Ekzistojnë disa mendime për fazat e zhvillimit të mitologjisë romake. Disa historianë marrin si bazë librat e priftërinjve "Indigitamenta", i cili thotë se në botë ekzistojnë vetëm forca jopersonale të dëmshme ose të dobishme - numina, karakteristikë e objekteve individuale, qenieve të gjalla, veprimeve. Fillimisht, perënditë u paraqitën në formën e simboleve: Jupiteri - gur, Marsi - shtizë, Vesta - zjarr. Një tipar karakteristik i fazës së hershme të zhvillimit të mitologjisë ishte pasiguria e gjinisë së hyjnive (Pales), e reflektuar në praninë e hipostazave mashkullore dhe femërore në disa prej tyre (Faun - Faun, Pomon - Pomona), në trajtimin e perënditë si "zot ose perëndeshë". Sipas disa historianëve, mitet në Romën e Lashtë u shfaqën vetëm nën ndikimin e mitologjisë etruske dhe greke. Grekët sollën perënditë e tyre antropomorfe dhe mitet e lidhura me ta në Romë dhe i mësuan romakët të ndërtonin tempuj. Disa studiues modernë kanë vënë në pikëpyetje teorinë e numinës, duke përmendur si argument se "Indigitaments" janë krijuar nga priftërinjtë, dhe jo nga njerëzit. Shumë nga papët ishin avokatë që karakterizoheshin nga detaje ekstreme në fenomene. Më vonë, ndikimeve etruske dhe greke filluan t'i kushtohej më pak rëndësi, duke theksuar origjinalitetin e fesë romake.

Zhvillimi i mëtejshëm i mitologjisë romake u ndikua nga tre faktorë: demokratizimi i shoqërisë i shkaktuar nga fitorja e plebsit, agresioni fitimtar romak dhe njohja me kulturat dhe fetë më të zhvilluara. Demokratizimi, i cili i bëri postet priftërore të zëna më parë vetëm nga patricët në dispozicion të plebejve, nuk lejoi zhvillimin e një kaste priftërore. Autoriteti më i lartë u bë vetë komuniteti civil, gjë që çoi në mungesën e dogmës fetare. Qytetarët ishin të detyruar të nderonin perënditë, të cilët përbënin një pjesë unike të komunitetit të tyre (prandaj u përhap më vonë ideja e botës si një qytet i madh njerëzish dhe perëndish), por ata kishin të drejtë të mendonin, të thoshin dhe të shkruanin gjithçka për ato, deri në mohimin e tyre të plotë. Etika nuk përcaktohej nga feja, por nga e mira e bashkësisë civile, e cila disa i shpërblente me nder dhe të tjerë i ndëshkonte me përbuzje. Aversioni i nderuar nga romakët ndaj pushtetit të fortë personal, ndaj njerëzve që e vendosnin veten mbi popullin, përjashtonte kultin e mbretërve dhe heronjve dhe, nëse i tillë ekzistonte në kohët e lashta (lares), atëherë ai shuhej. Një lloj justifikimi për luftërat e Romës, të cilat kushtuan shumë viktima, ishte miti i vendosur për Romën si një qytet i themeluar sipas fatit të perëndive, që e destinuan për pushtet mbi botën, për popullin romak të zgjedhur nga perënditë (një nga përbërësit e mitit për Romën është miti për Enean).

Huazimi i perëndive greke filloi jo më vonë se fundi i 6-të - fillimi i shekullit të 5-të. para Krishtit. me futjen e kultit të Apollonit, atëherë romakët filluan të njiheshin me mitet dhe misteret greke kushtuar Dionisit, me lëvizjet fetare dhe filozofike greke. Duke interpretuar mitet, shtetarët filluan të pretendojnë origjinën hyjnore (i pari ishte Scipio Africanus), patronazhin e veçantë të një hyjnie (Sulla dhe Cezari - patronazhi i Venusit, Antoni - Herkuli dhe Dionisi), pavdekësia e destinuar për shpirtrat e tyre dhe një vend i veçantë. në sferat apo fushat yjore të bekuara. Në krahina u përhap kulti i gjeneralëve. Kështu u përgatit kulti perandorak, i cili filloi me hyjnizimin e Cezarit dhe Augustit, e më pas pasardhësve të tij. Perandorët e identifikonin veten me perënditë, gratë e tyre me perëndesha. Me krijimin e perandorisë, "miti romak", për shkak të përjashtimit të popullit nga pjesëmarrja në punët shtetërore dhe humbjes së karakterit të Romës si komunitet civil, filloi të humbasë popullaritetin e tij.

Merita e padyshimtë e Romës së lashtë, e cila kishte mitologjinë e saj, ishte në perceptimin, popullarizimin dhe ruajtjen e mitologjisë greke, duke e kthyer atë në greko-romake: shumica e veprave të shkëlqyera të skulptorëve grekë mund të shihen nga njerëzimi vetëm falë tyre. Kopje romake; krijimet poetike të popullit grek na u ruajtën nga poetët romakë shumë tema mitologjike u bënë të njohura falë poemës së Ovidit "Metamorfozat".

Duhet të fillojmë të flasim për kulturën e Romës së lashtë me mitologjinë e saj, pasi ajo jep idenë më të qartë të botës shpirtërore të njeriut në atë kohë. Ajo shoqërohet gjithashtu me zhvillimin e shumë fushave të artit (letërsi, arkitekturë, etj.). Përveç kësaj, ajo lidhet drejtpërdrejt me besimet fetare të njerëzve dhe ndikimi i fesë në zhvillimin e shtetit dhe shoqërisë së tij është i pamohueshëm. Është interesante se ishte nga Romakët që fjala "fe" erdhi dhe më pas u përhap - adhurimi i qenieve imagjinare të mbinatyrshme dhe "kulti" - në një kuptim figurativ, "të nderosh", "të kënaqësh", dhe përfshin kryerjen e ritualeve fetare. Mitologjia Parandovsky. M., 1971. F. 15

Në fazën fillestare, besimet e romakëve u shprehën në respektimin e traditave dhe ritualeve. Riti i themelimit të Romës është i përfshirë përgjithmonë në legjenda dhe përralla. Në ditën e themelimit të tij, Romulus para së gjithash fillon flijimin. Shokët e tij ndezin një zjarr dhe të gjithë hidhen mes flakëve. Kuptimi i këtij rituali është se njerëzit e pastër (të pastruar nga zjarri i shenjtë) duhet të fillojnë të veprojnë. Kujtimi i këtij rituali ka mbijetuar deri më sot, dhe sot romakët festojnë lindjen e qytetit të tyre (11 ditë para Kalendëve të majit). Paul Guiraud. Jeta private dhe publike e romakëve. F. 11 Më vonë, besimet tradicionale zëvendësohen nga feja e lashtë romake.

“Feja e lashtë romake pasqyronte thjeshtësinë e fermerëve dhe barinjve punëtorë, të zhytur plotësisht në punët e përditshme të jetës së tyre modeste. Pasi uli kokën te brazda që lëronte parmenda e tij prej druri dhe te livadhet ku kulloste bagëtia e tij, romaku i lashtë nuk ndjeu dëshirën për ta kthyer shikimin nga yjet. Ai nuk nderoi as diellin, as hënën, as të gjitha ato dukuri qiellore që me misteret e tyre ngacmonin imagjinatën e popujve të tjerë indoevropianë. Ai kishte mjaftuar me sekretet që përmbanin punët më të zakonshme, të përditshme dhe në rrethinën e tij të afërt. Nëse një nga romakët do të kishte shëtitur nëpër Italinë e lashtë, ai do të kishte parë njerëz që luteshin në korije, altarë të kurorëzuar me lule, shpella të zbukuruara me gjelbërim, pemë të zbukuruara me brirë dhe lëkurë kafshësh, gjaku i të cilave ujiti milingonat që rriteshin nën to, kodra të rrethuara nga nderim i veçantë, gurë të lyer me vaj.

Kudo dukej se shfaqej një lloj hyjnie, dhe jo pa arsye një nga shkrimtarët latinë tha se në këtë vend është më e lehtë të takosh një zot sesa një person.

Sipas romakit, jeta njerëzore në të gjitha manifestimet, madje edhe më të voglat, i nënshtrohej pushtetit dhe ishte nën tutelën e perëndive të ndryshme, kështu që njeriu në çdo hap varej nga ndonjë fuqi më e lartë. Së bashku me perëndi të tilla si Jupiteri dhe Marsi, fuqia e të cilëve po rritej gjithnjë e më shumë, kishte një numër të panumërt perëndish më pak domethënëse, shpirtra që kujdeseshin për veprime të ndryshme në jetë dhe ekonomi. Ndikimi i tyre kishte të bënte vetëm me disa aspekte në kultivimin e tokës, rritjen e drithërave, rritjen e blegtorisë, bletarinë dhe jetën e njerëzve. Vatikani i hapi gojën fëmijës për të qarën e parë, Kunina ishte patronat e djepit, Rumina kujdesej për ushqimin e foshnjës, Potina dhe Edusa e mësuan fëmijën të pinte dhe të hante pas marrjes së gjirit, Kuba ruante transferimin e tij nga djepi. në shtrat, Ossipago u sigurua që kockat e fëmijës të rriteshin si duhet, Statani e mësoi atë të qëndronte në këmbë dhe Fabulin e mësoi të fliste, Iterduk dhe Domiduk e udhëhoqën fëmijën kur ai doli nga shtëpia për herë të parë.

“Të gjitha këto hyjni ishin krejtësisht pa fytyrë. Romaku nuk guxoi të pohonte me siguri të plotë se ai e dinte emrin e vërtetë të perëndisë ose se mund të dallonte nëse ishte perëndi apo perëndeshë. Në lutjet e tij, ai gjithashtu mbajti të njëjtin kujdes dhe tha: "Jupiteri, më i miri, më i madhi, ose nëse dëshironi të quheni me ndonjë emër tjetër". Dhe kur bënte kurban, ai tha: "A je zot apo perëndeshë, a je burrë apo grua?" Në Palatinë (një nga shtatë kodrat në të cilat ndodhej Roma e lashtë) ekziston ende një altar mbi të cilin nuk ka emër, por vetëm një formulë evazive: "Zotit ose perëndeshës, burrit ose gruas", dhe vetë perënditë kishin për të vendosur se kujt i takojnë sakrificat e bëra në këtë altar.

Perënditë romake nuk zbritën në tokë dhe nuk u shfaqën para njerëzve aq vullnetarisht sa perënditë greke. Ata qëndruan larg një personi dhe edhe nëse donin ta paralajmëronin për diçka, nuk shfaqeshin kurrë drejtpërdrejt: në thellësi të pyjeve, në errësirën e tempujve ose në heshtjen e fushave, dëgjoheshin pasthirrma të papritura misterioze, me ndihmën e së cilës Zoti dha një sinjal paralajmërues. Nuk ka pasur asnjëherë intimitet mes Zotit dhe njeriut.

Në Romën e lashtë, të gjitha njohuritë për perënditë në thelb përbëheshin nga mënyra se si ata duhet të nderohen dhe në cilin moment të kërkohet ndihmën e tyre. Një sistem sakrificash dhe ritualesh i zhvilluar tërësisht dhe saktësisht përbënte gjithë jetën fetare të romakëve. Ata i imagjinonin perënditë të ishin të ngjashëm me pretorët (Praetori është një nga zyrtarët më të lartë në Romën e lashtë. Pretorët ishin përgjegjës për çështjet gjyqësore.) dhe ishin të bindur se, si një gjykatës, ai që nuk kupton formalitetet zyrtare e humbet çështjen. . Prandaj, kishte libra në të cilët jepej gjithçka dhe ku mund të gjeje lutje për të gjitha rastet. Rregullat duhet të ndiqen rreptësisht, çdo shkelje mohonte rezultatet e shërbimit.

Romaku kishte vazhdimisht frikë se mos i kishte kryer ritualet gabimisht. Lëvizja më e vogël në lutje, ndonjë lëvizje e papërcaktuar, një goditje e papritur në një valle fetare, dëmtimi i një instrumenti muzikor gjatë një flijimi mjaftuan që i njëjti ritual të përsëritej përsëri. Kishte raste kur të gjithë filluan mbi tridhjetë herë derisa kurbani kryhej pa të meta. Kur bënte një lutje që përmban një kërkesë, prifti duhej të kishte kujdes që të mos hiqte asnjë shprehje ose ta shqiptonte në një vend të papërshtatshëm. Prandaj, dikush lexoi, dhe prifti përsëriti pas tij fjalë për fjalë, lexuesit iu caktua një asistent që monitoronte nëse gjithçka lexohej saktë. Një shërbëtor i posaçëm i priftit u sigurua që të pranishmit të heshtin, dhe në të njëjtën kohë boristi i ra borisë me gjithë fuqinë e tij, në mënyrë që asgjë të mos dëgjohej përveç fjalëve të lutjes.

Njëlloj me kujdes dhe me kujdes ata kryenin të gjitha llojet e fallit, që te romakët kishte një rëndësi të madhe në jetën publike dhe private. Para çdo detyre të rëndësishme, ata së pari mësuan vullnetin e perëndive, të shfaqur në shenja të ndryshme, të cilat priftërinjtë i quanin augurë ishin në gjendje t'i vëzhgonin dhe shpjegonin. Bubullima dhe vetëtima, një teshtitje e papritur, rënia e një objekti në një vend të shenjtë, një sulm i epilepsisë në një shesh publik - të gjitha fenomenet e tilla, edhe ato më të parëndësishmet, por që ndodhin në një moment të pazakontë ose të rëndësishëm, fituan rëndësinë e një ogur hyjnor. Më e preferuara ishte tregimi i fatit nga fluturimi i zogjve. Kur Senati ose konsujt duhej të merrnin ndonjë vendim, të shpallnin luftë ose të shpallnin paqe, të shpallnin ligje të reja, ata para së gjithash iu drejtuan agurëve me pyetjen nëse ishte koha e duhur për këtë. Auguri bëri një flijim dhe u lut, dhe në mesnatë ai shkoi në Kapitol, kodrën më të shenjtë në Romë, dhe, duke u kthyer nga jugu, shikoi qiellin. Në agim, zogjtë fluturuan pranë dhe në varësi të drejtimit nga i cili fluturuan, si ishin dhe si silleshin, auguri parashikoi nëse biznesi i planifikuar do të ishte i suksesshëm apo do të dështonte. Kështu, pulat e çuditshme sundonin një republikë të fuqishme dhe udhëheqësit ushtarakë përballë armikut duhej t'i bindeshin tekave të tyre.

Kjo fe primitive u quajt feja e Numës, sipas të dytit nga shtatë mbretërit romakë, i cili u vlerësua me themelimin e parimeve më të rëndësishme fetare. Ajo ishte shumë e thjeshtë, pa asnjë pompozitet dhe nuk njihte as statuja e as tempuj. Në formën e tij të pastër nuk zgjati shumë. Idetë fetare të popujve fqinjë depërtuan në të, dhe tani është e vështirë të rikrijohet pamja e saj, e fshehur nga shtresat e mëvonshme.

Zotat e huaj zunë rrënjë lehtësisht në Romë, pasi romakët kishin zakon, pasi pushtuan një qytet, t'i zhvendosnin perënditë e mundura në kryeqytetin e tyre për të fituar favorin e tyre dhe për të mbrojtur veten nga zemërimi i tyre.

Kështu, për shembull, romakët i ftuan perënditë kartagjenase të vinin tek ata. Prifti shpalli një magji solemne: "Ti je një perëndeshë ose një zot që shtrin kujdestarinë mbi popullin ose shtetin e Kartagjenasve, ju që mbroni këtë qytet, unë ju bëj lutje, ju bëj nderime, kërkoj mëshirën tuaj. , në mënyrë që njerëzit dhe shteti i Kartagjenasve të largohen, në mënyrë që ata të lënë tempujt e tyre që ata t'i lënë ata. Ejani bashkohuni me mua në Romë. Qofshin më të këndshëm kishat dhe qyteti ynë. Jini të mëshirshëm dhe mbështetës për mua, popullin romak dhe ushtarët tanë ashtu siç duam dhe si e kuptojmë ne. Nëse e bëni këtë, unë premtoj se do të ngrihet një tempull për ju dhe do të vendosen lojëra në nderin tuaj” 11 German N.Yu. dhe të tjerë Ese mbi kulturën e Romës së Lashtë. M., 1990. faqe 53-56.

“Përpara se romakët të vinin në kontakt të drejtpërdrejtë me grekët, të cilët ushtronin një ndikim kaq të madh në idetë e tyre fetare, një popull tjetër, gjeografikisht më i afërt, u zbuloi romakëve epërsinë e tij shpirtërore. Këta ishin etruskët, një popull me origjinë të panjohur, kultura e mahnitshme e të cilit është ruajtur deri më sot në mijëra monumente dhe na flet në një gjuhë të pakuptueshme mbishkrimesh, ndryshe nga asnjë gjuhë tjetër në botë. Ata pushtuan pjesën veriperëndimore të Italisë, nga Apeninet deri në det, një vend me lugina pjellore dhe kodra me diell, që zbriste deri në Tiber, lumi që i lidhte me romakët. Të pasur dhe të fuqishëm, etruskët, nga lartësitë e qyteteve të tyre të fortifikuara, duke qëndruar në male të thepisura dhe të paarritshme, dominonin hapësira të gjera toke. Mbretërit e tyre të veshur me vjollcë, u ulën në karrige të veshura me fildish dhe ishin të rrethuar nga roje nderi të armatosur me tufa shufrash me sëpata të ngulura në to. Etruskët kishin një flotë dhe për një kohë shumë të gjatë mbajtën marrëdhënie tregtare me grekët në Siçili dhe në Italinë jugore. Prej tyre ata huazuan shkrime dhe shumë ide fetare, të cilat, megjithatë, i ndryshuan në mënyrën e tyre.

Nuk mund të thuhet shumë për perënditë etruske. Ndër numrin e madh të tyre, mbi të tjerët spikat një trinitet: Tini, perëndia e bubullimës, si Jupiteri, Uni, perëndeshë mbretëreshë, si Juno dhe perëndesha me krahë Menfra, që i përgjigjet latinishtes Minerva. Ky është, si të thuash, një prototip i Trinitetit të famshëm Kapitolinë. Me devotshmëri supersticioze, etruskët i nderonin shpirtrat e të vdekurve, si krijesa mizore të etura për gjak. Etruskët kryen sakrifica njerëzore në varre luftimet e gladiatorëve, të adoptuara më vonë nga romakët, fillimisht ishin pjesë e kultit të të vdekurve midis etruskëve. Ata besonin në ekzistencën e një ferri të vërtetë, ku Haruni, një plak me pamje gjysmë kafshe, me krahë, i armatosur me një çekiç të rëndë, jep shpirtra. Në muret e pikturuara të varreve etruske ka një varg të tërë demonësh të ngjashëm: Mantus, mbreti i ferrit, gjithashtu me krahë, me një kurorë në kokë dhe një pishtar në dorë; Tukhulkha, një përbindësh me sqep shqiponje, veshë gomari dhe gjarpërinj në kokë në vend të flokëve dhe shumë të tjera. Në një linjë ogurzezë ata rrethojnë shpirtrat njerëzorë fatkeq, të frikësuar.

Legjendat etruske thonë se një ditë në afërsi të qytetit Tarquinii, kur fshatarët po lëronin tokën, një burrë me fytyrë dhe figurë të një fëmije, por me flokë gri dhe mjekër si një plak, doli nga një brazdë e lagur. . Emri i tij ishte Tages. Ndërsa një turmë u mblodh rreth tij, ai filloi të predikonte rregullat e tregimit të fatit dhe ceremonitë fetare. Mbreti i atyre vendeve urdhëroi të hartohej një libër nga urdhërimet e Tages. Që atëherë, etruskët besonin se ata dinin më mirë se popujt e tjerë se si të interpretonin shenjat dhe parashikimet hyjnore. Tregimi i pasurisë u krye nga priftërinj të veçantë - haruspices. Kur flijohej një kafshë, ata ekzaminuan me kujdes brendësinë e saj: formën dhe pozicionin e zemrës, mëlçisë, mushkërive - dhe, sipas rregullave të caktuara, parashikuan të ardhmen. Ata e dinin se çfarë do të thoshte çdo rrufe dhe me ngjyrën e saj e dinin se nga cili perëndi vinte. Haruspices shndërruan një sistem të madh dhe kompleks të shenjave të mbinatyrshme në një shkencë të tërë, e cila u adoptua më vonë nga romakët.

Më tej, mitologjia greke pati ndikimin e saj në mitologjinë romake. Dmitrieva N.A. jep këtë vlerësim për këtë fakt: “Mitologjia origjinale romake, ndryshe nga ajo greke, është e shëmtuar dhe prozaike. Roma pranoi dhe asimiloi të gjithë panteonin e hyjnive greke, duke u dhënë atyre vetëm emra të tjerë: Zeus u bë Jupiter, Afërdita - Venus, Ares - Mars, etj. "Greqia e robëruar mundi pushtuesin e saj të pakulturuar" (Horace)" 1 Dmitrieva N.A. Një histori e shkurtër e artit. M., 1992. fq 97-99.

“Zhvillimi i mëtejshëm i mitologjisë romake u ndikua nga tre faktorë: demokratizimi i shoqërisë i shkaktuar nga fitorja e plebsit, agresioni fitimtar romak dhe njohja me kulturat dhe fetë më të zhvilluara, me të cilat romakët hynë në marrëdhënie komplekse. Demokratizimi, i cili i bëri postet priftërore të arritshme për plebeasit, dhe pozicioni i kreut të kultit - papa i madh - me zgjedhje, së bashku me ndalimin e dhurimit dhe lënies së tokës në trashëgimi tempujve, nuk lejuan zhvillimin as të kastës priftërore dhe as të saj. fortesë - ekonomia e tempullit. Vetë komuniteti civil u bë autoriteti më i lartë.

Justifikimi ideologjik për kohezionin e shoqërisë civile ishte nderimi i paraardhësve dhe perëndive. Për më tepër, marrëdhënia me perënditë në shoqërinë e re iu nënshtrua të njëjtit racionalizim ekstrem si marrëdhënia midis njerëzve. Traditat, origjina e të cilave ishin perënditë, ishin udhëzuesi më i rëndësishëm që siguronte stabilitetin e jetës. Kështu, e drejta e kolektivit mori, si të thuash, shenjtërimin hyjnor. Kjo është arsyeja pse fuqia perandorake romake, e cila u ngrit për të ruajtur rendin në shoqërinë romake, filloi menjëherë të hyjnizohej. “Kulti i perandorit duhej të personifikonte unitetin e qytetarëve romakë të shpërndarë në të gjithë fuqinë e madhe, duke vepruar në të njëjtën kohë si një udhërrëfyes për provincialët pa shtetësi. Në thelb, ishte një kult jo i një personaliteti, por i së njëjtës shenjë simbolike të nevojës shoqërore, që ishin të gjithë perënditë pagane” 11 Koptev A.V. Shoqëria e lashtë civile. fq 17. Krishterimi i lashtë ishte në gjendje ta zëvendësonte këtë kult, sepse ai nuk shoqërohej me dallimin midis qytetarëve dhe joqytetarëve. Kjo ndodhi kur të gjithë banorët e perandorisë kishin të drejta të barabarta” 1 .

Shfaqja e krishterimit të hershëm ishte për shkak të faktit se Roma u pushtua gradualisht nga një valë e të gjitha llojeve të mësimeve sektare, shkollave filozofike dhe kulteve mistike që vinin nga Lindja. Dhe tendenca për vendosjen e monoteizmit ishte shumë e fortë. Ata shpresonin për një fe të vetme të përbashkët për të gjithë perandorinë, si një mjet për të ruajtur perandorinë dhe për të parandaluar rënien e saj. Megjithatë, tashmë ishte tepër vonë dhe as krijimi i një feje të vetme nuk do ta shpëtonte shtetin e dërrmuar nga kontradiktat.

Mitologjia dhe feja e romakëve u ndikuan shumë nga popujt fqinjë - etruskët dhe grekët. Por në të njëjtën kohë, legjendat dhe mitet e Romës së lashtë kanë identitetin e tyre.

Origjina e mitologjisë romake

Data e shfaqjes së fesë së Romës së lashtë është e vështirë të përcaktohet. Dihet se në fund të II - fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Pati një shpërngulje të italikëve (të ashtuquajturit popuj që e banonin para formimit të shtetit romak), të cilët u vendosën në të gjithë Italinë për disa shekuj dhe më pas u asimiluan me romakët. Ata kishin kulturën dhe fenë e tyre.

Në vitin 753 para Krishtit, sipas legjendës, u themelua Roma. Nga shekulli 8 deri në shekullin e 6-të. para Krishtit e. Periudha cariste zgjati, kur u hodhën themelet e jetës shoqërore, shtetërore dhe fetare të perandorisë. Panteoni zyrtar i perëndive dhe miteve të Romës së lashtë u formuan rreth kësaj periudhe. Edhe pse duhet theksuar menjëherë se me pushtimin e territoreve të reja nga romakët, ata me dëshirë përfshinin perëndi dhe heronj të huaj në mitologjinë dhe fenë e tyre, kështu që lista e hyjnive dhe legjendave përditësohej vazhdimisht.

Tiparet dalluese të fesë së Romës së lashtë

Ashtu si në Greqi, nuk kishte një organizim të rreptë të doktrinës. Zotat dhe mitet e Romës së lashtë u huazuan pjesërisht nga vendet fqinje. Dallimi midis fesë romake dhe asaj greke ishte domethënës.

Nëse për grekët një hyjni është, para së gjithash, një person me tiparet e tij, krejtësisht njerëzore, të karakterit, atëherë romakët kurrë nuk i imagjinonin perënditë si krijesa antropomorfe. Që në fillimet e formimit të fesë së tyre, ata nuk mund të emërtonin as gjininë e tyre. Grekët e imagjinonin panteonin e tyre të fuqive hyjnore si një familje e madhe, në të cilën vazhdimisht ndodhnin skandale dhe mosmarrëveshje midis të afërmve. Për grekët, perënditë janë individë të pajisur me fuqi të mbinatyrshme dhe me cilësi ideale. Prandaj, rreth tyre u krijua një atmosferë mitesh.

Qëndrimi i romakëve ndaj hyjnive ishte i ndryshëm. Bota sipas tyre ishte e banuar nga subjekte armiqësore ose të favorshme për botën e njerëzve. Ata janë kudo dhe vazhdimisht shoqërojnë një person. Mitet e Romës së lashtë thonë se para se të rritej, një i ri ose një vajzë ishte nën mbrojtjen e një numri të madh entitetesh hyjnore. Ishte zot i djepit, hapave të parë, shpresës, mendjes e të tjera. Ndërsa ai u rrit, disa hyjnitë lanë një person, ndërsa të tjerët, përkundrazi, e morën nën krahun e tyre - këta janë gjashtë perënditë e martesës, fatit dhe shëndetit dhe pasurisë. Personi që po vdiste shoqërohej në udhëtimin e tij të fundit nga i njëjti numër qeniesh më të larta si në lindje: privimi i dritës, marrja e shpirtit, sjellja e vdekjes.

Një tipar tjetër dallues i fesë romake është lidhja e ngushtë me shtetin. Fillimisht, të gjitha ritualet fetare që lidhen me jetën e familjes kryheshin nga kreu i saj, babai. Më vonë, shumë festa familjare dhe fisnore morën rëndësi kombëtare dhe u kthyen në ngjarje zyrtare.

Pozicioni i priftërinjve ishte gjithashtu i ndryshëm. Nëse në Greqinë e lashtë ata identifikoheshin si një grup i veçantë i popullsisë, atëherë midis romakëve ata ishin nëpunës civilë. Kishte disa kolegje priftërore: vestale, papë dhe agurë.

Feja dhe mitet e lashta të Romës ishin të një natyre të përzier. Baza janë hyjnitë origjinale romake. Panteoni i perëndive përfshinte personazhe të huazuara nga feja greke dhe etruske dhe koncepte të personifikuara që u shfaqën shumë më vonë. Këto përfshijnë, për shembull, Fortuna - lumturi.

Panteoni i perëndive romake

Romakët fillimisht kishin një marrëdhënie të veçantë me perënditë. Ata nuk ishin të lidhur nga marrëdhëniet familjare, si hyjnitë greke, dhe nuk kishte mite për ta. Për një kohë të gjatë ata refuzuan t'u jepnin perëndive të tyre tipare të karakterit dhe pamjes. Disa nga legjendat rreth tyre u huazuan përfundimisht nga grekët.

Mitet e lashta të Romës tregojnë se lista e perëndive romake ishte shumë e gjerë. Kjo përfshinte Kaosin, Tempusin, Cupidin, Saturnin, Uranin, Oqeanin dhe hyjnitë e tjera, si dhe fëmijët e tyre - Titanët.

Brezi i tretë dhe i katërt u bënë ato kryesore në panteon dhe u përfaqësuan nga 12 perëndi. Ata janë sjellë në përputhje me olimpianët e grekëve. Jupiteri (Zeusi) është personifikimi i bubullimave dhe vetëtimave, Juno (Hera) është gruaja e tij dhe mbrojtësja e familjes dhe martesës, Ceres (Demeter) është perëndeshë e pjellorisë. Minerva dhe Juno u huazuan nga feja etruske.

Panteoni romak përfshinte gjithashtu krijesa të personifikuara që u bënë perëndi:

Victoria - Fitorja;

Fatum - Fati;

Libertas - Liria;

Psikika - Shpirt;

Mania - Çmenduri;

Pasuri - Fat;

Yuventa - Rinia.

Më të rëndësishmet për romakët ishin hyjnitë bujqësore dhe fisnore.

Ndikimi i mitologjisë greke

Mitet e Greqisë antike dhe Romës janë shumë të ngjashme, pasi romakët mësuan shumë për perënditë nga fqinji i tyre i ngushtë. Procesi i huazimit fillon në fund të shekullit VI - fillimi i shekullit të 5-të. Mendimi se 12 hyjnitë kryesore të Olimpit u morën nga Roma dhe u dhanë emra të rinj është krejtësisht i gabuar. Jupiteri, Vulkani, Vesta, Marsi, Saturni janë fillimisht hyjnitë romake, më vonë të ndërlidhura me ato greke. Zotat e parë të huazuar nga grekët ishin Apolloni dhe Dionisi. Për më tepër, romakët përfshinin Herkulin dhe Hermesin në panteonin e tyre, si dhe perënditë dhe Titanët grekë të brezit të parë dhe të dytë.

Romakët kishin shumë hyjni, të cilat ata vetë i ndanë në të vjetra dhe të reja. Më vonë ata krijuan panteonin e tyre të perëndive kryesore, duke marrë si bazë ushtrinë e fuqive më të larta greke.

Mitet e Romës së lashtë: përmbledhje. Zotat dhe heronjtë

Meqenëse imagjinata mitologjike e romakëve ishte e varfër, ata adoptuan shumë tregime nga grekët. Por kishte edhe mite origjinale romake, të cilat më vonë u zëvendësuan nga ato greke. Këto përfshijnë historinë e krijimit të botës nga perëndia Janus.

Ai ishte një hyjni e lashtë latine, portieri i Parajsës, personifikimi i diellit dhe fillimit. Ai konsiderohej perëndia i portave dhe dyerve dhe përshkruhej si me dy fytyra, pasi besohej se njëra fytyrë e Janusit ishte e kthyer nga e ardhmja dhe tjetra në të kaluarën.

Shërbëtorët patën keqardhje për fëmijët dhe i futën në një lug, të cilin e nisën përgjatë lumit. Uji që qëndronte lart në të u fundos dhe lug u ul në breg nën fikun. Një ujk që jetonte aty pranë me pjelljet e saj dëgjoi të qarat e fëmijëve dhe filloi të ushqente foshnjat. Një herë bariu Favstul e pa këtë pamje dhe i çoi fëmijët në shtëpinë e tij.

Kur u rritën, prindërit e tyre birësues u treguan vëllezërve për origjinën e tyre. Romulus dhe Remus shkuan te Numitor, i cili i njohu menjëherë. Pasi mblodhën një detashment të vogël me ndihmën e tij, vëllezërit vranë Amulius dhe shpallën gjyshin e tyre mbret. Si shpërblim, ata kërkuan tokë përgjatë brigjeve të Tiberit, ku gjetën shpëtimin e tyre. Atje u vendos që të vendoset kryeqyteti i mbretërisë së ardhshme. Gjatë një mosmarrëveshjeje mbi emrin e kujt do të mbante, Remus u vra nga Romulus.

Heronjtë e miteve romake

Shumica e legjendave, përveç atyre të huazuara nga grekët, tregojnë për personazhe që kryenin bëma ose sakrifikuan veten për hir të prosperitetit të Romës. Këta janë Romulus dhe Remus, vëllezërit Horatii, Lucius Junius, Mucius Scaevola dhe shumë të tjerë. Feja romake ishte në varësi të detyrës shtetërore dhe qytetare. Shumë mite ishin epikë dhe lavdëruan perandorët heroikë.

Enea

Enea është themeluesi i shtetit romak. Djali i perëndeshës Afërdita, miku i Hektorit, heroi - princi i ri iku me djalin e tij të vogël dhe babain pas rënies së Trojës dhe përfundoi në një vend të panjohur ku jetonin latinët. Ai u martua me Lavinia, të bijën e mbretit vendas Latin, dhe së bashku me të filloi të sundojë tokat italiane. Pasardhësit e Eneas, Romulus dhe Remus, u bënë themeluesit e Romës.

Mitet e Romës së lashtë për fëmijë - librat më të mirë për lexuesit e vegjël

Megjithë bollëkun e librave, është e vështirë të gjesh literaturë të mirë për studimin e miteve të popujve të lashtë. Ajo që bie në sy këtu është një vepër që është krijuar saktësisht 100 vjet më parë dhe është ende një standard. N. A. Kuhn "Mitet e Romës së Lashtë dhe Greqisë" - një numër i madh lexuesish e njohin këtë libër. Është shkruar në vitin 1914 posaçërisht për nxënësit e shkollave dhe të gjithë njohësit e mitologjisë së popujve të lashtë. Koleksioni i miteve është shkruar në një gjuhë shumë të thjeshtë dhe në të njëjtën kohë të gjallë dhe është i përsosur për një audiencë për fëmijë.

A. A. Neihardt përpiloi një koleksion interesant "Legjendat dhe tregimet e Romës së lashtë", i cili ofron informacion të përmbledhur mbi perënditë dhe heronjtë romakë.

konkluzioni

Falë faktit që romakët huazuan perënditë dhe mitet greke, këto legjenda kanë mbijetuar deri më sot. Duke krijuar vepra arti të bazuara në to, autorët romakë të lashtë ruajtën për pasardhësit gjithë bukurinë dhe epitetin e mitologjisë greke dhe romake. Virgjili krijoi epikën "Eneida", Ovidi shkroi "Metamorfozat" dhe "Fasti". Falë veprave të tyre, njerëzit modernë tani kanë mundësinë të mësojnë për idetë fetare dhe perënditë e dy shteteve të mëdha antike - Greqisë dhe Romës.

Mitet, perënditë, heronjtë, demonët e Hellas dhe Romës. Fjala "antike" e përkthyer nga latinishtja (antigues) do të thotë "e lashtë". Mitologjia e lashtë, së bashku me mitologjinë biblike, me të drejtë konsiderohet më e rëndësishmja për sa i përket shkallës së ndikimit të saj në zhvillimin e mëtejshëm të kulturës së shumë popujve, veçanërisht atyre evropianë. Mitologjia e lashtë i referohet bashkësisë së miteve greke dhe romake, kjo është arsyeja pse ndonjëherë mund të hasni termin "mitologji greko-romake", megjithëse baza për sistemin mitologjik romak ishte ende greke. Romakët huazuan shumë nga legjendat e Hellas, ndonjëherë duke interpretuar imazhet në mënyrën e tyre dhe duke modifikuar komplotet. Falë latinishtes dhe, në një masë më të vogël, greqishtes së vjetër, të përhapur në Evropë, mitet e lashta jo vetëm që u përhapën, por iu nënshtruan kuptimit dhe studimit të thellë. Është e pamundur të mbivlerësohet rëndësia e tyre estetike: nuk ka mbetur asnjë lloj arti që të mos ketë në arsenalin e tij tema të bazuara në mitologjinë e lashtë - ato gjenden në skulpturë, pikturë, muzikë, poezi, prozë, etj. Sa për letërsinë , A. S. Pushkin e tha këtë bukur në kohën e tij: "Unë nuk e konsideroj të nevojshme të flas për poezinë e grekëve dhe romakëve: duket se çdo person i arsimuar duhet të ketë një kuptim të mjaftueshëm të krijimeve të lashtësisë madhështore".

Mitologji greke

Tashmë në monumentet më të lashta të krijimtarisë greke, dallohet qartë natyra antropomorfike e politeizmit grek, e shpjeguar me karakteristikat kombëtare të gjithë zhvillimit kulturor në këtë zonë; paraqitjet konkrete mbizotërojnë mbi ato abstrakte, ashtu si në aspektin sasior mbizotërojnë perënditë dhe perëndeshat humanoide, heronjtë dhe heroinat mbi hyjnitë me kuptim abstrakt (të cilët, nga ana tjetër, marrin tipare antropomorfe). Në një kult ose në një tjetër, një ose një hyjni tjetër shoqërohet me ide të caktuara të përgjithshme ose mitologjike. Njihen kombinime dhe hierarki të ndryshme të gjenealogjisë së qenieve të lashta hyjnore - "Olimp", sisteme të ndryshme të "dymbëdhjetë perëndive" (për shembull, në Athinë - Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares, Afërdita, Hermesi, Hestia). Lidhje të tilla shpjegohen jo vetëm nga momenti krijues, por edhe nga kushtet e jetës historike të helenëve.

Në vetëdijen e përgjithshme fetare të helenëve, me sa duket nuk ekzistonte ndonjë dogmë specifike e pranuar përgjithësisht. Shumëllojshmëria e ideve fetare u shpreh edhe në shumëllojshmërinë e kulteve, mjedisi i jashtëm i të cilave tani po bëhet gjithnjë e më i qartë falë gërmimeve dhe gjetjeve. Mësojmë se cilët perëndi ose heronj adhuroheshin ku dhe cili adhurohej ku ose cili adhurohej kryesisht (për shembull, Zeusi - në Dodona dhe Olimpia, Apolloni - në Delphi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asklepius - në Epidaurus); ne njohim faltore të nderuara nga të gjithë (ose shumë) helenët, si orakulli Delphic ose Dodonian ose faltorja Deliane; Ne njohim amfiktioni të mëdha dhe të vogla (komunitete kulti). Më tej mund të bëhet dallimi midis kulteve publike dhe private. Rëndësia gjithëpërfshirëse e shtetit preku edhe sferën fetare. Bota e lashtë, në përgjithësi, nuk njihte as një kishë të brendshme si një mbretëri jo të kësaj bote, as një kishë si një shtet brenda një shteti: "kisha" dhe "shtet" ishin koncepte në të që thithnin ose kushtëzonin njëra-tjetrën dhe, për shembull, prifti ishte i njëjti magjistrat shtetëror. Megjithatë, ky rregull nuk mund të zbatohej me konsistencë të pakushtëzuar kudo; praktika shkaktoi devijime të veçanta dhe krijoi kombinime të caktuara. Më tej, nëse një hyjni e njohur konsiderohej hyjnia kryesore e një shteti të caktuar, atëherë shteti ndonjëherë njihte (si në Athinë) disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte kombëtare, kishte edhe kulte individuale të ndarjeve shtetërore (për shembull, demet athinase), dhe kulte shtëpiake ose familjare, si dhe kulte të shoqërive private ose individëve.

Është e vështirë të përcaktohet saktësisht se kur u shfaqën mitet dhe legjendat e para greke, në të cilat perënditë humanoide iu zbuluan botës, dhe nëse ato janë një trashëgimi e kulturës së lashtë Kretane (3000-1200 p.e.s. apo mikene (para vitit 1550 p.e.s.), kur Emrat e Zeusit dhe Herës, Athinës dhe Artemidës gjenden tashmë në tabela ne ishin poemat e shkëlqyera të Homerit “Iliada” dhe “Odisea”. Këngëtarë edhe më të lashtë, më i hershmi prej të cilëve, Orfeu, sipas disa dëshmive, jetoi afërsisht në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të II para Krishtit.

Mitet për udhëtimin e Argonautëve për Qethin e Artë, mes të cilëve ishte edhe Orfeu, datojnë që në këtë kohë. Shkenca moderne beson se një epikë e madhe nuk mund të shfaqet papritur dhe rastësisht. Prandaj, poemat homerike konsiderohen si përfundimi i një zhvillimi të gjatë të këngëve heroike parahomerike, të zhdukura prej kohësh, gjurmët e të cilave, megjithatë, mund të gjenden në vetë tekstet e Iliadës dhe Odisesë.

Shembulli i paarritshëm që epopeja homerike është edhe sot e kësaj dite, jo vetëm që u përcolli pasardhësve njohuri të gjera për jetën helene, por gjithashtu bëri të mundur marrjen e një ideje për pikëpamjet e grekëve për universin. Gjithçka që ekziston u formua nga Kaosi, i cili ishte lufta e elementeve. Të parët që u shfaqën ishin Gaia - tokë, Tartarus - ferr dhe Eros - dashuri. Nga Gaia lindi Urani, dhe më pas nga Urani dhe Gaia - Kronos, Ciklopët dhe Titanët. Pasi mundi Titanët, Zeusi mbretëron në Olimp dhe bëhet sunduesi i botës dhe garantuesi i rendit universal, i cili më në fund vjen në botë pas shumë trazirave. Grekët e lashtë ishin mitbërësit më të mëdhenj të Evropës. Ishin ata që dolën me fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja si "traditë", "legjendë"), të cilën ne sot e quajmë histori mahnitëse për perënditë, njerëzit dhe krijesat fantastike. Mitet ishin baza për të gjitha monumentet letrare të Greqisë së Lashtë, përfshirë poezitë e Homerit, aq të dashura nga njerëzit. Për shembull, që nga fëmijëria athinasit ishin njohur me personazhet kryesore të Oresteia, një trilogji e poetit Eskili. Asnjë nga ngjarjet në shfaqjet e tij nuk ishte e papritur për audiencën: as vrasja e Agamemnonit, as hakmarrja e djalit të tij Orestes, as persekutimi i Orestit nga Furies për vdekjen e nënës së tij. Ata ishin më të interesuar për qasjen e dramaturgut ndaj një situate të ndërlikuar, interpretimi i tij i motiveve të fajit dhe shlyerjes së mëkatit. Është e vështirë të vlerësohet plotësisht domethënia e atyre prodhimeve teatrale, por, për fat të mirë, njerëzit kanë ende burimet e shumë tragjedive të Sofokliut dhe Euripidit - vetë mitet, të cilat mbeten shumë tërheqëse edhe në një paraqitje të shkurtër. Dhe në shekullin tonë njerëzit janë të shqetësuar për historinë e Edipit, vrasësit të të atit, të vjetër sa bota; aventurat e Jasonit, i cili kaloi Detin e Zi në kërkim të Qethit të Artë magjik; fati i Helenës, më e bukura e grave, që shkaktoi Luftën e Trojës; udhëtimet e Odiseut dinak, një prej luftëtarëve më të guximshëm grekë; bëmat e mahnitshme të Herkulit të fuqishëm, heroit të vetëm që meritonte pavdekësinë, si dhe historitë e shumë personazheve të tjerë. Romakët, trashëgimtarë të traditave kulturore të botës së Egjeut, barazuan shumë hyjnitë italike me perënditë e panteonit grek. Në këtë drejtim, historia e perëndisë së pjellorisë, verës dhe orgjive Dionisus-Bacchus është interesante. Në vitin 186 para Krishtit. e. Senati Romak miratoi ligje të ashpra kundër adhuruesve të këtij perëndie. Disa mijëra njerëz u ekzekutuan përpara se kulti i Bacchus të mund të përputhej me standardet morale.

panteizmi

Helenët hyjnizuan Panin, perëndinë me këmbë dhie, epshore të natyrës, i cili përshkruhej me një falus të madh të ngritur. Ishte falusi që u bë simboli i kësaj hyjnie. Helenët e adhuruan atë në korije të shenjta dhe për nder të tij u organizuan burime në formën e të njëjtave faluse; ishin të përhapura statujat falike, simbolet, amuletat; Kukullat me faluse në rritje ishin pjesëmarrës të detyrueshëm në shfaqjet teatrale, festimet zyrtare dhe kortezhet tradicionale të fermerëve nëpër fusha, me qëllim rritjen e pjellorisë së tokës me ndihmën e Panit. Një mori e tërë shpirtrash qarkulluan rreth këtij perëndie: këta janë centaurët - shpirtrat e përrenjve malorë, nimfat - shpirtrat e livadheve, dridat - shpirtrat e pemëve, Silenes - shpirtrat e pyjeve, satirët - shpirtrat e vreshtave, etj.

Popullsia bujqësore e nderonte veçanërisht Demetrën - "nënën e bukës", dhe në imitim të saj, e cila mbeti shtatzënë nga një fshatar në fushë, një ritual marrëdhënieje kryhej drejtpërdrejt në tokë të porsa lëruar, e cila kishte një kuptim magjik - duke ndikuar në forcat e pjellorisë së tokës. Helenët e nderonin dhe i frikësoheshin Artemidës, perëndeshës së kafshëve të egra. Popullsia urbane nderonte Hefestin, perëndinë e zanateve, mbrojtësin e farkëtarëve, si dhe Athinën, e cila ishte jo vetëm perëndeshë e mençurisë, por edhe patronazhi i shpikësve, artizanëve, veçanërisht poçarëve; Besohej se ishte ajo që krijoi rrotën e parë të poçarit. Banorët e qytetit gjithashtu theksuan veçanërisht Hermesin - perëndinë e udhëtimit, tregtisë, i cili mbronte nga hajdutët; Besohej se ai bëri peshoret, peshat e para dhe vendosi standardet e matjes.

Figura kulturore adhuronin Apollonin, perëndinë e arteve dhe muzat. Detarët i bënë sakrifica Poseidonit, perëndisë së detit. Të gjithë helenët u bashkuan në adhurimin e Zeusit, perëndisë supreme, dhe Moira, perëndeshës së fatit. U ndërtuan tempuj për perënditë dhe u ngritën statuja madhështore. Besohej se në kohët e shenjta fryma e perëndive hynte në statuja; prandaj, priftërinjtë kryenin ritualet e larjes, veshjes, ngrënies dhe gjumit për statujat; në ditët e solsticit të verës dhe të dimrit, kryheshin ritualet e martesës së shenjtë, kur statuja e perëndisë u çua në shtëpinë e arkontit të parë, u vendos në shtrat me gruan e arkontit dhe kjo e fundit, besohej se mund të mbeten shtatzënë nga perëndia. Në Hellas, gjatë gjithë historisë së saj kryheshin flijime kafshësh dhe njerëzish. Themistokliu, bashkëkohës i shek. Para Krishtit, shekulli më i ndritur i Hellasit, mbyti me duart e veta tre nga të rinjtë më të bukur si flijim në prag të betejës së Salaminës dhe besonte se kishte fituar fitoren mbi Persianët vetëm falë kësaj sakrifice. Në Athinë, poliset më kulturore dhe demokratike, të gjymtuarit, të sëmurët dhe kriminelët mbaheshin gjithmonë në shtëpi të veçanta, të cilët shpalleshin “pharmaka”, d.m.th. "kocat e turkut" gjatë fatkeqësive dhe i nënshtroheshin gurëve ose djegies rituale. Në skenën e teatrove helene u derdh gjaku i vërtetë i atyre heronjve tragjikë, të cilët, sipas skenarit, supozohej të vdisnin - në momentin e fundit, në vend të aktorit kryesor, u nxorr nga të njëjtët të dëbuar një nënstudent, dhe ai vdiq, duke u bërë viktimë e perëndive. Gjatë periudhës helenistike, kulti i flijimit u intensifikua edhe më shumë. Kulti falik fitoi një karakter orgjiastik të papërmbajtur.

Mitologjia romake

Mitologjia romake në zhvillimin e saj fillestar u reduktua në animizëm, d.m.th., besim në gjallërimin e natyrës. Italianët e lashtë adhuronin shpirtrat e të vdekurve dhe motivi kryesor i adhurimit ishte frika nga fuqia e tyre e mbinatyrshme. Për romakët, si për semitët, perënditë dukeshin se ishin forca të tmerrshme me të cilat duhej llogaritur, duke i qetësuar ata duke respektuar rreptësisht të gjitha ritualet. Në çdo minutë të jetës së tij, romaku kishte frikë nga disfavorja e perëndive dhe, për të siguruar favorin e tyre, ai nuk ndërmori ose kryente asnjë vepër të vetme pa lutje dhe formalitete të vendosura. Në ndryshim nga helenët e talentuar artistikisht dhe aktivë, romakët nuk kishin poezi epike popullore; idetë e tyre fetare u shprehën në disa mite monotone dhe të pakta në përmbajtje. Te perënditë romakët panë vetëm vullnetin (numen), i cili ndërhynte në jetën e njeriut.

Zotat romakë nuk kishin as Olimpin e tyre dhe as gjenealogjinë e tyre, dhe përshkruheshin në formën e simboleve: Mana - nën maskën e gjarpërinjve, Jupiteri - nën maskën e gurit, Marsi - nën maskën e një shtize, Vesta - nën maskën e zjarrit. Sistemi origjinal i mitologjisë romake - duke gjykuar nga të dhënat që na tregon literatura e lashtë, i modifikuar nën një sërë ndikimesh - u zbërthye në një listë konceptesh simbolike, jopersonale, të hyjnizuara, nën kujdesin e të cilave jeta e një personi përbëhej nga konceptimi deri në vdekje. ; jo më pak abstrakte dhe jopersonale ishin hyjnitë e shpirtrave, kulti i të cilëve përbënte bazën më të lashtë të fesë familjare. Në fazën e dytë të ideve mitologjike ishin hyjnitë e natyrës, kryesisht lumenjtë, burimet dhe toka, si prodhues të të gjitha gjallesave. Më pas vijnë hyjnitë e hapësirës qiellore, hyjnitë e vdekjes dhe të nëntokës, hyjnitë - personifikimi i aspekteve shpirtërore dhe morale të njeriut, si dhe marrëdhëniet e ndryshme të jetës shoqërore dhe, së fundi, perënditë dhe heronjtë e huaj. Hyjnitë që personifikonin shpirtrat e të vdekurve përfshinin Manes, Lemures, Larvae, si dhe Genii dhe Junones (përfaqësues të parimit produktiv dhe jetësor te burri dhe gruaja). Në lindje, gjenitë lëvizin në një person në vdekje, ata ndahen nga trupi dhe bëhen mane (shpirtra të mirë). Për nder të Junos dhe Genius-it, në ditëlindjet e tyre u bënë sakrifica dhe ata u betuan në emrin e tyre. Më vonë secilës familje, qytet, shtet iu dhanë për mbrojtje Gjenitë e veta. Larat, patronët e fushave, vreshtave, rrugëve, korijeve dhe shtëpive, janë të lidhur me Gjenitë; Çdo familje kishte familjarët e vet, të cilët ruanin vatrën dhe shtëpinë (më vonë ishin dy). Për më tepër, kishte perëndi të veçanta të vatrës (në fakt mbrojtës të qilarit) - Penates, të cilat përfshinin, ndër të tjera, Janus, Jupiter, Vesta. Hyjnitë, nën mbrojtjen e të cilave ishte e gjithë jeta njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, u quajtën dei indigetes (zota që vepronin nga brenda ose të gjallë). Kishte aq sa kishte aktivitete të ndryshme, pra një numër i pafund; çdo hap i një personi, çdo lëvizje dhe veprim në mosha të ndryshme patronohej nga perëndi të veçanta, listat (indigitamenta) të të cilave u përpiluan në shekullin e IV para Krishtit. e. papët, me udhëzime të hollësishme se me cilën hyjni me cilën formulë lutjeje dhe në cilat raste të jetës duhet trajtuar. Kështu, kishte perëndi që mbronin një person që nga momenti i ngjizjes deri në lindje (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etj.), të cilët ndihmuan në lindje (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etj.), të cilët mbronin nënën. dhe fëmija menjëherë pas lindjes ( Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etj. ), i cili kujdesej për fëmijët në vitet e para të fëmijërisë (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), perënditë e rritjes (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, etj.), perënditë mbrojtës të martesa (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etj.). Për më tepër, kishte hyjnitë e aktiviteteve (veçanërisht bujqësia dhe blegtoria) - për shembull Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) dhe vende - për shembull Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Me evoluimin e mëtejshëm të ideve mitologjike, disa prej këtyre hyjnive u individualizuan, të tjerat iu shtuan atributeve kryesore dhe imazhi mitologjik u bë më i spikatur, duke iu afruar njeriut dhe disa hyjni u bashkuan në çifte martesore. Në këtë fazë të zhvillimit të ideve fetare shfaqen hyjnitë e natyrës - perënditë dhe perëndeshat e elementit të ujit, fushat, pyjet, si dhe disa dukuri të jetës njerëzore. Hyjnitë e burimeve (zakonisht perëndeshat) nderoheshin në korije dhe gjithashtu zotëronin dhuratën e profecisë dhe këngës, si dhe ishin asistentë gjatë lindjes. Këto hyjnitë përfshinin, për shembull, Camenae dhe Egeria - gruaja profetike e Numa. Nga perënditë e lumenjve në Romë, nderohej Pater Tiberinus, i cili u pajtua me sakrificën e argeanëve (ata bënë 27 kukulla nga kallamishtet, të cilat u hodhën në ujë), Numicius (në Lavinia), Clitumnus (në Umbria), Volturnus (në Kampania). Përfaqësuesi i elementit të ujit ishte Neptuni, i cili më vonë, nëpërmjet identifikimit me Poseidonin, u bë perëndia e detit (nga viti 399 p.e.s.).

Zotat, veprimtaria e të cilëve u shfaq në natyrë dhe jetë dhe që kishin një individualitet më të ndritshëm përfshijnë Janusin, Vesta, Vulkanin, Marsin, Saturnin dhe perëndi të tjera të pjellorisë dhe aktivitetit në mbretërinë bimore dhe shtazore. Janus nga mbrojtësi i derës (janua) u bë përfaqësuesi i çdo hyrje në përgjithësi, dhe më pas perëndia i fillimit, si rezultat i të cilit fillimi i ditës dhe muajit (mëngjes - pra Janus Matutinus) dhe të gjitha atij iu kushtuan kalendarët, si dhe muajin janar me emrin e tij, pasi përkon me fillimin e ardhjes së ditëve. Ai thirrej në fillim të çdo detyre, veçanërisht gjatë sakrificave, madje konsiderohej si principi i gjithçkaje dhe babai i perëndive. Shenjtërorja kryesore e perëndisë Janus (Janus Geminus ose Quirinus) ndodhej në skajin verior të forumit, përballë tempullit të Vesta. Ishte një hark i lashtë që shërbente si hyrje në forum (atriumi i Romës). Portat e tij u hapën në kohë lufte; nën hark kishte një imazh të një perëndie me dy fytyra. Një vend tjetër i kultit të tij ishte kodra Janiculum, e quajtur sipas tij, mbi të cilën, sipas legjendës, Ancus Marcius ngriti një fortifikim për të mbrojtur rrugën tregtare që të çonte në Etruria dhe portet; në këtë drejtim, Janus ishte perëndia mbrojtës i tregtisë dhe lundrimit. Lidhur me Janus Matutinus është Mater Matuta, perëndeshë e agimit, dhënëse e dritës, asistente në lindjen e fëmijëve dhe, së bashku me Portumnus, roje e porteve. Vesta personifikoi zjarrin që digjej në vatër, publik dhe privat. Kulti i perëndeshës drejtohej nga gjashtë virgjëresha, të emërtuara pas saj nga Vestalët. Për dallim nga Vesta, i cili personifikoi fuqinë e dobishme të zjarrit, Vulcan ose Volcanus (Volcanus) ishte një përfaqësues i elementit shkatërrues të zjarrit. Si zot i elementeve, i rrezikshëm për ndërtesat e qytetit, ai kishte një tempull në Campus Martius. Ai thirrej në lutje dhe së bashku me perëndeshën e pjellorisë, Maya, dhe konsiderohej një hyjni e diellit dhe e vetëtimës. Më vonë ai u identifikua me Hephaestus dhe filloi të nderohej si perëndia e farkëtarit dhe vullkaneve. Hyjnitë kryesore që patronizonin bujqësinë ishin Saturni (perëndia i mbjelljes), Cons (zoti i të korrave) dhe Ops, gruaja e Cons. Më vonë, Saturni u identifikua me Cronusin grek, Ops me Rhea, dhe shumë tipare të kultit grek u futën në kultin romak të këtyre hyjnive. Bujqësia dhe blegtoria u patronizuan edhe nga perëndi të tjera të pyjeve dhe fushave, të cilët simbolizonin forcat e natyrës dhe adhuroheshin në korije dhe në burime. Atributet dhe vetitë e tyre hyjnore ishin po aq të thjeshta sa vetë jeta dhe mjedisi i adhuruesve të tyre. Për çdo gjë që ishte e dashur dhe e këndshme për bujkun dhe blegtorinë, ata e konsideronin veten të detyruar ndaj hyjnive që dërgonin bekimin e tyre. Këtu përfshihej Faun, me gruan e tij Faun (Bona Dea), një perëndi dashamirës, ​​i identifikuar më vonë me mbretin Evander; ikja e priftërinjve të Faunit, Luperci, kishte për qëllim të rrëzonte bekimin e Zotit mbi njerëzit, kafshët dhe fushat. Silvan (zot i pyllit, goblin), që i trembte udhëtarët e vetmuar me zëra profetikë, ishte mbrojtësi i kufijve dhe i pronës; Liber dhe Libera - një çift që personifikonte pjellorinë e fushave dhe vreshtave - më vonë u identifikuan me çiftin grek Dionis dhe Persefonë; Vertumnus dhe Pomona ruanin kopshtet dhe pemët frutore; Feronia konsiderohej si dhënës i një korrjeje të bollshme; Flora ishte perëndeshë e lulëzimit dhe pjellorisë; Pales mbrojti kullotat dhe bagëtinë. Diana mbrojti pjellorinë, siç tregohet, ndoshta, nga kombinimi i festës së saj (13 gusht) me një sakrificë për nder të Vertumnus. Përveç kësaj, Diana mbronte skllevërit, veçanërisht ata që kërkuan strehim në korijen e saj (afër Tusculum, afër Aricia), ndihmonte gratë gjatë lindjes dhe dërgonte fertilitet në familje; më vonë ajo u identifikua me Artemisën, duke u bërë perëndeshë e gjuetisë dhe e hënës. Hyjnitë që dërguan pjellorinë përfshinin gjithashtu Marsin - një nga perënditë kombëtare më të nderuar nga italianët, ndoshta hyjnia e lashtë e diellit. Ata iu drejtuan atij me lutje për dërgimin e pjellorisë në fusha dhe vreshta; për nder të tij u krijua e ashtuquajtura burim i shenjtë (ver sacrum). Ai ishte edhe zot i luftës (Mars Gradivus); Atributet e tij ushtarake (shtizat dhe mburoja e shenjta) tregojnë lashtësinë e kultit. Totemi i Marsit, picus (qukapiku), me kalimin e kohës u bë perëndia e pyjeve dhe livadheve, mbrojtësi i bujqësisë dhe u adhurua, me emrin Picumnus, së bashku me Pilumnus, perëndinë e shirjes. Zoti Sabine Quirinus gjithashtu qëndron afër Marsit; në legjendat e mëvonshme, Marsi u bë babai i Romulusit dhe Quirinus u identifikua me Romulusin. Më të fuqishmit nga të gjitha hyjnitë e përmendura ishin perënditë e qiellit dhe hapësirës ajrore, Jupiteri dhe Juno: Jupiteri - si perëndia e dritës së ditës, Juno - si perëndeshë e hënës. Stuhia iu atribuua Jupiterit, si tek grekët - Zeusit; prandaj Jupiteri konsiderohej më i fuqishmi i perëndive. Arma e tij është rrufeja; në kohët e lashta, në kulte të veçanta quhej edhe vetëtima. Ai dërgoi shira fertilizues (Elicius) dhe u nderua si zotdhënës i pjellorisë dhe bollëkut (Liber). Për nder të tij u vendosën festa të lidhura me vjeljen e rrushit; ai ishte mbrojtësi i bujqësisë, blegtorisë dhe brezit të ri.

Përkundrazi, fenomenet atmosferike që sjellin rrezik dhe vdekje për njerëzit, i atribuoheshin Veiovis, Vediovis - Jupiterit të keq; i ngjashëm me Jupiterin, Summanus (nën mane - në mëngjes) ishte perëndia e stuhive të natës. Si ndihmës në beteja, Jupiteri quhej Stator, si dhurues i fitores - Viktor; Për nder të tij u krijua një kolegj fetialësh, i cili kërkonte kënaqësi nga armiqtë, shpalli luftë dhe lidhte traktate në përputhje me ritualet e njohura. Si rezultat, Jupiteri u thirr për të konfirmuar besnikërinë e fjalës, si Deus Fidius - perëndia e betimeve. Në këtë drejtim, Jupiteri ishte gjithashtu mbrojtësi i kufijve dhe pronës (Juppiter Terminus ose thjesht Terminus). Kryeprifti i Jupiterit ishte flamen Dialis; Gruaja e Flaminit - flaminica - ishte një priftëreshë e Junos. Kulti i Junos ishte i përhapur në të gjithë Italinë, veçanërisht midis latinëve, oskanëve dhe umbrianëve; Për nder të saj, muaji Junius ose Junonius mori emrin e tij. Si një perëndeshë hënore, të gjithë Kalendët iu kushtuan asaj; prandaj quhej Lucina ose Lucetia. Si Juno Juga apo Jugalis apo Pronuba, ajo shenjtëroi martesat, si Sospita mbronte banorët. Hyjnitë e botës së krimit nuk kishin atë individualitetin e ndritshëm që na mahnit në departamentin përkatës të mitologjisë greke; Romakët nuk kishin as një mbret të kësaj bote të krimit. Zoti i vdekjes ishte Orkus; Së bashku me të, përmendet perëndesha - mbrojtësja e të vdekurve - Tellus, Terra mater - e cila mori hije në gjirin e saj. Si nëna e Lares dhe Manas, ajo quhej Lara, Larunda dhe Mania; si avia Larvarum - ajo personifikoi tmerrin e vdekjes. Të njëjtat ide fetare që krijuan një numër dei indigete - hyjnitë që përfaqësonin veprimet dhe aktivitetet individuale njerëzore - krijuan një numër hyjnish që personifikonin konceptet abstrakte morale dhe shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Këto përfshijnë Fortuna (Fate), Fides (Besnikëri), Concordia (Concord), Honos dhe Virtus (Nderi dhe Trimëria), Spes (Shpresa), Pudicitia (Turmë), Salus (Shpëtimi), Pietas (Dashuria farefisnore), Libertas (Liria ), Clementia (Mekurësia), Pax (Paqja), etj. Në epokën perandorake, pothuajse çdo koncept abstrakt personifikohej në imazhin e një gruaje, me atributin përkatës. Së fundi, kishte edhe perëndi që romakët i përvetësuan nga popujt e tjerë, kryesisht nga etruskët dhe grekët. Ndikimi grek u shpreh veçanërisht fuqishëm pasi librat sibilinë u sollën në Romë nga Qom - një koleksion i thënieve të orakullit grek, i cili u bë libri i zbulesës së fesë romake. Konceptet fetare greke dhe tiparet e kultit grek u vendosën në mënyrë të vendosur në Romë, ose duke u bashkuar me ato romake të lidhura, ose duke zhvendosur idetë e zbehta romake. Lufta midis imazheve reliev të fesë greke dhe skicave të paqarta të fesë romake përfundoi me faktin se idetë mitologjike romake pothuajse e humbën plotësisht karakterin e tyre kombëtar dhe vetëm falë kultit konservator feja romake ruajti individualitetin dhe ndikimin e saj. Hyjnitë e huaja përfshijnë Minerva etruske (Menrva, Minerva), perëndeshë e të menduarit dhe arsyes, mbrojtëse e zanateve dhe arteve. Falë krahasimit me Pallasin, Minerva hyri në treshen e Kapitolinës dhe kishte celën e saj në tempullin Kapitolin. Dallimi midis Minervës dhe Pallas ishte vetëm se i pari nuk kishte të bënte me luftën. Venusi ishte ndoshta perëndeshë e lashtë italiane e bukurisë dhe prosperitetit, por në kult ajo u bashkua me Afërditën Greke. Mërkuri fillimisht njihej si deus indiges - mbrojtësi i tregtisë (merx, mercatura), por më vonë, përmes krahasimit me Hermesin, mori atributet e perëndisë greke. Hercules (një përshtatje e greqishtes Ήρακλής në latinisht) u bë i njohur në Romë me themelimin e lectisternia; tregimet për të janë tërësisht të huazuara nga mitologjia greke. Quhet Ceres nga viti 496 para Krishtit. e. njihej Demetra greke, kulti i së cilës në Romë mbeti krejtësisht grek, kështu që edhe priftëreshat në tempullin e saj ishin gra greke. Apollo dhe Dis pater janë gjithashtu hyjni thjesht greke, nga të cilat ky i fundit i përgjigjej Plutonit, siç tregohet nga krahasimi i emrit latin me greqishten (Dis = dives - i pasur = Πλούτων). Në vitin 204, guri i shenjtë i Nënës së Madhe Ideane nga Pessinunt u soll në Romë; në vitin 186 kishte tashmë një festë greke për nder të Dionysus-Liber - Bacchanalia; atëherë kultet e Isis dhe Serapis u zhvendosën nga Aleksandria në Romë, dhe nga Persia - misteret e perëndisë diellore Mithra. Romakët nuk kishin heronj, në kuptimin grek, sepse nuk kishte epope; vetëm disa perëndi individuale të natyrës, në lokalitete të ndryshme, u nderuan si themeluesit e institucioneve, sindikatave dhe qyteteve të lashta. Këtu përfshihen mbretërit më të lashtë (Faun, Picus, Latinus, Enea, Iulus, Romulus, Numa, etj.), të përshkruar jo aq shumë si heronj të luftërave dhe betejave, por si organizatorë të shteteve dhe ligjvënësve. Dhe në këtë drejtim, legjendat latine u formuan jo pa ndikimin e formës epike greke, në të cilën një pjesë e konsiderueshme e materialit fetar romak ishte veshur në përgjithësi.

Karakteristikë e veçantë e këtyre heronjve ishte se, megjithëse dukeshin si figura parahistorike, ata i dhanë fund jetës së tyre jo me vdekje, por me zhdukje në një destinacion të panjohur (këtu përfshihej termi non comparuit). I tillë ishte, sipas legjendës, fati i Eneas, Latinusit, Romulit, Saturnit e të tjerëve Heronjtë e Italisë nuk lënë pasardhës, siç e shohim në legjendat greke; megjithëse disa mbiemra romakë e gjurmuan origjinën e tyre tek heronjtë (Fabius - nga Hercules, Julia - nga Ascanius), nuk u krijuan legjenda gjenealogjike nga këto legjenda; Kanë mbijetuar vetëm disa himne liturgjike dhe këngë pijesh me jehonën e tyre. Vetëm me depërtimin e formave dhe ideve greke në jetën shpirtërore romake, legjendat gjenealogjike romake u zhvilluan, u hartuan dhe u shpërndanë, në dobi të aristokracisë romake, nga retorianët dhe gramatikanët grekë që gjetën strehë në Romë si mysafirë, miq dhe skllevër: mësues. dhe edukatoret. Zotat romakë ishin më moralë se ata grekë. Romakët ishin në gjendje t'i nënshtronin të gjitha forcat e njeriut për t'i disiplinuar dhe për t'i kthyer ato në një qëllim - lartësimin e shtetit; Prandaj, perënditë romake, duke u kujdesur për jetën e njeriut, ishin mbrojtës të drejtësisë, të drejtave pronësore dhe të drejtave të tjera të njeriut. Prandaj ndikimi moral i fesë romake ishte i madh, sidomos në kohën e lulëzimit të qytetarisë romake. Ne gjejmë lëvdata për devotshmërinë e romakëve të lashtë në shumicën e shkrimtarëve romakë dhe grekë, veçanërisht te Livi dhe Ciceroni; vetë grekët zbuluan se romakët ishin populli më i devotshëm në të gjithë botën. Edhe pse devotshmëria e tyre ishte e jashtme, ajo dëshmonte respekt për zakonet dhe virtyti kryesor i romakëve, patriotizmi, qëndronte në këtë respekt.

Letërsia

Mitologjia e botës antike, -M.: Belfax, 2002

Legjendat dhe tregimet e Greqisë së lashtë dhe Romës antike, -M.: Pravda, 1988

Është e vështirë të nxirren përfundime për periudhën antike të mitologjisë romake. Në librat priftërorë “Indigitaments” renditen hyjnitë e mbjelljes, rritjes së farës, lulëzimit, pjekjes, vjeljes së kallinjve, martesës, ngjizjes, zhvillimit të embrionit, lindjes së një fëmije, klithma e tij e parë, shëtitja, kthimi në shtëpi etj. Emrat e perëndive u formuan në këtë rast nga akte individuale. Hyjnitë e lashta karakterizoheshin nga paqartësia e gjinisë, prania e hipostazave mashkullore dhe femërore në secilin personazh. Në të njëjtën mënyrë, mund të flasim për praninë e dy hipostazave - ktonike dhe kozmike në pothuajse çdo personazh. Kështu, Plutoni konsiderohej njëkohësisht, nga njëra anë, një simbol i pasurisë dhe bollëkut, dhe nga ana tjetër, i lidhur me botën e krimit. Saturni në fillim ishte zot i të korrave, dhe vetëm më vonë iu nënshtrua helenizimit të fortë dhe filloi t'i ngjante Kronosit (kishte një mit për Epokën e Artë si mbretërimi i Saturnit dhe një histori për ardhjen e Saturnit në Latium te mbreti Janus). Libitina, si patronazhi i kopshteve dhe vreshtave, vepronte si perëndeshë e pjellorisë dhe në të njëjtën kohë ishte e lidhur, si Persefona, me kultin funeral. Secila grua kishte Junon dhe Venusin e saj, gjë që na lejon të flasim për hyjnitë jo si personazhe të lokalizuara, por më tepër si parime të marrëdhënies me botën përreth. Formula për t'iu drejtuar një hyjnie ishte "zot ose perëndeshë" ose "ose çfarëdo emri tjetër që dëshironi të quheni". E gjithë kjo është dëshmi e plasticitetit të mitologjisë.

Ndoshta ekzistonte një mit për krijimin e botës nga Janusi, i cili më vonë u zëvendësua nga Jupiteri, si dhe një mit për origjinën e njerëzve nga lisi, për jetën e tyre fillimisht të egër dhe qytetërimin e mëvonshëm me ndihmën e perëndive dhe heronj. Lisi lidhej me Jupiterin, me mbretërit e Albës dhe Romës, të cilët mishëronin shpirtin e lisit, me shpirtin dhe nimfën e lisit, Virbius dhe Dianën, të cilët ishin të bashkuar në një martesë të shenjtë.

Nderimi i pemëve dhe korijeve luajti një rol të rëndësishëm. Shumica e perëndive të lashta kishin korije dedikuar atyre ku zhvilloheshin ritualet. E zakonshme për të gjitha korijet ishte perëndia Lucoris, rojtari i strehimit të Romulusit. Pemët individuale nderoheshin gjithashtu në vende të ndryshme në Romë. Fiku, dyshemeja e së cilës ujku ushqeu Romulin dhe Remin, dhe shenjat e tharjes së të cilit u perceptuan si një shenjë e një rreziku të tmerrshëm që kërcënonte qytetin, konsideroheshin faltore të zakonshme; lisi i shenjtë në Kapitol, të cilit Romulus i solli plaçkën e tij të parë - armët dhe armaturën e mbretit që ai vrau, si dhe lisin në Vatikan. Fauni profetik dhe Silvani janë të lidhur me pyllin.

Me kultin e pyllit lidhej kulti i burimeve ujore, secila prej të cilave ishte vendbanimi i limfës. Ka të ngjarë të ketë mite kushtuar kafshëve. Sidomos në ritin e Lupercalias, adhuroheshin ujqërit, të cilëve u atribuoheshin vetitë magjike.

Bota e perëndive përkonte në formë me botën e njerëzve. Ligji hyjnor dhe ai njerëzor dalloheshin rreptësisht. Agustini në veprën e tij “Mbi qytetin e Zotit” (VIII, 9 – 13) thekson se nën emrat e panumërt të Jupiterit gjen vetëm një substancë botërore, e cila shfaqet në format dhe manifestimet e saj të ndryshme (Janus - primati, Terminus - kufi, Jovis - më i larti, Pecunius - pasuri, Saturni - fillimi i bujqësisë, gjeni - fryma e çdo gjëje). Jupiteri këtu vepron si lidhja qendrore e panteonit, një lloj bërthame e universit, shprehje e të cilit është.

Në fazën fillestare të ekzistencës së kulturës, perënditë e romakëve formuan një hierarki në dukje të thjeshtë. Kjo përfshinte treshen Jupiter - Mars - Quirin, si dhe Janus dhe Vesta. Janus u konsiderua si personifikimi i fillimit dhe qëndronte në vendin e parë. Në aspektin hapësinor, ai personifikonte dyert dhe portat e hyrjes. Ai u shoqërua edhe me fillimin e vitit, i cili përcaktoi prioritetin e tij në ciklin kohor. Janusi është primar edhe në aspektin social: ai ishte mbreti i parë i Laciumit dhe sundimtari i epokës së "epokës së artë". Ai konsiderohet me dy fytyra, gjë që konfirmon praninë në mitologjinë romake të një koncepti ciklik të kohës dhe hapësirës: "çdo hyrje është dy vende, dy gjendje, nga keni ardhur dhe nga keni hyrë".

Vesta konsiderohej patronazhi i Romës, emri i së cilës rrjedh nga folja "të djeg". Forma e vetme e perëndeshës ishte zjarri. Ajo ishte një hyjni e jashtëzakonshme për sa i përket kultit: vetëm tempujt e Vestas ishin të rrumbullakëta në bazë, në kontrast me faltoret tradicionale katërkëndore. Së bashku me këtë, panteoni përfshinte një numër perëndish me origjinë autoktone, greke dhe etruske, hierarkia e të cilave nuk dihet.

Një shtresë e veçantë përfaqësonin mitet për martesat e shenjta, heqjen e flijimeve njerëzore, zëvendësimin e tyre me festën argjiane, kur kukullat hidheshin në Tiber ose vareshin në udhëkryq. Kishte kulte të Vulcanit, Palatui, Furrina, Flora, Carmenta, Ceres, Pomona, Volupia.

Gjatë periudhës së dominimit etrusk, treshja e mëparshme u zëvendësua nga një tjetër - Jupiter - Juno - Minerva. Juno veproi si mishërim i feminitetit dhe pjellorisë. Minerva konsiderohej patronazhi i arteve dhe zanateve. Zotat e kësaj periudhe fillojnë të marrin një pamje antropomorfe. Shfaqet një ritual triumfi - nderimi i fituesit.

Gjatë periudhës së dominimit etrusk në Latium, sistemi i tyre i besimit pati një ndikim të rëndësishëm në mitologjinë romake. Mitologjia etruske përjetoi herët ndikimin grek. Shumë hyjnitë morën forma të helenizuara dhe morën emra latinë. Pothuajse asgjë nuk dihet për mitologjinë dhe teologjinë e etruskëve, idetë rreth tyre janë rindërtime të mëvonshme.

Sipas të dhënave të fundit, Etruria ishte një model i Botës Qiellore dhe ishte i organizuar sipas parimit të dymbëdhjetë qyteteve. Qytetet tradicionalisht ishin të rrethuara në një rreth me brazda dhe muret kishin një status të shenjtë. Vetë ideja e vizatimit të kufijve konsiderohej e shenjtë: besohej se nimfa Vegoya, një lloj perëndeshë stërgjyshore, u mësonte njerëzve matjen e tokës. Zoti i Terminusit Kufitar konsiderohej një nga personazhet më të respektuar. Në qendër të qytetit kishte një qendër të shenjtë - Mundus, e cila vepronte njëkohësisht si qendër e të gjithë Kozmosit dhe një kanal për komunikim me sferat ktonike. Në vendin e Mundus kishte gjithmonë një tempull, i cili shërbente si boshti botëror.

Deti kuptohej si Protomatter dhe lidhej me botën e nëndheshme. Ky i fundit ishte i banuar nga një numër i madh personazhesh ktonikë: zonja e të gjithë Gorgonit nëntokësor, përbindëshi Humbaba, demonët Tukhulka dhe Haru. Kozmosi ishte i ndarë në tre pjesë vertikalisht (qielli, toka, nëntoka) dhe katër sektorë horizontalë, përgjatë pikave kardinal. Shprehja simbolike e kësaj ndarjeje ishte perëndia me katër fytyra Anu.

Kozmogonia etruske, sipas burimeve të mëvonshme, përbëhej nga gjashtë faza, që të kujtojnë fort modelin biblik të krijimit të botës. Me sa duket, këtu bëhet fjalë për shtresa të mëvonshme kulturore. Me origjinë etruske, ka shumë të ngjarë, është profecia e Vegoya, i cili parashikoi dhjetë shekuj ekzistencë për vendin (shekujt u matën me jetëgjatësinë e një brezi). Arsyeja e rënies së Etrurisë supozohej të ishte shkelja e kufijve dhe shkatërrimi i shtyllave kufitare.

Zotat adhuroheshin kryesisht në vend. Kishte një numër mjaft të madh të tyre dhe tani duket e vështirë të izolosh bazën e drejtpërdrejtë etruske nga shtresat helene dhe latine. Struktura e panteonit është e ngjashme me homologët e tij romakë dhe grekë. Personazhi qendror dhe elementi strukturor në hierarkinë hyjnore mund të konsiderohet perëndia Tin, epitetet e të cilit janë të lidhura ngushtë me figura të tjera të shenjta, i mbivendosen dhe janë vendimtare në hapësirën mitologjike.

Bashkë me perënditë ishte edhe institucioni i Lukumonit - sundimtarët suprem. Etruskët besonin se Lukumonët kishin fuqi hyjnore, ishin të lidhur me katër elementët dhe shërbenin si kanale midis botës njerëzore dhe hyjnore. Kishte një kult të zhvilluar të paraardhësve. Një ritual i rëndësishëm ishte adhurimi i Zjarrit të Shenjtë, i cili shuhej vetëm në festën e nderimit të të vdekurve, dhe më pas rindezej si i rinovuar. Praktikat e tregimit të fatit ishin të përhapura. U praktikuan edhe flijime njerëzore.

Besohej se përveç trupit, një person ka edhe tre shpirtra të tjerë. Njëri prej tyre jeton në mëlçi dhe është i lidhur me fuqitë hyjnore. E dyta ndodhet në kokë dhe ka një ngjashmëri të portretit me mbajtësin e saj. E treta - gjenerike - ndodhet në aortë dhe në zemër. Pas vdekjes, një person u zhvendos në nëntokën, ku shpirti i tij u përball me testet e nevojshme për një lindje të dytë, pas vdekjes.

Pas dëbimit të mbretit të fundit etrusk nga Roma dhe krijimit të republikës, u ngrit tempulli i treshes së re hyjnore Ceres - Liber - Libera. Të gjithë ata ishin të lidhur ngushtë me kultin e pjellorisë. Ajo u bashkua shpejt me Demeter, Dionisus dhe Persephone. Asimilimi ndodh edhe i perëndive të tjera greke - Dioscuri, Hermes, Apollo, si dhe hyjnitë italiane dhe latine.

Në 205-204 para Krishtit e., gjatë shpalosjes së zgjerimit ushtarak të Romës, hyjnitë me origjinë lindore, për shembull, Cybele, filluan të futen në panteon. Një shekull më vonë, nën ndikimin e emigrantëve të shumtë nga vende të tjera dhe duke u përpjekur të fitonin favorin e perëndive, romakët filluan të adhuronin Dionisin, Serapisin dhe Attisin. Përhapja e kulteve të perëndive që vdesin dhe ringjallen shënon zhvillimin e një forme fetare të ndërgjegjes brenda sistemit mitologjik.

Idetë më të hershme romake për mbretërinë e të vdekurve janë të panjohura, ato janë të errësuar nga mitet greke dhe etruske. Me sa duket, traditat neolitike të kulturave të mëparshme vazhduan.

Së bashku me kultet publike, u formua edhe një hapësirë ​​private besimesh. Rolin kryesor në të filluan ta luanin kultet e mbiemrave, të cilët përziheshin me kultet familjare. Këto kulte u formuan rreth Vesta, Lares dhe Penates. Ngjarjet më të rëndësishme familjare kërkonin rituale të veçanta të udhëhequra nga shpirtrat ose hyjnitë më të ulëta, shpesh jashtëzakonisht të detajuara në funksion (Vatikan dhe Fabulinius ndihmuan të porsalindurin të lëshonte britmën e parë dhe të fillonte të fliste), Educ dhe Pauline ndihmuan të mësonte të hante dhe të pinte, Abeon - për të hedhur hapat e parë, etj. d.). Dasma u zhvillua nën kujdesin e hyjnive shtëpiake dhe ktonike (Tellus, Ceres) dhe kujdestarit të betimit të martesës - Juno.

Ritet e varrimit, të kryera në ditën e nëntë pas varrimit ose djegies, u zhvilluan në një kult të vëzhguar me përpikëri të shpirtrave mbrojtës të paraardhësve të vdekur - burrave. Dy festa iu kushtuan atyre - shkurt Parentalia dhe May Lemuria. Gjatë periudhës prindërore, zyrtarët e qytetit nuk mbanin shenjat e tyre, kishat u mbyllën dhe dritat në altarë u shuan dhe martesat nuk festoheshin. Besohej se të vdekurit ktheheshin në tokë dhe kishin një vakt në varret e tyre. Në fakt, festa nënkuptonte një rikthim në fazën fillestare të kozmogonisë dhe prioritetin e përkohshëm të fillimit ktonik, pasi ky muaj i veçantë konsiderohej një periudhë e pakohë. Në shkurt u zhvilluan Lupercalia, ritualet kolektive të pastrimit që i paraprinë Vitit të Ri.

Gjatë tre ditëve, lemurët e vdekur u ringjallën dhe erdhën në shtëpitë e pasardhësve të tyre. Për të shmangur pakënaqësinë e tyre dhe për të mos marrë me vete ndonjë nga të gjallët, kryefamiljari e mbushi gojën me fasule të zeza dhe i pështyu, duke përsëritur magjinë nëntë herë.

Gjenitë e romakëve ishin të ngjashëm me demonët grekë. Vetë emri i tyre u përkthye si "prind". Ata shprehnin orientimin vullnetar të njerëzve dhe mund të ishin personal ose grupor. Besohej se një gjeni ndryshoi bashkë me një person gjatë gjithë jetës së këtij të fundit dhe në fund vdiq së bashku me repartin e tij.

Kishte edhe kulte të përgjithshme të bashkësisë civile: prandaj ndarja e kulteve në private dhe publike. Nuk kishte asnjë ndarje të rreptë midis tyre; ata ishin të gjithë nën kontrollin e papëve. Kulti publik ishte në duart e zyrtarëve më të lartë të shtetit dhe anëtarëve të vëllazërive fetare. Dihet se në shtëpinë e sundimtarit praktikoheshin ritualet kushtuar kulteve të Jupiterit, Marsit dhe perëndeshës së pjellorisë Ops Consina. Me sa duket ka pasur edhe një kolegj të posaçëm meshtarësh.

Sipas hierarkisë priftërore, pas mbretit kishte pesëmbëdhjetë flamenë - kushtuar Jupiterit, Marsit dhe Quirin. Ata nuk ishin një kastë dhe nuk formuan kolegje. Çdo flakë lidhej vetëm me hyjninë, emrin e së cilës mbante. Flaminëve iu kërkua të vishnin veshje rituale dhe të bënin betime të ndryshme. Ata i përmbaheshin me përpikëri ceremonive, por nuk kishin të drejtë të interpretonin kanunin ose të merrnin një vendim në raste të diskutueshme.

Kishte gjithashtu një kolegj pontifikësh, i cili përfshinte vetë sundimtarin dhe flaminët e vjetër. Papët kishin liri të plotë veprimi. Kryepapi mori pjesë në zgjidhjen e të gjitha çështjeve që lidhen me besimet, udhëhoqi disa rituale dhe monitoroi ekzekutimin e saktë të ritualeve gjatë festave.

Në kolegjin e pontifëve kishte gjashtë Virgjëresha Vestale, të zgjedhura nga kryepontifi për një periudhë tridhjetëvjeçare nga një grup vajzash të moshës gjashtë deri në dhjetë vjeç. Vestalët mbronin popullin e Romës, duke ruajtur zjarrin e shenjtë, duke mos e lënë kurrë të shuhej. Betimi i fuqisë së tyre të shenjtë ishte betimi i virgjërisë që ata morën.

Kolegji i Augurs ishte gjithashtu plotësisht i pavarur. Ai nuk e përcaktoi të ardhmen, por vendosi vetëm se sa e saktë ishte kjo apo ajo ndërmarrje - zgjedhja e një vendi për adhurim apo një prifti të ri. Me kalimin e kohës, teknikat greke dhe etruske të tregimit të fatit u përhapën në Romë.

Së bashku me kolegjet, shoqatat e mbyllura ose "shoqatat", të specializuara në një ceremoni të shenjtë, morën pjesë në kremtimin e adhurimit të komunitetit. Kështu e shenjtëruan fetialët shpalljen e luftës dhe përfundimin e paqes. Saliët ishin pjesëmarrësit qendrorë në festimet vjetore në mars dhe tetor, kur ishte zakon të bënin paqe ose të shpallnin luftë. Vëllezërit Arval ruanin të korrat në ara, dhe Luperci kremtonin Lupercalia.

Si në kultet komunale ashtu edhe në ato private, ushqimi dhe kafshët flijuese u flijoheshin perëndive.

Një rol të veçantë iu dha tregimit të fatit, me sa duket i huazuar nga etruskët. Evokimi u përdor gjerësisht, duke çuar në zgjerimin e panteonit. Babai i ndjerë u bë zot për djemtë e tij. Kishte kulte të klasave dhe profesioneve individuale.

Qytetari ishte i detyruar të merrte pjesë në kultin e komunitetit. Në të njëjtën kohë, kritikat ndaj perëndive dhe mendimi i lirë u lejuan.

Miti për Romën mori një formë të veçantë: një qytet i themeluar sipas fatit të perëndive, i cili duhet të kishte fuqi me gjithë botën, ngjarjet e tij janë një skenë në rrugën drejt përmbushjes së fatit; populli romak si i zgjedhur nga perënditë dhe i mbushur me virtyte të jashtëzakonshme. Sipas legjendës, mbreti i Albës, Numitor, u rrëzua nga vëllai i tij Amulius. Për të eliminuar rivalët e tij, Amulius shfarosi djemtë e Numitorit dhe e detyroi vajzën e tij Rhea Silvia të bëhej një virgjëreshë vestale. Por nga lidhja e saj me Marsin, ajo solli në jetë binjakët, Romulus dhe Remus. Të porsalindurit e braktisur në brigjet e Tiberit u kujdesën për mrekulli nga një ujk. Ata u morën më vonë nga një bari dhe gruaja e tij i rriti djemtë. Me kalimin e kohës, Romulus dhe Remus të pjekur u njohën nga gjyshi i tyre, Numitor, dhe, pasi përmbysën Amulius, nipërit ia kthyen mbretërinë gjyshit të tyre. Duke vendosur të themelojnë një qytet në vendet e fëmijërisë së tyre, vëllezërit u larguan nga Alba dhe iu drejtuan perëndive për këshilla. Secili zgjodhi një kodër të veçantë: Romulus - Palatine, dhe Remus - Aventine. Remus ishte i pari që pa gjashtë qift fluturues në qiell - shenjën e agurit. Dy herë më shumë zogj iu shfaqën Romulusit. Ai fitoi të drejtën për të themeluar një qytet nga vëllai i tij dhe lëroi një brazdë rreth kodrës Palatine. Toka e hedhur u bë muri i qytetit, brazda shënonte hendekun përreth qytetit dhe parmendi i nxjerrë nga toka shënoi portën e ardhshme të qytetit. Remi u hodh mbi këto struktura, dhe Remi vrau vëllanë e tij për këtë, duke bërtitur: "Kështu që unë do të ndëshkoj këdo që hidhet mbi muret e mia!"

Ky komplot është një version i socializuar i kozmogonisë me një interpretim tradicional të vazhdimësisë hapësirë-kohore dhe sakrificës fillestare. Më vonë, episodi i vëllavrasjes do të perceptohet si një nga arsyet e telasheve që po ndodhin në qytet.

Heroikët janë ngjitur me mitin romak, i cili gradualisht zëvendëson mitet që lidhen me panteonin:

Mitet që lidhen me mbretërit;

Krijimi i një republike, kur njerëzit sakrifikuan veten për madhështinë e Romës;

Hyjnizimi i shtetarëve;

Kulti i Perandorëve.

Mund të themi se mitologjia sociale e ka shtyrë në plan të dytë mitologjinë tradicionale, bartëse të temave ontologjike, duke e hequr thuajse nga sistemi i besimeve aktuale. Pavarësisht kësaj, komploti i komploteve mitologjike të grupit të parë është i lidhur ngushtë me të dytin, është projeksioni i tij shoqëror, me ruajtjen e pothuajse të gjitha ligjeve të ekzistencës së sistemit mitologjik.