ai tani do të kryejë punët e tij arkibaritore. Kreu i ri i dioqezës ndau kujtimin e tij se që në fëmijëri, kur filloi të vizitonte tempullin, kërkonte gjithmonë në lutjet e tij që të sillte përfitime veçanërisht në vendlindjen e tij.

“Administratori i një dioqeze është edhe peshkop edhe peshkop. Jemi mësuar që këto janë sinonime, por në realitet janë dy ministri të ndryshme. Peshkopi përkthehet nga greqishtja si "ai që shikon, mbikëqyr punët". Kjo do të thotë, kjo është më shumë një detyrë administrative. Dhe këtu, natyrisht, peshkopi ka shumë punë. Por këto mundime do të jenë të kota nëse nuk ka bashkëpunëtorë”, vuri në dukje veçanërisht peshkopi Theodoret dhe shtoi se nuk do të linte pas dore këshillat e priftërinjve, shumë prej të cilëve ishin më të vjetër se ai në moshë dhe në shugurimin meshtarak.

"Një shërbesë tjetër është peshkopata, domethënë shërbimi i "priftit të parë", vazhdoi Peshkopi Theodoret. – Dhe këtu administratori i dioqezës duhet të shikojë shërbimin hyjnor dhe të jetë shembull se si duhet kryer. Nga detyra e shërbesës sime, jashtë detyrës sime peshkopale, do të shikoj se sa mirë po kryhen shërbesat në kishat e dioqezës sonë. Do të vizitoj famullitë, do të komunikoj me rektorët, do t'i dëgjoj ata dhe të gjithë famullitarët.”

Në përfundim, peshkopi Theodoret foli për fushat e shumta të punës që do të kryheshin aktivisht në dioqezë dhe kërkoi mbështetje lutëse nga klerikët dhe laikët, duke bërë rezervën se edhe këtu pret një qasje jo formale, por të sinqertë nga të gjithë.

Pas shërbesës së lutjes në Katedralen Sretensky, Vladyka, i shoqëruar nga klerikët, mbërriti në administratën e dioqezës së Skopinës.