Parathënie për "Pedagogjia e të shtypurve" nga Paulo Freire. Teoria politike radikale e P. Freire Edukimi Paulo Freire si një praktikë çlirimi

PEDAGOGJIA E TË NDRYSHUARVE

(Edicioni i 50-vjetorit)

Përkthim nga anglishtja nga Irina Nikitina (parathënie, hyrje, kapitujt 3 dhe 4, shënime për të gjitha seksionet, pasthënie, intervista me shkencëtarë modernë), Maria Maltseva-Samoilovich (kapitujt 1 dhe 2, redaktuar nga Irina Nikitina). Nëse nuk tregohet ndryshe, përkthimet e citimeve në të gjithë kapitujt janë nga Irina Nikitina.

CoLibri®

Libri i Freire... u bën thirrje të gjithë edukatorëve në përgjithësi dhe edukatorëve kritikë në veçanti që të kalojnë përtej fetishizimit të metodave që paralizojnë mendimin, inovacionin dhe krijimtarinë e mësuesve.

Noam Chomsky, gjuhëtar, eseist, filozof

“Pedagogjia e të shtypurve” ka kriterin kryesor të një klasiku: ky libër e ka mbijetuar kohën dhe krijuesin e tij. Është një lexim i domosdoshëm për çdo mësues që kujdeset për lidhjen midis arsimit dhe ndryshimit shoqëror.

Stanley Aronovich, Profesor i Sociologjisë dhe Studimeve Kulturore, City University of New York

Pa dyshim, puna e Freire ka gjeneruar një reagim mbresëlënës në mbarë botën. Ai është ndoshta studiuesi më me ndikim në fushën e arsimit.

Ramon Flecha, Profesor i Sociologjisë, Universiteti i Barcelonës

Teoria e Freire vazhdon të sfidojë studiuesit sot që të marrin në konsideratë shumëllojshmërinë e nuancave personale dhe gjeografike që duhet të merren parasysh kur mendohet për arsimin. Freire na inkurajon të shikojmë gjithçka në mënyrë kritike, veçanërisht duke punuar me të tjerët në kontekstin e komunitetit kur përpiqemi të zgjidhim problemet urgjente të pabarazisë. Ai gjithashtu vendos kërkimin në sferën e jetës së përditshme - realitetet e përditshme, fatet reale, kushtet reale të jetës së njerëzve, betejat dhe aspiratat e tyre - në mënyrë që të bëjë kërkimin të arritshëm për njerëzit me të cilët punojmë dhe me të cilët/për të cilët ne shkruani të njëjtin hulumtim.

Valerie Kinlock, Dekane, Shkolla e Edukimit, Universiteti i Pitsburgut

Dedikuar të shtypurve dhe të gjithë atyre që vuajnë dhe luftojnë përkrah tyre

Parathënie e botimit kushtuar pesëdhjetëvjetorit të botimit të parë

Përpara se Nju Jorku të kishte kohë t'i tregonte botës një bagel prej 1000 dollarësh, një restorant vendas përfshiu në meny një çokollatë prej 27 mijë dollarësh, duke vendosur një rekord Guinness për ëmbëlsirën më të shtrenjtë në botë.

Është nderi im i madh të shkruaj parathënien e "Pedagogjia e të shtypurve" të Paulo Freire, një libër që është padyshim tashmë një klasik, pasi gradualisht ka fituar popullaritet gjatë gjysmëshekullit të kaluar, ndërsa bota hyn në shekullin e zymtë të 21-të. Intelektualët kryesorë - Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geroux, Arundhati Roy, Amy Goodman, Tom Piketty dhe të tjerë - kanë apeluar në mënyrë të përsëritur për maturinë e banorëve të planetit tonë, duke paralajmëruar për pasoja të tmerrshme (të cilat përfshijnë mohimin e ndryshimeve klimatike, pabarazinë e paturpshme ekonomike , kërcënimi i holokaustit bërthamor) hegjemonia e forcave politike të ekstremit të djathtë, e cila, nëse nuk kontrollohet nga e majta, mund të çojë në zhdukjen e plotë të njerëzimit siç e njohim ne. Prandaj, është e nevojshme jo vetëm të zgjidhet një rrugë tjetër politike, por edhe të merret parasysh se ajo duhet të bazohet në zhvillimin e një vetëdije kritike të njerëzve për faktin se ata ekzistojnë në botë dhe ndërveprojnë me të - është Ky pozicion për të cilin insistoi Freire dhe është kjo që përshkon mendimet e tij brilante dhe mendjehollëse të shprehura në "Pedagogjia e të shtypurve". Me fjalë të tjera, Pedagogjia e të shtypurve u shkrua kryesisht jo për të propozuar një metodologji të re (e cila do të kundërshtonte kritikën e autorit ndaj modeleve stereotipike të edukimit), por për të stimuluar zhvillimin e një procesi arsimor emancipues që sfidon studentët, i thërret ata në veprim dhe kërkon, që nëpërmjet shkrim-leximit dhe të menduarit kritik të mësojnë të ndryshojnë botën në të cilën jetojnë, duke e vlerësuar me mendim dhe në mënyrë kritike; në mënyrë që ata të mund të identifikojnë dhe të përballen me ndarjet dhe kontradiktat e qenësishme në marrëdhëniet midis shtypësve dhe të shtypurve. Kështu, Freire shkroi Pedagogjinë e të shtypurve kryesisht me synimin për të zgjuar tek të shtypurit njohuritë, krijimtarinë dhe kapacitetin e qëndrueshëm për të menduarit kritik që është e nevojshme për të ekspozuar, çmitizuar dhe kuptuar marrëdhëniet e pushtetit që i kanë vendosur ata në një pozicion të margjinalizuar, dhe nëpërmjet këtë vetëdije për të filluar punën e çlirimit nëpërmjet praktikës, e cila kërkon pa ndryshim reflektim dhe veprim kritik të vazhdueshëm. Megjithëse gjithnjë e më shumë edukatorë tani pajtohen me mendimet e Freire, shumë prej tyre, përfshirë ata që i përmbahen pikëpamjeve liberale dhe progresive, nuk i kushtojnë vëmendje faktit që ligjërimi i tyre politik është i paqëndrueshëm: nga njëra anë, ata dënojnë shtypjen e kushteve, dhe nga ana tjetër, të përshtaten me strukturat dominuese që krijuan drejtpërdrejt këtë situatë shtypjeje. Ne do t'i kthehemi kësaj çështjeje pak më vonë.

Shtëpia botuese Prosveshcheniye po përgatit një seri librash shumë të dobishëm, Edukimi: Një bestseller botëror, kushtuar përvojës ndërkombëtare të arsimit dhe reformave arsimore. Si pjesë e projektit, do të botohet një libër i psikologut-edukatorit dhe teoricienit pedagogjik brazilian Paulo Freire, "Edukimi si një praktikë çlirimi". Një fragment nga ky libër është postuar në faqen e internetit të botuesit, me të cilin rekomandojmë shumë që prindërit që planifikojnë të edukojnë fëmijët e tyre në shtëpi dhe kushdo që kujdeset për edukimin e fëmijëve të njihet me të.

Gjatë disa viteve, mendimet dhe veprat e edukatorit brazilian Paulo Freire u përhapën nga verilindja e Brazilit në të gjithë kontinentin dhe patën një ndikim të fortë jo vetëm në procesin arsimor, por edhe në lëvizjen nacionalçlirimtare në tërësi. Ishte në momentin kur masat e të shpronësuarve në Amerikën Latine filluan të zgjohen nga letargjia tradicionale dhe donin të merrnin pjesë aktive në zhvillimin e vendeve të tyre, Paulo Freire përfundoi zhvillimin e një metodologjie për luftimin e analfabetizmit, e cila në mënyrë të pazakontë kontribuoi në këtë proces. Falë kësaj teknike, njerëzit që mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë arritën në një vetëdije të re dhe filluan të vlerësojnë në mënyrë kritike situatën sociale në të cilën ndodheshin, shpesh duke marrë iniciativën në duart e tyre dhe duke filluar të transformojnë një shoqëri që kishte më parë ua mohoi një mundësi të tillë. Arsimi ka treguar edhe një herë të gjithë fuqinë e tij ( nga parathënia e Richard Scholl).

Fragmente nga Kapitulli 2

Një studim i kujdesshëm i marrëdhënieve mes mësuesit dhe nxënësve në çdo nivel brenda mureve të shkollës dhe jashtë saj tregon se brenda

Ato janë në thelb narrative. Kjo marrëdhënie nënkupton praninë e një subjekti rrëfyes, tregues (mësues) dhe një pacienti, objekti dëgjues (nxënës). Përmbajtja, qofshin vlerësime apo karakteristika empirike të realitetit, bëhet e pajetë dhe e ngurtësuar në procesin e një rrëfimi të tillë. Dikush mund të thotë se arsimi vuan nga një sëmundje e tregimit.
Mësuesi/ja flet për realitetin sikur të ishte i fiksuar, statik, pjesë-pjesë dhe i parashikueshëm. Ose ai e paraqet temën pa marrë parasysh përvojën aktuale të studentit. Detyra e mësuesit është t'i mbushë studentët me përmbajtjen e tregimit të tij - përmbajtje që nuk lidhet me realitetin dhe është larg nga gjithçka që është vendase dhe e njohur për studentin dhe për këtë arsye mund t'i zbulojë atij kuptimin. Fjalët zbehen në konkretitetin e tyre dhe kthehen në folje boshe, abstrakte dhe përçarëse.

Në të njëjtën kohë, karakteristika kryesore e një pedagogji të tillë narrative është eufonia e fjalëve dhe jo fuqia e tyre transformuese: “Katër herë katër janë gjashtëmbëdhjetë. Kryeqyteti i provincës së Para është Belem. Nxënësi i shkruan, i mëson përmendësh dhe i përsërit këto fraza pa kuptuar se çfarë do të thotë në të vërtetë "katër herë katër" dhe pa e kuptuar kuptimin e vërtetë të fjalës "kryeqytet" në fjalinë "kryeqyteti i krahinës së Parasë është Belemi", d.m.th. qyteti i Belem do të thotë për provincën e Pará dhe çfarë do të thotë provinca e Para për të gjithë Brazilin.

Të mësuarit narrativ (me një mësues si rrëfimtar) bën që nxënësit të mësojnë përmendësh mekanikisht atë që u thuhet. Më e keqja është se i kthen në kontejnerë, në enë magazinimi që mbush mësuesi. Sa më shumë ta mbushë këtë enë, aq më i mirë është mësuesi. Sa më butësisht kontejnerët ta lejojnë veten të mbushen, aq më të mirë janë studentët.

Kështu, arsimi kthehet në një akt të vendosjes së depozitave të informacionit, në procesin e të cilit studentët përfaqësojnë depo, depo dhe mësuesit luajnë rolin e investitorëve, depozituesve. Në vend të komunikimit, mësuesi lëshon një mesazh, bën një depozitë (si një depozitë në bankë), të cilën nxënësi e pranon, e kujton dhe e riprodhon me durim. Dhe kështu para nesh është "bankari"<или ограничивающая>një koncept edukimi në të cilin të gjithë studentët lejohen të bëjnë është të pranojnë, organizojnë dhe ruajnë kontributet. Vërtetë, ata kanë mundësinë të bëhen koleksionistë ose katalogues të gjërave që ruajnë.
Por në fund, në këtë sistem, për ta thënë butë, jokorrekt, vetë një person rezulton të jetë i përjashtuar për faktin se nuk ka krijimtari, nuk ka mundësi për transformim, nuk ka njohuri reale, sepse në izolim nga dija dhe në izolimi nga praktika që njerëzit nuk e bëjnë mund të jetë vërtet njerëzor. Njohuria shfaqet vetëm si rezultat i zbulimeve gjithnjë e më shumë të reja që njerëzit i arrijnë duke eksploruar botën pa u lodhur, me padurim, të frymëzuar nga shpresa, të pandashme nga kjo botë dhe nga të tjerët të llojit të tyre.

Në qasjen bankare ndaj arsimit, dija është një dhuratë që ata që e konsiderojnë veten të aftë për të ditur ua japin atyre që konsiderojnë se nuk dinë asgjë. Atribuimi i injorancës absolute ndaj të tjerëve, që është karakteristikë e ideologjisë së shtypjes, mohon natyrën hulumtuese të edukimit dhe dijes. Mësuesi në mënyrë të pashmangshme pozicionohet në raport me nxënësit si kundërshtar i tyre, duke deklaruar se nxënësit janë absolutisht injorantë, sepse në këtë mënyrë ai justifikon ekzistencën e tij. Nxënësit e tëhuajsuar nga dija, ashtu si skllevërit e tjetërsuar nga liria në dialektikën e Hegelit, e pranojnë injorancën e tyre si justifikim për ekzistencën e mësuesit, por ndryshe nga skllevërit e sipërpërmendur, ata nuk arrijnë kurrë të kuptojnë se mësuesi jep edhe mësim.

Kundër, arsye d'être edukimi libertar është se ai kërkon të pajtojë të kundërtat. Edukimi duhet të fillojë me zgjidhjen e kontradiktës mes mësuesit dhe nxënësit, me kombinimin e poleve të kundërta në atë mënyrë që të dy të jenë njëkohësisht mësues dhe nxënës.

Nuk ka një zgjidhje të tillë dhe nuk mund të ketë një zgjidhje me qasje “bankare” ndaj arsimit. Përkundrazi, edukimi kufizues e ruan dhe madje e zhvillon këtë kontradiktë sepse vetë qasja e tij ndaj mësimdhënies dhe praktikës pasqyron shoqërinë shtypëse në tërësi, përkatësisht:

1. Mësuesi mëson - nxënësit mësojnë.
2. Mësuesi di gjithçka - nxënësit nuk dinë asgjë.
3. Mësuesi mendon – mendojnë për nxënësit.
4. Mësuesi flet - nxënësit dëgjojnë të qetë.
5. Mësuesi vendos disiplinë - nxënësit i binden disiplinës.
6. Mësuesi bën një zgjedhje dhe imponon zgjedhjen e tij - nxënësit binden.
7. Mësuesi vepron – nxënësit kanë iluzionin e veprimit për faktin se mësuesi vepron.
8. Mësuesi përcakton përmbajtjen e kurrikulës - nxënësit (të cilët nuk i pyet askush) janë dakord me të.
9. Mësuesi nuk e ndan fuqinë e dijes nga fuqia e tij profesionale, duke e kundërshtuar atë me lirinë e nxënësve.
10. Në procesin mësimor mësuesi është subjekt, ndërsa nxënësit janë thjesht objekte të të mësuarit.

Nuk është çudi që Koncepti “bankar” i edukimit e konsideron njeriun si një qenie të kontrolluar dhe të adaptueshme. Sa më shumë që studentët të angazhohen në mbledhjen e kontributeve që u janë dhënë, aq më pak ata zhvillojnë mendimin kritik që do të shfaqej nëse do të ndërvepronin me botën si transformues dhe krijues. Sa më thellë ata e perceptojnë rolin pasiv që u imponohet, aq më shumë priren të përshtaten thjesht me botën ashtu siç është dhe me pamjen e fragmentuar të realitetit që u mësohet.

Aftësia e edukimit kufizues për të minimizuar dhe madje eliminuar krijimtarinë e studentëve dhe për të inkurajuar mendjemprehtësinë e tyre u shërben interesave të shtypësve që nuk kërkojnë të hapin botën ose ta shohin atë të transformuar.

Shtypësit përdorin "filantropinë" e tyre për të mbajtur një situatë që është e dobishme për ta. Kjo është arsyeja pse ata

gjithmonë reagojnë instinktivisht kundër çdo eksperimenti në edukim që do të ndihmonte zhvillimin e aftësive kritike dhe që nuk do të mjaftohej me një pamje fragmentare të realitetit, por do të kërkonte vazhdimisht lidhje të brendshme midis objekteve dhe problemeve.

Në fakt, interesi i shtypësve është që të “ndërrojnë mendjen e të shtypurve, por jo situatën që i shtyp ata”, sepse sa më afër të afrohen për të pranuar situatën, aq më lehtë mund të shtypen.

Për të arritur këtë qëllim, shtypësit përdorin një koncept kufizues të edukimit të shoqëruar me një model paternalist të ndërveprimit shoqëror, në të cilin të shtypurve u jepet titulli eufemist i "përfituesve". Të shtypurit trajtohen si një rast i veçantë, si njerëz të margjinalizuar jashtë kufijve të një shoqërie “të mirë, të rregullt dhe të drejtë”. Ato vlerësohen si një patologji e një shoqërie të shëndoshë dhe, për rrjedhojë, shoqëria duhet ta riformësojë këtë popull "të paaftë dhe dembel" në imazhin e saj, duke ndryshuar mentalitetin e tyre. Këta njerëz të margjinalizuar duhet të "integrohen" dhe "të inkorporohen" në shoqërinë e shëndoshë që "lanë pas".

Megjithatë, e vërteta është se të shtypurit nuk janë të margjinalizuar ose njerëz që jetojnë "jashtë shoqërisë". Ata kanë qenë gjithmonë brenda – brenda strukturës që i bën ata “qenie për të tjerët”. Zgjidhja nuk është “integrimi” i tyre në strukturën e shtypjes, por transformimi i kësaj strukture në mënyrë që të shtypurit të mund të bëhen “qenie për veten e tyre”.

Natyrisht, një transformim i tillë minon në thelb qëllimet e shtypësve, prandaj ata përdorin konceptin “bankar” të arsimit për të shmangur ndërgjegjësimin kritik nga ana e studentëve. Një qasje “bankare” ndaj arsimit të të rriturve, për shembull, nuk do t'i ftojë kurrë studentët të analizojnë në mënyrë kritike realitetin. Është më mirë t'i lini të diskutojnë çështje të tilla jetike si, për shembull, kush saktësisht Roger ushqen barin e gjelbër: një dhi apo një lepur. "Humanizmi" i qasjes "bankare" fsheh dëshirën për t'i kthyer njerëzit në automata, që është një mohim absolut i thirrjes së tyre ontologjike për të qenë më njerëzorë.

Ata që përdorin qasjen "bankare" ndaj arsimit, me vetëdije ose pa vetëdije (kjo e fundit përfshin shumë mësues me qëllim të mirë, si nëpunës bankare, të cilët nuk e kuptojnë se po veprojnë çnjerëzor), nuk arrijnë të kuptojnë se vetë "investimet" përmbajnë kontradikta. në raportin e tyre me realitetin. Dhe herët a vonë, këto kontradikta mund të çojnë në faktin se studentët pasivë më parë do të rebelohen kundër zbutjes së tyre dhe do të përpiqen të nënshtrojnë realitetin. Përmes përvojës së tyre ekzistenciale, ata mund të kuptojnë se rruga e tyre aktuale e jetës është e papajtueshme me thirrjen për t'u bërë më njerëzorë. Ata mund të kuptojnë nëpërmjet marrëdhënies së tyre me realitetin se realiteti është procesi subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme. Nëse njerëzit janë studiues dhe vokacioni i tyre ontologjik është humanizimi, atëherë herët a vonë ata do të kuptojnë kontradiktën se kur të trajnohen në një lloj "bankare" përpiqen të kontrollohen dhe do t'i bashkohen luftës për çlirimin e tyre.

Por një figurë humaniste, me mendje revolucionare e arsimit publik nuk mund të presë derisa kjo mundësi të bëhet realitet. Që në fillim, përpjekjet e tij duhet të përkojnë me përpjekjet e studentëve për t'u angazhuar në të menduarit kritik dhe të synojnë gjetjen e mënyrave të humanizimit të ndërsjellë. Përpjekjet e tij duhet të jenë të mbushura me besim të thellë te njeriu dhe fuqia e tij krijuese. Për ta arritur këtë, ai duhet të krijojë partneritete me studentët.<…>

Ata që janë vërtet të përkushtuar ndaj idesë së çlirimit duhet të refuzojnë plotësisht konceptin "bankar" dhe në vend të kësaj të përqafojnë konceptin e njerëzve si qenie që mendojnë dhe ndërgjegje të orientuar drejt botës. Ata duhet të ndalojnë së menduari se qëllimi i arsimit është të "sigurojë kontribute informative" dhe në vend të kësaj të ofrojë njohuri për problemet e njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre me shoqërinë. Edukimi që shtron probleme, që korrespondon me thelbin e njohjes - ndërgjegjësimin, mohon mesazhet dhe mishëron komunikimin. Ai mishëron një karakteristikë specifike të ndërgjegjes - të kuptosh, të jesh i vetëdijshëm - jo vetëm duke u zhytur në një objekt, por edhe me ndihmën e reflektimit të brendshëm, ashtu siç luajnë skajet e një diaspri: vetëdija si vetëdije.
ndërgjegje.

Edukimi çlirues përbëhet nga aktet e të mësuarit dhe jo nga transmetimi i informacionit. Kjo është një situatë mësimore në të cilën një objekt i njohshëm (assesi i fundit në aktin e njohjes) ndërmjetëson procesin e njohjes midis aktorëve të tij: mësuesit, nga njëra anë, dhe nxënësve, nga ana tjetër. Prandaj, praktika e edukimit për zgjidhjen e problemeve para së gjithash kërkon zgjidhjen e kontradiktave mes mësuesit dhe nxënësit. Marrëdhëniet duhet të ndërtohen në formën e dialogut, i cili është i nevojshëm për të realizuar aftësinë e aktorëve njohës për të ndërvepruar në procesin e të kuptuarit të një objekti të përbashkët të dijes, por përndryshe është e pamundur.

Koncepti "bankar" (me tendencën e tij për të ndarë gjithçka në pjesë) dallon dy faza në veprimet e mësuesit. Gjatë të parës, kur përgatitet për leksione në zyrën apo laboratorin e tij, studion objektin e dijes. Gjatë të dytës ai u jep studentëve informacione për këtë objekt. U kërkohet nxënësve të mos e kuptojnë temën, por të mbajnë mend përmbajtjen e treguar nga mësuesi. Nxënësit nuk kryejnë një akt njohjeje, pasi objekti në lidhje me të cilin duhet të kryhet ky akt është, si të thuash, pronë e mësuesit dhe jo një objekt që ndërmjetëson njohjen dhe zgjon mësuesin dhe nxënësit në analizë kritike. Kështu, nën maskën e "ruajtjes së kulturës dhe njohurive", ne kemi një sistem që nuk kontribuon në arritjen e as dijes së mirëfilltë, as kulturës së mirëfilltë.

Në anglisht ka një lojë fjalësh: "banking" do të thotë "bankar" dhe "kufizim". (Shënim për.)
Simone de Beauvoir. La Pence de Droite Aujourd'hui.

Ata që janë vërtet të përkushtuar ndaj idesë së çlirimit duhet ta refuzojnë plotësisht konceptin "bankar" dhe në vend të kësaj të pranojnë konceptin e njerëzve si qenie që mendojnë dhe ndërgjegje të orientuara drejt botës. Ata duhet të ndalojnë së menduari se qëllimi i arsimit është të "sigurojë kontribute informative" dhe në vend të kësaj të ofrojë njohuri për problemet e njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre me shoqërinë. Edukimi që shtron probleme, që korrespondon me thelbin e njohjes - ndërgjegjësimin, mohon mesazhet dhe mishëron komunikimin. Ai mishëron një karakteristikë specifike të ndërgjegjes - të kuptosh, të jesh i vetëdijshëm - jo vetëm duke u zhytur në një objekt, por edhe me ndihmën e reflektimit të brendshëm, ashtu siç luajnë skajet e një diaspri: vetëdija si ndërgjegje e vetëdijes.

Në fakt, koncepti problematik i arsimit, i cili thyen lidhjet vertikale të edukimit “bankar”, do të mund të kryejë funksionin e një praktike lirie vetëm nëse arrin të kapërcejë kontradiktën e sipërpërmendur. Falë dialogut, lidhjet vertikale midis dominimit të mësuesit mbi nxënësin dhe nxënësit mbi mësuesin pushojnë së ekzistuari, por lindin lidhje të reja horizontale mes mësuesit dhe nxënësit dhe anasjelltas. Mësuesi pushon së qeni i vetmi që jep mësim, por bëhet një nga ata që mëson në procesin e dialogut me nxënësit, dhe ata, nga ana e tyre, japin edhe mësim, duke mësuar në të njëjtën kohë. Ata marrin përgjegjësi të përbashkët për procesin në të cilin të gjithë rriten. Në këtë proces, argumentet e bazuara në pushtet nuk janë më të vlefshme; për të funksionuar, pushteti duhet të jetë në anën e lirisë, jo kundër saj. Këtu askush nuk mëson tjetrin dhe askush nuk mëson vetë. Njerëzit mësojnë njëri-tjetrin, të ndërmjetësuar nga bota dhe objektet e dijes, po të njëjtat që, në qasjen “bankare” të të mësuarit, caktohen nga mësuesi.
Koncepti "bankar" (me tendencën e tij për të ndarë gjithçka në pjesë) dallon dy faza në veprimet e mësuesit. Gjatë të parës, kur përgatitet për leksione në zyrën apo laboratorin e tij, studion objektin e dijes. Gjatë të dytës ai u jep studentëve informacione për këtë objekt. U kërkohet nxënësve të mos e kuptojnë temën, por të mbajnë mend përmbajtjen e treguar nga mësuesi. Nxënësit nuk kryejnë një akt njohjeje, pasi objekti në lidhje me të cilin duhet të kryhet ky akt është, si të thuash, pronë e mësuesit dhe jo një objekt që ndërmjetëson njohjen dhe zgjon mësuesin dhe nxënësit në analizë kritike. Kështu, nën maskën e "ruajtjes së kulturës dhe njohurive", ne kemi një sistem që nuk kontribuon në arritjen e as dijes së mirëfilltë, as kulturës së mirëfilltë.

Një nga mësuesit më me ndikim të shekullit të 20-të. u bë braziliani Paolo Freire. Pika e tij kryesore morale ishte mbrojtja e masave të shtypura. Si shumë i ri, ai kuptoi se në Brazil, si dhe në vende të tjera të botës së tretë, dhjetëra miliona njerëz kërkojnë një ekzistencë gjysmë të uritur, ata përbëjnë shumicën e heshtur dhe, për shkak të analfabetizmit të tyre, nuk janë në gjendje të kuptojnë. pozicionin e tyre shoqëror dhe, për rrjedhojë, mbrojnë veten e tyre. Sipas parimit kryesor të teorisë së Freire, arsimi është kusht për emancipimin e masave të gjera të njerëzve.

Duhet të theksohet se në reflektimet e tij Freire u përpoq të merrte parasysh arritjet e shumë lëvizjeve filozofike, duke kombinuar në mënyrë mjaft eklektike tiparet e tyre karakteristike. Parimet kryesore të Freire u kombinuan në mënyrë më organike me ekzistencializmin e K. Jaspers dhe materializmin historik të K. Marksit. Nga ekzistencializmi ai përvetësoi bindjen për rëndësinë e vlerës së lirisë. Ekzistencialistët besonin se njeriu është përgjegjës për lirinë e tij, e cila përbën kuintesencën e ekzistencës së tij. Freire devijoi nga kjo linjë: një person nuk është fillimisht i lirë, ai ka nevojë për shkrim-lexim. Për më tepër, ai nuk është i vetëm në aspiratën e tij, por është pjesë e një klase të caktuar shoqërore. Por K. Marksi i shqyrtoi përplasjet klasore më tërësisht se të tjerët. Dhe Freire iu kthye me vendosmëri marksizmit, duke besuar se shtypja kërkon sigurisht revolucion, ai mori një pozicion radikal aktiv. Prandaj ai konsiderohet si përfaqësuesi më i shquar i pedagogjisë radikale.

Veprimtaria jashtëzakonisht vetëmohuese socio-politike e Freire u vlerësua ndryshe nga autoritetet. Në disa raste ajo u mirëprit si në përputhje me luftën për pavarësi kombëtare, por shpesh u dënua si e drejtuar kundër borgjezisë kombëtare. Pas grushtit të shtetit ushtarak në Brazil në vitin 1964, Freire u dëbua nga vendi. Ishte gjatë mërgimit të tij 14-vjeçar që ai botoi veprat e tij kryesore, Edukimi si praktikë e lirisë (1968) dhe Pedagogjia e të shtypurve (1970).

Libri i parë trajton problemet e industrializimit, urbanizimit dhe shkrim-leximit, të cilat, sipas Freire, duhej të zgjidheshin në mënyrë demokratike. Në librin e dytë, ai mori një pozicion më radikal, duke nxjerrë në plan të parë synimet strategjike: ndërgjegjësimin, revolucionin, dialogun dhe bashkëpunimin që u imponuan autoriteteve nga masat.

Koncepti i ndërgjegjes u krijua nga Freire. Kjo do të thotë se të vërtetat shkencore nuk i komunikohen thjesht masave të gjera të njerëzve, por ato shërbejnë si një mjet për të formuar vetëdijen e tyre. Teza për revolucionin gjithashtu nuk u shfaq rastësisht. Freire ishte i vetëdijshëm se ekstremet revolucionare shoqërohen shpesh me veprime vullnetare dhe të pajustifikuara. Por ai gjithashtu e kuptoi se autoritetet nuk ishin në disponim për një dialog të vërtetë me njerëzit e zakonshëm, dhe për këtë arsye ai duhej t'i detyronte ata në të, duke mos i lejuar ata të zhduknin frymën revolucionare.

Deri më tani kemi shqyrtuar qëllimet strategjike të teorisë arsimore të Freire. Por një mësues mund të quhet i shquar vetëm nëse ka një metodë të veçantë didaktike. Në këtë drejtim, Freire nuk ishte veçanërisht produktiv, megjithatë, teoria e tij nuk është pa një komponent të fortë didaktik. Ai e krahasoi konceptin didaktik "bankar" me një teori të të mësuarit për zgjidhjen e problemeve. Në kuadrin e konceptit “bankar”, dija i komunikohet studentit si e vërtetë, pa dyshim, e palidhur me vetëdijen dhe kuptimin e tij, ajo ruhet si paratë në bankë. Mësuesi duke dominuar nxënësin në thelb e ndrydh atë. Në kuadrin e konceptit të zgjidhjes së problemit, mësuesi hyn në dialog me nxënësin, diskuton problemet dhe krijon një unitet të kundërtash me të. Lidhjet midis tyre bëhen jo vertikale, por horizontale. Dialogu dhe vetëqeverisja janë vënë në plan të parë. Kurrikula hartohet bashkërisht nga mësuesi dhe nxënësi.

Freire demonstroi mundësitë e teorisë didaktike për zgjidhjen e problemeve duke përdorur shembullin e mësimit të të rriturve analfabetë për të lexuar dhe shkruar. Përpjekja e tij e suksesshme për t'u mësuar leximin dhe shkrimin 300 punëtorëve të plantacioneve të sheqerit në 45 ditë mori vëmendje të gjerë të publikut.

E thënë shkurt, metoda e tij ishte si më poshtë. Së pari, përkufizohet një fjalor universal për atë grup njerëzish që po mësojnë bazat e shkrim-leximit. Së dyti, këto fjalë shkruhen në postera të veçantë dhe tregohen objektet që ato përfaqësojnë. Si rezultat, formohet një imazh vizual i fjalës. Së treti, diskutohet kuptimi i fjalëve të zgjedhura për këtë grup njerëzish. Së katërti, fjala ndahet në rrokje që ndryshojnë (për shembull, ba-, be-, bi-, etj.). Së pesti, formohen fjalë të reja. Së gjashti, diskutohen implikimet e tyre. Pra, fjalët nuk përjashtohen, por, përkundrazi, përfshihen në kontekstin social-kulturor.

Le të kalojmë në vërejtjet kritike. Pretendimet kundër Freire u shprehën nga të dy socialistët katolikë, nga njëra anë, dhe marksistët, nga ana tjetër. Secila palë ishte xheloze për rivalët e saj. U argumentua gjithashtu se pedagogjia e Freire ishte e zbatueshme vetëm për të rriturit. Megjithatë, dihet se fëmijët përsërisin me sukses veprimet e të rriturve, dhe ndonjëherë janë më të suksesshëm në kryerjen e tyre. Është sugjeruar vazhdimisht se teoria e Freire mund të zbatohet vetëm në vendet në zhvillim. Freire e kundërshtoi me forcë këtë qortim, duke argumentuar se vendet e zhvilluara kishin frikë të pranonin ngjashmëritë e tyre me vendet në zhvillim.

Në fakt, Freire u bë udhëheqësi i pedagogjisë radikale, duke fituar mbështetjen e shumë mbështetësve. Jo të gjithë, pas tij, ishin gati për të mbrojtur idetë socialiste. Një këndvështrim tjetër ishte më popullor, sipas të cilit metodat e përhapura instrumentale dhe konservatore të edukimit ruajnë gjendjen ekzistuese të punëve, ato nuk janë të orientuara drejt së ardhmes. Ky, për shembull, ishte qëndrimi i edukatorit amerikan Henry Giroux (1943)

, socializmi kristian, teologjia çlirimtare

Drejtimi: Periudha: Interesat kryesore: Idetë e rëndësishme:

Pedagogjia e të shtypurve, sistemi arsimor “bankar”, ndërgjegjja kritike, edukimi antirepresiv, praktika

Ndikuar: Ndikuar nga: Çmimet:

Biografia

I lindur në një familje të klasës së mesme në Recife (Pernambuco), Freire përjetoi urinë dhe varfërinë gjatë krizës ekonomike të viteve 1930, kur kushtet e vështira ekonomike e penguan atë të merrte një arsim të plotë. Në vitin 1931 familja u transferua në Jaboatan dos Guararapes.

Në 1943, Freire hyri në Universitetin e Recife. Edhe pse studioi për t'u bërë jurist, ai ia kushtoi shumë kohë studimit të filozofisë (veçanërisht fenomenologjisë) dhe psikologjisë së gjuhës. Pas diplomimit, ai vendosi të mos punonte në specialitetin e tij, por u bë mësues i portugalishtes në një shkollë të mesme. Në vitin 1944, ai u martua me Elsa Maya Costa de Oliveira, me të cilën punoi në shkollë dhe rriti pesë fëmijë.

Në vitin 1946, Freire u emërua drejtor i Departamentit të Arsimit dhe Kulturës të Shërbimit Social të Shtetit të Pernambuco.

Në vitin 1961, Freire u emërua drejtor i Departamentit të Zhvillimit Kulturor në Universitetin e Recife. Në vitin 1962, ai mori mundësinë për të vënë në praktikë teorinë e tij dhe mësoi 300 punëtorë të plantacioneve të sheqerit të lexojnë dhe të shkruajnë në 45 ditë. Pas kësaj, qeveria braziliane miraton krijimin e mijëra qarqeve të ngjashme kulturore në të gjithë vendin.

Në vitin 1964, pas një grushti ushtarak të krahut të djathtë, diktatura ndaloi aktivitetet e tyre. Freire, një socialist kristian që simpatizoi Revolucionin Kuban dhe lëvizjet majtiste në vend, u arrestua dhe u burgos si "tradhtar" për 70 ditë. Pas mërgimit dhe një qëndrimi të shkurtër në Bolivi, Freire punoi për 5 vjet në Kili për qeverinë dhe FAO në OKB. Në vitin 1967, Freire botoi librin e tij të parë, Edukimi si praktikë e lirisë. Edukimi si praktikë e lirisë ). I cili pasohet nga libri i tij më i famshëm, “Pedagogjia e të shtypurve” (port. Pedagogia do Oprimido, anglisht Pedagogjia e të shtypurve), botuar për herë të parë në Portugali në 1968. Në vitin 1970, libri u përkthye në spanjisht dhe anglisht. Në Brazil, libri u botua vetëm në vitin 1974, në kuadrin e dobësimit të regjimit autoritar.

Pasi kaloi një vit në Kembrixh, Massachusetts, ku dha mësim në Harvard, Freire u transferua në Gjenevë, Zvicër, ku ishte këshilltar special i Këshillit Botëror të Kishave për çështjet arsimore. Përveç kësaj, ai këshilloi lëvizjet e majta që erdhën në pushtet në ish-kolonitë portugeze (përfshirë Mozambikun dhe Guinea-Bissau) për krijimin e sistemeve arsimore dhe luftën kundër analfabetizmit.

Freire ishte në gjendje të kthehej në atdheun e tij vetëm në 1980. Freire u bashkua me Partinë e Punëtorëve dhe ishte përgjegjës për programin e partisë për arsimimin e të rriturve në São Paulo nga viti 1980 deri në 1986. Kur PT fitoi zgjedhjet komunale të vitit 1988, Freire u emërua sekretar i arsimit për shtetin e São Paulo.

Krijim

Paulo Freire punoi në fushën e arsimit publik dhe studioi filozofinë e edukimit, e cila e lejoi atë të kombinonte jo vetëm qasjet klasike të Platonit, por edhe kritikën moderne marksiste dhe teorinë e luftës kundër kolonializmit. Pedagogjia e të shtypurve mund të shihet si një zhvillim ose përgjigje ndaj librit të Frantz Fanon Branded with a Curse (fr. Les Damnes de la Terre), i cili thekson nevojën për t'i ofruar popullatës autoktone një edukim sa modern (në vend të tradicionales, patriarkale) dhe antikolonial (dhe jo vetëm imponimin e kulturës së kolonialistëve).

Ese

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Freire, Paulo"

Lidhjet

, Brazil
, Maltë
, Finlandë
, Arizona
, Tel Aviv

Fragment që karakterizon Freire, Paulo

“Po, po, bëje”, iu përgjigj ai propozimeve të ndryshme. “Po, po, shko, i dashur, shiko,” iu drejtua fillimisht njërit apo tjetrit të afërmve të tij; ose: "Jo, jo, më mirë të presim," tha ai. Ai dëgjonte raportet që i silleshin, jepte urdhra kur e kërkonin vartësit; por, duke dëgjuar raportet, dukej se nuk i interesonte kuptimi i fjalëve të asaj që po i thuhej, por diçka tjetër në shprehjet e fytyrave, në tonin e të folurit të atyre që raportonin, e interesonte. Nga përvoja e gjatë ushtarake, ai e dinte dhe me mendjen e tij të vjetër e kuptoi se është e pamundur që një person të udhëheqë qindra mijëra njerëz që luftojnë vdekjen dhe e dinte se fati i betejës nuk vendoset nga urdhrat e komandantit. - në krye, jo nga vendi ku janë vendosur trupat, jo nga numri i armëve dhe njerëzve të vrarë, dhe ajo forcë e pakapshme e quajtur shpirti i ushtrisë, dhe ai e vëzhgoi këtë forcë dhe e udhëhoqi atë, aq sa ishte në pushtetin e tij.
Shprehja e përgjithshme në fytyrën e Kutuzov ishte një vëmendje dhe tension i përqendruar, i qetë, i cili mezi e mposhti lodhjen e trupit të tij të dobët dhe të vjetër.
Në orën njëmbëdhjetë të mëngjesit i sollën lajmin se skuqjet e pushtuara nga francezët u zmbrapsën përsëri, por se Princi Bagration u plagos. Kutuzov gulçoi dhe tundi kokën.
"Shkoni te Princi Pyotr Ivanovich dhe zbuloni në detaje se çfarë dhe si," i tha ai një prej adjutantëve dhe më pas iu drejtua Princit të Wirtemberg, i cili qëndroi pas tij:
"A do t'i pëlqente Lartësia Juaj të merrte komandën e ushtrisë së parë?"
Menjëherë pas largimit të princit, aq shpejt sa ai nuk mund të arrinte ende në Semenovsky, adjutanti i princit u kthye prej tij dhe i raportoi Lartësisë së tij të Qetë se princi po kërkonte trupa.
Kutuzov u tërhoq dhe i dërgoi Dokhturov një urdhër për të marrë komandën e ushtrisë së parë dhe i kërkoi princit, të cilin ai tha se nuk mund të bënte pa të në këto momente të rëndësishme, të kthehej në vendin e tij. Kur u soll lajmi për kapjen e Muratit dhe stafi e uroi Kutuzov, ai buzëqeshi.
"Prisni, zotërinj," tha ai. "Beteja është fituar dhe nuk ka asgjë të pazakontë në kapjen e Muratit." Por është më mirë të presësh dhe të gëzohesh. “Megjithatë, ai dërgoi një ndihmës për të udhëtuar nëpër trupa me këtë lajm.
Kur Shcherbinin u ngrit nga krahu i majtë me një raport për pushtimin francez të skuqjeve dhe Semenovsky, Kutuzov, duke marrë me mend nga tingujt e fushës së betejës dhe nga fytyra e Shcherbinin se lajmi ishte i keq, u ngrit në këmbë, sikur të kishte shtrirë këmbët dhe, duke marrë Shcherbinin për krahu, e mori mënjanë.
"Shko, e dashura ime," i tha ai Ermolovit, "shiko nëse mund të bëhet diçka."
Kutuzov ishte në Gorki, në qendër të pozicionit të ushtrisë ruse. Sulmi i drejtuar nga Napoleoni në krahun tonë të majtë u zmbraps disa herë. Në qendër francezët nuk lëvizën më larg se Borodin. Nga krahu i majtë, kalorësia e Uvarov i detyroi francezët të iknin.
Në orën e tretë sulmet franceze u ndalën. Në të gjitha fytyrat që erdhën nga fusha e betejës dhe në ata që qëndruan rreth tij, Kutuzov lexoi një shprehje tensioni që kishte arritur shkallën më të lartë. Kutuzov ishte i kënaqur me suksesin e ditës përtej pritjeve. Por forca fizike e plakut e la atë. Disa herë koka i ra poshtë, sikur i ra, dhe ai dremiti. Atij iu servir darka.
Adjutanti i jashtëm Wolzogen, i njëjti që, duke kaluar nga Princi Andrei, tha se lufta duhet të jetë im Raum verlegon [e transferuar në hapësirë (gjermanisht)], dhe të cilin Bagration e urrente aq shumë, shkoi me makinë në Kutuzov gjatë drekës. Wolzogen mbërriti nga Barclay me një raport mbi ecurinë e punëve në krahun e majtë. Barclay de Tolly i matur, duke parë turmat e të plagosurve që po iknin dhe të pasmet e mërzitur të ushtrisë, pasi kishte peshuar të gjitha rrethanat e çështjes, vendosi që beteja ishte e humbur dhe me këtë lajm ai dërgoi të preferuarin e tij te komandanti në - shefi.
Kutuzov e përtypi pulën e skuqur me vështirësi dhe e shikoi Wolzogen me sy të ngushtuar e të gëzuar.
Wolzogen, duke zgjatur rastësisht këmbët, me një buzëqeshje gjysmë përçmuese në buzë, iu afrua Kutuzov, duke prekur lehtë vizoren me dorën e tij.
Wolzogen e trajtoi Lartësinë e Tij të Qetë me njëfarë pakujdesie të prekur, qëllimi i së cilës ishte të tregonte se ai, si një ushtarak me arsim të lartë, po i lejonte rusët të bënin një idhull nga ky njeri i vjetër, i padobishëm, dhe ai vetë e dinte se me kë. ai merrej. "Der alte Herr (siç e quanin gjermanët Kutuzov në rrethin e tyre) macht sich ganz bequem, [Zotëri i vjetër u vendos i qetë (gjermanisht)] - mendoi Wolzogen dhe, duke parë me rreptësi pllakat që qëndronin përballë Kutuzov, filloi t'i raportonte. zotëri i vjetër gjendjen e punëve në krahun e majtë siç e urdhëroi Barkli dhe siç e pa dhe e kuptoi ai vetë.
- Të gjitha pikat e pozicionit tonë janë në duart e armikut dhe nuk ka asgjë për të rimarrë, sepse nuk ka trupa; "Ata po vrapojnë dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i ndaluar," tha ai.
Kutuzov, duke u ndalur për të përtypur, ia nguli sytë Wolzogen me habi, sikur të mos kuptonte se çfarë po i thuhej. Wolzogen, duke vënë re ngazëllimin e des alten Herrn, [zotëri i vjetër (gjerman)] tha me një buzëqeshje:
– Nuk e konsiderova veten të drejtë t’i fshihja zotërisë suaj atë që pashë... Trupat janë në rrëmujë të plotë...
- E ke parë? E ke parë?.. – bërtiti Kutuzov, duke u vrenjtur, duke u ngritur shpejt dhe duke përparuar në Wolzogen. “Si po... si guxon!..”, bërtiti duke bërë gjeste kërcënuese me shtrëngim duarsh dhe mbytje. - Si guxon ti, i nderuar zotëri, të ma thuash këtë? Ju nuk dini asgjë. Tregoji gjeneralit Barclay nga unë se informacioni i tij është i pasaktë dhe se rrjedha e vërtetë e betejës është e njohur për mua, komandantin e përgjithshëm, më mirë se ai.
Wolzogen donte të kundërshtonte, por Kutuzov e ndërpreu atë.
- Armiku zmbrapset në të majtë dhe mposhtet në krahun e djathtë. Nëse nuk keni parë mirë, zotëri i nderuar, atëherë mos ia lejoni vetes të thoni atë që nuk dini. Ju lutemi shkoni te gjenerali Barclay dhe përcillni atij të nesërmen qëllimin tim absolut për të sulmuar armikun, "tha Kutuzov ashpër. Të gjithë heshtën dhe gjithçka që mund të dëgjohej ishte frymëmarrja e rëndë e gjeneralit të vjetër të pafrymë. “Ata u zmbrapsën kudo, për çka falënderoj Zotin dhe ushtrinë tonë trime”. Armiku është mposhtur dhe nesër do ta dëbojmë nga toka e shenjtë ruse, "tha Kutuzov, duke u kryqëzuar; dhe papritmas qau nga lotët që erdhën. Wolzogen, duke ngritur supet dhe duke shtrënguar buzët, u largua në heshtje anash, duke pyetur veten uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [në këtë tirani të zotërisë së vjetër. (gjermanisht)]
"Po, ja ku është, heroi im," i tha Kutuzov gjeneralit të shëndoshë, të pashëm, me flokë të zinj, i cili po hynte në tumë në atë kohë. Ishte Raevsky, i cili kaloi gjithë ditën në pikën kryesore të fushës Borodino.