طاق صورت. طاق جلوی ایوان چهارم طاق تواریخ جلو

"مکتب ماکاریفسکایا" نقاشی، "مدرسه گروزنی" مفاهیمی هستند که کمی بیش از سه دهه در زندگی هنر روسیه در نیمه دوم (یا دقیق تر، ربع سوم) قرن شانزدهم را در بر می گیرند. این سال‌ها پر از حقایق است، سرشار از آثار هنری، با نگرش جدید نسبت به وظایف هنر، نقش آن در شیوه زندگی عمومی دولت متمرکز جوان، و در نهایت، با نگرش نسبت به شخصیت خلاق هنرمند و تلاش برای تنظیم فعالیت او، بیش از هر زمان دیگری تابع وظایف جدلی، درگیر شدن در کنش نمایشی پرتنش زندگی عمومی. برای اولین بار در تاریخ فرهنگ هنری روسیه، مسائل مربوط به هنر موضوع بحث در دو شورای کلیسا (1551 و 1554) شد. برای اولین بار، طرحی از پیش تعیین شده برای خلق آثار متعدد از انواع مختلف هنر (نقاشی بنای یادبود و سه پایه، تصویرسازی کتاب و هنرهای کاربردی، به ویژه منبت کاری) مضامین، طرح‌ها، تفسیر عاطفی و تا حد زیادی مورد استفاده قرار گرفت. به عنوان پایه ای برای مجموعه پیچیده ای از تصاویر طراحی شده برای تقویت، اثبات، تجلیل از سلطنت و اعمال اولین "استبدادی تاجدار" که بر تاج و تخت دولت متمرکز روسیه نشست. و در این زمان بود که یک پروژه هنری باشکوه انجام شد: وقایع نگاری جلویی ایوان وحشتناک، کتاب تزار - سالنامه وقایع جهان و به ویژه تاریخ روسیه، که احتمالاً در 1568-1576 نوشته شده است، به ویژه برای کتابخانه سلطنتی در یک نسخه کلمه "صورت" در نام کد به معنای مصور است، با تصویر "در چهره ها". شامل 10 جلد شامل حدود 10 هزار ورق کاغذ پارچه ای است که با بیش از 16 هزار مینیاتور تزئین شده است. دوره "از خلقت جهان" تا 1567 را پوشش می دهد. پروژه بزرگ "کاغذی" ایوان وحشتناک!

کرنوگراف جلو. RNB.

چارچوب زمانی این پدیده ها در زندگی هنری دولت متمرکز روسیه در نیمه دوم قرن شانزدهم. توسط یکی از مهمترین رویدادهای آن زمان - عروسی ایوان چهارم به پادشاهی تعیین می شود. عروسی ایوان چهارم (16 ژانویه 1547) دوره جدیدی از ادعای قدرت استبدادی را باز کرد، که نوعی نتیجه فرآیند طولانی تشکیل یک دولت متمرکز و مبارزه برای اتحاد روسیه بود که تابع قدرت بود. خودکامه مسکو به همین دلیل است که تاج گذاری بر پادشاهی ایوان چهارم که موضوع بحث های مکرر بین شرکت کنندگان آینده در "شورای منتخب" و همچنین در میان حلقه داخلی متروپولیتن ماکاریوس بود، همانطور که مورخان بارها گفته اند بود. ، مبله شده با شکوه استثنایی. بر اساس منابع ادبی پایان قرن گذشته، ماکاریوس آیین عروسی سلطنتی را توسعه داد و نمادگرایی لازم را در آن وارد کرد. ماکاریوس که یک ایدئولوگ متقاعد از قدرت استبدادی بود، تمام تلاش خود را کرد تا بر انحصار ("برگزیده خدا") قدرت حاکم مسکو، حقوق اولیه حاکم مسکو با اشاره به قیاس های تاریخی در زمینه تاریخ مدنی و بالاتر تاکید کند. همه، تاریخ بیزانس، کیوان و ولادیمیر-سوزدال روس.

کتاب سلطنتی.

به گفته ماکاریوس، ایدئولوژی خودکامگی قرار بود در منابع مکتوب آن دوران و اول از همه، وقایع نگاری، کتابهای شجره نامه سلطنتی، دایره قرائت سالانه، که منایا زیر نظر او گردآوری شده بود، منعکس شود. رهبری، و همچنین ظاهراً قرار بود به خلق مناسبت‌های مناسب، آثار هنری زیبا روی آورد. این که نیت توسل به انواع فرهنگ هنری از همان ابتدا بزرگ بوده است، گویای گستره آثار ادبی آن زمان است. با این حال، تصور اینکه اگر آتش سوزی ژوئن 1547 نبود، اجرای این ایده ها در زمینه هنرهای زیبا چه شکلی به خود می گرفت و در چه شرایطی محقق می شد. شهر. همانطور که وقایع نگاری می گوید، در 21 ژوئن، روز سه شنبه، "در ساعت 10 در هفته سوم روزه پطرس، کلیسای تعالی صلیب مقدس پشت نگلیمنایا در خیابان آرباتسکایا آتش گرفت ... و یک رویداد بزرگ وجود داشت. طوفان و آتش مانند رعد و برق جاری شد و آتش قوی تر شد... و طوفان به شهر بزرگتری تبدیل شد و شهر در نزدیکی کلیساهای کلیسای جامع تاپ مقدس و در بارگاه سلطنتی دوک بزرگ آتش گرفت. روی پشت بام، کلبه های چوبی، و چوب های تزئین شده با طلا، و حیاط خزانه و با خزانه سلطنتی، و کلیسا در حیاط سلطنتی در خزانه های تزار. ، با طلا پوشانده شده است و تصاویر تزئین شده با طلا و مهره ها از نامه های ارزشمند یونانی اجدادش از سالهای متمادی جمع آوری شده است ... و در بسیاری از کلیساها سنگ های سوخته دسیس و تصاویر و ظروف کلیسا و بسیاری از شکم های انسان و دادگاه متروپولیتن «... و در شهر همه حیاط ها و بخش ها داغ می سوزند و صومعه چودوف تماماً سوخته است ، آثار معجزه گر بزرگ مقدس الکسی به رحمت خدا حفظ شد ... و صومعه معراج همچنین تمام سوخته است، ... و کلیسای معراج سوخته است، تصاویر و ظروف کلیسا و شکم بسیاری از مردم، تنها یک تصویر از پاک ترین روحانی را تحمل کرد. و تمام حیاط های شهر سوختند و در شهر سقف شهر و معجون توپ ، جایی که در شهر و آن مکان ها دیوارهای شهر می ترکید ... مردم در امتداد خیابان تفرسکایا و در امتداد آن دمیتروفکا، و در بولشوی پوساد، در امتداد خیابان ایلینسکایا، در باغ ها. آتش در 21 ژوئن 1547 که در نیمه اول روز آغاز شد تا شب ادامه یافت: "و در ساعت سوم شب شعله آتش خاموش شد." همانطور که از شواهد وقایع نگاری داده شده مشخص است، ساختمان های دربار سلطنتی به شدت آسیب دیده، آثار هنری متعددی تخریب شده و تا حدی آسیب دیده است.

نبرد روی یخ. مینیاتور آنالیستی از کد چهره قرن شانزدهم.

اما ساکنان مسکو بیشتر از این آسیب دیدند. در روز دوم، تزار و پسران بر بالین متروپولیتن ماکاریوس، که در جریان آتش سوزی متحمل شده بودند، "برای فکر کردن" جمع شدند - طرز فکر توده ها مورد بحث قرار گرفت و اعتراف کننده تزار، فئودور بارمین، شایعاتی را منتشر کرد. در مورد علت آتش سوزی که سیاهپوستان با جادوگری آنا گلینسکایا توضیح دادند. ایوان چهارم مجبور به تعیین تحقیقات شد. علاوه بر F. Barmin، شاهزاده فئودور اسکوپین شویسکی، شاهزاده یوری تمکین، I. P. Fedorov، G. Yu. Zakharyin، F. Nagoi و "دیگران" در آن حضور داشتند. سیاه پوستان مسکو که از آتش برآشفته شده بودند، همانطور که سیر وقایع بعدی ادامه گاه نگاری 1512 را توضیح می دهد و کرونیکر نیکولسکی، در وچه جمع شدند و صبح یکشنبه 26 ژوئن، وارد میدان کلیسای جامع کرملین شدند. دادگاه حاکم»، به دنبال محاکمه عاملان آتش سوزی (معاونین آتش سوزی، همانطور که در بالا ذکر شد، گلینسکی ها مورد احترام بودند). یوری گلینسکی سعی کرد در راهروی Dmitrovsky کلیسای جامع Assumption پنهان شود. شورشیان علیرغم خدمات الهی ادامه دار به کلیسای جامع نفوذ کردند و در طی "آواز کروبی" یوری را بیرون آوردند و او را در برابر مکان شهری کشتند، او را به بیرون از شهر کشیدند و در محل اعدام جنایتکاران رها کردند. مردم گلینسکی ها «بی شمار مورد ضرب و شتم قرار گرفتند و شکم شاهزاده از هم پاره شد». شاید بتوان تصور کرد که قتل یوری گلینسکی یک "اعدام" بود که به شکل "سنتی" و "قانونی" پوشیده شده بود.

Mityai (مایکل) و St. دیونیسیوس قبل از رهبری. کتاب. دیمیتری دونسکوی

مینیاتوری از کرونیکل روشن. دهه 70 قرن شانزدهم

این را نیز این واقعیت نشان می دهد که جسد گلینسکی به حراج گذاشته شد و "قبل از چوب، جایی که آنها را اعدام خواهند کرد" انداخته شد. این اجرای سیاهپوستان به همین جا ختم نشد. در 29 ژوئن، مسلح، در آرایش نبرد، آنها (با "فریاد جلاد" یا "بیریچ") به اقامتگاه سلطنتی در وروبیوو نقل مکان کردند. درجات آنها چنان مهیب بود (آنها با سپر و نیزه بودند) که ایوان چهارم "متعجب و وحشت زده" شد. سیاهپوستان خواستار استرداد آنا گلینسکایا و پسرش میخائیل شدند. مقیاس اقدامات سیاهپوستان بسیار بزرگ بود، آمادگی برای یک اقدام نظامی نشان دهنده قدرت خشم مردم بود. این قیام با اعتراض ناراضیان در شهرها همراه بود (در تابستان 1546 پیشچالنیک های نووگورود بیرون آمدند و در 3 ژوئن 1547 پسکوویت ها از فرماندار سلطنتی Turuntai شکایت کردند) و واضح است که اندازه ناآرامی‌های مردمی نه تنها بر ایوان چهارم باید تأثیر هولناکی ایجاد می‌کرد. آنها باید توسط حلقه داخلی پادشاه جوان در نظر گرفته می شدند که سیاست دهه 30 - 50 را تعیین می کرد. قیام سازمان یافته طبقات پایین مسکو عمدتاً علیه خودکامگی و خودسری بویار بود که به ویژه در سال های جوانی ایوان چهارم به طرز دردناکی بر سرنوشت توده های وسیع مردم منعکس شد و تأثیر خاصی در توسعه بیشتر داشت. سیاست داخلی

یکی از کتاب های قانون چهره قرن شانزدهم.

به احتمال زیاد، مورخانی که قیام مسکو پس از آتش سوزی 1547 را الهام گرفته از مخالفان استبداد بویار می دانند، درست می گویند. تلاش برای یافتن مشوقان قیام در محیط نزدیک ایوان چهارم بی اساس نیست. اما همانطور که می دانید با الهام از بیرون، بازتاب اعتراض توده های وسیع مردم به ستم بویار، دامنه ای غیرمنتظره به خود گرفت، اگرچه در جهت خود با روندهای جدید دولت نوظهور مصادف شد. دهه 50 اما در عین حال، مقیاس آن، سرعت و قدرت واکنش مردمی به رویدادها به حدی بود که نمی‌توان اهمیت سخنرانی و علل عمیق اجتماعی آن را در نظر نگرفت، که صرف نظر از تأثیر آن احزاب سیاسی حاکم باعث ناآرامی مردم شد. همه اینها پیچیدگی اوضاع سیاسی را تشدید کرد و از بسیاری جهات به گستردگی این ایده و جستجوی مؤثرترین ابزار تأثیر ایدئولوژیک کمک کرد ، که در میان آنها آثار هنری زیبا ، از نظر محتوا ، مکان قابل توجهی را اشغال کردند. می توان تصور کرد که در تدوین طرحی برای اقدامات سیاسی و ایدئولوژیک تأثیرگذاری بر عموم مردم، تصمیم گرفته شد با توجه به ظرفیت تصاویر، به یکی از در دسترس ترین و آشناترین ابزارهای آموزشی - به نقاشی ایستاده و یادبود روی بیاوریم. ، می تواند از درون مایه های آموزشی معمولی به تعمیم های تاریخی گسترده تر منجر شود. تجربه خاصی از این نوع قبلاً در دوره سلطنت ، ابتدا ایوان سوم و بعداً واسیلی سوم شکل گرفت. این نقاشی‌ها علاوه بر تأثیرگذاری بر سیاه‌پوستان مسکو، و همچنین پسران و مردم خدمات، قرار بود تأثیر آموزشی مستقیمی بر خود تزار جوان بگذارند. مانند بسیاری از اقدامات ادبی که در حلقه متروپولیتن ماکاریوس و "شورای منتخب" انجام شد - و نقش رهبری ماکاریوس به عنوان ایدئولوگ قدرت استبدادی را نباید دست کم گرفت - آثار نقاشی در بخش اساسی خود نه تنها حاوی " توجيهاتي براي سياست» شاه، بلكه آن عقايد اساسي را نيز آشكار كرد كه قرار بود الهام بخش خود ايوان چهارم باشد و جهت كلي فعاليت هاي او را تعيين كند.

ایوان وحشتناک در عروسی سیمئون بکبولاتوویچ.

علاقه مندی ایوان چهارم به طرح کلی کار مرمت تا حدی مهم بود که گرایش ایدئولوژیک آنها، انگار که توسط خود حاکم از پیش تعیین شده بود، از او سرچشمه می گرفت (به یاد بیاورید که کلیسای جامع استوگلاوی کمی بعد به همین ترتیب سازماندهی شد) . ابتکار کار مرمت بین متروپولیتن ماکاریوس، سیلوستر و ایوان چهارم تقسیم شد که البته قرار بود رسماً رهبری کند. همه این روابط را می توان در جریان رویدادها ردیابی کرد، همانطور که در وقایع نگاری شرح داده شده است، و مهمتر از همه، همانطور که توسط مواد پرونده ویسکوواتی نشان داده شده است. تزئینات داخلی معابد سوخت، آتش هم به خانه سلطنتی و هم به خزانه سلطنتی رحم نکرد. در رسم روسیه مسکویی این نبود که معابد را بدون زیارتگاه بگذارند. اول از همه، ایوان چهارم "آیکون های مقدس و صادقانه را در اطراف شهرها فرستاد، به ولیکی نووگورود، و به اسمولنسک، و به دمیتروف، و زونیگورود، و از بسیاری از شهرهای دیگر، بسیاری از شمایل های مقدس شگفت انگیز آورده شده و در مراسم بشارت قرار داده شده است. عبادت توسط تزار و همه دهقانان ". به دنبال آن کار مرمت آغاز شد. یکی از شرکت کنندگان فعال در سازماندهی کار مرمت کشیش سیلوستر بود که خودش در کلیسای انونسیشن خدمت می کرد - همانطور که می دانید یکی از تأثیرگذارترین چهره ها در "شورای منتخب". سیلوستر به طور مفصل در مورد پیشرفت کار در "شکایت" خود به "کلیسای جامع مقدس" در سال 1554 می گوید که از آنجا می توانید اطلاعاتی در مورد سازمان و اجراکنندگان کار و در مورد منابع شمایل نگاری و در مورد روند کار به دست آورید. سفارش و "پذیرش" آثار، و همچنین در مورد نقش و روابط متروپولیتن ماکاریوس، ایوان چهارم و خود سیلوستر در هنگام خلق آثار جدید نقاشی.

شچلکانوفشچینا. قیام مردمی علیه تاتارها در تور. 1327.

مینیاتوری از کرونیکل روشن قرن شانزدهم

"شکایت" به ما این امکان را می دهد که تعداد استادان دعوت شده و همچنین حقیقت دعوت از استادان را قضاوت کنیم و مهمتر از همه در مورد آن مراکز هنری که کادرهای نقاشان از آنجا جمع آوری شدند: "حاکمیت نقاشان شمایل را به نووگورود فرستاد. و در پسکوف و دیگر شهرها، نقاشان شمایل گرد آمدند، و تزار به آنها دستور داد که نمادهایی را بنویسند، که به آنها دستور داده شده بود، و به دیگران دستور داد امضا کنند و در شهر بالای دروازه های مقدسین، تصاویر بنویسند. بنابراین، زمینه های فعالیت نقاشان بلافاصله مشخص می شود: نقاشی سه پایه (نقاشی آیکون)، نقاشی اتاق سکولار، ایجاد نمادهای بالای دروازه (می توان آنها را به عنوان نقاشی دیواری و به عنوان نقاشی سه پایه درک کرد). به عنوان مراکز اصلی هنری که استادان از آنجا آمده اند، دو شهر سیلوستر نامیده می شوند: نووگورود و پسکوف، و بسیار جالب است که چگونه رابطه بین استادان و سازمان دهندگان نظم ایجاد می شود. همه از همان شکایت سیلوستر و همچنین از پیام او به پسرش آنفیم، می توان در مورد نقش اصلی سیلوستر در سازماندهی رهبری خود جوخه قضاوت کرد، که پس از آتش سوزی 1547 کارهای نقاشی انجام داد. با استادان نووگورود در سیلوستر، ظاهراً روابط طولانی مدت برقرار شده است. او خود تعیین می کند که چه چیزی را باید سفارش دهند ، از کجا می توانند منابع شمایل نگاری را بدست آورند: "و من با گزارش به تزار مقتدر ، به نقاشان نماد نوگورود دستور دادم که تثلیث مقدس را در اعمال بنویسند و من به خدای واحد ایمان دارم. خداوند را از بهشت ستایش کنید، بله سوفیا، خدای خرد، بله، شایسته است، و ترجمه از تثلیث نمادهایی داشت، چرا بنویسید، اما روی سیمونوف. اما این تنها در صورتی انجام می شد که طرح ها سنتی باشند. وقتی چنین نقل و انتقالاتی وجود نداشت، وضعیت بسیار پیچیده تر بود.

دفاع از کوزلسک، مینیاتور قرن شانزدهم از وقایع نگاری نیکون.

بخش دیگری از کار به پسکویت ها سپرده شد. دعوت آنها غیرمنتظره نبود. آنها در پایان قرن پانزدهم به استادان پسکوف روی آوردند. درست است، در آن زمان از سازندگان ماهر دعوت می شد، در حالی که اکنون آنها نقاشان شمایل هستند. ماکاریوس، در گذشته نزدیک، اسقف اعظم نووگورود و پسکوف، خود، همانطور که می دانید، یک نقاش، به احتمال زیاد، در زمان خود با استادان پسکوف ارتباط برقرار کرد. در هر صورت، بر اساس دستورات تکمیل شده، می توان در مورد اندازه نسبتاً قابل توجه کارگاه در دادگاه اسقف اعظم در نوگورود قضاوت کرد. به طور کلی پذیرفته شده است که کل این کارگاه، به دنبال ماکاریوس، به دادگاه شهری در مسکو نقل مکان کرد. ماکاریوس با حفظ روابط با پسکووی ها، که قبلاً یک متروپولیتن بود، می توانست از طریق کشیش کلیسای اعلانیه، سمیون سکوویتی، همان کسی که «شکایت» خود را به همراه سیلوستر به «کلیسای جامع تقدیس» تسلیم کرد. بدیهی است که برای اجرای چنین دستور پیچیده ای، بهترین استادان از شهرهای مختلف گرد هم آمدند که پایه و اساس "مکتب سلطنتی" نقاشان را پایه گذاری کردند. پسکووی ها، بدون توضیح دلایل، مایل به کار در مسکو نبودند و متعهد شدند که این سفارش را با کار در خانه انجام دهند: "اما نمادهای اسکوف اوستانیا، بله یاکوف، بله میخائیل، بله یاکوشکو، بله سمیون فعل عالی و رفقا. ، از پسکوف درخواست مرخصی کنید و برای نوشتن چهار نماد بزرگ به آنجا رفت:

1. آخرین قضاوت

2. بازسازی کلیسای جامع مسیح خدای رستاخیز ما

3. مصائب خداوند در مثل های انجیل

4. آیکون، چهار روز تعطیل روی آن است: «وَ اللَّهُ یَوْمُ الْهُفتُمْ مِنْ هُمُ الْعَلَیْهِ، آری، پسر یگانه، کلام خدا، آری، مردم به خدای سه گانه بیایند، عبادت کنیم، اما در مقبره جسم"

بنابراین، در رأس کل طرح باشکوه کار مرمت، پادشاه بود که به چه کسی "گزارش" می کرد یا "از چه کسی می پرسید" (تا حدی اسمی)، سیلوستر سفارشات را بین نقاشان توزیع می کرد، به خصوص اگر فرصت مستقیمی برای استفاده از نمونه ها وجود داشت.

نبرد روی یخ. پرواز سوئدی ها به کشتی ها.

لازم به تاکید است که منابع شمایل نگاری سنتی مسکو صومعه ترینیتی-سرگیوس و صومعه سیمونوف بودند. (در منابع مکتوب تا نیمه دوم قرن شانزدهم، علیرغم ذکر نام چند استاد که از این صومعه خارج شده اند، اطلاعاتی از کارگاه هنری در سیمونوف وجود نداشت). همچنین لازم به یادآوری است که کلیساهای نووگورود و پسکوف نیز در میان منابع معتبر شمایل نگاری ذکر شده اند، به ویژه نقاشی های دیواری سنت سوفیای نووگورود، کلیسای سنت جورج در سنت مشخصه اتصالات نووگورود و سیلوستر و ماکاریوس. . علیرغم این واقعیت که طبیعی به نظر می رسد که متروپولیتن ماکاریوس خود را الهام بخش اصلی نقاشی ها بدانیم، از متن شکایت مشخص است که او نقش نسبتاً منفعلانه ای در جنبه سازمانی نظم داشته است. از سوی دیگر، او "پذیرش" دستور را انجام داد، "اجرای نماز با کل کلیسای مقدس"، زیرا مهمترین عمل تایید از نظر ایدئولوژی کلیسا، لحظه تقدیس تمام شده بود. آثار، در درجه اول سه پایه، و همچنین نقاشی یادبود. بدون مشارکت ایوان چهارم و در این مرحله - او نمادهای جدید را در معابد توزیع کرد. تا زمانی که خود ایوان چهارم، متروپولیتن ماکاریوس و سیلوستر، نزدیک ترین عضو «شورای منتخب» به ایوان چهارم، نزدیک ترین عضو «شورای منتخب» به ایوان چهارم، کار مرمت پس از آتش سوزی 1547 را موضوعی مهم ملی تلقی می کردند.

ایوان وحشتناک و نقاشان نمادهای سلطنتی.

در عصر گروزنی است که هنر "عمیقاً توسط دولت و کلیسا مورد استثمار قرار می گیرد" و نقش هنر در حال بازاندیشی است که اهمیت آن به عنوان یک اصل آموزشی، وسیله ای برای اقناع و تأثیر عاطفی مقاومت ناپذیر به طور بی اندازه افزایش می یابد. ، در عین حال، شیوه معمول زندگی هنری به شدت تغییر می کند. امکان «رشد خلاق آزادانه شخصیت هنرمند» کاهش می یابد. هنرمند سادگی و آزادی روابط با مشتری، کلیسا، نگهبان کلیسا یا راهب - سازنده صومعه را از دست می دهد. اکنون ترتیب اهمیت دولتی به شدت توسط محافل حاکم تنظیم می شود که هنر را هدایت کننده گرایش های سیاسی خاص می دانند. مضامین، توطئه های آثار فردی یا مجموعه های یکپارچه توسط نمایندگان مقامات دولتی و کلیسا مورد بحث قرار می گیرد، موضوع بحث در کلیساها می شود و در اسناد قانونی تصریح می شود. در طول این سالها، ایده هایی برای مجموعه های عظیم یادبود، چرخه های آثار سه پایه و تصویرسازی در کتاب های دست نویس ایجاد شد که به طور کلی دارای گرایش های مشترک هستند.

ساخت کلیسای جامع سنت باسیل (حفاظت روی خندق) در میدان سرخ.

تمایل به پیوند تاریخ دولت مسکو با تاریخ جهان وجود دارد تا "انتخاب" دولت مسکو را که موضوع "اقتصاد الهی" است نشان دهد. این ایده توسط قیاس های متعددی از تاریخ عهد عتیق، تاریخ پادشاهی بابل و ایران، سلطنت اسکندر مقدونی، تاریخ روم و بیزانس پشتیبانی می شود. بی جهت نیست که مجلدات گاه نگاری کرونیکل منور با توجه خاص و چنین دقتی در حلقه کاتبان ماکاریف ایجاد شده است. بی جهت نیست که در مجموعه های تاریخی نقاشی های دیواری معبد و نقاشی های دیواری اتاق طلایی چنین جایگاه مهمی به موضوعات تاریخی و عهد عتیق داده شده است که بر اساس اصل قیاس مستقیم انتخاب شده اند. در همان زمان، کل چرخه آثار هنرهای زیبا با ایده الوهیت قدرت حاکم، استقرار الهی آن، اصالت آن در روسیه و جانشینی مستقیم کرامت سلطنتی از امپراتورهای روم و بیزانس و امپراتوران روم و بیزانس آغشته شد. تداوم سلسله "دارندگان عصای مورد تایید خدا" از شاهزادگان کیف و ولادیمیر تا حاکم مسکو. همه اینها در کنار هم برای تقویت و توجیه واقعیت ازدواج با پادشاهی ایوان چهارم، برای توجیه ادامه سیاست استبدادی نه تنها در خود ایالت مسکو، بلکه در مواجهه با "شرق ارتدکس". ".

ایوان مخوف سفیران خود را به لیتوانی می فرستد.

این امر بیش از پیش ضروری بود زیرا "تأیید" عروسی ایوان چهارم توسط پاتریارک قسطنطنیه مورد انتظار بود که همانطور که می دانید تنها در سال 1561 انجام شد، زمانی که "منشور آشتی" دریافت شد. ایده تجلیل از اقدامات نظامی ایوان چهارم جایگاهی به همان اندازه مهم در طرح کلی داشت. نمایش های نظامی او به عنوان جنگ های مذهبی در دفاع از پاکی و تخطی دولت مسیحی از کفار، آزادی اسیران و غیرنظامیان مسیحی از مهاجمان و ستمگران تاتار تعبیر شد. در نهایت، موضوع تربیت دینی و اخلاقی نیز از اهمیت کمتری برخوردار نبود. این به دو صورت تفسیر شد: عمیق تر با مفهوم فلسفی و نمادین خاص در تفسیر جزمات اساسی مسیحی و مستقیم تر - از نظر پاکسازی و بهبود اخلاقی. موضوع آخر نیز ماهیت شخصی داشت - در مورد آموزش معنوی و اصلاح خود مستبد جوان بود. همه این روندها، یا به عبارت دقیق تر، همه این جنبه های یک مفهوم ایدئولوژیک واحد، به طرق مختلف در آثار هنری فردی در سراسر سلطنت گروزنی تحقق یافت. نقطه اوج در افشای و اجرای این مفهوم، دوره کار مرمت در 1547-1554 بود. و به طور گسترده تر - زمان فعالیت "برگزیده".

نبرد کولیکوو 1380

پس از سال 1570، تا پایان سلطنت ایوان چهارم، همانطور که مشخص است، حجم آثار در زمینه هنرهای زیبا به شدت کاهش یافت، شدت محتوای عاطفی، احساس منحصر به فرد بودن و انتخاب به تدریج محو شد. جای آن را می‌گیرد، سخت‌تر، غم‌انگیزتر، گاهی غم‌انگیز. پژواک پیروزی، تأیید خود، که مشخصه روزهای اولیه است، تنها گاه گاهی خود را در آثار فردی به عنوان بازتاب دیرهنگام گذشته احساس می کند، اما در اوایل دهه 80 کاملاً محو می شود. در اواخر سلطنت ایوان مخوف، هنر کاربردی در زندگی هنری به منصه ظهور رسید. اگر ادعا و تجلیل از ایده خودکامگی به این صورت غیرممکن شود، طبیعی است که به زندگی کاخ شکوه و جلال بخشیده شود، ظروف کاخ، مانند لباس های سلطنتی، پوشیده از الگوها و جواهرات، اغلب به آثار هنری منحصر به فرد تبدیل می شوند. ماهیت آثار ادبی انجام شده در دوره "آماده سازی" عروسی در حلقه متروپولیتن ماکاریوس توجه را جلب می کند. در میان آنها، به ویژه باید آیین عروسی با پادشاهی را با ارتباط مستقیم آن با "داستان شاهزادگان ولادیمیر" مشخص کرد. داستان دریافت تاج سلطنتی ولادیمیر مونوماخ و تاج گذاری او "به پادشاهی" در کتاب درجه ها و منایای بزرگ چهار، یعنی بناهای ادبی حلقه ماکاریف آمده است. جلدهای اولیه قسمت گاه نگاری کرونیکل روشن و همچنین نسخه مبسوط (در مقایسه با فهرست های دیگر نیکون کرونیکل) متن شش ورق اول جلد گلیتسین کرونیکل روشن نیز حاوی یک داستان است. در مورد آغاز سلطنت ولادیمیر مونوخ در کیف و در مورد عروسی او "به پادشاهی" با ارقامی که توسط امپراتور بیزانس فرستاده شده بود. در ارتباط مستقیم با آنها، مینیاتورهایی هستند که قسمت گاهنگاری طاق جلو و همچنین مینیاتورهای شش صفحه اول جلد گلیتسین را تزئین می کنند. آنها به نوبه خود در مینیاتورهای بخش گاهنگاری وقایع نگاری شخصی، به افشای بیشتر موضوع استقرار قدرت حاکم توسط خداوند، معرفی روسیه در مسیر کلی تاریخ جهان و همچنین ایده انتخاب حاکم مسکو. بنابراین، طیف خاصی از بناهای ادبی تعیین شده است. همین مضامین در نقاشی‌های اتاق طلایی، در نقش برجسته‌های مکان سلطنتی ("تخت مونوخ")، که در کلیسای جامع فرضیه، در نقاشی پورتال کلیسای جامع فرشته ساخته شده است، بیشتر توسعه یافته است. نمادهای ساخته شده توسط پسکویت ها، که ظاهراً محتوای آنها کاملاً جزمی است، طرح و احتمالاً افشای موضوع ماهیت مقدس جنگ های به راه انداخته شده توسط ایوان چهارم، منتخب خدای شاهکار جنگجویان، تاج ها را به همراه دارد. از جاودانگی و شکوه، که در نماد "کلیسای مبارز" و در تصویر مسیح - برنده مرگ در "چهار قسمت" کلیسای جامع بشارت به اوج می رسد.

نبرد کوزوو 1389

این موضوع، به شکل برنامه‌ای و توسعه‌یافته‌اش، در اولین "تصویر نبرد" روسی - "کلیسای مبارز" تجسم یافته است. افشای مستقیم زیرمتن آن، نقاشی های دیواری مقبره ایوان چهارم (در شماس کلیسای جامع فرشته)، و همچنین سیستم نقاشی های دیواری کلیسای جامع است (با فرض اینکه نقاشی های دیواری آن تا به امروز به طور کامل باقی مانده است. نقاشی های دیواری انجام شده را حداکثر تا سال 1566 تکرار کنید). حتی اگر در محتاطانه ترین فرضیات در مورد حفظ نقاشی قبلی باقی بمانیم، نمی توان دید که مضامین نظامی تشکیل دهنده نقاشی دیواری مستقیماً به چرخه ای از صحنه های نبرد عهد عتیق در نقاشی اتاق طلایی منتهی می شود. که در آن معاصران تشابه مستقیمی با تاریخ کازان و آستاراخان یافتند. به این موضوع باید مضامین شخصی و «خودزندگی‌نامه‌ای» را اضافه کنیم، اگر بتوانیم درباره طرح‌های دیواری کلیسای جامع فرشته (فصل در مورد مقبره گروزنی) و اتاق طلایی و تا حدودی نقاشی نمادین «مبارز» صحبت کنیم. کلیسا». در نهایت، چرخه اصلی نمادهای مسیحی یا نمادین - جزمی، ساخته شده بر اساس "نظم حاکم"، با ترکیبات اصلی نقاشی اتاق طلایی همراه است، که بیان روشنی از کل سیستم مذهبی و فلسفی است. دیدگاه های آن گروه، که معمولاً «دولت دهه 50» نامیده می شود و شامل نمایندگان «شورای منتخب» و رئیس کلیسای روسیه، متروپولیتن ماکاریوس بود. این نقاشی که خطاب به دایره نسبتاً گسترده ای از مردم بود، هدف دیگری نیز داشت - یادآوری دائمی اصول اساسی مذهبی و فلسفی به پادشاه جوان، که "اصلاح" آن توسط نزدیکترین اعضای "شورای منتخب" انجام شد. این را نیز حضور در سیستم نقاشی اتاق طلایی ترکیبات با موضوع داستان برلام و یواساف نشان می دهد که در آن معاصران تمایل داشتند داستان تجدید اخلاقی خود ایوان چهارم را ببینند و توسط وارلام آنها را مشاهده کنند. منظور همان سیلوستر قدرتمند بود. بنابراین، پیش از ما، همانطور که بود، پیوندهای یک طرح واحد وجود دارد. مضامین، که از یکی از بناها شروع می شود، در موارد بعدی آشکار می شوند و به ترتیب مستقیم در آثار انواع مختلف هنرهای زیبا خوانده می شوند.

کرونیکل جلو(سالنامه شخصی ایوان وحشتناک، کتاب تزار) - سالنامه وقایع جهان و به ویژه تاریخ روسیه، ایجاد شده در دهه 40-60 قرن شانزدهم (احتمالاً در 1568-1576) به ویژه برای کتابخانه سلطنتی در یک تک نسخه کلمه "صورت" در نام کد به معنای مصور است، با تصویر "در چهره ها". شامل 10 جلد شامل حدود 10 هزار ورق کاغذ پارچه ای است که با بیش از 16 هزار مینیاتور تزئین شده است. دوره "از خلقت جهان" تا 1567 را پوشش می دهد. وقایع نگاری جلو (یعنی مصور با تصویر "در چهره ها") نه تنها یادبودی برای کتاب دست نوشته روسی و شاهکاری از ادبیات باستانی روسیه است. این یک بنای ادبی، تاریخی، هنری با اهمیت جهانی است. تصادفی نیست که به طور غیر رسمی کتاب تزار نامیده می شود (به قیاس با توپ تزار و تزار بل). کد سالنامه جلویی در نیمه دوم قرن شانزدهم به دستور تزار ایوان چهارم واسیلیویچ وحشتناک در یک نسخه برای فرزندانش ایجاد شد. صنعتگران متروپولیتن و «مستقل» روی کتاب‌های کد صورت کار کردند: حدود 15 کاتب و 10 هنرمند. این کدکس از حدود 10000 برگ و بیش از 17000 تصویر تشکیل شده است و مواد بصری حدود 2/3 از کل حجم بنا را به خود اختصاص داده است. نقاشی های مینیاتوری (ژانرهای منظره، تاریخی، جنگی و روزمره) نه تنها متن را به تصویر می کشد، بلکه آن را تکمیل می کند. برخی از رویدادها نوشته نمی شوند، بلکه فقط ترسیم می شوند. نقاشی‌ها به خوانندگان می‌گویند که لباس‌ها، زره‌های نظامی، لباس‌های کلیسا، سلاح‌ها، ابزار، وسایل خانه و غیره در دوران باستان چه شکلی بوده است. در تاریخ نوشتار جهانی قرون وسطی، هیچ بنای تاریخی شبیه به کرونیکل روشن وجود ندارد، هم از نظر وسعت پوشش و هم از نظر حجم. این شامل داستان‌های مقدس، عبری باستان و یونان باستان، داستان‌هایی در مورد جنگ تروا و اسکندر کبیر، توطئه‌هایی از تاریخ امپراتوری روم و بیزانس و همچنین سالنامه‌هایی است که مهم‌ترین وقایع روسیه را برای چهار قرن و نیم پوشش می‌دهد. : از 1114 تا 1567. (فرض می شود که آغاز و پایان این وقایع نگاری، یعنی داستان سالهای گذشته، بخش قابل توجهی از تاریخ سلطنت ایوان مخوف و همچنین برخی از قطعات دیگر، حفظ نشده باشد.) کد چهره، تاریخ دولت روسیه جدایی ناپذیر از تاریخ جهان در نظر گرفته می شود.

مجلدات به ترتیب زمانی نسبتاً گروه بندی شده اند:

داستان کتاب مقدس
تاریخ رم
تاریخ بیزانس
تاریخ روسیه

محتویات جلدها:

مجموعه موزه (GIM). 1031 برگ، 1677 مینیاتور. ارائه تاریخ مقدس، عبری و یونانی از خلقت جهان تا نابودی تروا در قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح ه.
مجموعه زمانی (BAN). 1469 برگ، 2549 مینیاتور. ارائه تاریخ شرق باستان، جهان هلنیستی و روم باستان از قرن یازدهم. قبل از میلاد مسیح ه. تا دهه 70 قرن 1 n ه.
کرنوگراف جلو (RNB). 1217l., 2191 مینیاتور. طرح کلی تاریخ امپراتوری روم باستان از دهه 70. قرن 1 تا سال 337 و تاریخ بیزانس تا قرن دهم.
حجم گلیتسین (RNB). 1035 l., 1964 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1114-1247 و 1425-1472.
حجم لپتف (RNB). 1005 لیتر، مینیاتور 1951. بیانیه تاریخ ملی 1116-1252.
جلد اول اوسترمانوفسکی (BAN). 802 برگ، 1552 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1254-1378.
جلد دوم اوسترمانوفسکی (BAN). 887 برگ، 1581 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1378-1424.
حجم Shumilovsky (RNB). 986 برگ، 1893 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1425، 1478-1533.
حجم سینودی (GIM). 626 l, 1125 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1542، 1553-1567.
کتاب سلطنتی (GIM). 687 برگ، 1291 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1553

تاریخچه ایجاد طاق:

این طاق احتمالاً در سالهای 1568-1576 ایجاد شده است. (طبق برخی منابع، کار در دهه 1540 آغاز شد)، به دستور ایوان مخوف، در اسکندر اسلوبودا، که در آن زمان اقامتگاه پادشاه بود. به طور خاص، الکسی فدوروویچ آداشف در این کار شرکت کرد. ایجاد کرونیکل روشن به طور متناوب بیش از 30 سال به طول انجامید. متن توسط کاتبانی از اطرافیان متروپولیتن ماکاریوس تهیه شده است، مینیاتورها توسط استادان کارگاه های متروپولیتن و "حاکمیت" اجرا شده است. وجود تصاویر ساختمان‌ها، سازه‌ها، لباس‌ها، ابزارآلات صنایع دستی و کشاورزی، وسایل منزل، در هر مورد مربوط به دوران تاریخی، در تصاویر پیشینه کرونیکل، حکایت از وجود تواریخ مصور کهن‌تری دارد که الگوی تصویرگران بوده است. از کل جلد کد سالنامه جلو شامل یک سیستم توسعه یافته از تصویرسازی متون تاریخی است. در تصاویر وقایع نگاری Obverse Chronicle می توان از پیدایش و شکل گیری منظره، تاریخی، رزمی و در واقع ژانرهای روزمره صحبت کرد. در حدود سال 1575، اصلاحاتی در متن مربوط به سلطنت ایوان مخوف (ظاهراً تحت رهبری خود تزار) انجام شد. در ابتدا، طاق بسته نشده بود - صحافی بعداً در زمان های مختلف انجام شد.

ذخیره سازی:

تنها نسخه اصلی کد به طور جداگانه، در سه مکان (در "سبدهای" مختلف) ذخیره می شود:

موزه تاریخی دولتی (جلد 1، 9، 10)

کتابخانه آکادمی علوم روسیه (جلد 2، 6، 7)

کتابخانه ملی روسیه (جلد 3، 4، 5، 8)

تأثیر و اهمیت فرهنگی. B. M. Kloss کد را به عنوان "بزرگترین اثر وقایع نگاری-زمان نگاری روسیه قرون وسطی" توصیف کرد. مینیاتورهای کد به طور گسترده ای شناخته شده است و هم در قالب تصویرسازی و هم در هنر استفاده می شود.

کرنوگراف جلو. RNB.

کتاب سلطنتی.

نبرد روی یخ. مینیاتور آنالیستی از کد چهره قرن شانزدهم.

Mityai (مایکل) و St. دیونیسیوس قبل از رهبری. کتاب. دیمیتری دونسکوی

مینیاتوری از کرونیکل روشن. دهه 70 قرن شانزدهم

یکی از کتاب های قانون چهره قرن شانزدهم.

ایوان وحشتناک در عروسی سیمئون بکبولاتوویچ.

شچلکانوفشچینا. قیام مردمی علیه تاتارها در تور. 1327.

مینیاتوری از کرونیکل روشن قرن شانزدهم

دفاع از کوزلسک، مینیاتور قرن شانزدهم از وقایع نگاری نیکون.

1. آخرین قضاوت

2. بازسازی کلیسای جامع مسیح خدای رستاخیز ما

3. مصائب خداوند در مثل های انجیل

نبرد روی یخ. پرواز سوئدی ها به کشتی ها.

ایوان وحشتناک و نقاشان نمادهای سلطنتی.

ساخت کلیسای جامع سنت باسیل (حفاظت روی خندق) در میدان سرخ.

ایوان مخوف سفیران خود را به لیتوانی می فرستد.

نبرد کولیکوو 1380

نبرد کوزوو 1389

مجلدات به ترتیب زمانی نسبتاً گروه بندی شده اند:

داستان کتاب مقدس
تاریخ رم
تاریخ بیزانس
تاریخ روسیه

محتویات جلدها:

مجموعه موزه (GIM). 1031 برگ، 1677 مینیاتور. ارائه تاریخ مقدس، عبری و یونانی از خلقت جهان تا نابودی تروا در قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح ه.
مجموعه زمانی (BAN). 1469 برگ، 2549 مینیاتور. ارائه تاریخ شرق باستان، جهان هلنیستی و روم باستان از قرن یازدهم. قبل از میلاد مسیح ه. تا دهه 70 قرن 1 n ه.
کرنوگراف جلو (RNB). 1217l., 2191 مینیاتور. طرح کلی تاریخ امپراتوری روم باستان از دهه 70. قرن 1 تا سال 337 و تاریخ بیزانس تا قرن دهم.
حجم گلیتسین (RNB). 1035 l., 1964 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1114-1247 و 1425-1472.
حجم لپتف (RNB). 1005 لیتر، مینیاتور 1951. بیانیه تاریخ ملی 1116-1252.
جلد اول اوسترمانوفسکی (BAN). 802 برگ، 1552 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1254-1378.
جلد دوم اوسترمانوفسکی (BAN). 887 برگ، 1581 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1378-1424.
حجم Shumilovsky (RNB). 986 برگ، 1893 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1425، 1478-1533.
حجم سینودی (GIM). 626 l, 1125 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1542، 1553-1567.
کتاب سلطنتی (GIM). 687 برگ، 1291 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1553

تاریخچه ایجاد طاق:

ذخیره سازی:

تنها نسخه اصلی کد به طور جداگانه، در سه مکان (در "سبدهای" مختلف) ذخیره می شود:

موزه تاریخی دولتی (جلد 1، 9، 10)

کتابخانه آکادمی علوم روسیه (جلد 2، 6، 7)

کتابخانه ملی روسیه (جلد 3، 4، 5، 8)

"انتشار نسخه الکترونیکی یکی از مشهورترین بناهای هنر باستان روسیه - کد کرونیکل روشن را آغاز می کند.

وقایع نگاری سالانه قرن شانزدهم یک بنای تاریخی از هنر کتاب باستان روسیه است که از نظر مقیاس و گستردگی پوشش رویدادهای تاریخی و همچنین در قالب ارائه مطالب در جهان بی نظیر است. این بزرگترین اثر وقایع نگاری-گاه نگاری روسیه قرون وسطی است. کد تحلیلی جلو به سفارش ایجاد شد ایوان چهارم وحشتناکدر دوره 1568-1576. در الکساندر اسلوبودا، که در آن زمان به مرکز سیاسی دولت روسیه، محل اقامت دائم تزار تبدیل شد. گروهی از کاتبان و هنرمندان سلطنتی روی تدوین کد کار کردند.

قوس صورت تا به امروز در 10 جلد موجود در مخازن مختلف باستانی باقی مانده است: کتابخانه آکادمی علوم روسیه و کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ و موزه تاریخی دولتی در مسکو.

شرکت "AKTEON" به همراه متصدیان چند سال پیش برای اولین بار اقدام به انتشار فکس علمی کرد. پیشینه تواریخ قرن شانزدهم».

امروز، وب سایت ایمان روسی انتشار نسخه کامل را آغاز می کند. نسخه پیشنهادی با ترجمه در سه بخش ارائه شده است: تاریخ کتاب مقدس، تاریخ جهان، تاریخ وقایع نگاری روسیه.

بر خلاف برخی ویرایش‌شده، غیرقابل اعتماد، کپی‌برداری‌شده از نسخه‌های مجدد کاغذ با کیفیت پایین که در شبکه یافت می‌شوند، انتشارات ما منبع اصلی این با ارزش‌ترین سند است. این توسط انتشارات AKTEON ارائه شده است، که کارکنان آن اسکن مستقیم خزانه صورت ذخیره شده در مخازن باستانی روسیه را انجام دادند.

امروز با مدیر انتشارات صحبت می کنیم "ACTEON" خاریس خاراسوویچ مستفین.

هاریس خاراسوویچ، چند سال پیش، انتشارات "AKTEON"کار گسترده ای را در مورد اسکن و انتشار آثار باستانی ادبیات اسلاوی آغاز کرد. چرا با وجود تواریخ باستانی متعدد، چت منیا و دیگران، خزانه صورت به عنوان پروژه اصلی و اصلی انتخاب شد؟

رمز سالنامه جلویی قرن شانزدهم در سالنامه های قدیمی روسیه جدا است. این بزرگترین بنای تاریخی کتاب است که اول از همه با مقیاس ارائه وقایع متمایز می شود - از خلقت جهان ، وقایع کتاب مقدس تا وقایع تاریخی جهان. در نهایت، تاریخ وقایع نگاری روسیه را از زمان ولادیمیر مونوماخ تا زمان ایوان مخوف ترسیم می کند.

این بنای تاریخی هم از نظر حجم زیاد اطلاعات و هم از نظر اینکه یک مجموعه واحد است جالب توجه است که ظاهراً به عنوان نوعی نظم دولتی در زمان تشکیل امپراتوری روسیه در قرن شانزدهم ایجاد شده است. این منحصر به فرد بودن آن است. از سوی دیگر، این بنای تاریخی دارای یک ویژگی خاص است: در تقریباً 10 هزار ورق از نسخه خطی، بیش از 17.5 هزار کتاب مینیاتور ارائه شده است که هرگز تکرار نشده و در طرح کلی روایت بافته شده است. در عین حال، معلوم می‌شود که این مطالب تصویری برای نسخه خطی نیست، و دست‌نوشته‌ها شرحی برای چنین مجموعه عظیمی از مینیاتورهای کتاب نیستند.

این از یک طرف یک اثر جدید و از طرف دیگر یک اثر ادبی و تاریخی منحصر به فرد است که در آن متون با مینیاتورهای کتابی در هم آمیخته شده است که اغلب بسیار بیشتر از آنچه در متون آمده است به تصویر می کشد. بنابراین، خواننده در این کتاب‌ها می‌تواند از چشم کاتبان روسی قرن شانزدهم به رویدادهایی که بازگو می‌کنند نگاه کند. این از ارزش خاصی برخوردار است.

بنابراین، وقتی پرسیده شد که چرا ما کد کرونیکل صورت را انتخاب کردیم، می خواهم پاسخ دهم که دقیقاً به دلیل منحصر به فرد بودن آن است. نسل‌های زیادی از مورخان و فیلولوژیست‌ها آرزوی نسخه‌ای از این بنای تاریخی را داشتند و تنها به لطف فناوری‌های جدید قرن بیست و یکم و عزم تیم ما برای شروع این کار و به پایان رساندن آن، انتشار این کتاب ممکن شد. بنای تاریخی.

یک لحظه دیگر هنگامی که ما در حال انتخاب مطالب برای انتشار بودیم، برای مشاوره به هیئت رئیسه آکادمی علوم روسیه و کمیسیون باستان شناسی در آکادمی علوم مراجعه کردیم. هنگامی که از ما پرسیده شد که برجسته ترین آثار تاریخی روسی در مخازن باستانی چیست، به صراحت پاسخ دادیم که این کد کرونیکل روشن است که هیچ مشابهی در روسیه و خارج از کشور ندارد. به همین دلیل انتشارات ایجاد شد. "ACTEON"به طور خاص برای پروژه انتشار کد چهره.

از نقطه نظر اینکه چه وظایفی تعیین شده است، باید در مورد یک نکته بسیار مهم گفت. نه تنها انتشارات روی این پروژه کار کردند، بلکه بزرگترین کتابخانه ها - متولیان کرونیکل روشنایی نیز بودند. تعداد زیادی از متخصصان مختلف در این پروژه شرکت کردند - مورخان، زبان شناسان از سازمان های تخصصی پیشرو. این فقط یک نسخه فکسیک از یک بنای تاریخی نیست، بلکه یک نسخه علمی است که مفصل ترین توصیفات کتاب های اصلی، تاریخ وجود را ارائه می دهد، کارهای زیادی برای تهیه فهرست ها و مطالب کتابشناختی انجام شده است. همچنین بسیار مهم است که کار بر روی نویسه‌گردانی کامل متن و ترجمه بین‌خطی به روسی مدرن انجام شده است که فرصت آشنایی حتی افراد ناآماده با این بنا را به‌طور چشمگیری افزایش داده است.

تعداد کمی از ناشران قبلاً این کار را انجام داده اند. اکنون به نوعی استاندارد تبدیل می شود، زیرا برای مردم بسیار راحت است. بسیاری از مؤسسات انتشاراتی در حال حاضر در تلاش هستند تا متن اصلی و آوانویسی آن را منتشر کنند و اگر قدرت کافی داشته باشند، ترجمه به زبان امروزی را انجام دهند. این کار سختی است. زبان‌های باستانی و امروزی بسیار به هم نزدیک هستند و به هیچ وجه نمی‌توان عبارات خاصی را بدون تحریف معنای آنها منتقل کرد تا برای معاصران قابل درک باشد. از دیدگاه ما، بسیار مهم است که آثار تاریخی کتابی که با آنها سروکار داریم هم برای دانشمندان و هم برای همه علاقه مندان به تاریخ و فرهنگ روسیه ایجاد شود. ما نشریات Illuminated Chronicle را به شکلی مناسب برای درک درست می کنیم.

آیا کتاب‌های کد چهره می‌توانند اطلاعات تاریخی جدیدی به خواننده امروزی بدهند؟

خرک صورت از چند جهت جالب است. اولاً، صفحات آن به طور مداوم چشم انداز تاریخ را توسط کاتبان روسی قرن شانزدهم، همانطور که آنها آن را درک می کردند، ارائه می دهد. آنها این کتاب ها را بر اساس درک خود از تاریخ جمع آوری کردند و فهمیدند که تاریخ هر دولت و هر جامعه ای از خلقت جهان و به دنبال آن حوادث کتاب مقدس و سپس تاریخ جهان از جمله تاریخ تروا، روم باستان، بیزانس نشات می گیرد. ، سپس انتقال به داستان های روسی وجود دارد. تصویر کاملی از بوم تاریخی شرح داده شده است. مواد کمی وجود دارد که بتوان این مفهوم را به طور کامل مشاهده کرد. به عنوان یک قاعده، آنچه منتشر می شود تکه تکه است، اما در اینجا ما یک تصویر مشترک مشترک از درک تاریخ توسط مردم قرن شانزدهم را می بینیم که بسیار مهم است.

البته بعدها علم تاریخی توسعه یافت و این منجر به پیدایش مفاهیم جدید بسیار متفاوتی در مورد چگونگی تاریخ به ویژه روسیه شد. اغلب، علم برای خشنود کردن دستورات سیاسی خاص شکل می‌گرفت. بنابراین، برای آشنایی و ارزیابی چشم انداز تاریخ کاتبان روسی قرن شانزدهم، بر اساس سند منتشر شده - کد کرونیکل روشن، فرصت بسیار جالبی است. این چشم انداز با قشربندی های فراوان از یک سو به صورت مصنوعی و از سوی دیگر بر اساس علم تاریخی مدرن پوشیده نیست. از روی کد صورت، که در واقع منبع اولیه است، می توان بسیاری از رویدادهای تاریخی قرن شانزدهم و دوره قبل از آن را از نگاه کاتبان تحصیل کرده روسی در نظر گرفت.

منظور از مطالعه رمز در این است که علاوه بر برخی توصیفات متنی از رویدادها، انبوهی از مطالب مربوط به نمایش وقایع تاریخی در مینیاتور وجود دارد. اغلب، فقط در آنها می توانید بسیاری از نکات مربوط به توسعه فناوری، سلاح، صنایع دستی و ساخت و ساز را مشاهده کنید. تا زمان ما تقریباً هیچ اطلاعات گرافیکی در مورد وقایع روسیه و کشورهای مجاور روسیه حفظ نشده است که دقیقاً به صورت گرافیکی منعکس می شود. از این منظر، مطالب کد بسیار جالب است و در واقع می تواند اطلاعات تاریخی زیادی را به خواننده امروزی بدهد. نکته اصلی این است که یک فرد باید ذهنی کنجکاو داشته باشد و واقعاً به تاریخ و فرهنگ کشور خود علاقه مند باشد.

امروزه بسیاری از مؤسسات انتشاراتی نسخه های تجدید چاپ و فکس را منتشر می کنند. با این حال، کیفیت آنها در بیشتر موارد، به بیان ملایم، لنگ است. ACTEON از چه فناوری‌ها و محصولات نرم‌افزاری برای ایجاد بدون اغراق، با کیفیت‌ترین نشریه در نوع خود استفاده کرد؟

قبلاً گفته شد که هنگامی که تصمیم به انتشار یک نسخه علمی فاکسی از Personal Chronicle Code گرفته شد، انتشارات AKTEON به طور ویژه ایجاد شد. تاکید اصلی در کار این شرکت بر استفاده از فناوری های پیشرفته ای بود که در آغاز قرن بیست و یکم پدید آمدند. اینها اولین اسکنرهای کتاب غیر تماسی هستند که به شما امکان می دهند کتاب های باستانی را با نور ملایم، بدون تماس، روشن کنید، آنها را با دقت با بالاترین کیفیت اسکن کنید.

فن‌آوری‌های دیجیتالی نیز ظاهر شد که عمدتاً توسط متخصصان انتشارات ما توسعه داده شد و امکان صاف کردن تصاویر کتاب‌های باز را به صورت مجازی فراهم کرد تا چهره و پشت ورق‌ها را بدون کوچک‌ترین تحریف رنگ‌های مینیاتوری کتاب ترکیب کنیم. و در نهایت شرکت ما اولین چاپخانه دیجیتال کشور را خریداری کرد که امکان تولید کم تیراژ و در واقع تولید کتاب به سفارش در بالاترین سطح را فراهم می کند.

به منظور به دست آوردن صحافی کتاب با کیفیت بالا، شرکت ما یک بخش ایجاد کرد که صحافی کتاب را به صورت دستی انجام می دهد، که در آن، به ویژه، فناوری صحافی مشهور روسی قرن شانزدهم بازتولید شد.

این امکان ایجاد کتاب هایی را فراهم کرد که نه تنها از نظر محتوا منحصر به فرد هستند، بلکه به نوعی اثری از هنر کتاب مدرن هستند.

کدام کتابخانه ها و مجموعه های روسی نسخه کد صورت شما را دریافت کردند، آیا نظری وجود دارد؟

انتشارات ما تقریباً در تمام بزرگترین کتابخانه های کشور وارد شده است: منطقه ای، جمهوری، مرکزی. در بزرگترین دانشگاه های کشور و همچنین تعدادی از کتابخانه های خارجی، عمدتاً دانشگاهی، که در آن مطالعات اسلاوی و تاریخ اروپای شرقی و روسیه مطالعه می شود، پایان یافت.

ما بازخوردهای مثبت زیادی دریافت کرده ایم. علاوه بر این، به ابتکار کتابخانه ملی باواریا و موسسه مطالعات تاریخ اروپای شرقی و روسیه در مونیخ در سال 2011، اولین کنفرانس بین المللی اختصاص یافته به مطالعه وقایع نگاری روشن برگزار شد. در نتیجه ظهور نشریه ما در بزرگترین کتابخانه های کشور و جهان منتشر شد.

در خارج از کشور، انتشار کد صورت به معنای خاصی حس علمی ایجاد کرد، زیرا برای اولین بار مجموعه عظیمی از مطالب منحصر به فرد برای مطالعه در دسترس قرار گرفت که قبلاً توسط متخصصان قابل مطالعه نبود. علاوه بر این، چه از نظر متون و چه از نظر تعداد زیادی مینیاتور کتاب، مطالب ارزشمندترین هستند.

امروزه انحصار آشنایی با منابع تاریخی که پیش از این در اختیار متخصصان و محققان بود، به تدریج از بین رفته است. تعداد فزاینده ای از نسخه های دیجیتال به صورت آنلاین منتشر می شود. به نظر شما انتشار منابع اولیه چه نقشی در علم تاریخی و همچنین در زندگی عمومی می تواند داشته باشد؟

این سوال به گونه ای مطرح می شود که گویی انحصار به صورت مصنوعی ایجاد شده است. مطالعه منابع تاریخی در واقع سخت ترین کار است. افرادی که این کار را انجام می دهند باعث احترام و تحسین عمیق می شوند. این کار به بالاترین صلاحیت ها نیاز دارد. در عین حال، انتشارات ما با هدف تسهیل کار این متخصصان - از یک سو، و در عین حال قابل دسترس تر کردن آثار منحصر به فرد کتاب برای طیف گسترده ای از مردم علاقه مند به فرهنگ و تاریخ کتاب است. کشورشان.

از نظر ما، فرهنگ کتاب روسیه شایسته افتخار است، شناخته شده باشد، به طوری که افراد علاقه مند به تاریخ کشور این آثار تاریخی را به خدمت بگیرند تا آنها را قبل از هر چیز به سیستم آموزشی بیاورند. خانوادهی آنها. من می خواهم مردم، به ویژه جوانان، به کشور خود، تاریخ خود افتخار کنند، این تاریخ را بدانند.

اینکه روز به روز مطالب مرتبط با تاریخ کشور به ویژه اسناد در اینترنت منتشر می شود روند فوق العاده مثبتی است که امیدواریم به ثمر بنشیند. جوانان بیشتری به تاریخ و فرهنگ کشور علاقه مند خواهند شد و این از دیدگاه ما به احیای و شکوفایی روسیه کمک خواهد کرد.

آیا مواد را دوست داشتید؟

مجلدات به ترتیب زمانی نسبتاً گروه بندی شده اند:

داستان کتاب مقدس
تاریخ رم
تاریخ بیزانس
تاریخ روسیه

مجموعه موزه (GIM). 1031 برگ، 1677 مینیاتور. ارائه تاریخ مقدس، عبری و یونانی از خلقت جهان تا نابودی تروا در قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح ه.
مجموعه زمانی (BAN). 1469 برگ، 2549 مینیاتور. ارائه تاریخ شرق باستان، جهان هلنیستی و روم باستان از قرن یازدهم. قبل از میلاد مسیح ه. تا دهه 70 قرن 1 n ه.
کرنوگراف جلو (RNB). 1217l., 2191 مینیاتور. طرح کلی تاریخ امپراتوری روم باستان از دهه 70. قرن 1 تا سال 337 و تاریخ بیزانس تا قرن دهم.
جلد گلیتسین (وقایع نگار سلطنتی)(RNB, F.IV.225). 1035 l., 1964 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1114-1247 و 1425-1472.
حجم لپتف(RNB, F.IV.233). 1005 لیتر، مینیاتور 1951. بیانیه تاریخ ملی 1116-1252.
اوسترمانوفسکی جلد اول(BAN, 31.7.30-1). 802 برگ، 1552 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1254-1378.
جلد دوم اوسترمانوفسکی(BAN, 31.7.30-2). 887 برگ، 1581 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی 1378-1424.
جلد شومیلوفسکی(RNB, F.IV.232). 986 برگ، 1893 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1425، 1478-1533.
حجم سینودی(GIM، گناه شماره 962). 626 l, 1125 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1542، 1553-1567.
کتاب سلطنتی(GIM، گناه شماره 149). 687 برگ، 1291 مینیاتور. بیانیه تاریخ ملی برای 1533-1553.

فرض بر این است که آغاز و پایان این وقایع، یعنی داستان سالهای گذشته، بخشی از تاریخ سلطنت ایوان مخوف، و همچنین برخی از قطعات دیگر، حفظ نشده است.

تاریخچه ایجاد طاق

مینیاتورهای کد به طور گسترده ای شناخته شده است و هم در قالب تصویرسازی و هم در هنر استفاده می شود.

نسخه فکس (2008)

نسخه ای از نسخه کامل فکس کرونیکل چهره را می توان در کتابخانه بخش نسخه های خطی موزه تاریخی دولتی در مسکو و در خانه پوشکین در سن پترزبورگ یافت.

در حال حاضر، وقایع نگاری شخصی برای اهداف خیریه و آموزشی توسط انجمن دوستداران نوشتن باستان منتشر می شود. به صورت رایگان توزیع می شود.

نظر خود را در مورد مقاله "تواریخ صورت" بنویسید

یادداشت

ادبیات

آرتسیخوفسکی A. V.مینیاتورهای قدیمی روسی به عنوان منبع تاریخی. - م.، 1944.

Podobedova O. I.مینیاتورهای دست نوشته های تاریخی روسیه: در تاریخچه تواریخ صورت روسی / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، . - M .: Nauka، 1965. - 336 p. - 1400 نسخه.

Pokrovskaya V.F.از تاریخ ایجاد کرونیکل روشن نیمه دوم قرن شانزدهم. // مطالب و پیام های موجود در بخش نسخه های خطی و کتاب های کمیاب کتابخانه آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. - م. L.، 1966.

آموسوف A. A.سالنامه شخصی ایوان وحشتناک: یک مطالعه جامع کدشناختی. - M .: سرمقاله URSS، 1998. - 392 p. - 1000 نسخه. - شابک 5-901006-49-6.(در ترجمه)

کد تحلیلی پیشین قرن شانزدهم: روش های توصیف و مطالعه یک مجموعه سالانه ناهمگون / Comp. E. A. Belokon، V. V. Morozov، S. A. Morozov; هرزه. ویرایش اس. او. اشمیت. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی بشردوستانه روسیه، 2003. - 224، ص. - 1500 نسخه. - شابک 5-7281-0564-5.(در ترجمه)

پرسنیاکوف A. E.دایره المعارف تاریخی مسکو قرن شانزدهم // IORYAS. - 1900. - ت. 5، کتاب. 3. - S. 824-876.

موروزوف V.V.وقایع پیشین مبارزات انتخاباتی ایگور سواتوسلاویچ // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

کلوس بی ام.تواریخ جبهه // فرهنگ لغت کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. موضوع. 2، قسمت 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

پیوندها

در سایت انتشارات "اکتئون"
با مدیر شرکت "Akteon" مستوفین خاریس خاراسوویچ
اولیانوف O.G.

گزیده‌ای که در مورد رمز کرونیکل جبهه توضیح می‌دهد

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [زنده باد امپراطور! زنده باد پادشاه روم!] - صداهای پرشور به گوش رسید.
پس از صرف صبحانه، ناپلئون در حضور بوست دستور خود را به ارتش دیکته کرد.
کورت و انرژی! [کوتاه و پرانرژی!] - ناپلئون زمانی که خود اعلامیه ای را که بدون اصلاحیه نوشته شده بود، بلافاصله خواند، گفت. دستور این بود:
"جنگجویان! نبردی که آرزویش را داشتید اینجاست. پیروزی به عهده شماست. برای ما لازم است؛ او هر آنچه را که نیاز داریم برای ما فراهم می کند: آپارتمان های راحت و بازگشت سریع به میهن. همانطور که در Austerlitz، Friedland، Vitebsk و Smolensk انجام دادید عمل کنید. باشد که آیندگان در این روز با افتخار به یاد داشته باشند. بگذارید در مورد هر یک از شما بگویند: او در نبرد بزرگ نزدیک مسکو بود!
- د لا مسکووا! [نزدیک مسکو!] - ناپلئون تکرار کرد، و با دعوت از آقای Bosse، که عاشق سفر بود، به پیاده روی خود، چادر را برای اسب های زین شده ترک کرد.
- Votre Majeste a trop de bonte، [شما بیش از حد مهربان هستید، اعلیحضرت] - Bosse به دعوت نامه برای همراهی امپراتور گفت: او می خواست بخوابد و نمی دانست چگونه و از سوار شدن می ترسید.
اما ناپلئون سرش را برای مسافر تکان داد و بوست مجبور شد برود. وقتی ناپلئون از چادر خارج شد، گریه نگهبانان در مقابل پرتره پسرش بیشتر شد. ناپلئون اخم کرد.
او با ظرافت به پرتره با حرکتی باشکوه اشاره کرد: «آن را بردارید. برای دیدن میدان جنگ برای او خیلی زود است.
Bosse در حالی که چشمانش را بست و سرش را خم کرد، نفس عمیقی کشید و با این حرکت نشان داد که چگونه می داند چگونه سخنان امپراتور را قدردانی و درک کند.

تمام آن روز، 25 اوت، همانطور که مورخانش می گویند، ناپلئون سوار بر اسب، منطقه را بازرسی کرد، در مورد نقشه هایی که مارشال ها به او ارائه کردند، بحث کرد و شخصاً به ژنرال های خود دستور داد.
خط اصلی نیروهای روسی در امتداد کولوچا شکسته شد و بخشی از این خط، یعنی جناح چپ روس ها، در نتیجه تسخیر ردوات شواردینو در 24 به عقب رانده شد. این قسمت از خط مستحکم نبود و دیگر توسط رودخانه محافظت نمی شد و تنها در مقابل آن مکان بازتر و هموارتر وجود داشت. برای هر نظامی و غیر نظامی آشکار بود که این قسمت از خط قرار است مورد حمله فرانسوی ها قرار گیرد. به نظر می‌رسید که این نیاز به ملاحظات زیادی ندارد، نیازی به مراقبت و زحمت امپراتور و مارشال‌هایش ندارد، و اصلاً نیازی به آن توانایی عالی‌تر به نام نبوغ که ناپلئون آنقدر به آن نسبت داده می‌شود، نیست. اما مورخانی که متعاقباً این واقعه را توصیف کردند و افرادی که ناپلئون را محاصره کردند و خود او به گونه‌ای دیگر فکر می‌کردند.
ناپلئون سوار بر میدان رفت، متفکرانه به زمین نگاه کرد، سرش را با تایید یا ناباوری با خود تکان داد و بدون اطلاع ژنرال های اطرافش از حرکت متفکرانه ای که تصمیماتش را هدایت می کرد، تنها نتیجه گیری های نهایی را در قالب دستور به آنها منتقل کرد. ناپلئون پس از شنیدن پیشنهاد داووت، که دوک اکمول نامیده می‌شود، برای چرخاندن جناح چپ روسیه، گفت که این کار نباید انجام شود، بدون اینکه توضیح دهد چرا لازم نیست. ناپلئون به پیشنهاد ژنرال کامپان (که قرار بود به لشکرها حمله کند) برای هدایت لشکر خود در جنگل رضایت خود را اعلام کرد، علیرغم اینکه دوک موسوم به الچینگن، یعنی نی، به خود اجازه داد که اظهار کند که حرکت در جنگل خطرناک بود و می توانست لشکر را بر هم بزند.
ناپلئون پس از بررسی منطقه مقابل شواردینسکی، چند لحظه در سکوت فکر کرد و به مکان هایی اشاره کرد که قرار بود تا فردا دو باتری برای اقدام علیه استحکامات روسی ترتیب داده شود و مکان هایی که توپخانه های صحرایی باید در کنار آنها صف آرایی کنند. آنها
پس از دادن این دستورات و سایر دستورات، به مقر خود بازگشت و دستور جنگ به دستور او نوشته شد.
این روحیه که مورخان فرانسوی با لذت و سایر مورخان با احترام عمیق در مورد آن صحبت می کنند چنین بود:
"در سپیده دم، دو باتری جدید، که در شب در دشت اشغال شده توسط شاهزاده اکمولسکی چیده شده اند، به روی دو باتری دشمن مخالف آتش خواهند گشود.
در همان زمان، رئیس توپخانه سپاه یکم، ژنرال پرنتی، با 30 اسلحه از لشکر Compan و تمام هویتزرهای لشکر Desse و Friant، به جلو حرکت می کند، آتش باز می کند و باتری دشمن را با نارنجک بمباران می کند. که آنها عمل خواهند کرد!
24 اسلحه توپخانه نگهبان،
30 اسلحه لشکر کمپان
و 8 اسلحه از لشکرهای Friant و Desse،
در مجموع - 62 اسلحه.
رئیس توپخانه سپاه سوم، ژنرال فوچه، تمام هویتزرهای سپاه سوم و هشتم را که در مجموع 16 عدد است، در جناحین باطری که برای بمباران استحکامات سمت چپ تعیین شده است، قرار می دهد که در مجموع 40 اسلحه در مقابل خواهد داشت. آی تی.
ژنرال سوربیر باید در اولین دستور آماده باشد تا با تمام هویتزرهای توپخانه نگهبانی علیه این یا آن استحکامات بیرون بیاید.
در ادامه ی توپ، شاهزاده پونیاتوفسکی به دهکده می رود، داخل جنگل و موقعیت دشمن را دور می زند.
ژنرال کامپان از میان جنگل حرکت می کند تا اولین استحکامات را بگیرد.
با ورود به نبرد از این طریق، دستورات با توجه به اقدامات دشمن داده می شود.
به محض شنیدن صدای توپ بال راست، توپ در جناح چپ شروع می شود. تفنگداران لشکر موران و معاون با مشاهده شروع حمله جناح راست، آتش سنگینی خواهند گشود.
نایب السلطنه روستای [بورودین] را تصاحب می کند و از سه پل خود می گذرد و در همان ارتفاع با لشکرهای موران و جرارد که تحت رهبری او به سمت ریداب حرکت می کنند و با بقیه وارد خط می شوند. ارتش.
همه اینها باید به ترتیب انجام شود (le tout se fera avec ordre et methode)، تا جایی که ممکن است نیروها در ذخیره نگه داشته شوند.
در اردوگاه امپراتوری، نزدیک موژایسک، 6 سپتامبر 1812.
این نگرش که بسیار مبهم و گیج کننده نوشته شده است - اگر به خود اجازه دهید با دستورات او بدون وحشت مذهبی در مورد نابغه ناپلئون رفتار کنید - حاوی چهار نکته - چهار دستور است. هیچ یک از این دستورات قابل اجرا نبود و اجرا نشد.
این قانون اولاً می گوید: باتری هایی که در محلی که ناپلئون انتخاب کرده بود با اسلحه های پرنتی و فوچه که با آنها هم تراز شده بودند ، در مجموع یکصد و دو اسلحه مرتب شده بودند ، آتش می گشایند و فلاش های روسی و دوباره شک را با گلوله بمباران می کنند. این کار امکان پذیر نبود، زیرا گلوله ها از مکان هایی که ناپلئون تعیین کرده بود به دست آثار روسی نمی رسید و این یکصد و دو تفنگ خالی شلیک می کردند تا اینکه نزدیکترین فرمانده برخلاف دستور ناپلئون آنها را به جلو هل داد.
دستور دوم این بود که پونیاتوفسکی در حال حرکت به سمت روستا در جنگل، جناح چپ روس ها را دور زد. این نمی‌توانست و انجام نمی‌شد زیرا پونیاتوفسکی که به سمت روستا در جنگل حرکت می‌کرد، با توچکوف روبرو شد که راه او را به آنجا مسدود کرد و نتوانست و نمی‌توانست موقعیت روسیه را دور بزند.
دستور سوم: ژنرال کامپان برای تصرف اولین استحکامات به داخل جنگل حرکت می کند. لشکر Compana اولین استحکامات را تصرف نکرد، اما دفع شد، زیرا با ترک جنگل، باید زیر آتش انگور ساخته می شد، که ناپلئون از آن خبر نداشت.
چهارم: نایب السلطنه روستای (بورودین) را تصاحب می کند و از سه پل او می گذرد و در همان ارتفاع با لشکرهای ماران و فریانت (که معلوم نیست کجا و چه زمانی حرکت خواهند کرد) می گذرد. رهبری، به سمت رداب می رود و با سایر نیروها وارد خط می شود.
تا آنجا که می توان فهمید - اگر نه از دوره احمقانه این ، پس از آن تلاش هایی که توسط نایب السلطنه برای انجام دستورات داده شده به او انجام شد - او قرار بود از طریق بورودینو در سمت چپ به سمت ردوات حرکت کند ، در حالی که لشکرها موران و فریانت قرار بود به طور همزمان از جلو حرکت کنند.
همه اینها و همچنین سایر موارد منصوبه اجرا نشد و نشد. با عبور از بورودینو ، نایب السلطنه بر روی کولوچا دفع شد و نتوانست جلوتر برود. لشکرهای موران و فریانت رداب را تصاحب نکردند، اما دفع شدند و رداب در پایان نبرد توسط سواره نظام تسخیر شد (احتمالاً برای ناپلئون چیزی غیرقابل پیش‌بینی و شنیده نشده است). بنابراین هیچ یک از دستورات حکم اجرا نشد و نشد. اما منش می گوید که با ورود به نبرد از این طریق، دستوراتی مطابق با اقدامات دشمن داده می شود و بنابراین ممکن است به نظر برسد که در طول نبرد تمام دستورات لازم توسط ناپلئون صادر می شود. اما این نبود و نمی توانست باشد، زیرا ناپلئون در طول نبرد آنقدر از او دور بود که (چنان که بعداً مشخص شد) نمی توانست از جریان نبرد مطلع شود و حتی یک دستور از او در طول نبرد اجرا نشد. .

بسیاری از مورخان می گویند که نبرد بورودینو به دلیل سرماخوردگی ناپلئون توسط فرانسوی ها برنده نشد، که اگر او سرما نمی خورد، دستورات او قبل و حین نبرد حتی درخشان تر می شد و روسیه از بین می رفت. et la face du monde eut ete changee. [و چهره جهان تغییر می‌کرد.] برای مورخانی که اعتراف می‌کنند که روسیه به دستور یک مرد - پیتر کبیر شکل گرفت، و فرانسه از یک جمهوری به یک امپراتوری تبدیل شد، و نیروهای فرانسوی به دستور به روسیه رفتند. از یک مرد - ناپلئون، چنین استدلالی مبنی بر اینکه روسیه قدرتمند ماند زیرا ناپلئون در 26 روز سرماخوردگی شدیدی داشت، چنین استدلالی برای چنین مورخانی ناگزیر سازگار است.
اگر دادن یا ندادن نبرد بورودینو به اراده ناپلئون بستگی داشت، و انجام چنین یا دستور دیگری به اراده او بستگی داشت، پس بدیهی است که آبریزش بینی در تظاهرات او تأثیر داشته است. اراده، می تواند دلیلی برای نجات روسیه باشد و بنابراین خدمتکار که فراموش کرده بود در 24 چکمه های ضد آب به ناپلئون بدهد، ناجی روسیه بود. در این مسیر فکری، این نتیجه گیری بدون شک است، درست به همان اندازه که ولتر به شوخی (بدون اینکه خودش بداند چرا) گفته است که شب قدیس بارتولومئو از ناراحتی معده چارلز نهم است. اما برای افرادی که اجازه نمی دهند روسیه به دستور یک نفر - پیتر اول - شکل بگیرد و امپراتوری فرانسه شکل بگیرد و جنگ با روسیه به دستور یک نفر - ناپلئون آغاز شود، این استدلال نه تنها به نظر می رسد. اشتباه، غیر معقول، بلکه بر خلاف کل هستی. به این سؤال که علت حوادث تاریخی چیست، پاسخ دیگری ظاهر می شود و آن اینکه سیر وقایع جهان از بالا از پیش تعیین شده است، بستگی به همزمانی همه اراده های افراد شرکت کننده در این رویدادها دارد و اینکه تأثیر ناپلئون در جریان این حوادث فقط خارجی و ساختگی است.
هر چند در نگاه اول عجیب به نظر برسد، این فرض که شب بارتلمیو، که دستور آن توسط چارلز نهم داده شده بود، به خواست او اتفاق نیفتاد، بلکه فقط به نظرش رسید که او دستور انجام آن را داده است. قتل عام هشتاد هزار نفر بورودینو به خواست ناپلئون اتفاق نیفتاد (علیرغم این واقعیت که او دستوراتی در مورد شروع و روند نبرد داده بود) و به نظر می رسید که او فقط دستور آن را داده است - اگرچه این فرض عجیب به نظر می رسد. اما کرامت انسانی، که به من می گوید که هر یک از ما، اگر نه بیشتر، پس مردی کمتر از ناپلئون بزرگ دستور می دهد تا این راه حل مسئله را حل کنیم، و تحقیقات تاریخی به وفور این فرض را تأیید می کند.

Front Chronicle Code - منبع کفر و دروغ

(بررسی کتاب «زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح»)

"روبه رو شدن با کد کرونیکل - منبع حقیقت"
"رمز تواریخ صورت روح را از بدعت رها می کند"
آلمانی استرلیگوف (رئیس OLDP)

قبل از شروع مطالعه این کتاب، اجازه دهید به وب سایت انتشارات Akteon (انتشاری که نسخه تجاری LLS را توزیع می کند) برویم و ببینیم آیا در آنجا موجود است یا خیر. چنین کتابی وجود ندارد. عنوان کتاب «زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح» و صفحه آرایی آن محصول OLDP است. چرا این مهم است که توجه داشته باشید در زیر توضیح داده خواهد شد.

شروع به خواندن می کنیم.
آغاز کتاب، صفحه 4: «... و اسکندر درگذشت» (مقدونی) «و سپس 4 تن از زیردستان اسکندر سلطنت کردند. و آریدائوس برادر اسکندر که خود را فیلیپ می نامید مقدونیه را گرفت و در مقدونیه سلطنت کرد. آنتی پاتر در اروپا سلطنت کرد. در مصر، بطلمیوس، پسر لاگ، یعنی خرگوش…………….

صفحه 10 «و رومون ارمیلای، تزار روم، بیزانس را برای خود گرفت و به خاطر زیبایی او بسیار او را دوست داشت، - او خودش خوب و باهوش بود، …………………..»

صفحه 16 «چهارمین سلطنت در مصر. سپس 4 بطلمیوس اورگیت پدر مهربان سلطنت کرد، 25 سال، که در طی آن قوم یهود، اسیر شده، به مصر رفتند…………………….

صفحه 25 «نیکونور، سلوکوس، به محض اینکه آنتیگونوس پلیورکتروس را شکست داد، شروع به ایجاد شهرهای زیادی کرد. او ابتدا در کنار دریای سوریه شروع به ساختن کرد و به دریا………………….

صفحه 35 «هفتمین سلطنت در سوریه. پس از سلوکوس، دمتریوس سلوکیه سلطنت کرد. سلطنت هشتم در سوریه. پس از دمتریوس، الکساندر والاس سلطنت کرد. نهمین سلطنت در سوریه. بعد از اسکندر……………………”

یادآوری می کنیم که در حال خواندن کتاب زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح هستید.

صفحه 45 «شر آشکار شد - آمدن آنتیوخوس. او پس از پیروزی دستور داد………….
صفحه 55 «و آنتیوخوس به اورشلیم آمد و 20000 سوار و 100000 پیاده داشت……………….
صفحه 65 «حکومت بیست و دوم در سوریه. پس از آنتیوخوس، نوه گریپ، آنتیوخوس اورگتیس سلطنت کرد………….
صفحه 75 «و اشراف رومی پس از اطلاع از این موضوع، نایب السلطنه دوم قوی را به نام اسکیپیون منصوب کردند.
صفحه 85 «حکومت بیست و ششم در سوریه. و این آنتیوخوس 9 سال مالک همه اینها بود……………………….

و تنها در صفحه 129 سرانجام به موضوع اعلام شده رسیدیم: "کلام پدر مقدس اپیفانیوس در مورد زندگی مادر مقدس خداوند ما عیسی مسیح." و سرگرمی شروع می شود ...

صفحه 140 «مریم در اورشلیم در معبد خداوند بود. و او 14 ساله بود که طبیعت ضعیف زنانه خود را نشان داد ... ".یک توضیح بسیار مهم برای تربیت کودکان (و بیان شده است که LLS برای تربیت کودکان ایجاد شده است). بنابراین، پدری را می‌بینم که در حالت گیجی، پسر یا دختری از او سؤالی درباره «طبیعت ضعیف یک زن» می‌پرسد. بعلاوه. هر چیزی که به خدا و الهه مقدس مربوط می شود باید با احترام و هیبت مقدس آغشته شود، و من شخصاً عمیقاً شک دارم که قدیس اپیفانیوس دقیقاً همانطور که در این «منبع حقیقت» نوشته شده است، نوشته باشد.

علاوه بر این.
صفحه 140 «.. پس سخنان باکره مقدس که به جبرئیل جبرئیل گفت، بدین وسیله توضیح داده می شود. پس از احوالپرسی به او گفت: «پسر را کامل کن و نام او را عیسی بگذار، و خداوند خدا تخت پدرت داوود را به او خواهد داد.»و غیره".
ما انجیل Elisavetgrad را باز می کنیم (همچنین به صورت خیریه توسط OLDP توزیع شده است) و مقایسه می کنیم. انجیل لوقا: «و فرشته ای نزد او آمد و گفت: شاد باش، خداوند شادی با توست. خوشا به حال تو در زنان. وقتی آن را دید، از حرف های او ناراحت شد و به این فکر کرد که این بوسه چگونه خواهد بود. و فرشته به او گفت: از مریم نترس. از خدا بیشتر لطف کن و اینک در رحم حامله خواهی شد و پسری به دنیا خواهی آورد و نام او را عیسی خواهی خواند. این یکی بزرگ خواهد بود و پسر خدای متعال خوانده خواهد شد. و یهوه خدا تخت پدرش داود را به او خواهد داد.»

پیش از آن در ز.م.ی.خ. یک سوم کتاب در مورد پادشاهان روم به ما گفت، در مورد اینکه چگونه زندگی می کردند، چه کسانی را دوست داشتند و از چه کسانی متنفر بودند، چه کسانی را و چگونه کشتند. برای عیسی مسیح و مادر پاک او، جای زیادی در «منبع حقیقت» وجود نداشت. بنابراین یک قطعه تمسخر آمیز از لحظه بزرگ انجیل به ما داده می شود و آن را با یک تف خوش طعم "و غیره" به پایان می رسانیم. ضمناً این تمسخر «و غیره» را به خاطر بسپار. در روند مطالعه LLS، بیش از یک بار با آن روبرو خواهیم شد.

«پسر را کامل کنید و نام او را عیسی بگذارید»- زندگی زمینی عیسی مسیح
"و اینک در رحم حامله خواهی شد و پسری خواهی آورد و نام او را عیسی خواهی نهاد."- انجیل

باز هم، ما متقاعد شده‌ایم که «منبع حقیقت» تا حد امکان فشرده است، زیرا او باید به نحوی بتواند چندین هزار «مینیاتور بسیار هنری» را به ما منتقل کند، گاه‌شماری از دسیسه‌ها و تحولات قصر در قرن‌های مختلف، داستان‌های بت پرستان. از تروا، "جنگ یهودیان" توسط ژوزف فلاویوس و بسیاری دیگر برای یک مسیحی ارتدوکس و تربیت کودکان ارتدوکس بسیار مهم است. بنابراین، "پسر را به دنیا بیاور" را می توان حذف کرد و کودک را می توان از همان لحظه لقاح نام برد.

«... و یهوه خدا تخت داوود را به او خواهد داد پدر شما» - زندگی زمینی عیسی مسیح
و یهوه خدا تخت داوود را به او خواهد داد، پدر او" - انجیل
انجمن عاشقان نوشتن باستان هر دوی این کتاب ها را توزیع می کند.

ادامه مطلب
فصل "در باب بشارت". سرانجام. اکنون لحظه بزرگ آغاز رستگاری خود را لمس خواهیم کرد و قطعه شگفت انگیزی از انجیل را خواهیم خواند. «در سال 5499 و در سی و ششمین سال سلطنت آگوستوس، ماه دوسترا، در روز بیست و پنجم، روز یکشنبه، در ساعت نهم روز، الهه مقدس دعا کرد و در آن ساعت جبرئیل فرشته بزرگ از طرف خدا در شهر ناصره نزد او فرستاده شد و همه چیز را در مورد پسر یگانه خدا به او گفت، همانطور که در انجیل آمده است (همانطور که در انجیل آمده است ... "و غیره" به طور خلاصه - A.K.). و هیچ کس نمی دانست که چه اتفاقی از خانواده یوسف افتاده است، و مادر خدا به کسی، حتی خود یوسف، تا زمانی که پسر خود را در حال صعود به بهشت دید، به کسی اطلاع نداد. به همین دلیل است که متی انجیلی می گوید: "و من این را نمی فهمم، تا زمانی که پسر نخست زاده را به دنیا آورد."یعنی نه راز خدا را در او می دانستند و نه از اعماق پنهان او و نه آنچه را که اتفاق افتاده بود.

دو جمله آخر آنقدر مزخرف است که سرت را بگیری درست است. اولی به ما می گوید که مادر خدا لحظه بشارت بزرگ را تا لحظه معراج خداوند از همه پنهان کرد. مدت زیادی به جمله دوم فکر کردم و به یاد آوردم که متی رسول این را کجا نوشته است. من فوراً حدس نمی زدم ، زیرا قطعه به هیچ وجه جا نمی گرفت. انجیل را باز کنید، مقایسه کنید.

«و او حکیم نیست، تا اینکه پسر اولزاده را به دنیا آورد»- ز.می.خ.
و به همسرت خوش آمد بگو. و شما او را نمی‌شناختید تا اینکه پسر اولش را به دنیا آورد.»- انجیل الیزوتگراد. (یک انحراف کوچک از موضوع. من شخصاً واقعاً دوست دارم این عبارت را بررسی کنم « و تو او را نمی شناسی قبل از"و حضور کلمه "نخست زاده"در اناجیل که توسط ALDP توزیع نشده و قدیمی تر از انواع آنهاست).

بنابراین، ناهماهنگی کامل. ناهماهنگی معنایی، گیجی. اگر بپذیریم که در انجیل دروغی وجود دارد، یا چیزی خارج از موضوع نوشته شده است، دریافتیم که «هیچ کس آن را درک نکرده است (لحظه بزرگ انجیل)، تا اینکه مادر خدا اولزاده را به دنیا آورد.اما صبر کن آیا در خط بالا نیست که می گوید: «و مادر خدا به احدی خبر نداد، حتی خود یوسف را. تا اینکه پسرش را دید که به بهشت عروج کرد"؟معلوم می شود که خط دوم بلافاصله با خط اول در تضاد است. دایره بسته است. انجیل Elisavetgrad حاوی خطی است که به هیچ وجه از نظر معنی با Z.M.I.Kh.، Z.M.I.Kh. با خود تناقض دارد یک بن بست کامل برای OLDP. آنها هر دوی این کتاب ها را توزیع می کنند.

داستان بعدی در مورد لحظه بزرگ بشارت الهی مقدس منجر به این ایده می شود که یا توسط یک شخص کاملاً دیوانه نوشته شده است (پس مشخص نیست که چگونه به او اجازه داده شده است چنین کار مهمی انجام دهد) یا کاملاً دشمن خواندن.

و مریم مقدس به فرشته گفت: برای من چگونه خواهد بود، زیرا من شوهری نمی شناسم؟ همانطور که قبلاً گفتند برای اینکه به آنچه قبلاً گفته شد برنگردم معنای دیگری دارد به معنای «شوهر نمی شناسم» یعنی: «نمی خواهم، نمی خواهم». برای شوهر، شهوت جسم را نمی دانم.» زیرا باکره بودن مادر خدا نه از روی خودداری و نه به خاطر زاهدانه مانند زینت زن بود و نه به خاطر کوشش در پاکدامنی، بلکه باکره بودن مادر خدا بود. انصافاً از طبیعت، جوجه تیغی برای همه همسران است و طبیعت انسان عجیب است.در حزقیال نبی آمده است (کتابی که در «تاریخ کتاب مقدس» OLDP - A.K. وجود ندارد: «دری خواهد بود، جوجه تیغی به سمت شرق، بسته، و هیچ کس نمی تواند از آن عبور کند، فقط خداوند، خدای اسرائیل: تنها او وارد و خارج خواهد شد و دروازه‌ها بسته خواهد شد.» و همه انبیا و رسولان شهادت می دهند و پدران ما شهادت می دهند و معلمان درخشان کلیسای کاتولیک و حواری نیز موافق هستند.

بنابراین، دیونیسیوس آرئوپاگیت بزرگ در مورد مسیح گفت که او "بیشتر از یک انسان مخلوق بشر است و باکره مولودی که بدون بیماری وجود دارد، اطاعت خواهد کرد."(چرا این است؟! - A.K.) آتاناسیوس اسکندریه و لئو روم در مورد مادر خدا گفتند که او میل مرد معلوم نیست.تمام کلیساهای ارتدکس مقدس نیز بر این گواهی می دهند. و یعقوب یهودی (این کیست؟ - A.K.) که در آن زمان زندگی می کرد، در مورد او چنین نوشت: "تا او در کشورها تغییر کند و قبل از همه متولد شود و زنی او را لمس کند و تبدیل به یک زن شود. باکره، گویی قبل از میلاد باکره. روبن کاهن (عهد عتیق روبن؟ - A.K.) نیز شهادت می دهد : "از طرف زن اخطاریه دریافت می کنیم"(؟! - A.K.). و برخی چیزهای بسیار باشکوه دیگر،(؟! - A.K.) گفت: "منصفانه، جوجه تیغی برای پیدا کردن، طبیعت."(؟! - A.K.) و دیگران تکرار کردند: "بیش از منشور، طبیعت بود."(؟! - A.K.)

من 36 سال سن دارم. از آموزه‌های کلیسا، می‌دانم که الهه مقدس حتی قبل از کریسمس باکره بود و بعد از کریسمس باکره باقی ماند. تمام عقاید کفرآمیز بدعت گذاران از دیرباز مورد تحقیر قرار گرفته و مدت هاست که آنها به خاطر کفرگویی خود به مادر خدا و خدا در جهنم می سوزند. این اطلاعات برای من کافی است. کودکان حتی کمتر نیاز دارند.

به من بگویید، چرا برای بار دوم در این کتاب نازک با عنوان پر سر و صدا "زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح" موضوع باکرگی الهه مقدس را مطرح می کند؟ و با نشانه های مشهود طعم دادن. چرا این هست؟ این موضوع صمیمی است و حتی یک دختر معمولی، حتی اگر تمام عمرش عفیفانه زندگی کرده باشد، شرم آور است اگر کسی در مورد آن با تعریف و تمجید صحبت کند. در اینجا به ما در مورد مقدس ترین Theotokos و رویداد بزرگ بشارت او و تجسم منجی گفته می شود. به جای اینکه تا حد امکان با احترام و با هیبت مقدس در مورد مراسم بزرگ مقدس به ما بگوییم، به ما که آبدار موضوع صمیمی باکرگی را می مکیم، مزخرفات کفرآمیز نامنسجمی داده می شود که حتی اگر 100 بار آن را بخوانید، متوجه نخواهید شد. با ارجاع به دیونیسیوس آرئوپاگیتی، که البته نقل قول او باید بررسی شود و مشخص نیست که چگونه با این موضوع مطابقت دارد. با اشاره به برخی از یعقوب یهودی که در آن زمان زندگی می کرد. کیه؟ رسول جیمز؟ پس چرا اسمش را نمی گذاشتند؟ با اشاره به روبن با "شواهد" گیج کننده اش؟ و فقط یک شاهد عینی می تواند شهادت دهد. ما در مورد چه چیزی صحبت می کنیم؟

- اما باکره بودن باکره بود "از طبیعت انصافاً جوجه تیغی برای همه همسران است و طبیعت انسان عجیب است".
- "به طوری که در کشورها تغییر می کند، و Izhe قبل از همه متولد می شود، و از زنی لمس می شود، که توسط باکره پیدا شده است، مانند قبل از میلاد باکره".
- "از یک زن اخطاریه دریافت خواهم کرد"؛
- "عادلانه، جوجه تیغی برای پیدا کردن، طبیعت"؛
- «بیش از منشور، طبیعت بود».
به ما توصیه می شود این را به کودکان آموزش دهیم ...

در نظر گرفتن مینیاتور لحظه بشارت جالب خواهد بود. مریم مقدس روی آن به عنوان زنی مسن و غمگین به تصویر کشیده شده است، اگرچه باز هم در همان کتاب، در توصیف زندگی پادشاهان روم، می‌توانیم مینیاتورهایی را با دختران جوان خندان مشاهده کنیم. توجه به نعمت عجیب فرشته جالب است.

به علاوه. صفحه 145. «و سه ماه گذشت و مریم به جلیل به خانه یوسف رفت و در کلام و خلق و خوی حلیم و در صورت مقدس بود. زمان فرا رسیده است و شکم او بزرگ شده است. و بلافاصله یوسف، با دیدن قدیس و ندانست که آیات مقدس در مورد او چیست، غمگین شد (در اصل "این اتلاف کار است" - A.K.) و آبستن شد. اخراج کردن(در نسخه اصلی "راندن بیرون" - A.K.) مخفیانه از خانه او.
باز کردن انجیل الیزاتگراد. از متیو. «یوسف شوهر او عادل است، و حتی اگر او را سرزنش می کنم، او را با میل به ورود به او راه نده.

OLDP هر دوی این کتاب ها را توزیع می کند. و بسیار عجیب است که در این کتاب کوچک کفرآمیز با عنوانی رسا چنین نوشته نشده است: «و فوراً یوسف چون این فجایع را دید، خواست موهای این زن زناکار را بگیرد و از شهر بیرون کند و او را بزند. با سنگ.» Z.M.I.H جوزف را به عنوان یک شوهر خشمگین معرفی می کند که به دلایل نامعلوم مخفیانه - فقط می خواست بکشد. انجیل به ما در مورد مردی فروتن و متواضع می گوید که با اطلاع از بارداری مخفیانه همسرش (یعنی به نظر او واقعیت انجام شده زنا) نمی خواست او را محکوم کند، بلکه فقط می خواست مخفیانه به او اجازه دهد. برو

در اینجا یک قطعه بسیار جالب دیگر از کتاب والدین است.
صفحه 149-150. درباره گرگ ها

در سال 5502، هیرودیس، فرمانروای محلی، یعنی پادشاه یهودا، متوجه شد که زمان اندکی از ولادت مسیح گذشته است و مجوسان از ایران به سرزمین یهود آمدند، به عنوان فرستادگانی از سرزمین یهود. در جنوب شرقی، در سمت چپ اورشلیم، زیرا ایران در آنجا با یهودیه هم مرز است. ریحان اعظم گفت: «ستاره مثل ستارگان دیگر بیهوده نیست، اما بر فراز زمین نه طبق عرف، انگار نه بر اساس عرف، راه می روی و به اصرار هرگز ظاهر نمی شوی». و یوحنای کریزوستوم می گوید: «جایی که تولد عیسی خالص و غیرقابل بیان بود، نه در لانه ای برای بیشتر و در هیچ معبدی، مانند معبدی جدید، بلکه عیسی کودک خردسالی است، همانطور که خود متی انجیل بر آن گواهی می دهد. غالباً زمانی برای ظهور پیش می آمد: یوسف و باکره مطهر و از مولود بی دانه او، وقتی ترس از خدا را از مجوس غیر بومی و غریب می شنویم که چه کسی بود و چه به خاطر، و جوجه تیغی نه تنها اینها، بلکه کل اورشلیم را برای انسان می آفریند و آن حاکمان همگی یهودی هستند.»

چگونه می توانید چیزی را به کودکان بیاموزید که بزرگسالان آن را درک نمی کنند؟ و اینکه اینها عموماً سخنان مقدس ریحان و یوحنا باشد، جای تردید است، زیرا وقتی تعالیم آنها را می خوانید، از سادگی و عمق افکار و سخنان آنها شگفت زده می شوید. و اینجا؟

مقایسه می کنیم. انجیل Elisavetgrad، از لوقا: «این است که او را در دست بگیرید و خدا را درود فرستید و سخن بگویید...».باز هم عدم تطابق خوب، بسیار خوب، ما قبلاً بیش از یک بار دیده ایم که LLS با انجیل مطابقت ندارد. الان چیز دیگری مهمتر است. بارها و بارها به جای داستان کامل، یک قطعه به ما داده می شود.

«اکنون، خداوندا، طبق قول خود در صلح، بنده خود را آزاد می‌کنی، گویی که چشمان من نجات تو را که در حضور همه مردم آماده کرده‌ای دیده است. نوری برای ظهور زبان و جلال قوم تو اسرائیل.» "این برای سقوط و برخاستن بسیاری است." لحظه عالی، کلمات عالی. اما نه. در «منبع حقیقت» جایی برای آنها نیست. در مورد آنا نبی اصلاً حرفی نیست.

صفحه 153. «... و هدایایی برای او می آورند، چون پادشاه و فاتح بزرگ، و طلا و لبنان و زمیرنا می آورند». طلا برای پادشاه، کندر برای قدیس و سلامتی برای مرده.»چرا دست کسی که این را نوشته است قطع نشده است؟ چگونه می توان چنین چیزی در مورد منجی نوشت؟

سخنان جان کریزوستوم: «اما چه چیزی مغان را به تعظیم واداشت، در حالی که نه باکره معروف بود و نه خانه او با شکوه بود، و در ظاهر چیزی نبود که بتواند به آنها ضربه بزند و آنها را جذب کند؟

و در همین حال نه تنها عبادت می کنند، بلکه با گشودن گنجینه های خود، هدایایی می آورند، و هدایا، نه به عنوان یک مرد، بلکه برای خدا، زیرا حنایی و مر سمبل چنین عبادتی بودند.بنابراین، چه چیزی آنها را برانگیخت و آنها را وادار کرد که خانه را ترک کنند و در یک سفر طولانی تصمیم بگیرند؟ ستاره و نور الهی اندیشه آنها کم کم آنها را به کاملترین رؤیت می رساند. وگرنه در چنین شرایط به ظاهر بی اهمیتی چنین افتخاری به او نمی دادند. هیچ چیز عالی برای احساسات وجود نداشت، فقط یک آخور، یک کلبه و یک مادر فقیر وجود داشت، تا بتوانی آشکارا حکمت مجوس را ببینی و بدانی که آنها نه به عنوان یک فرد ساده، بلکه به عنوان خدا و یک بخشنده نزدیک شدند.

به همین دلیل بود که آنها هیچ چیز ظاهری و ظاهری وسوسه نمی کردند، بلکه عبادت می کردند و هدایایی می آوردند که شبیه (هدایای) بی ادبانه یهودیان نبود. آنها گوسفند و گوساله را تقدیم نمی کردند، بلکه گویی مسیحیان واقعی هستند، برای او علم و اطاعت و محبت به ارمغان آورد».(یوحنا کریستوم، تفسیر انجیل متی، گفتگو 8).

صفحه 156. «یوسف وارد حرم خدای مصر عودول شد و بلافاصله همه بتها سقوط کردند. کاهنان دیدند و ترسیدند و به ناجی تعظیم کردند تا کلیسا بر روی آنها فرو نریزد. و آنها می خواستند نمادی با تصویر او نقاشی کنند. نقاش شمایل متعهد به نقاشی شد، اما نتوانست تصویر مسیح را به پایان برساند. همه شروع کردند به دعا کردن به منجی که او فرمان دهد و نماد او تمام شود. مسیح به او تعظیم کرد و خود نماد بلافاصله به پایان رسید. این نماد در حال حاضر توسط مصری ها نگهداری می شود. بسیاری از پادشاهان قوی می خواستند او را بگیرند یا فهرستی از او تهیه کنند و نتوانستند.

یک دروغ آشکار هیچ یک از اناجیل در مورد آن صحبت نمی کند. هیچ یک از معلمان کلیسا صحبت نمی کنند. " این نماد در حال حاضر توسط مصری ها نگهداری می شود.در صورتی که نویسنده این سطور از این موضوع مطلع است نام نماد چیست و محل ذخیره آن کجاست؟ "بسیاری از پادشاهان قوی می خواستند او را بگیرند یا فهرستی از او تهیه کنند، اما نتوانستند."«خیلی پادشاهان» چیست؟ چگونه می خواستند این نماد را بگیرند؟ مبارزات نظامی یا درخواست صلح؟ چرا آنها نتوانستند لیستی را تهیه کنند یا حداقل فقط یک لیست تهیه کنند؟ آیا اگر همه اینها حقیقت داشته باشد و برای همه شناخته شده باشد، در تاریخ کلیسا دوره ای از شمایل شکن وجود خواهد داشت؟

صفحه 162. «دانیال نیز شهادت می‌دهد و می‌گوید: «و می‌داند و می‌فهمد که از طریق کلام سخن می‌گوید. هفت هفته، 62" برای 60 و دو هفته 483 سال بدهیدو آغاز از پروردگاران نیکوکار دریافت می شود...».

اولین. ما تاریخ کتاب مقدس (چهار کتاب اول LLS) را باز می کنیم، ظهور فرشته جبرئیل به دانیال نبی. خواندن: هفته هفتمدومین. 60 را در 7 ضرب می کنیم و 14 را جمع می کنیم (7 + 7) به 434 می رسیم. گردآورندگان "منبع حقیقت" فراموش کردند که 49 (7 * 7) دیگر را از رویای پیامبر اضافه کنند. به هر حال. اگر «منبع حقیقت» به انطباق با انجیل و عهد عتیق اهمیتی نمی دهد، آیا می توان آن را به دلیل نادرستی املایی و حسابی به شدت مورد انتقاد قرار داد؟

هر چه بیشتر به جنگل بروید، هیزم بیشتر می شود.
صفحه 170-171. همین آگوستوس سزار اکتاویان در پنجاه و پنجمین سال سلطنت خود، در ماه اکتبر که در زبان مقدونی خرافات نامیده می شود، نزد فالگیر به نام پیتیا رفت و قربانی بزرگی کرد و پرسید: چه کسی سلطنت خواهد کرد. بعد از من در شهر رم؟ و پیتیا جوابی به او نداد. و دوباره قربانی دیگری آورد و از پیتیا پرسید: چرا جوابی به من داده نشد، اما جادو خاموش است؟ و پیتیا چنین به او گفت: «پسر عبری به فرمان خدای خوب به من می‌گوید که از این خانه بیرون برو و به جهنم برو. پس از خانه هایمان بیرون برو».

جوان یهودی(شاد باشید ای بت پرستان! «منبع حق» دروغ شما را تأیید می کند) به فرمان خوب(دقیقا خوب) خداوند به جادوگر دستور می دهد که به جهنم برود. بدون نظر.

صفحه 171. «و آگوستوس قیصر از پیشگو بیرون آمد و به کاپیتول آمد و در آنجا محراب بزرگ و بلندی قرار داد که بر آن به حروف رومی نوشت: «این محراب جدّ خدا»;همانطور که تیموتی نوشته است، این محراب حتی اکنون در کاپیتول است.

اگر باز هم این مزخرفات یک دیوانه نیست که بسیار شبیه است، خوب است نویسنده به منبعی مراجعه کند که بگوید کدام تیموفی و کجا نوشته است. درباره «محراب جدّ خدا».و این چه نوع حماقتی است به طور کلی - "محراب جد بزرگ خدا"؟ و چرا در کتابی که در مورد منجی می گوید گنجانده شده است. بیایید فرض کنیم که با اعمال رسولان مقدّس تشبیه کنیم. باز می کنیم و می خوانیم. در غیاب "رسول" از ALDP (آنها اصلاً آن را توزیع نمی کنند و از پاسخ دادن به سؤالات مربوط به اعمال اعمال رسولان، رسالات مقدسین و همچنین آخرالزمان یوحنای الهیات امتناع می ورزند)، ما متن سینودال را می گیریم. . محراب نامیده می شود "خدای ناشناخته"(اعمال رسولان 17:23). عدم تطابق مطلق اجازه دهید OLDP که این کتاب را توزیع می کند به این سوال پاسخ دهد. شاید در نسخه آنها از رسول، محراب به طرز احمقانه ای "پدربزرگ خدا" نامیده می شود؟ یا موضوع کاملا متفاوت است؟ کلمه برای آنها.

صفحه 174. «این تیبریوس سزار در ابتدا فروتن و سخاوتمند بود. وقتی کسی را ارباب یا فرمانده کرد، برای مدت طولانی تغییر نکرد. وقتی در این باره از او پرسیدند، مثلی گفت: «مردی تمام پاهایش را زخم های چرکی داشت. و مگس ها آمدند و این زخم ها را خوردند، اما او آنها را از خود دور نکرد. و یکی می‌خواست مگس‌ها را دور کند، فریاد زد: «ای مرد، رها کن، چون این مگس‌های پوسیده‌ام خورده‌اند و حالا کمی غمگینم می‌کنند. وقتی دیگران، گرسنه از راه می رسند، رنج بیشتری برای من خواهند آورد. این او بود که در مورد مقامات صحبت کرد که آنها را نباید اغلب تغییر داد. به طوری که صاحبان قدرت وقت داشته باشند که از آن به اندازه کافی استفاده کنند و به زیردستان خود آنقدر ظلم نکنند.

ای حکمت شاهان بت پرست روم. شرط می بندم که برای همین پاراگراف است که باران طلایی روی LLS می ریزد. به طور کلی، دوباره، یک داستان جالب برای تربیت کودکان. من تصور می کنم توپ های خاکستری در سر کودکان ساده لوح و ساده لوح حرکت می کنند: عمویی با پاهای دردناک و دردناک، به جای اینکه به دکتر برود و آنها را درمان کند، فقط می نشیند و صبورانه تماشا می کند که چگونه مگس ها زخم های او را می خورند. علاوه بر این، مادرم گفت که مگس ها حامل عفونت هستند. که باید آنها را از خانه بیرون کنید. اجازه ندهید غذا روی آن بنشیند.

صفحه 180. «در تعمید خداوند ما عیسی مسیح و بر یحیی پیشرو.
در سال پانزده هزار و پانصد و سی، در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس سزار، جبرئیل فرشته در بیابان بر یوحنا پسر زکریا ظاهر شد و به او گفت: «خداوند که آفرید چنین می‌گوید. تو و تو را از شکم مادرت برگزید. و همه کسانی را که برای توبه می آیند تعمید بده و اینک من پسر یگانه خود را خواهم فرستاد. او خواهد آمد و توسط شما تعمید خواهد یافت و آبها و همه تعمیدشدگان را تقدیس خواهد کرد. روح خدا را بر او خواهی دید که در رؤیای کبوتری نازل می شود و بر او ساکن می شود، او پسر محبوب من است، داور زندگان و مردگان، و مؤمنان را از هر خشم نجات می دهد. با شنیدن این سخن، پیشرو خداوند یوحنا به اورشلیم آمد و یهودیان آمدند، «و من از او تعمید می‌گیرم و به گناهان خود اعتراف می‌کنم.»

انجیل الیزوتگراد، لوقا . «در سال پنجم و دهم سلطنت تیبریوس سزار […] کلام خدا به پسر جان زکریا در بیابان بود.و او به تمام سرزمین اردن آمد و تعمید توبه را برای آمرزش گناهان موعظه کرد.

زندگی جان باپتیست. «در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس، هنگامی که یوحنا 30 ساله بود، صدای خدا برای او بوددستور داد که بیابان را ترک کنند تا نزد قوم یهود بروند و با موعظه توبه و غسل تعمید مردم را به توبه از گناهان برانگیزند: زیرا زمان ظهور مسیح فرا رسیده است.

همانطور که می بینیم، نه انجیل و نه زندگی یحیی تعمید دهنده به ما در مورد ظهور فرشته جبرئیل به او نمی گویند. و «کشور اردن» شهر اورشلیم نیست. تمام دروغ ها.

صفحه 181-182. سپس گفتند مردی از یهودیان با لباسهای عجیب راه می رود و پوست حیوانات (در اصل «موی حیوان» در اصل - A.K.) را به بدن خود می چسباند در آن جاهایی که موهایش پوشیده نشده بود و صورتش مانند وحشی بود. [...] دهانش نان نمی دانست، حتی در عید پاک نان فطیر را نچشید و می گفت: «به یاد خدایی که مردم را از کار نجات داد، جوهر این غذا داده شد». شراب و شراب مست کننده دیگر حتی اجازه نزدیک شدن به او را نمی داد. و غذای حیوانی نمی خورد. او هر نادرستی را محکوم کرد. و از زنبورهای وحشی عسل و از درختان چیپس یعنی ساقه می خورد.

ز.می.ح. - دروغ مستمر دو بشارت دهنده - متی و مرقس، سنت جان کریزوستوم نقل می کنند که یحیی تعمید دهنده مانند جانور پشمالو نبود (همانطور که Z.M.I.Kh در مینیاتورها می گوید و نشان می دهد)، بلکه لباس هایی از پوست شتر می پوشید. و عسل وحشی را با ترکه نخورد، بلکه عسل وحشی و ملخ (ملخ) را نخورد. برای اینکه مقاله بارگذاری نشود، گزیده ای را نقل نمی کنم. هر کس می تواند این را برای خودش تأیید کند.

ممکن است کسی بگوید: خوب، چرا از آن ایراد بگیریم؟ در همه جا ممکن است نادرستی جزئی وجود داشته باشد. من می خواهم بگویم که اینها اشتباهات و اشتباهات جزئی نیستند. و این مقاله کوچک قبلاً حقایق کافی برای یک فرد عینی ارائه کرده است. اینها دروغ و توهین عمدی است.

به طور کلی، شرح کامل زندگی یحیی تعمید دهنده از این کتاب، زمینه فعالیت گسترده ای برای تحقیق است. در اینجا می توانید هر یک از اظهارات او، هر یک از اقدامات او را مورد بحث قرار دهید.

تاریخچه ایجاد طاق:

تاریخچه ایجاد طاق:

آیا مواد را دوست داشتید؟

تاریخچه ایجاد طاق

نسخه فکس (2008)

نظر خود را در مورد مقاله "تواریخ صورت" بنویسید

یادداشت

ادبیات

پیوندها

گزیده‌ای که در مورد رمز کرونیکل جبهه توضیح می‌دهد

همچنین بخوانید