Afrika e Jugut është i vetmi shtet afrikan që ka qenë gjithmonë i industrializuar gjatë historisë së shekullit të 20-të. Vendi, i cili filloi ekzistencën e tij si një koloni holandeze, doli të ishte shumë i pasur me diamante dhe ar. Bujaria e tokës dhe menaxhimi i mençur i burimeve janë ato që mbështesin zhvillimin e shpejtë të republikës afrikane. Kryeqyteti i tij, Johanesburgu, krahasohej me Nju Jorkun, Parisin, Manhatanin, qytete gjigante të mbushura me rrokaqiej dhe zona biznesi.
Afrika e Jugut misterioze
Ekziston një aeroport madhështor dhe autostrada të ndërtuara sipas projekteve inovative. Vendi ka vetëm 15% tokë pjellore, por falë teknologjisë moderne agroindustriale është e mundur të plotësohet kërkesa e brendshme për fruta, por edhe të ofrohen për import. Ka edhe suksese mjekësore – këtu është kryer transplanti i parë i zemrës njerëzore.
Duhet thënë se një nga faktorët domethënës në zhvillimin e shkëlqyer të Afrikës së Jugut me ekonominë e saj, në përgjithësi, që shfrytëzon burimet është puna e lirë. Pjesa më e madhe e të cilave ra mbi ata që nuk mund të mburreshin me lëkurë të bardhë.
Që nga vitet '50, Afrika e Jugut ka pasur një regjim aparteid, domethënë ndarje të rreptë. Ligji kërkonte që qytetarët e bardhë, të zinj dhe me ngjyrë të jetonin në zona të përcaktuara rreptësisht. Njerëzit me pamje evropiane pushtuan zonat qendrore të qyteteve të zhvilluara, punonin në zyra të bukura dhe vizitonin teatro dhe restorante prestigjioze.
Jeta e zezakëve, megjithatë, nuk ishte e lirë nga përfitimet e qytetërimit. Si arsimi, ashtu edhe mjekësia ishin të disponueshme për ta, dhe njerëzve u pajisën me punë - për këtë qëllim, me një leje lejimi, atyre u lejohej të vizitonin zonat për të bardhët, por kjo e drejtë nuk shtrihej tek anëtarët e familjes së punonjësit. I njëjti kufizim zbatohej për përfaqësuesit e racës Kaukaziane - ishte e ndaluar të hynte në territorin e huaj pa leje.
Shtëpitë e ndërtuara për zezakët quheshin shtëpi me kuti shkrepse.
Rezervimet për zezakët quheshin Bantustans. Vendbanime të tilla të gjera për punëtorët dhe minatorët përbëheshin nga shtëpi standarde të vendosura afër njëra-tjetrës. Ndërtimi dhe përmirësimi i territoreve morën financime bujare dhe u përpoqën t'u jepnin fshatrave një pamje të qytetëruar. Por shumë ndërtesa spontane si lagjet e varfëra u shfaqën në mënyrë të pashmangshme në to. Përpjekjet e autoriteteve nuk çuan në rezultatin e dëshiruar.
Pas heqjes së aparteidit, kur zezakët filluan të pushtonin masivisht ndërtesat e respektuara të qytetit, fshati joprestigjioz Soweto u bë gradualisht një nga zonat më të begata. Në fund të fundit, të varfërit dhe të dëshpëruarit, duke nxituar për një jetë luksoze, "morën me vete lagjet e tyre të varfra". Dhe banorët e Soweto qëndruan në shtëpitë e tyre, duke bërë gjërat e tyre të zakonshme. Meqë ra fjala, pikërisht në një nga këto shtëpi tipike në Soweto jetonte Nelson Mandela, aktivist i lëvizjes për heqjen e aparteidit, i cili më vonë u bë presidenti me ngjyrë i Afrikës së Jugut.
Fati i lagjeve prestigjioze pas përfundimit të aparteidit
Pas heqjes së aparteidit, popullsia e zezë e Afrikës së Jugut, duke përfituar nga mundësitë e reja, shkoi menjëherë në zona të Johanesburgut që më parë ishin të paarritshme. Të bardhët u larguan shpejt nga apartamentet e bollshme dhe të rehatshme. Ata ishin të banuar nga ata që e konsideronin veten të denjë për kushte të reja jetese pas shtypjes së zgjatur.
Ndërtesat luksoze po shndërroheshin me shpejtësi në ndërtesa të çrregullta pa xham. Pronarët e rinj nuk paguanin për shërbimet komunale, ndaj nuk i dhanë ato. Banorët e apartamenteve private administrohen pa energji elektrike, ujë të ngrohtë apo kanalizim. Stoku i banesave është përkeqësuar.
Perla e arkitekturës afrikane - kulla më e lartë në kontinentin e Ponte City me një atrium të brendshëm është bërë vendbanimi i kriminelëve. Dhe fundi i pusit të godinës madhështore cilindrike në mesin e viteve '90 ishte mbushur me mbeturina. Niveli i tij arrinte në katin e 5-të.
Popullsia e bardhë, përkundrazi, u zhvendos në periferi të Johanesburgut. Përballja mes dy getove mbeti, bardhezinjtë shkëmbyen vetëm territore. Shtëpitë e bardha shpesh janë të rrethuara me gardhe me tela me gjemba. Nën tension. Tani qendra e qytetit i përket popullsisë së zezë dhe kryeqyteti i Afrikës së Jugut konsiderohet, megjithëse një vend i jashtëzakonshëm për turizmin, si jashtëzakonisht i rrezikshëm.
Një krim që është tronditës
Statistikat e vrasjeve në Afrikën e Jugut në vitet 2000 në prag të Kupës së Botës ishin tema e të gjitha mediave perëndimore. 50 vrasje në ditë dhe po aq tentativa – shifra të tilla u dhanë. Ngushëllimi për turistët ishte siguria se krimet e rënda kryheshin kryesisht në zona të pafavorizuara sociale.
Vjedhjet e makinave në Afrikën e Jugut u kryen me një paskrupulltizëm të hapur, makina u rrëmbye edhe në prani të shoferit. Kriminelët thjesht e hodhën njeriun fatkeq në rrugë dhe u zhdukën. Në disa zona të Johanesburgut, për të shmangur rrezikun, nuk duhet ta ndaloni makinën edhe në semafor të kuq, është më e lehtë të pranoni një gjobë sesa të humbisni pronën dhe të lëndoheni.
Për shkak të një situate kaq të tensionuar, drejtuesit e mjeteve kanë mbyllur dyert edhe nëse ndodheshin brenda makinës. Çdo ndalesë e paplanifikuar gjithashtu premtonte rrezik, hajdutët e makinave shpesh përdornin hile, duke simuluar një sulm sëmundjeje për të ndaluar pronarin e makinës që vendosi të ofrojë ndihmë.
Ekzistojnë "rekorde" të tjera që lidhen me numrin e përdhunimeve dhe numrin e njerëzve të infektuar me HIV (më shumë se 30% e popullsisë së Afrikës së Jugut janë bartës të një sëmundjeje të rrezikshme). Sipas statistikave të OKB-së, të paktën gjysmë milioni krime seksuale ndodhin në këtë vend çdo vit. Një vajzë afrikane ka më shumë gjasa të jetë viktimë e dhunës seksuale sesa të bëhet e shkolluar.
Kjo situatë përkeqësohet nga besimi i njerëzve me arsim të dobët në vend se HIV mund të shërohet duke bërë seks me një virgjëreshë (ose një grua të bardhë). Eshtë e panevojshme të thuhet se ky mendim joshkencor kontribuon vetëm në përhapjen e sëmundjes.
Meqë ra fjala, është në Afrikën e Jugut ku ekziston e vetmja kishë e krishterë në botë ku mundesh
Aparteidi (nga afrikas aparteidi - "ndarje") është politika zyrtare e ndarjes racore e kryer në Republikën e Afrikës së Jugut (Afrika e Jugut, deri në 1961 - Bashkimi i Afrikës së Jugut, Afrika e Jugut) nga 1948 deri në 1994 nga Partia Kombëtare. Termi u përdor për herë të parë në 1917 Jan Smuts, i cili më vonë u bë kryeministër i Unionit të Afrikës së Jugut.
Thelbi i politikës së aparteidit
Politika e aparteidit ishte se të gjithë afrikano-jugorët ishin të ndarë sipas racës. Për grupe të ndryshme u vendosën të drejta të ndryshme.
Ligjet bazë të politikës së aparteidit përcaktuan rregullat e mëposhtme:
· Afrikanët duhej të jetonin në rezerva speciale (bantustans). Lënia e rezervimit dhe shfaqja në qytetet e mëdha mund të bëhej vetëm me leje të posaçme;
· Afrikanëve u ndalohej të hapnin biznese ose të punonin në zonat e përcaktuara si "Afrika e Jugut e bardhë" (në thelb të gjitha qytetet dhe zonat ekonomike të rëndësishme) pa leje të posaçme. Ata duhej të transferoheshin në bantustan dhe të punonin atje;
· Afrikanëve iu privuan pothuajse të gjitha të drejtat civile;
· Spitalet dhe shërbimet e urgjencës ishin të ndara: spitalet për të bardhët në përgjithësi financoheshin mirë dhe ofronin shërbime me cilësi të lartë, ndërsa spitalet për afrikanët ishin të pafinancuar dhe me staf kronik. Në shumë bantustane nuk kishte fare spitale;
· kontaktet seksuale dhe martesat mes njerëzve të racave të ndryshme ishin të ndaluara;
· Afrikanëve iu ndalua blerja e alkoolit të fortë, megjithëse kjo kërkesë u zbut më vonë;
· Afrikanëve nuk u lejohej të merrnin pjesë në kishat "të bardha";
· Fëmijëve afrikanë, sipas politikave të aparteidit, duhej t'u mësoheshin vetëm aftësitë bazë të nevojshme për të punuar për të bardhët;
· Segregacioni parashikohej edhe në arsimin e lartë: të gjitha universitetet me reputacion pranonin vetëm studentë të bardhë. Institucionet e tyre të arsimit të lartë u krijuan për përfaqësuesit e grupeve të tjera racore, por numri i vendeve për studentët me ngjyrë ishte shumë i vogël.
Një stol në Cape Town vetëm për zezakët. Foto: Commons.wikimedia.org
Reagimi i vendeve të tjera
Politika e aparteidit në Afrikën e Jugut tërhoqi kritika të ashpra nga komuniteti ndërkombëtar. Për këtë çështje, mendimet negative të BRSS dhe shteteve perëndimore praktikisht përkonin. Aparteidi u dënua zyrtarisht nga OKB-ja dhe u njoh nga marrëveshjet ndërkombëtare si një nga krimet kundër njerëzimit.
Për shkak të dënimit dhe refuzimit të aparteidit nga vendet anëtare të Komonuelthit Britanik, në vitin 1961 Afrika e Jugut u largua nga Commonwealth dhe u bë Republika e pavarur e Afrikës së Jugut.
Fundi i aparteidit
Nga fillimi i viteve 1990, ndryshimet filluan të ndodhin në mendjet e elitës në pushtet të Afrikës së Jugut. Arsyeja për këtë ishte ndryshimi i përgjithshëm i mprehtë në situatën politike në botë në fund të viteve '80 dhe '90.
Në hapjen e seancës parlamentare në shkurt 1990 Presidenti i Afrikës së Jugut Frederik de Klerk njoftoi heqjen e ndalimit të veprimtarive të organizatës më të vjetër politike të popullsisë afrikane të Afrikës së Jugut, Kongresit Kombëtar Afrikan (ANC), Kongresit Pan-Afrikan dhe lirimin e plotë të një kundërshtari të aparteidit që kishte qenë në burg për 27 vjet Nelson Mandela.
Më 25 korrik 1993 ndodhi një sulm terrorist që pati pasoja të rënda ndërkombëtare. Katër burra me ngjyrë hynë në kishën e Shën James në Cape Town gjatë një shërbimi. Duke përdorur granata dore dhe mitralozë, sulmuesit vranë 12 dhe plagosën 47 persona.
Në situatën aktuale, duke pasur parasysh presionin e fortë ndërkombëtar, Frederick de Klerk në fakt nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të pranonte të mbante zgjedhje të përgjithshme demokratike.
Zgjedhjet u zhvilluan më 26-29 prill 1994. ANC fitoi, duke marrë 63% të votave. Më 9 maj 1994, Asambleja Kombëtare zgjodhi Nelson Mandelën si President të Afrikës së Jugut. Ka përfunduar periudha e aparteidit në Afrikën e Jugut, e cila zgjati gati 45 vjet. Pas heqjes së tij, popullsia autoktone fitoi akses real në arsim, poste qeveritare dhe biznes.
Konventa për Shtypjen dhe Dënimin e Krimit të Aparteidit e klasifikon aparteidin si krim kundër njerëzimit.
Banorët e hapësirës post-sovjetike kanë gjeneruar dhe po gjenerojnë shumë mite historike që kanë të bëjnë jo vetëm me historinë e tyre. Një nga këto mite është Afrika e Jugut gjatë epokës së aparteidit - me nxitjen e një numri të madh të krijuesve të miteve, aparteidi Afrika e Jugut nga një vend me një sistem shoqëror të dënuar papritmas u shndërrua në pothuajse gjendjen më të mirë të shekullit të 20-të, ndërsa imazhi e Afrikës së Jugut nga idetë post-sovjetike për botën, ndërsa popullariteti i këtij miti rritej, po largohej gjithnjë e më shumë nga aparteidi i vërtetë Afrika e Jugut. Megjithatë, mitologjizimi i mëtejshëm i historisë reale të Afrikës së Jugut vazhdon, dhe ajo që është më e habitshme është se njerëzit që e quajnë veten demokratë dhe aktivistë të të drejtave të njeriut filluan të këndojnë lavdërimet më të forta për të ndjerin - aparteidi Afrika e Jugut mori vlerësime të larta dhe statusin e një model nga buzët e Yulia Latynina dhe Valeria Novodvorsky (si ne jemi demokratë dhe aktiviste të të drejtave të njeriut). Edhe pse në Rusi e dinë se çdo fjalë e thënë nga Latinina duhet të kontrollohet dy herë, këtë herë miti që ajo krijoi për aparteidin e bukur të Afrikës së Jugut u pranua nga shumica mbi besimin. Unë propozoj të shikojmë historinë reale të Afrikës së Jugut gjatë aparteidit - një sistem që nuk kishte asnjë shans për të mbijetuar.
Miti më i popullarizuar post-sovjetik për aparteidin në Afrikën e Jugut ishte se vendi ishte një "parajsë për të bardhët" që gjoja laheshin në luks dhe prosperitet; Afrikanistët A. Davidson dhe I. Filatova kujtojnë takimet e tyre me mite të ngjashme në vitet e fundit të BRSS:Në fund të viteve 1980 - fillim të viteve 1990. Autorët kanë dëgjuar më shumë se një herë nga bashkatdhetarët e tyre se të gjithë afrikano-jugorët kanë shtëpitë e tyre dhe të paktën dy makina për familje. Kjo anekdotë i bëri miqtë tanë afrikano-jugor të qeshin shumë: me "të gjithë" ata nënkuptonin, natyrisht, vetëm të bardhët - popullsia e zezë thjesht nuk u mor parasysh. Edhe me këtë interpretim të realiteteve të shoqërisë afrikano-jugore, thashethemet për mirëqenien e "të gjithëve", natyrisht, ishin shumë të ekzagjeruara. Gjatë të njëjtave vite, një tjetër thashetheme u përhap: qeveria e Afrikës së Jugut po përpiqej të rriste popullsinë e bardhë dhe për këtë arsye i dha çdo të bardhësh të sapoardhur 10 mijë dollarë (SHBA) për të blerë një shtëpi dhe makinë. Askush nuk mund të shpjegonte pse saktësisht dollarë, pse saktësisht dhjetë mijë dhe nëse ishte e mundur të blinte një shtëpi dhe një makinë me to, por legjenda mbeti.Në fakt, legjenda e parajsës për të bardhët jeton edhe sot.
Epo, nëse kishte një "parajsë të bardhë" relative në Afrikën e Jugut, kjo ishte vetëm në vitet 1950 dhe 1960, kur ekonomia e vendit po rritej falë bumit të minierave, kur popullsia e zezë dukej ende e nënshtruar ndaj skllavërisë së tyre (edhe pse e para shenjat se kishte tashmë rezistencë) kur komuniteti botëror në marrëdhëniet me Pretorian nuk kishte kaluar ende nga gjuha e nxitjeve në gjuhën e sanksioneve. Në ato vite të pasura, të ardhurat e popullsisë së bardhë u rritën në mënyrë të qëndrueshme, standardi i jetesës së afrikano-jugorëve të bardhë po i afrohej atij të Evropës Perëndimore dhe shërbëtorët e zinj ishin të lirë dhe fleksibël. Meqenëse PBB-ja për frymë e vendit mbeti mjaft e ulët në krahasim me vendet evropiane, jeta e rehatshme e të bardhëve u sigurua përmes shfrytëzimit të grupeve të tjera racore, kryesisht afrikanë: për të njëjtën punë, të bardhët dhe zezakët merrnin paga të ndryshme, një taksë të ardhurash të paguar nga afrikanë. tashmë me një të ardhur prej 360 R në vit dhe për të bardhën, të ardhurat minimale të tatueshme ishin 750 R në muaj, ku personi i bardhë merrte arsim cilësor, kujdes shëndetësor, pension dhe përfitime papunësie për taksat e tij dhe personi i zi që merrte taksat e tij nga qeveria merrte. asgjë tjetër veç një goditje nga shkopinjtë e policisë. Tashmë në vitet 1970, standardi i jetesës së afrikanëve të bardhë filloi të bjerë, normat e papunësisë së bardhë u rritën dhe jeta në vend u bë gjithnjë e më e rrezikshme - si shembull, vetëm një 1983 ; Afrikanët e bardhë të Jugut filluan të ndjeheshin si njerëz që jetojnë në një vullkan - çfarë parajse është kjo!
Një tjetër mit i zakonshëm për aparteidin në Afrikën e Jugut është se ekzistonte "sundimi i pakicës së bardhë" dhe kishte demokraci - demokraci për të bardhët. Në fakt, vendi drejtohej vetëm nga një pjesë e pakicës së bardhë, përkatësisht afrikanerët etnikë (Boers), dhe anglo-afrikanët dhe hebrenjtë u përjashtuan efektivisht nga pjesëmarrja në qeveri. Afrikanët, që përbëjnë 60% të popullsisë së bardhë (dhe aq më pak votuan për Partinë e tyre Kombëtare - 40-50% e votuesve, por që nga viti 1948, duke përfituar nga të metat në sistemin zgjedhor, partia merrte pa ndryshim më shumë se gjysmën e vende në parlament) morën plotësisht kontrollin e vendit në duart e tyre përmes partisë kombëtare dhe shoqërisë sekrete "Broederbond" - një gjeneral anglez ose një ministër hebre gjatë aparteidit ishte një dukuri shumë e rrallë, dhe kjo pavarësisht se shumica ishin britanikë. dhe hebrenjtë që përbënin shumicën e biznesmenëve, shkencëtarëve, inxhinierëve, avokatëve të Afrikës së Jugut, ndërsa shumica e Boerëve ishin banorë të varfër të arsimuar të periferisë. Kryeministri karizmatik Hendrik Verwoerd (mbretëroi 1958-1966) dikur ishte në gjendje të arrinte një marrëveshje midis afrikanëve dhe britanikëve, por ajo doli të ishte e përkohshme - në fund të regjimit, shumica e anglo-afrikanëve dhe Hebrenjtë (si dhe disa nga vetë afrikanerët) mbrojtën çmontimin e sistemit të aparteidit, duke mbështetur Partinë Federale Progresive, Frontin e Bashkuar Demokratik (Ndërracor) dhe grupe të tjera që kundërshtojnë aparteidin; Në kundërshtim me postulatet marksiste për mbështetjen e aparteidit nga kapitali i madh, biznesi i madh në Afrikën e Jugut (përfshirë kreun e De Beers, Harry Oppenheimer) ishte në kundërshtim me sistemin qeverisës në vitet '70 dhe '80. Duhet të theksohet se absolutisht të gjitha gazetat e përditshme në gjuhën angleze të vendit ishin në opozitë me Partinë Kombëtare në pushtet; Vërtetë, në vitet 1970, gazeta e Cape Town Citizen filloi papritur të mbështesë politikën e PP, por siç doli më vonë, kjo gazetë u krijua posaçërisht nga shërbimet e inteligjencës afrikano-jugore për të promovuar idetë e Partisë Kombëtare në mesin e jugut anglishtfolës. Afrikanët - një tjetër prekje e portretit të vërtetë të "demokracisë për të bardhët" afrikano-jugore.
Në të vërtetë, ta quash regjimin e aparteidit një demokraci do të thotë të marrësh shumë. Tashmë në dekadat e para të pushtetit të Partisë Kombëtare (e cila, pasi erdhi në pushtet në vitin 1948, vendosi regjimin e aparteidit), vendi u shndërrua shpejt në një shtet klasik policor, duke u përzier pafytyrë në jetën personale të qytetarëve të saj (më shumë mbi kjo më vonë), në të cilën skuadrat e vdekjes vranë qytetarë, të padëshirueshëm për regjimin, duke përfshirë disidentë të bardhë, përfshirë në vendet e Evropës Perëndimore (sipas një versioni, kryeministri suedez Olof Palme, një urrejtës i njohur i regjimit të aparteidit, u vra nga shërbimet e inteligjencës afrikano-jugore); një shtet në të cilin partia, aparati shtetëror, shërbimet e inteligjencës dhe ushtria, falë politikës së personelit të Partisë Kombëtare dhe Broederbondit, janë shkrirë në thelb; një shtet ku kishte censurë, politike dhe morale, ku një gazetar mund të shkonte në burg vetëm për të cituar në gazetën e tij një citim nga një fjalim i liderit të SACP-së të ndaluar, teatri mund të mbyllej për të vënë në skenë një shfaqje "subversive". , dhe mbikëqyrja e shërbimeve sekrete të politikanëve të opozitës dhe forcave politike të financuara të favorshme për regjimin (për shembull, për të dobësuar ndikimin e ANC-së, ata filluan të financojnë partinë Zulu Inkatha, në këmbim duke kërkuar që liderët e saj të vrisnin aktivistët e ANC-së - si kundërpërgjigje, anëtarët e ANC filluan të sulmojnë Inkatha, për gëzimin e madh të regjimit).
Çdo të rregulluaranjë shtet policor herët a vonë arrin pikën e absurditetit në policimin e tij. Në aparteidin në Afrikën e Jugut kjo ndodhi më shpejt se sa vonë. Absurdi filloi tashmë në vitin 1950, kur, kur ndahej popullsia në 4 grupe racore, njëri nga vëllezërit mund të regjistrohej si i bardhë, dhe tjetri si me ngjyrë, dhe kjo u përcaktua nga policia duke përdorur metodën e goditjes - metodën e therjes. një laps në flokë (nëse lapsi ka rënë nga modeli i flokëve, do të thotë i bardhë). Në ndërmarrjet ku punonin përfaqësuesit e të katër racave, ishte e nevojshme të krijoheshin 4 dhoma ngrënie të veçanta (megjithatë, ata mund të krijonin vetëm një - për të bardhët) dhe 8 tualete të veçanta (për gratë e bardha, për burrat e bardhë, për gratë me ngjyrë, për me ngjyrë burrat, për gratë aziatike, burrat aziatikë, gratë afrikane dhe burrat afrikanë), hekurudha dikur kishte 11 klasa makinash pasagjerësh (klasi i parë për të bardhët, klasi i dytë për të bardhët, etj...). Një emigrant kinez u regjistrua si aziatik dhe iu kërkua të jetonte me aziatikë të tjerë, ndërsa kinezët nga Tajvani konsideroheshin "të bardhë nderi" dhe kishin të drejtë të jetonin me të bardhët, por "bardhësia" e tyre ishte bardhësi e klasit të dytë - e drejta për të votuar. si të tjerët Akoma nuk i morën të bardhët. Sipas ligjit të vitit 1973, të gjitha mbledhjet dhe procesionet ndërracore ishin të ndaluara vetëm në fushatën e përfaqësuesve të grupit racor të dikujt - madje edhe karnavalet e Cape Town duhej të ndaloheshin për shkak të mosrespektimit të këtij ligji. Përpara se Partia Kombëtare të vinte në pushtet në vitin 1948, njerëz të racave të ndryshme shpesh jetonin në të njëjtën lagje; nacionalistët, besnikë ndaj politikës së ndarjes së racave, filluan të rivendosin lagje të tilla, thjesht duke dëbuar të gjithë jo të bardhët (madje edhe pronarët e shtëpive) nga lagjet e shpallura të bardha (ndonjëherë, megjithatë, një lagje mund të shpallej me ngjyrë ose banorët afrikanë dhe të bardhë dëboheshin prej andej) - gjithsej në vend u zhvendosën me forcë rreth 600 mijë njerëz me ngjyrë, indianë dhe kinezë (edhe më shumë afrikanë), si dhe 40 mijë qytetarë të bardhë. Ndonjëherë absurditeti i aparteidit dukej krejtësisht ogurzi - një ambulancë e bardhë kaloi me qetësi pranë një burri të zi të shtrirë në anë të rrugës, i gjakosur, sepse një ambulancë e zezë duhej ta ndihmonte - për mendimin tim, vetëm ky fakt shkatërron të gjithë pamjen idilike. të jetës së afrikanëve të lumtur në aparteidin e Afrikës së Jugut të krijuar në ish-BRSS).
Po, jeta për popullatën e zezë ishte thjesht e tmerrshme. Nëse të bardhët përdornin taksat e tyre për të marrë mbrojtje, arsim dhe kujdes shëndetësor cilësor dhe mirëqenie sociale nga shteti, atëherë zezakët, të mbyllur në getot dhe bantustanet e tyre, megjithëse paguanin taksa, nuk merrnin pothuajse asgjë nga shteti në këmbim (në vitet 1970, ai u shpenzua për kujdesin shëndetësor për zezakët vetëm 10% e shumës së caktuar për kujdesin shëndetësor për të bardhët) dhe u privuan nga të drejtat më elementare të njeriut - për shembull, e drejta për lëvizje të lirë nëpër vend në rast të humbjes së punës, një afrikan; mund të dëbohen lehtësisht nga qyteti në bantustanin "e tyre" - një territor i lënë mënjanë për afrikanët e gjallë; Bantustanët zinin vetëm 13% të territorit të Afrikës së Jugut, por jetonin atje - duke jetuar me mbipopullim të tmerrshëm, pa tokë dhe papunësi totale - deri në gjysmën e popullsisë së vendit. Afrikanët nuk jetonin më mirë jashtë bantustanëve, në geto pranë qyteteve të mëdha - varfëria favorizon rritjen e krimit, nuk është për t'u habitur që në vitet 1970 filloi kriminalizimi i përgjithshëm i vendbanimeve afrikane; Autoritetet e bardha praktikisht nuk bënë asgjë për të frenuar krimin në qytete dhe pas rënies së regjimit, të bardhët u penduan shumë për këtë, pasi krimi u përhap përtej kufijve të getos dhe u bë plagë jo vetëm e popullsisë së zezë, por edhe e popullsisë së bardhë. Sistemi i aparteidit bëri gjithçka që ishte e mundur për të përjetësuar pabarazinë racore përgjithmonë - zezakët duhej të qëndronin përgjithmonë në pozicionin e punëtorëve dhe punëtorëve të fermave, "arkitekti i aparteidit" Hendrik Verwoerd foli hapur për këtë. Kështu, deri në vitin 1970, për të gjithë popullsinë 20 milion zezake të Afrikës së Jugut, kishte vetëm disa kolegje që trajnonin mësues kryesisht për shkollat e zezakëve, afrikanit iu hoq e drejta për të bërë biznes jashtë Bantustanit - ai as që kishte e drejta për të hapur një llogari bankare; si rezultat, nga mesi i viteve 1980 kishte vetëm 50-70 mijë sipërmarrës të zinj në vend (tani ka më shumë se një milion), kryesisht tregtarë të vegjël. Për të njëjtën punë, bardh e zi merrnin rroga të ndryshme; zezakët u privuan nga aksesi në përfitimet e qytetërimit modern - megjithëse kishte një termocentral në Soweto që furnizonte të gjithë Johanesburgun me energji elektrike, pothuajse të gjithë banorët e Soweto jetonin në shtëpi pa akses në energji elektrike (dhe gjithashtu pa akses në ujë furnizimi, kanalizimi, komunikimet telefonike etj.) . Të gjitha këtyre, duke filluar nga vitet 1970, iu shtua edhe papunësia masive, e cila u bë plagë e popullsisë së zezë. Regjimi i aparteidit nuk kishte asgjë për t'u ofruar banorëve të zinj të vendit, përveçse tha se në vendet e tjera afrikane zezakët jetonin edhe më keq, kështu që nuk është për t'u habitur që popullsia zezake mori rrugën e rezistencës ndaj shtypjes, dhe pas kryengritjes së vitit 1976 , autoritetet nuk mund të bënin më asgjë për rezistencën e zezë; Një nga gabimet më të mëdha të kastës në pushtet ishte se ata besonin sinqerisht se zezakët do të pranonin rolin e caktuar, se pushteti i pakicës së bardhë mbi shumicën e zezë do të ruhej përgjithmonë, megjithëse edhe para vitit 1948, mendjemprehti Jan Smuts, Kryeministër dhe filozof, tha se të bardhët herët a vonë do të transferonin pushtetin te shumica, dhe për këtë arsye të bardhët duhet të angazhohen në edukimin e elitës afrikane në frymën e vlerave evropiane, në mënyrë që të transferojnë pushtetin në duart e zeza të denja në të ardhmen. Por Smuts nuk u dëgjua.
Sigurisht që zezakët nuk morën asgjë nga shfrytëzimi i burimeve minerale të vendit. Ekonomia e Afrikës së Jugut atëherë - si dhe tani - ishte qartësisht e natyrës së lëndëve të para; për shembull, në vitin 1970, industria minerare siguronte 21% të PBB-së së vendit, artikulli kryesor i eksportit të Afrikës së Jugut ishin gjithashtu lëndët e para - miti post-sovjetik për ekzistencën e një ekonomie moderne të qëndrueshme dhe të zhvilluar në Afrikën e Jugut nuk vlen. një mallkim. Natyrisht, pas vendosjes së sanksioneve për furnizimin me armë në Afrikën e Jugut në vitin 1964, regjimi duhej të kërkonte një rrugëdalje nga kjo situatë duke krijuar industrinë e tij ushtarake; ata u mbështetën në kopjimin e armëve perëndimore - helikopteri ata-kuyu Rui-folk u krijua në bazë të Alu-et III francez, bro-jo-transport me tre boshte -ry Ra-tel-20, Ratel-60, Ratel-90 - opsione për origjinalin biaksial francez bro-not-trans-port-ter VXB; Howitzer të tërhequr me rreze të gjatë G-5 dhe Howitzer vetëlëvizës G-6 - teknologji amerikane. Is-tre-bi-tel Chi-ta - nga-ra-il-sky Kfir, aka Mirage V; BXP - automjet sulmues i prodhuar nga Afrika e Jugut, i krijuar në bazë të automjetit amerikan Ingram MAC-10; pushkë sulmi R1, R2 - bazuar në pushkët e sulmit belge FN FAL; dhe pushkët e sulmit R-4, R-5, R-6, CR-21 dhe Raptor janë va-ri-an-you të AKM-së Sovjetike; shkronja Z-85 (Z-85) është bërë në bazë të italisht-yan-skogo (Be-ret-ta 92). Pas rënies së regjimit të aparteidit në vitet 1990, pothuajse të gjitha këto modele ishin të padeklaruara as nga ushtria e tyre, as në tregun e huaj (me përjashtim të SUV-ve të blinduar RG-31, RG-32 dhe RG-33). prodhimi gradualisht u reduktua në minimum. Të gjitha teknologjitë e Afrikës së Jugut u krijuan nga nevoja (për shkak të sanksioneve ndërkombëtare) për t'i shërbyer interesave ushtarake të regjimit, dhe me rënien e regjimit, nevoja për to u zhduk. Me fjalë të tjera, nuk do të kishte izolim dhe sanksione, nuk do të kishte teknologji ushtarake, të cilat në thelb ishin plagjiaturë banale. Për më tepër, rritja e shpejtë e shpenzimeve ushtarake që filloi në vitet '70 çoi në rritjen e taksave dhe vendosi një barrë të rëndë mbi ekonominë tashmë të dobësuar të vendit, duke e sforcuar atë fjalë për fjalë.
Rritja e prodhimit të armëve në Afrikën e Jugut ndodhi në vitet '70 dhe '80, por jashtë industrisë ushtarake, situata në ekonominë e vendit në ato dekada ishte shumë e trishtuar. Rënia e çmimeve për lëndët e para çoi në stanjacion dhe rënie (në 1980-1985, PBB ra nga 80 në 57 miliardë dollarë) dhe rriti papunësinë në mesin e popullsisë së bardhë, dhe veçanërisht në mesin e afrikanëve (në vitet 1980, shkalla e tyre e papunësisë ishte 50-70% ), që vetëm edhe një herë ndezi situatën tashmë të vështirë në vend. Kursi i këmbimit të randit po binte (në vitet 1980-1985, randi u zhvlerësua 2.5 herë kundrejt dollarit), dhe së bashku me të, edhe mirëqenia e popullsisë së bardhë po binte - tani nuk mund të krahasohej më me Evropën Perëndimore. Nëse në vitet '50 dhe '60 të bardhët u zhvendosën nga Evropa në Afrikën e Jugut, atëherë në vitet 1980 filloi migrimi i kundërt - të bardhët filluan të largoheshin masivisht nga vendi për shkak të problemeve ekonomike dhe politike në të. Për sa i përket PBB-së për frymë, vendi filloi të mbetet prapa jo vetëm Evropës, por edhe shumë vendeve të Amerikës Latine, megjithëse ishte përpara shumicës së vendeve afrikane.
Tifozët liberalë të aparteidit në Afrikën e Jugut në Rusinë moderne dhe vendet e CIS përpiqen të mos vënë re një tipar kaq dallues të sundimit të shumicës afrikane të pakicës së bardhë si shqetësimi i saj i palodhshëm për "lidhjet shpirtërore të shoqërisë". Afrikanët në pjesën më të madhe ishin besimtarë të krishterë që besonin sinqerisht se afrikanerët ishin populli i zgjedhur i Zotit. Për shkak të "kalvinizmit të trurit" të tyre, Boerët besonin se shteti ishte drejtpërdrejt i detyruar të rregullonte jetën private dhe personale të qytetarëve të tij. Nën sundimin e Partisë Kombëtare, kumari, prostitucioni, aborti, pornografia (madje edhe revista Playboy apo romani i Nabokovit Lolita konsideroheshin pornografi), homoseksualiteti, shitja e alkoolit dhe funksionimi i kinemave të dielave ishin të ndaluara (për të mos anashkaluar të dielën shërbimi i kishës); sipas "Ligjit për imoralitetin" - Oh, kjo është një luftë e shenjtë për moralin! - Marrëdhëniet seksuale jashtë grupit racor të dikujt ishin të ndaluara (gjithsej ishin katër), megjithëse ky ndalim shpesh shkelej; Megjithatë, sipas ligjit, ndërsa drejtonte një makinë, një person i bardhë nuk kishte të drejtë të vendoste një afrikan të zi të një seksi tjetër në sediljen e pasagjerit, dhe seksi me një përfaqësues të një race tjetër mund të çonte në 7 vjet në burgu. Ishte pikërisht për shkak të shqetësimit për pastërtinë e shpirtrave të bardhë të Afrikës së Jugut që Afrika e Jugut shumë vonë dhe pa dëshirë fitoi televizionin e vet - në vitin 1976, kur edhe shumë vende në Afrikën Tropikale e kishin tashmë atë. Afrikanët fundamentalistë të krishterë në pushtet, të cilët donin ta kthenin Afrikën e Jugut në një Iran të krishterë, dënuan divorcin, dënuan gratë e martuara që punonin ("gruaja duhet të lindë fëmijë, jo të bëjë karrierë"), seksin paramartesor dhe jashtëmartesor, kontracepsionin dhe edukimin seksual. , dhe nëse vetë afrikanerët "shtrëngimi ndaj drejtësisë" konsiderohej normale, atëherë shumica e anglo-afrikanëve dhe hebrenjve me mendje laike irrituan ndërhyrjen në jetën e tyre personale dhe vetëm një herë i larguan nga regjimi; megjithatë, siç mund ta shihni nga fotografitë e klubeve të natës në Cape Town, i gjithë ky mizulinizëm nuk ishte aq i dobishëm.
Në përgjithësi, afrikanerët kishin shumë "çuditje" dhe fobi të tilla. Për shembull, ata ishin të shqetësuar për të ardhmen e gjuhës së tyre amtare afrikane, e cila në mënyrë të qartë po humbiste konkurrencën ndaj gjuhës angleze dhe, në përgjithësi, nuk i nevojitej askujt përveç vetë afrikanëve dhe çoi në një politikë të imponimit të afrikanëve ndaj të huajve. grupe gjuhësore, duke përfshirë britanikët. Ishte frika për gjuhën e tyre - së bashku me frikën për moralin e tyre - që i detyroi afrikanët t'i rezistonin shfaqjes së televizionit në vend për një kohë të gjatë, dhe në vitin 1976 (me sa duket në kompensim për shfaqjen e "Satan Box") ata vendosën të prezantohet studimi i Afrikës në shkollat me ngjyrë (në kurriz të orëve që i jepen mësimit të anglishtes); kur afrikanët dolën në rrugë për të protestuar kundër imponimit të "gjuhës së shtypësit" ndaj tyre - ata nuk e konsideronin anglishten si të tillë - ndodhi masakra e famshme në Soweto, e cila shkaktoi një sërë kryengritjesh dhe një radikalizëm të mprehtë të ndjenjat e popullsisë së zezë - një shembull i shkëlqyer se si politikat qesharake gjuhësore mund të përkeqësojnë situatën në vend.
Një tjetër frikë e tmerrshme e afrikanerëve ishte e ardhmja e kishës së tyre; propaganda zyrtare u përpoq të luante me këtë frikë.
SWAPO është një shkatërrues i kishave dhe një armik i besimit të krishterë. Poster propagandistik i Afrikës së Jugut.
Për shkak të religjiozitetit të tyre, afrikanët ishin të ndjeshëm ndaj bojkotit të kishës së tyre të shpallur në 1982 nga kalvinistët holandezë dhe amerikanë; Vetëm pas fillimit të këtij bojkoti, shumë afrikane - të krishterë kalvinistë thellësisht fetarë - filluan të mendojnë për nevojën e çmontimit të regjimit të aparteidit dhe e filluan atë me kishën - bazën e regjimit të Partisë Kombëtare: deri në vitin 1986, Reformat (Kalvinite) Kisha e Afrikës së Jugut ndaloi ndarjen e famullive mbi baza racore, në atë kalviniste Në kishën e Afrikës së Jugut, kundërshtari i aparteidit Beyers Nodier, i cili kohët e fundit ishte shkarkuar për bindjet e tij, filloi të fitonte forcë.
Një tjetër nga fobitë kryesore të popullsisë së bardhë të Afrikës së Jugut ishte frika nga ardhja e komunizmit. Për shumë dekada, qarqet drejtuese të vendit refuzuan të njihnin të vërtetën e qartë se të gjitha problemet e aparteidit vinin nga brenda vendit dhe jo nga jashtë. Në vend të kësaj, aparteidistët dolën me një teori sipas së cilës afrikanët u rebeluan jo për shkak të diskriminimit, mungesës së të drejtave, dhunës dhe shtypjes, por vetëm për shkak të veprimeve të dëmshme të Bashkimit Sovjetik dhe agjentëve të tij - komunistëve të Afrikës së Jugut. U shpik një teori për "ofensivën totale" të BRSS në Afrikën Jugore - gjoja Moska vendosi si detyrë kryesore pushtimin e pjesës jugore të Kontinentit të Zi - pasi ishte përmes zotërimit të Afrikës Jugore që rruga drejt kapjes së Moskës e dominimit botëror qëndronte (Brezhnev ëndërronte vetëm për dominimin e botës!), dhe për këtë qëllim ajo hodhi të gjitha forcat e saj në këtë pjesë të planetit, jo vetëm sepse, nga këndvështrimi i krijuesve të Politika e Afrikës së Jugut, qëllimi i saj ishte global, dominimi total i BRSS, por edhe sepse mbulonte të gjitha fushat: ushtarake, ekonomike, propagandistike, fetare, psikologjike. Për të vërtetuar këtë teori, propaganda e aparteidit nuk hezitoi të paraqiste citate të sajuara nga Lenini, Stalini dhe Brezhnjevi. Afrikanistët A. Davidson dhe I. Filatova shkruajnë: Propaganda sovjetike shpesh i përdorte faktet në mënyrë selektive dhe i korrigjonte ato. Rezultati ishte shpesh një foto që ishte larg objektivitetit dhe ndonjëherë nga realiteti. Por kur bëhet fjalë për citate të drejtpërdrejta, propagandistët sovjetikë rrallë përdorën gënjeshtra të qëllimshme. Politikanët dhe propagandistët e Afrikës së Jugut nuk hezituan të paraqesin diçka krejtësisht të papërputhshme ose thjesht të sajuar si citate të sakta. Kur ishte ministër i Mbrojtjes, P. V. Botha, për shembull, tha në parlament: “E gjithë strategjia ruse është e përshkruar qartë... në tekstet shkollore ruse. Dhe ministri rus i Mbrojtjes, i cili deklaroi para gjithë botës se si dëshiron të përdorë flotën ruse për të frikësuar, në mënyrë që politika e tyre e jashtme të funksionojë dhe ata të mbajnë kontrollin. Është shprehur qartë nga zoti Brezhnev kur tha se... ata duan që asgjë në botë të mos ndodhë në të ardhmen pa lejen e tyre”. Një tjetër deputet i Partisë Kombëtare argumentoi: "Lenini, babai i komunizmit sovjetik, tha në vitin 1919: "korruptoni të rinjtë, largojini ata nga feja, bëjini të interesuar për seksin"... Lavrentiy Beria... bëri thënia e mëposhtme...: "kombinoni rininë, seksin, muzikën, drogën dhe rebelimin me tradhtinë." Ne kishim një kombinim të tillë... Ishte në Rivonia... Duke vënë lehtësisht drogën në dispozicion, duke lavdëruar egërsinë dhe duke stimuluar njerëzit me literaturë seksuale, punonjësi politiko-psikologjik mund të krijojë atmosferën e kërkuar të kaosit, përtacisë dhe mungesës së vlerave. Në këtë situatë, adoleshentit duhet t'i ofrohet një zgjidhje që do t'i japë liri të plotë, pra komunizmi. Ne e kaluam këtë në Soweto... Strategjia e sofistikuar psikologjike e komunistëve... është të shkatërrojnë të gjitha standardet morale përmes propagandës së pornografisë dhe imoralitetit në libra, revista, filma, radio, televizion dhe shtypin e lirë..."
Ndryshe nga sovjetikët, propaganda e Afrikës së Jugut kishte për qëllim kryesisht popullsinë e vendit të tyre, dhe jo të gjithë, por kryesisht të bardhë, dhe mes tyre, kryesisht afrikanë. Qëllimi i tij ishte të bashkonte elektoratin në një kamp të vetëm - një taktikë tradicionale afrikane përballë rrezikut. Në një farë mase ajo iu drejtua edhe qarqeve sunduese të Perëndimit, por që nga viti 1976, zhgënjimi tek aleatët perëndimorë arriti në një shkallë të tillë, saqë, së bashku me thirrjet për solidaritet, shpesh u binin mallkime. Sa i përket propagandës brenda vendit, në mesin e popullsisë së bardhë ajo ishte vërtet gjithëpërfshirëse. Në tekstet shkollore, për shembull, kishte një kapitull me titull "Armiku i drejtpërdrejtë: Komunizmi Ndërkombëtar". Kisha e Reformuar Hollandeze predikoi antikomunizmin dhe kërcënimin sovjetik nga foltorja, dhe organizatat e kishës botuan pamflete mbi këtë temë. Deri në fillim të viteve 1980, kërcënimi i komunizmit diskutohej edhe në kurset e historisë universitare, dhe jo vetëm në kurset e historisë afrikane. Për shembull, një kurs historie i vitit të tretë i shkruar në vitin 1973 në Universitetin "Indian" të Durban-Westville thoshte: "Komunizmi kërcënon çdo afrikano-jugor nën maskën e luftës për çlirimin e të gjithë Afrikës, por qëllimi i tij është vetëm dominimi i botës. .” Për gratë u botuan broshura të veçanta për rreziqet e komunizmit. Lexuesit u inkurajuan të flisnin për rreziqet e marksizmit me fëmijët dhe, më prekëse, me punëtorët e shtëpisë. Kjo kategori e fundit u propozua për të shpjeguar se komunistët janë "si kafshët".
Paranoja për "Kërcënimin e Kuq" ishte vërtet totale. Përhapja e modeleve të flokëve të Beatle, rock and roll, kravata të ndritshme, funde të shkurtra, pantallona të grave dhe liria e moralit i atribuohej ndikimit korruptiv të komunistëve (në BRSS, përkundrazi, e gjithë kjo shihej si ndikim korruptiv i Perëndim). Frika nga komunizmi nuk ishte aspak aq e padëmshme - çdo aktivist civil apo gazetar i opozitës mund të përfundonte në burg me akuzën e "veprimtarisë komuniste", siç ndodhi me Max du Preez të lartpërmendur ose me aktivistët e fushatës për heqjen e detyrimit. .
Frika nga komunizmi ishte një nga arsyet e ndërhyrjes së Afrikës së Jugut në Luftën Civile të Angolës, e cila filloi në 1975 dhe u bë për regjimin ajo që ishte lufta në Vietnam për Shtetet e Bashkuara, dhe për BRSS lufta në Afganistan. Ironia e situatës është se në Angola, Pretoria mbajti anën e grupit UNITA, i cili ndante pikëpamjet komuniste, por ishte në opozitë me qeverinë pro-sovjetike të Angolës. Vetëm sipas të dhënave zyrtare, lufta në Angola dhe Lufta Nacionalçlirimtare e lidhur ngushtë në Namibi morën jetën e 5000 afrikano-jugorëve - për pesë milionë banorët e bardhë të Afrikës së Jugut, ky ishte një çmim i lartë dhe ky në mungesë të madje një aluzion i mundësisë së një përfundimi të suksesshëm të luftës, ndërsa u bë e qartë (në sfondin e perestrojkës në BRSS) dështimi i përpjekjeve për të shpjeguar problemet e vendit të tyre me aktivitetet e Moskës. Rritja e ushtrisë në 130,000 njerëz shkatërroi buxhetin e vendit futja e rekrutimit për të bardhët në sfondin e luftërave të vazhdueshme çoi në shfaqjen e shumë dredhuesve që kërkonin (dhe merrnin) azil politik në vendet perëndimore.
E ndërthurur ngushtë me "kërcënimin e kuq" në mendjet e afrikanerëve ishte "kërcënimi i zi" - një tjetër nga fobitë kryesore të afrikanerëve; Boerët kishin frikë se nëse do të vinin në pushtet, zezakët do të vendosnin një regjim komunist, do t'u merrnin të bardhëve të gjithë pronat, do t'u mbyllnin kishat dhe do t'i dëbonin nga vendi. Shembujt e Kenisë, Zambisë dhe Zimbabvesë (në vitet 1980, tokat e bardha nuk u prekën atje) treguan se fuqia e zezë nuk nënkupton vendosjen e komunizmit dhe nuk çon në konfiskimin e pronës së popullsisë së bardhë dhe aktivitetet e UDF brenda Afrikës së Jugut tregoi se të bardhët dhe zezakët mund të bashkëpunojnë në mënyrë të frytshme. Nga fundi i viteve 1980, pothuajse të gjitha fobitë dhe frika që i detyruan afrikanët të mbështesin regjimin, nëse jo u zhdukën plotësisht, atëherë humbën ndjeshëm fuqinë e tyre të bindjes.
Do të ishte shumë naive të përshkruanim procesin e rënies së regjimit të aparteidit si rezultat i ndikimit të jashtëm në Afrikën e Jugut. Po, sanksionet ndërkombëtare goditën gjithnjë e më shumë regjimin dhe ekonominë e vendit, veçanërisht kur Shtetet e Bashkuara, megjithëse me vonesë, i mbështetën ato në 1986; Po, BRSS dhe vendet e tjera socialiste i dhanë të gjithë ndihmën e mundshme Kongresit Kombëtar Afrikan dhe Partisë Komuniste të Afrikës së Jugut aleate, dhe Pretoria kishte gjithnjë e më pak miq në botë (madje edhe Izraeli në 1987 e zvogëloi bashkëpunimin e tij me Afrikën e Jugut dhe në Amerikë pasi Pinochet u largua nga pushteti Pretoria nuk ka fare miq). Megjithatë, kolapsi i sistemit ndodhi nga brenda - është e vështirë t'i rezistosh një sistemi shoqëror të refuzuar nga 90% e popullsisë së vendit të vet; E thënë thjesht, klasat e ulëta të zeza nuk donin më të duronin aparteidin dhe klasat e larta të bardha nuk mund ta menaxhonin më sistemin si më parë. Në Afrikën e Jugut të dekadave të fundit të aparteidit, situata u përkeqësua nga viti në vit - në vitin 1975 portugezët u larguan nga Angola dhe Mozambiku dhe regjimet aleate me BRSS dhe armiqësore ndaj Pretorias erdhën në pushtet në vitin 1980, në vend të të bardhëve; u shfaq gjithashtu Rodezia Jugore e sunduar, Republika e Zimbabvesë, armiqësore ndaj aparteidit, nga brenda Afrika e Jugut ishte në flakë për shkak të veprimeve të rezistencës afrikane, të shprehura si në veprime ushtarake ashtu edhe në sabotime banale, duke shkaktuar dëme të konsiderueshme ekonomike në vend, ANC në fakt solli getot afrikane nën kontrollin e saj dhe policia nuk mundi të bënte asgjë për këtë, Partia Kombëtare në pushtet filloi të shpërbëhej, Partia Federale Progresive, që përfaqësonte kundërshtarët e bardhë të aparteidit, u forcua në parlament. Në vitet 1980, edhe shërbimet e inteligjencës e kuptuan se regjimi ishte i dënuar dhe e këshilluan Pieter Bothën të fillonte procesin e transferimit të pushtetit në vend te shumica e zezë; megjithatë, Botha nuk i dëgjoi këshillat dhe u përpoq të ruante pushtetin e pakicës së bardhë përmes reformave dhe lëshimeve, duke mos kuptuar se asnjë reformë nuk do ta shpëtonte sistemin.
Peter Willem Botha, i cili sundoi Afrikën e Jugut nga 1978-1989. Ngjashëm me Yuri Andropov, dhe ashtu si Andropov u përpoq të shpëtonte Sistemin përmes reformave, duke mos dashur të pranonte kotësinë e reformave që ai filloi dhe vetë sistemit.
Aparteidi Afrika e Jugut dhe Bashkimi Sovjetik komunist, i dënuar nga historia, vdiqën pothuajse njëkohësisht, kështu që është dyfish e habitshme që demokratët inteligjentë që jetonin në Bashkimin Sovjetik papritmas gjetën idealin e tyre në një sistem tjetër të dënuar nga historia, duke filluar të krijojnë një mit të mahnitshëm për një vend i begatë afrikan i qeverisur me mençuri nga njerëz të bardhë të shkolluar; Natyrisht, ky vend ishte i begatë pikërisht sepse qeverisej vetëm nga njerëzit e duhur të racës së duhur, dhe ohlosit të poshtër me lëkurë të zezë aty iu hoq e drejta për të sunduar vendin e tij - i privuar në emër të përparimit për hir. të saj. Natyrisht, miti latino-novodvor e injoron plotësisht historinë reale të sistemit çnjerëzor që ekzistonte në Afrikën e Jugut dhe ishte gërshetuar nga gjysmë të vërteta të përziera me gënjeshtra të plota - gjë që ia vlen thjesht deklarata se nën aparteid kishte më shumë mjekë për 100,000. zezakët sesa për të bardhët - kjo deklaratë do të jetë edhe më e keqe se shigjeta e një oshiloskopi dhe një meteori me një numër bishti! Ajo që ata e panë të denjë për t'u imituar në Afrikën e Jugut në vitet '70 dhe '80 - një vend i udhëhequr nga fanatikë hipokritë po përjetonte një krizë akute ekonomike dhe politike, të rënduar nga dy luftëra të jashtme dhe një luftë në frontin e brendshëm, shoqëruar me një rritje shpërthyese të krimit. , ku edhe vetë afrikanerët dyshuan se sa në korrektësinë e besimeve tuaja dhe në vërtetësinë e frikës suaj.
Një nga format e mitologjizimit të aparteidit ishte denigrimi i Afrikës së Jugut ekzistues pas aparteidit, demonizimi i këtij vendi mjaft problematik - për disa arsye besohet se të metat e vendit modern janë indirekt avantazhet e aparteidit, dëshmi e korrektësinë dhe drejtësinë e regjimit të vjetër. Në të njëjtën kohë, kritikët e Afrikës së Jugut moderne harrojnë se vendi trashëgoi shumicën e problemeve të tij nga aparteidi - ne kemi folur tashmë për kriminalizimin e periferive të zeza që filloi me marrëveshjen e autoriteteve të bardha, dhe përveç kësaj, shumica e krimeve në Afrikën e Jugut. kryhen nga emigrantë të paligjshëm nga vende të tjera, të cilët sillen në vend filluan pikërisht nën sundimin e të bardhëve, me shpresën se zezakët e importuar do të ishin punëtorë më të lirë dhe më fleksibël se ata të tyre. Duke folur për pandeminë e SIDA-s në vend, do të ishte mirë të kujtonim se tashmë në vitin 1990, 4 vjet para se Mandela të vinte në pushtet, 1% e popullsisë së vendit ishin bartës të HIV-it (në 1995, tashmë 3%) - për krahasim, në BRSS në vitin 1990 kishte bartës. Kishte vetëm disa mijëra njerëz me HIV, dhe autoritetet e të bardhëve nuk bënë asgjë për të parandaluar pandeminë e AIDS-it midis zezakëve, pasi kujdesi shëndetësor për zezakët financohej mbi bazën e mbetur. Pohimi se pas ardhjes së zezakëve në pushtet, ekonomia e Afrikës së Jugut u shpërbë është një trillim i pastër - në vitin 1990, PBB-ja e vendit ishte 80.5 miliardë dollarë amerikanë, dhe në vitin 2013 tejkaloi 400 miliardë, domethënë u rrit 5 herë (për krahasim , kur aparteidi për njëzet vjet (1970-1990) rritja e PBB-së ishte vetëm disa dhjetëra përqind); Ashtu si gjatë aparteidit, ekonomia e Afrikës së Jugut vazhdon të jetë kryesisht një ekonomi mallrash.
Kritikët e Afrikës së Jugut moderne shpesh thonë se pas rënies së aparteidit niveli i minierave të arit në vend u ul ndjeshëm, por ata harrojnë. se normat e prodhimit të arit filluan të bien në mënyrë të qëndrueshme gjatë aparteidit, në fillim të viteve 1970.
Sigurisht, unë jam larg idealizimit të jetës së Afrikës së Jugut të sotëm - ky vend ka shumë probleme. por problemet e kohës sonë nuk na japin të drejtë t'i këndojmë himne lavde regjimit të vjetër. Në Afrikën e Jugut moderne nuk ka nostalgji për aparteidin - madje edhe nacionalistët afrikanë nuk ëndërrojnë për ringjalljen e regjimit të mëparshëm, por për ndarjen racore dhe territoriale të vendit, shumë zyrtarë qeveritarë të Afrikës së Jugut e pranuan natyrën çnjerëzore të atij regjimi; megjithëse, duke e zhvendosur fajin për shfaqjen e tij mbi kolonialistët britanikë). Në lidhje me këtë, nostalgjia post-sovjetike për aparteidin, e cila u vlerësua me kujdes nga Latinina dhe K., është edhe më befasuese. shkrihen nën presionin e një studimi të paanshëm të së kaluarës reale të Afrikës së Jugut.
Test
Aparteidi: rrënjët, thelbi, pasojat
Prezantimi
Origjina e aparteidit në Afrikën e Jugut
Thelbi i politikës së aparteidit
Problemet e zhvillimit të Afrikës së Jugut pas braktisjes së politikave të aparteidit
konkluzioni
Lista e burimeve dhe literaturës
Prezantimi
Sot, Afrika e Jugut është një nga vendet më të suksesshme në botë. Afrika e Jugut është anëtare e G20, një “klub” prestigjioz i vendeve më të zhvilluara të botës. Megjithatë, për të arritur rezultate të tilla mbresëlënëse, Republika e Afrikës së Jugut fillimisht duhej të kalonte në rrugën e vështirë të fitimit të pavarësisë, rrugën e luftimit të urrejtjes etnike dhe racore.
Aparteidi (aparteidi afrikan - "mosmarrëveshje, ndarje", domethënë jetesa e ndarë, puna, etj.) - politika zyrtare e ndarjes racore e ndjekur nga Republika në pushtet e Afrikës së Jugut (Afrika e Jugut, deri në vitin 1961 - Bashkimi i Afrikës së Jugut, Afrika e Jugut) nga 1948 deri në 1994 nga Partia Kombëtare.
Studimi i historisë së regjimit të aparteidit është i rëndësishëm, pasi, sipas mendimit tonë, ky është një fenomen mjaft i përhapur në botë. Nuk ishte vetëm regjimi i pakicës së bardhë në Afrikën e Jugut që përdori aparteidin për të kënaqur nevojën për siguri dhe rehati. Gjatë viteve, Brazili, Izraeli dhe Arabia Saudite janë akuzuar për aparteid. Madje edhe Franca, e cila në vitin 2005 u trondit nga shfaqjet e të rinjve me ngjyrë nga periferi që kundërshtuan politikën e aparteidit social. Është e nevojshme të studiohet një fenomen i tillë socio-politik si aparteidi për të shmangur manifestime të ngjashme neofashiste, separatiste, raciste në shoqëri në të ardhmen. Rënia e regjimit të aparteidit konfirmon gabimin dhe kotësinë e tij në botën moderne.
Në test do të mbështetemi në literaturën e mëposhtme kërkimore.
Afrikanisti rus, Doktor i Shkencave Historike, V. Gorodnov, në artikullin e tij "Bantustani i lindur i vdekur", ngre problemin e getove "të zeza" në territorin e bantustanëve.
Monografi e historianit të famshëm afrikan L.A. Demkina "Disa aspekte të zhvillimit socio-politik të shoqërisë afrikano-jugore pas vitit 1994." na lejon të gjurmojmë zhvillimin e Afrikës së Jugut pas heqjes së politikave të aparteidit.
Në veprën e L.A. Demkina dhe I.V. Cherkasova "Regjimi i Afrikës së Jugut është një krim kundër njerëzimit" flet për rrënjët historike të aparteidit, shtypjen më të rëndë racore dhe sociale në Republikën e Afrikës së Jugut dhe kontradiktat e brendshme të regjimit të aparteidit.
Monografia e historianit D. Zhukov “Aparteidi: Historia e regjimit” analizon aspekte të ndryshme të formimit dhe zhvillimit të regjimit të aparteidit, të shpallur nga Partia Kombëtare në pushtet në vitin 1948 dhe që në fakt ekzistonte deri në zgjedhjen e presidentit të parë me ngjyrë, Nelson. Mandela.
Situata politike dhe socio-ekonomike në Afrikën e Jugut gjatë periudhës së aparteidit, si dhe origjina dhe shkaqet e konfliktit politik dhe racor, balanca e forcave politike janë analizuar në veprën e tij "Afrika e Jugut: Dialog ose Konfrontim" nga historiani I.O. Ivanov.
Në artikullin e V.N. "Afrika e Jugut Sot: Demokracia dhe Fuqia" e Tetyokin flet për atë që ka ndryshuar në Afrikën e Jugut gjatë një dekade e gjysmë të fundit.
Burimet në punën tonë do të jenë veprat e studiuesve afrikanë që dëshmuan krizën e aparteidit në Afrikën e Jugut. Kjo është, së pari, një monografi e A.D. Grigoryan "Afrika e Jugut: sindikatat dhe lufta ...". Analiza e dokumenteve dhe materialeve të Partisë Komuniste të Afrikës së Jugut, deklarata dhe fjalime të figurave të lëvizjes nacionalçlirimtare - Kongresi Kombëtar Afrikan (ANC), Fronti i Bashkuar Demokratik (UDF), statistikat aktuale zyrtare dhe sociale, botime të Punës Ndërkombëtare Organizimi (ILO) etj., si dhe përshtypjet personale të marra nga udhëtimet në vend, i lejuan autorit të imagjinonte mjaft realisht situatën socio-ekonomike dhe politike në Afrikën e Jugut.
Historiani-afrikanist dhe figura politike rus Vyacheslav Nikolaevich Tetyokin është i njohur gjerësisht për veprat e tij të shumta mbi problemet e Afrikës së Jugut dhe problemet e aparteidit. Në vitet 1981-1996. ishte punonjës i Komitetit Sovjetik për Solidaritetin e Vendeve Aziatike dhe Afrikane. Në koordinim me shërbimet e inteligjencës sovjetike V.N. Tetyokin ishte i përfshirë në mbështetjen e lëvizjeve çlirimtare të Afrikës Jugore (ANC në Afrikën e Jugut dhe SWAPO në Namibi). Në vitin 1990, ai u diplomua në shkollën pasuniversitare në Institutin e Vendeve Aziatike dhe Afrikane në Universitetin Shtetëror të Moskës, Kandidat i Shkencave Historike. Në veçanti, ne do të mbështetemi në artikuj të tillë të V. Tetyokin si "Shtiza që sjell lirinë" dhe "Realitetet e konfrontimit".
Historiania I. Filatova në artikullin e saj “Aparteidi i dorës së parë” flet për vizitën e saj si pjesë e një delegacioni në pjesë të ndryshme të Afrikës së Jugut, nga qytetet e mëdha të begata deri te banesat (vendbanimet e varfra ilegale) gjatë periudhës së dobësimit të aparteidit.
Qëllimi i testit është të përpiqet të krijojë një pamje tërësore të politikës së aparteidit në Afrikën e Jugut. Ky qëllim çoi në formulimin e detyrave të mëposhtme në studimin tonë:
nxjerr në pah rrënjët e aparteidit;
të përcaktojë parimet bazë të aparteidit;
analizoni problemet e Afrikës së Jugut pas braktisjes së politikave të aparteidit.
1. Origjina e aparteidit në Afrikën e Jugut
Kolonizimi evropian i Afrikës së Jugut filloi me Kompaninë Hollandeze të Indisë Lindore, e cila themeloi Koloninë e Kepit në 1652. Duke zgjeruar gradualisht kufijtë e kolonisë, kolonistët holandezë - Boers (më vonë filluan ta quanin veten afrikanë) - shfarosën ose shtynë Bushmen dhe Hottentots (popullsi indigjene) në rajonet e shkretëtirës së Afrikës së Jugut. Në kapërcyellin e shekujve 18-19, Kolonia e Kepit u pushtua nga Britania e Madhe. Tani jo vetëm Boerët, por edhe autoritetet britanike po kapnin gjithnjë e më shumë toka nga popullsia indigjene. “Luftërat pushtuese në Afrikën Jugore përfunduan me skllavërimin kolonial të afrikanëve, duke i kthyer ata në fuqi punëtore të lirë. Dëshira për të ruajtur popullsinë indigjene afrikane në këtë kapacitet qëndronte në themel të të gjitha politikave të mëvonshme të Anglisë dhe më pas të klasave sunduese të Afrikës së Jugut.
Me sa dihet tani, fjala "aparteid" u përdor për herë të parë në një fjalim në 1917 nga Jan Christian Smuts, i cili u bë Kryeministër i Afrikës së Jugut në 1919. Edhe pse aparteidi zakonisht lidhet me dominimin e afrikanerëve në qeveri nga viti 1948 deri në vitin 1994, Perandoria Britanike, qysh në shekullin e 19-të, kufizoi të drejtat e zhvendosjes së afrikanëve të zinj nga territoret e saj në rajonet e Kolonisë së Kepit dhe Natalit të pushtuara nga të bardha dhe me ngjyra (mestizo). Afrikanëve të zinj u ndalohej jo vetëm lëvizja në këto troje, por edhe lëvizja përgjithësisht nga një rreth në tjetrin pa lejen e duhur, të cilën duhej ta kishin gjithmonë me vete. Në qytetet Cape Town dhe Natal u ndalohej të dilnin pas perëndimit të diellit.
Termi "aparteid" e ka origjinën si një slogan politik i formuluar nga lideri i Partisë Nacionaliste të Afrikës së Jugut, Dr. D.F. Malan në vitin 1944, u përdor veçanërisht në mënyrë aktive gjatë fushatës zgjedhore të vitit 1948, e cila përfundoi me fitoren e kësaj partie. “Duke frikësuar votuesit e bardhë me “rrezikun komunist”, qarqet qeverisëse të borgjezisë afrikano-jugore sollën në pushtet në vitin 1948 partinë nacionaliste të “pastruar” të ekstremit të djathtë, të udhëhequr nga gjenerali Malan. Filloi një rritje e mprehtë e reagimit dhe fashistizimit të gjithë jetës së vendit”. Një shumëllojshmëri grupesh shoqërore dhe klasash afrikanesh u mblodhën rreth idesë së aparteidit dhe për katër dekada ai shërbeu si bazë e programit racist të qeverisë.
2. Thelbi i politikës së aparteidit
Aparteidi është një fenomen kompleks. Ky nuk është vetëm një sistem i diskriminimit racor. Ka pasur (dhe ka ende) vende në botë ku, përkundër barazisë së të gjithë qytetarëve të parashikuar në kushtetutë dhe legjislacion, megjithatë ekziston diskriminim i pashprehur ndaj grupeve të caktuara të popullsisë në baza etnike. Aparteidi është një sistem i diskriminimit racor i ngritur në gradën e ligjit.
Ishte në Afrikën e Jugut që për herë të parë pas humbjes së Gjermanisë naziste, u legalizua klasifikimi racor i njerëzve. Tipari kryesor me të cilin afrikano-jugorët u klasifikuan në një grup ose në një tjetër (të bardhë, me ngjyrë, indian, afrikanë) ishte ngjyra e lëkurës. Por në shumë raste, caktimi në një ose një grup tjetër popullsie ishte arbitrar, dhe madje anëtarët e së njëjtës familje mund të binin në grupe të ndryshme racore, gjë që shkaktoi tragjedi njerëzore, sepse ndryshimi i klasifikimit nga "i bardhë" në "indian" ose " Afrikan” nënkuptonte një ndryshim thelbësor (drejt një rënie të mprehtë) në statusin e një personi.
Fjala "aparteid" fjalë për fjalë do të thotë "ndarje". Në aspektin politik, kjo nënkuptonte zhvillim të veçantë ekonomik, social dhe kulturor për grupet e ndryshme etnike të Afrikës së Jugut. Ideja e aparteidit ishte që grupe të ndryshme të popullsisë, duke qenë në të njëjtin territor, të jetonin dhe zhvillohen njëkohësisht, si të thuash, në vende të ndryshme. Aparteidi bazohej në Aktin e Vendbanimeve Etnike dhe Aktin e Klasifikimit Racor. Sipas Aktit të Zgjidhjes Racore 41 të vitit 1950, çdo banor i Afrikës së Jugut duhej të klasifikohej dhe të vendosej në një listë të veçantë sipas racës së tij. "Caktimi i një personi në një ose një grup tjetër racor përcakton vendin e tij në sistemin e marrëdhënieve politike, sociale dhe ekonomike, pozicionin e tij në shoqërinë e Afrikës së Jugut."
Ligjet e klasifikimit racor përfshijnë Ligjin për Imoralitetin dhe Miscegenation, i njohur më mirë për publikun si "Ligji i Zemrave të Thyera". "Kjo synon të parandalojë 'përzierjen' e racave, e cila tingëllon si një tallje kur kujtojmë se vetë pamja e të ashtuquajturve njerëz me ngjyrë është fryt i një historie të gjatë të përzierjes natyrore racore."
Në aspektin politik, aparteidi nënkuptonte privimin e popullsisë së zezë të vendit nga të drejtat politike në shkallë kombëtare. Ata nuk mund të zgjidhnin anëtarë të legjislaturës së Afrikës së Jugut ose të zgjidheshin në ato organe. Kështu, zezakëve, të cilët përbëjnë shumicën dërrmuese të popullsisë së vendit, u privuan nga e drejta për të ndikuar në politikën e brendshme dhe të jashtme të vendit, vendimet, përfshirë ato që prekin drejtpërdrejt interesat e tyre. partia politike e aparteidit afrikane
Sigurisht, krijimi i një sistemi kaq kompleks ishte në varësi të qëllimeve ekonomike - mbajtja e kontrollit të plotë të pakicës së bardhë mbi burimet natyrore dhe njerëzore të Afrikës së Jugut për përdorimin e tyre në interes të popullsisë së bardhë. Kishte një ndryshim të madh në standardet e jetesës së popullatës bardh e zi të vendit. Të gjitha territoret me tokat më pjellore, me rezerva të konsiderueshme minerale, industri të zhvilluar dhe infrastrukturë transporti binin në kategorinë e zonave “të bardha”.
Ndërkohë, qeveria e pakicës së bardhë nuk mund të pretendonte se popullsia e zezë thjesht nuk ekzistonte. Ishte e nevojshme të gjendej një formë në të cilën zezakët merrnin, si të thuash, strukturën e tyre shtetërore, në të cilën ata mund të zhvilloheshin zyrtarisht veçmas nga shteti "i bardhë". Megjithatë, shfaqja e një shteti të vetëm "të zi", i cili në mënyrë të pashmangshme do të bashkonte të gjithë afrikanët, indianët dhe njerëzit me ngjyrë, do të ishte i rrezikshëm për regjimin e aparteidit. Dhe ruajtja e regjimit të bardhë u përcaktua kryesisht nga aftësia e tij për të ruajtur copëzimin e shumicës së zezë.
Për këto qëllime, u shpik një sistem i të ashtuquajturave shtete kombëtare për afrikanët - Bantustans (nga fjala "Bantu" - një emër i përgjithshëm në Afrikën e Jugut "të bardhë" për të gjithë afrikanët, pavarësisht nga grupi specifik etnik të cilit i përkisnin) . Për më tepër, çdo Bantustan ishte një pseudo-shtet, territori i të cilit dominohej nga një prej grupeve etnike afrikane. U krijuan dhjetë "shtete" të tilla Bantustan - sipas numrit të grupeve kryesore etnike të afrikanëve. “Këtu u krijuan qeveritë, ministritë, parlamentet, universitetet dhe u ngritën partitë e tyre politike”. Indianët dhe me ngjyrë (mestizo) nuk morën "shtete", por zona të veçanta të vendbanimit të tyre. “Thelbi kryesor i doktrinës së aparteidit është krijimi i pseudoshtetet “vendase” dhe shteti i Afrikës së Jugut “të bardhë” në territorin e Afrikës së Jugut”, thekson L.A. Demkin dhe I.V. Çerkasova.
Sigurisht që nuk mund të flitej për pavarësi të vërtetë. Zgjedhjet, si pothuajse të gjitha aspektet e jetës ekonomike, politike dhe sociale të bantustanëve, u kontrolluan fort nga qeveria qendrore "e bardhë". Për këto qëllime, ekzistonte një institucion i përfaqësuesve të qeverisë që në fakt kontrollonin jetën e bantustanëve. Organet represive dhe forcat e armatosura të këtyre pseudoshteteve ishin nën kontrollin e plotë të oficerëve të bardhë. Dhe ekonomikisht, Bantustanët ishin praktikisht të paqëndrueshëm, sepse territori i tyre u nda në zonat më të varfra të vendit, me tokë të varfër, pa minerale dhe industri moderne.
Këta bantustan përbënin strukturën kryesore mbështetëse të sistemit të aparteidit. Ata formuan bazën e të ashtuquajturit "aparteid i madh", ndërsa shenjat e jashtme të diskriminimit racor - autobusët, plazhet, stolat "vetëm për të bardhët" dhe forma të tjera të ngjashme të diskriminimit - u quajtën "aparteid i vogël".
Vetëkuptohet se një sistem kaq i padrejtë qeverisjeje, që e kthen pjesën më të madhe të popullsisë në qytetarë të dorës së dytë, të privuar nga të drejtat politike, ekonomike dhe sociale, mund të ekzistonte vetëm në kushtet e shtypjes së ashpër të të gjitha formave të rezistencës. Për këto qëllime, regjimi i aparteidit krijoi një aparat të fuqishëm ushtarako-policor.
Sistemi i aparteidit e mori justifikimin e tij ideologjik nga Kisha e Reformës Daneze, e cila vërtetoi dallimet themelore midis banorëve të bardhë dhe të zinj "të zgjedhur të Zotit" të Afrikës së Jugut. Adhuruesit e saj ishin kryesisht afrikanë - pasardhës të kolonëve të parë të bardhë - emigrantë nga Holanda.
Për të njëjtat qëllime, funksiononte një aparat i fuqishëm informacioni dhe propagande, i cili lartësonte meritat e sistemit të veçantë të zhvillimit, si dhe frikësonte afrikano-jugorët e bardhë me rrezikun "e zi" dhe kërcënimin imagjinar të një pushtimi komunist të Afrikës së Jugut, të çuar në Afrikën e Jugut. pika e absurditetit (sipas ligjit të Afrikës së Jugut, çdo manifestim i rezistencës ndaj sistemit të aparteidit cilësohej si “bashkëfajësi”. komunizëm” dhe dënohej me burgim). Shtrëngimi i kontrollit të medias u soll deri në atë masë sa shtypi u ndalua të publikonte fotografi të Nelson Mandelës dhe liderëve të tjerë të Kongresit Kombëtar Afrikan (ANC), të cilët u burgosën përgjithmonë.
Kjo strukturë politike e Afrikës së Jugut u përkufizua si "kolonializëm i një lloji të veçantë". Në skemën "klasike" të kolonializmit, kombi shtypës jeton në një territor të veçantë nga kombi i shtypur, zakonisht në një kontinent tjetër - në Evropë. Shembuj të kolonializmit klasik ishin perandoritë e Britanisë së Madhe, Francës dhe Portugalisë, si dhe fuqitë më të vogla koloniale: Belgjika, Holanda, Italia. E veçanta e Afrikës së Jugut ishte se si kombet dominante ashtu edhe ato të shtypura jetonin në të njëjtin territor.
Në thellimin e krizës politike në vend në vitet '80, përmbysja e regjimeve koloniale në ish-kolonitë portugeze të Angolës dhe Mozambikut në mesin e viteve '70, eliminimi i sundimit racist në Rodezi në 1980 dhe shpallja e Republikës së pavarur të Zimbabve kishte një rëndësi të madhe. "Si rezultat, qarqet sunduese të Afrikës së Jugut humbën mbështetjen e regjimeve raciste-koloniale që u shembën në këto vende, vendi u bë bastioni i fundit i racizmit në Afrikën Jugore."
Nga fundi i viteve 1970, elita në pushtet e Partisë Nacionaliste dhe përfaqësuesit e "biznesit të madh" filluan të kuptonin se reformat ishin të pashmangshme dhe se aparteidi ishte kthyer në një frenim për zhvillimin ekonomik të vendit. “Numri i të bardhëve me mendje progresive që e kuptojnë dënimin e regjimit dhe mbrojnë eliminimin e tij po rritet.” Natyrisht, situata ekonomike dhe politike, kur shumë monopole perëndimore po tërheqin kapitalin e tyre nga Afrika e Jugut dhe kërcënimi i forcimit të sanksioneve ekonomike ndërkombëtare dhe izolimit të mëtejshëm politik, kulturor dhe sportiv po bëhen gjithnjë e më reale, po e shtyn Afrikën e Jugut. autoritetet të ndryshojnë, duke i detyruar ata të kërkojnë një rrugëdalje. "Duket se qëllimi kryesor i liderëve të rinj të NP është të bindin komunitetin botëror se Afrika e Jugut, megjithëse ngadalë, po shkon drejt heqjes së aparteidit nga lart."
Lufta kundër aparteidit u bë një prioritet i OKB-së në vitet 1970 dhe 1980. Shumë organizata të tjera ndërkombëtare të të drejtave të njeriut gjithashtu iu bashkuan luftës. Kishte gjithashtu një lëvizje aktive të brendshme disidente në Afrikën e Jugut. Rënia e regjimit të aparteidit lidhet me punën aktive të Nelson Mandelës dhe mbështetësve të tij nga Kongresi Kombëtar Afrikan (ANC) dhe partia komuniste e vendit. Nelson Mandela u nderua më vonë me Çmimin Nobel për Paqen për luftën e tij. Krahu paraushtarak i lëvizjes më të vjetër nacionalçlirimtare të kontinentit, ANC, ishte Umkhonto we Sizwe - "Shtiza e Kombit". “Është e rëndësishme të theksohet këtu se ANC merr një qëndrim parimor për marrëdhëniet racore: lufta është kundër një regjimi racist të pakicës, dhe jo kundër njerëzve me lëkurë të bardhë. Është domethënëse që formacionet Umkhonto we Sizwe përfshijnë, përveç afrikanëve, "ngjyrëtarët", indianët dhe gjithashtu të bardhët.
Së bashku me luftën e armatosur të ANC dhe izolimin ndërkombëtar të regjimit racist, arsyet kryesore për rënien e regjimit të aparteidit ishin rënia e popullsisë së bardhë nga 21% në 1940 në 11% në 1990, si dhe masat për të çmontojnë sistemin e aparteidit të kryer gjatë mbretërimit të Frederik de Klerk.
Udhëheqësi i ri i Partisë Nacionaliste dhe Presidenti i vendit, F. de Klerk, i cili erdhi në pushtet në shtator 1989, i shtoi një dinamikë të konsiderueshme procesit të çmontimit të aparteidit dhe me veprimet e tij konfirmoi angazhimin e tij për kursin e eliminimit të diskriminimit racor. Ai vendosi detyrën e ngadalësimit të procesit të radikalizimit midis afrikanëve, që ishte pasojë e diskriminimit dhe shtypjes së tyre, për të arritur normalizimin e situatës politike dhe për Afrikën e Jugut për të dalë nga izolimi ndërkombëtar. Në veçanti, u hoq ndalimi i aktiviteteve të Kongresit Kombëtar Afrikan, Partisë Komuniste të Afrikës së Jugut, Kongresit Pan-Afrikan dhe 33 organizatave të tjera demokratike të orientimeve të ndryshme politike. Në të njëjtën kohë, u liruan shumë figura të shquara të lëvizjes nacionalçlirimtare dhe sindikale, ndër të cilët edhe Nelson Mandela, i cili kishte kryer 27 vjet burg. Ndër të tjera, "Akti i Zonave Etnike u shfuqizua gjithashtu, sipas të cilit të bardhëve, afrikanëve, me ngjyrë dhe indianëve u ndalohej të jetonin së bashku dhe lejoheshin të vendoseshin vetëm brenda blloqeve të përcaktuara në përputhje me kualifikimet racore".
Në mars 1994, populli Bantustan i Ciskei dhe Bophuthatswana përmbysi sundimtarët e tyre dhe qeveria e përkohshme e Afrikës së Jugut mori përsipër administrimin e këtyre territoreve. Më 27 prill 1994, një kushtetutë e përkohshme hyri në fuqi dhe Afrika e Jugut u bë një demokraci shumëracore. Zgjedhjet e përgjithshme demokratike u zhvilluan më 26-29 prill 1994. Fitoi ANC, duke marrë mbështetjen e shumicës së votuesve - 63%, Partia Kombëtare fitoi 21% të votave. Më 9 maj 1994, Asambleja Kombëtare zgjodhi Nelson Mandelën si President të Afrikës së Jugut. Ka përfunduar periudha e aparteidit në Afrikën e Jugut, e cila zgjati gati 45 vjet.
3. Problemet e zhvillimit të Afrikës së Jugut pas braktisjes së politikave të aparteidit
Pas heqjes së aparteidit, popullsia indigjene fitoi akses real në arsim, poste qeveritare dhe biznes. Sanksionet ndërkombëtare kundër Afrikës së Jugut u hoqën, gjë që shkaktoi një fluks të investimeve të huaja.
Qeveria ANC zbatoi programe në të cilat u jepej përparësi personave me lëkurë të zezë kur aplikonin për punë. Por ka ende pak specialistë të zeza kompetentë. Në të njëjtën kohë, shumë profesionistë të bardhë me arsim të lartë emigruan nga vendi, kryesisht për shkak të rritjes së krimit. Nga viti 1995 deri në 2008, rreth 800 mijë të bardhë u larguan nga Afrika e Jugut, nga më shumë se katër milionë që jetonin në të në kohën e heqjes së aparteidit.
Në të njëjtën kohë, megjithë intensifikimin e konsiderueshëm të politikës sociale shtetërore dhe zgjerimin e bazës së saj të burimeve, ndryshimet në sferën sociale në Afrikën e Jugut po ecin mjaft ngadalë dhe me dhimbje. Afrika e Jugut mbetet një vend me një strukturë sociale të polarizuar ashpër dhe, pavarësisht përpjekjeve të fuqishme të lidershipit politik për të korrigjuar pabarazitë ekzistuese në rendin shoqëror (rreth 20% e buxhetit ose 6% e PBB-së shpenzohet vetëm për arsimin) dhe për të përshpejtuar rritjen ekonomike. , vëren afrikanisti rus L.A. Demkina, në Afrikën e Jugut ekziston një fenomen i tillë si rrëshqitje në një vend në zhvillim , e manifestuar në rritje të papunësisë, rritje të sektorit informal të ekonomisë dhe kriminalizimin e jetës publike.
Duhet theksuar se qeveria e udhëhequr nga Kongresi Kombëtar Afrikan (ANC) trashëgoi problemet e rënda që lidhen me formimin në Afrikën e Jugut të një lloji të veçantë të kolonializmit gjatë një periudhe të gjatë, kur një metropol shumë i zhvilluar dhe një koloni e pazhvilluar bashkëjetuan në një. vend i vetëm. Një nga këto probleme është mospërgatitja e shumicës dërrmuese të pjesës afrikane të popullsisë së Afrikës së Jugut për "pjesëmarrje dhe përfshirje të plotë në shoqërinë moderne (ekonomi, politikë dhe sferë sociale), për shkak të të gjithë rendit të mëparshëm kolonial-racist".
Afrika e Jugut përjetoi vështirësi serioze lidhur me tranzicionin e saj ekonomik. Nga njëra anë, ekonomia e Afrikës së Jugut, e mbështetur në burimet e saj të pasura minerale, është zhvilluar me shpejtësi që nga Lufta e Dytë Botërore, duke përfunduar procesin e industrializimit, për shkak të teknologjive zëvendësuese të importit (deri në një kohë të caktuar, zëvendësimi i importit stimulohej nga ndërkombëtarët sanksionet kundër regjimit të aparteidit) dhe, duke pasur një bazë të gjerë burimesh, ishte në gjendje t'i rezistonte relativisht lehtë krizave ekonomike. Kjo u bë një nga arsyet kryesore për stabilitetin e saj krahasues në periudhën pas aparteidit. Por, nga ana tjetër, me shterimin e rezervave për rritje ekstensive, gradualisht u akumuluan faktorë pengues të zhvillimit. Rritja e prodhimit dhe e eksporteve nga industritë e prodhimit të teknologjisë së lartë filloi të pengohej si nga kualifikimet e ulëta të pjesës kryesore (afrikane) të fuqisë punëtore ashtu edhe nga sanksionet ndërkombëtare që bëheshin më të rrepta çdo vit.
Hyrja e një numri të konsiderueshëm afrikano-jugorësh me ngjyrë në qarqet sipërmarrëse mund të konsiderohet si një nga pasojat më të rëndësishme sociale të shpërbërjes së sistemit politik të aparteidit që ndodhi në mesin e viteve 1990. Nëse në mesin e viteve 1980 numri i borgjezisë afrikano-jugore, përfshirë sipërmarrësit e vegjël, vlerësohej në 60-70 mijë njerëz, atëherë nga mesi i dekadës së fundit ai arriti në 1 milion njerëz, që është një e katërta e numrit të përgjithshëm të sipërmarrësit. Kështu, «vija ndarëse midis të varfërve dhe të pasurve nuk përkon më me saktësi të lakmueshme me ndarjen racore dhe etnike të shoqërisë, siç ndodhi në të kaluarën e afërt». Të ardhurat e elitës së zezë në Afrikën e Jugut u rritën vetëm në vitet 1996-2001. dyfishuar.
Të bardhët ende përbëjnë shumicën dërrmuese të pasagjerëve të linjave ajrore, vizitorëve të hoteleve dhe restoranteve dhe pronarëve të vilave. Zezakët tani dominojnë shërbimin civil dhe numri i tyre në bizneset e mesme dhe të mëdha po rritet me shpejtësi. Megjithatë, procesi i “barazimit” ndodh natyrshëm dhe pa probleme, për të mos shembur ekonominë e vendit. “Nga 28 ministrat e qeverisë së Afrikës së Jugut, dy janë të bardhë. Nga 19 zëvendësministra (në Afrikën e Jugut, jo çdo ministër ka një zëvendës), katër janë të bardhë. Një tjetër gjë është se të qenit i bardhë nuk është më një garanci automatike e prosperitetit.”
E thënë objektivisht, pritshmëritë rozë të mazhorancës zezake ishin krejtësisht të paplotësuara. Standardi i jetesës së shumicës dërrmuese të popullsisë indigjene vazhdon të jetë jashtëzakonisht i ulët (edhe pse jo aq ndalues sa në "republikat e bananeve" klasike). Krimi ka arritur një nivel të jashtëzakonshëm, lufta efektive kundër të cilit pengohet nga korrupsioni i frikshëm i departamentit të policisë, gjë që nuk është për t'u habitur, sepse pothuajse të gjitha postet e larta në ministritë e zbatimit të ligjit ishin të zëna nga zezakët, dhe ata u emëruan jo në në bazë të profesionalizmit të tyre, por në bazë të situatës politike.
“Popullsia e bardhë e vendit - afrikanerët - patën fatin të shmangin fatin e trishtuar të vëllezërve të tyre nga Zimbabve, ku, siç e dimë, u shpronësuan pronat e të bardhëve, dhe sekuestrimi i paligjshëm i tokës dhe pronave u shoqërua me masë. terrori i shpallur nga presidenti i urryer Robert Mugabe (dikur marksist-leninist, dhe tani racist i zi). Udhëheqja e Afrikës së Jugut, e përfaqësuar nga Nelson Mandela dhe më pas Thabo Mbeki, doli të ishte mjaft largpamëse për të mos lejuar që shteti të shembet në krahët e kolapsit ekonomik. Pavarësisht gjithë fanatizmit të tyre, liderët zezakë afrikano-jugor e dinë mirë se Afrika e Jugut ua detyron suksesin e saj ekonomik vetëm të bardhëve.
konkluzioni
Prill 1994, në zgjedhjet e para të përgjithshme në historinë e Afrikës së Jugut, në të cilat morën pjesë si popullsia e zezë dhe e bardhë e këtij vendi, Kongresi Kombëtar Afrikan fitoi një fitore dërrmuese. Rezultatet e zgjedhjeve nënkuptonin eliminimin e sistemit të aparteidit që kishte ekzistuar në Afrikën e Jugut që nga viti 1948.
Mirëpo, “tani, siç thekson historiani D. Zhukov, pothuajse të gjithë qytetarët e Afrikës së Jugut, si bardh e zi, njohin një fakt: për momentin, të gjithë jetojnë shumë më keq se në vitet 1980, kur aparteidi, siç thonë ata. "në rënie" (ndarja formale vazhdoi të funksiononte, por pakica e bardhë bëri një sërë lëshimesh të rëndësishme për zezakët dhe standardi i jetesës së zezakëve filloi të rritet vazhdimisht). Arsyeja e rënies së regjimit të bardhë ishte, pra, thjesht politike: komuniteti botëror nuk donte më të duronte ekzistencën e një regjimi racist në Afrikën Jugore. Nevoja për këtë të fundit si një post në luftën kundër komunizmit në kontinent u zhduk për shkak të rënies së kampit socialist dhe moda për korrektësinë politike ishte në kulmin e saj.
Regjimi i aparteidit ishte një sistem unik që u zhvillua në Afrikën e Jugut si e vetmja formë e mundshme për të ruajtur praninë e bardhë dhe qytetërimin evropian këtu. Me rënien e aparteidit dhe kalimin e pushtetit në duart e shumicës zezake, vendi mori një rrugë krejtësisht të ndryshme, karakteristike për shumicën e shteteve të kontinentit afrikan.
Lista e burimeve dhe literaturës
Burimet
1.Grigoryan A.D. Afrika e Jugut: Sindikatat dhe lufta e klasës punëtore në krizën e aparteidit. M., 1992.
2. Tetyokin V.N. Shtiza që sjell lirinë // Azia dhe Afrika sot. 1987, nr.
Tetyokin V.N. Realitetet e konfrontimit // Azia dhe Afrika sot. 1987, nr.
Filatova I. Aparteidi i dorës së parë // Azia dhe Afrika sot. 1990. Nr. 7.
Letërsia
1. Gorodnov V. Bantustan i lindur i vdekur // Azia dhe Afrika sot. 1987, nr.
2. Demkina L.A. Disa aspekte të zhvillimit socio-politik të shoqërisë afrikano-jugore pas vitit 1994. M., 2006.
Demkina L.A., Cherkasova I.V. Regjimi i Afrikës së Jugut është një krim kundër njerëzimit. M., 1981.
Ivanov I.O. Afrika e Jugut: dialog ose konfrontim. M., 1989.
Zhukov D. Aparteidi. Historia e regjimit. M., 2007.
Tetyokin V.N. Afrika e Jugut sot: demokracia dhe fuqia // Azia dhe Afrika sot. 2009.№4.
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Aparteidi, aparteidi (aparteidi afrikan - "ndarje", domethënë jetesa e ndarë, puna, etj.) - politika zyrtare e ndarjes racore e ndjekur nga Republika në pushtet e Afrikës së Jugut (Afrika e Jugut, deri në vitin 1961 - Bashkimi i Afrikës së Jugut, Afrika e Jugut) nga 1948 deri në 1994 nga Partia Kombëtare.
Aparteidi në Afrikën e Jugut urdhëroi popujt Bantu të jetonin në rezerva speciale (Bantustans) në një zonë që përbënte rreth 30% të zonës së vendbanimeve Bantu në Afrikën e Jugut përpara ardhjes së evropianëve. Lënia e rezervimit dhe shfaqja në qytetet e mëdha mund të bëhej vetëm me një leje të posaçme ose nëse kishte një punë (popullsia vendase punësohej në punë me prestigj të ulët dhe me pagë të ulët, kryesisht në sektorin e shërbimeve).\ Këtu Wikipedia hesht. , dhe forumi thotë se të bardhëve u lejohet të vizitojnë " "rrethe" të zeza gjithashtu kishin nevojë për një leje të tillë - Autori.\
Argumentohet se politika e aparteidit ishte një vazhdim dhe shtrirje e segregacionit të praktikuar nga qeveritë e bardha në Afrikën e Jugut. Shembuj të këtyre politikave përfshijnë Aktin e Tokës të vitit 1912 dhe kufizimet në punësimin e afrikanëve të zinj, shfaqja e të cilave u shoqërua me marrëveshjet e arritura nga republikat Boer (Transvaal dhe Shteti i Lirë i Portokallisë) me Perandorinë Britanike pas Luftës së Boerit. Nga ana tjetër, ekziston një mendim se në fillim ideja e aparteidit nënkuptonte vetëm ndarje politike (“aparteid i madh”), por jo ndarje të përditshme (“aparteid i vogël”). Për shembull, gjatë Luftës së Dytë Botërore, qeveria e Partisë së Bashkuar Smuts ishte e dobët në zbatimin e ligjeve segregacioniste.
.
"Ligjet e aparteidit" kryesore ishin si më poshtë:
Amendamenti i ligjit kundër martesës së përzier (1949)
Amendamenti i Ligjit për Imoralitetin (1950)
Ky ligj e bënte vepër penale që një person i bardhë të kryente marrëdhënie seksuale me dikë të një race tjetër.
Akti i Regjistrimit të Popullsisë (1950)
Sipas këtij ligji, çdo qytetar duhej të regjistrohej si i bardhë, me ngjyrë ose bantu (qeveria e Partisë Kombëtare hoqi nga dokumentet zyrtare përdorimin e fjalës "vendas", e përdorur më parë për t'iu referuar anëtarëve të popullsisë indigjene, dhe e zëvendësoi atë me fjala "Bantu").
Akti i zonave të grupit (27 prill 1950)
Sipas këtij ligji, vendi ndahej në disa rajone, secila prej të cilave i caktohej një grupi të caktuar racor. Ai u bë baza e aparteidit, pasi mbi bazën e tij u ndërtua sistemi i ndarjes politike dhe shoqërore.
Akti i Vetëqeverisjes Bantu (1951)
Ky ligj krijoi struktura të veçanta "qeveritare" për afrikanët e zinj.
Akti kundër pushtimit të paligjshëm (1951)
Ky ligj i lejoi autoritetet të shkatërronin lagjet e varfra ku jetonin afrikanë me ngjyrë.
Akti i punëtorëve vendas të ndërtimit, që vendos një taksë për shërbimet vendase (1951)
Ky ligj kërkonte që punëdhënësit e bardhë të paguanin për ndërtimin e banesave për punëtorët zezakë të njohur si banorë të ligjshëm të qyteteve.
Akti i Shërbimeve të Veçanta (1953)
Ky ligj ndalonte njerëzit e racave të ndryshme të përdornin të njëjtat objekte publike (dhoma pushimi, etj.)
Ligji i Arsimit Bantu (1953)
Ky ligj transferoi plotësisht kontrollin e shkollimit midis afrikanëve të zinj në shtet, duke i dhënë fund ekzistencës së shkollave misionare. /Sipas të njëjtit ligj, arsimimi në gjuhën bantu u fut në shkollat që më parë ishin misionare, si dhe ishte parashikuar ndërtimi i shkollave të reja, si dhe kolegjeve dhe universiteteve për bantunët numri i mjekëve për kokë banori ishte MË I LARTË se në zonat “të bardhët” dhe cilësia e shërbimit është më e ulët. Ata e shpjegojnë këtë me kualifikimet më të ulëta të mjekëve “zezakë” - Auth.\.
Akti i Zonave Urbane Bantu (1954)
Ky ligj kufizoi migrimin e afrikanëve me ngjyrë në qytete.
Akti i Minierave dhe Punëve (1956)
Ky ligj e bënte zyrtar diskriminimin racor në punësim.
Akti i Përmirësimit të Vetëqeverisjes Afrikane të Zeza (1958)
Ky ligj prezantoi qeveri të veçanta territoriale në bantustans - zona të veçanta ku afrikanët e zinj kishin të drejtën e votës. Supozohej se ato përfundimisht do të bëheshin të pavarura, por në praktikë Afrika e Jugut ushtroi ndikim vendimtar mbi ta, edhe pas dhënies së pavarësisë formale të disa prej tyre, Pavarësia e këtyre shteteve nuk u njoh nga asnjë vend i tretë, kështu që qytetarët e tyre nuk mund të udhëtonin jashtë në pasaportën e tyre-Aut.\
Akti i Korporatave të Investimeve Bantu (1959)
Ky ligj krijoi një mekanizëm për transferimin e kapitalit te Bantustans, i cili do të lejonte krijimin e vendeve të punës atje.\ Në veçanti, fermat u blenë dhe u transferuan në Bantus, u ndërtuan ndërmarrje - Autor./
Akti i Zgjerimit të Arsimit Universitar (1959)
Ky ligj futi universitete të veçanta për zezakët, me ngjyrë dhe indianët./duhej të ndërtoheshin-Auth./
Akti i Planifikimit fizik dhe përdorimit të burimeve (1967)
Ky ligj i lejoi qeverisë të ndalonte ndërtimin e ndërmarrjeve industriale në zonat "e bardha" dhe t'i transferonte ato në zonat kufitare të Bantustanëve. Kjo mund të përshpejtonte migrimin e afrikanëve të zinj në Bantustans, ku ishte më e lehtë për ta të gjenin punë./Zgjerimi i ligjit të vitit 1959 - tani ndërtimi i ndërmarrjeve të reja ndalohej drejtpërdrejt, dhe transferimi i tyre në Bantustans u inkurajua - Autor.\
Ligji për Shtetësinë Bantustan (1970)
Ky ligj ndryshoi statusin e banorëve të Bantustanëve: ata humbën shtetësinë e Afrikës së Jugut. Kjo do të thoshte t'i bënte të bardhët shumicën në pjesën "e bardhë" të vendit.
Ordinanca për Mësimdhënien Afrikane (1974)
Sipas këtij ligji, jashtë bantustanëve, mësimi duhej të zhvillohej gjysma në anglisht dhe gjysma në gjuhën afrikane.
Ndërkohë që vendet e tjera (për shembull, SHBA) po shfuqizonin ligjet diskriminuese, në Afrikën e Jugut, përkundrazi, gjithnjë e më shumë u futën akte të reja që rregullonin marrëdhëniet racore. Një pjesë e mbështetjes së aparteidit të të bardhëve të Afrikës së Jugut lidhej me demografinë: ata kërkuan të ruanin pushtetin në një vend në të cilin popullsia e bardhë ishte në rënie për shkak të rënies natyrore, ndërsa rritja e zezakëve në shekullin e 20-të ishte e rëndësishme.
Kështu që. “Aparteidi i vogël”, në nivelin e përditshëm, duke arritur në pikën e çmendurisë, na ngjall një ndjenjë të kuptueshme refuzimi dhe refuzimi. Ky është racizëm. Këtu është një foto.
