Բառեր: Ահա Ադամը դարձավ- հանցագործությունից հետո [պատվիրանները] - ինչպես մեզանից մեկը(Ծննդ. 3:22) հստակ և միանշանակ ներկայացնում է Խոսքի Աստծո Մարմնավորման մարմնական մարմինը՝ [Սուրբ] Երրորդությունից մեկը: Պետք է նշել, որ [միայն] երբ [Ադամը] դարձավ նյութական և փչացող, նրան ասվեց. ինչպես մեզանից մեկը. Նրանք, ովքեր պնդում են, թե Աստված այսպես է խոսել՝ ծաղրելով նրան՝ խաբված օձից, թող ուշադրություն դարձնեն, որ Աստծո ձայնը օձի խորհրդին համապատասխան չէ։ Որովհետև օձն ասում է. դուք աստվածների պես կլինեք(Ծննդ. 3:5), բայց Աստված չի ասում. «Ահա դուք աստվածների պես եք դարձել», այլ ասում է. . Եթե օձը բառերի մեջ է դուք աստվածների պես կլինեքմեր առաջին ծնողներին բազմաստվածություն է սովորեցնում, հետո Աստված դիմում է Ադամին ոչ թե բազմության, այլ մեկ [Աստծո] անունից և ասում. Դարձավ մեզանից մեկի պես, այսինքն՝ որպես Սուրբ Երրորդությունից մեկը։ Եթե այս հայտարարությունը նախատինք էր, ապա նախատինքը պետք է արվեր երկուսին էլ, և հատկապես կնոջը, ով մոլորեցրեց Ադամին: Սակայն, այսպես թե այնպես, բարդ Ադամի տնտեսության մեջ հստակորեն նախատեսված էր Քրիստոսի մարմնավորման խորհուրդը, և, հետևաբար, նա կոչվում է որպես [Սուրբ] Երրորդությունից մեկը (II, 2, 5):
Հատվածի այս քրիստոսաբանական մեկնաբանությունը բավական ինքնատիպ է հայրապետական գրականության մեջ։ Սովորաբար այս վայրը մեկնաբանվում է բոլորովին այլ կերպ և հենց օձի խոսքերի հետ կապված։ Այո, Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը ամփոփում է բառերի բացատրության հայրապետական ժառանգությունը Ահա, Ադամը նմանվեց մեզանից մեկին«Այս խոսքերն ակնհայտորեն համապատասխանում են գայթակղիչի խոստմանը Դուք աստվածների պես կլինեք՝ լավն ու չարը իմանալով:(Ծննդ. 3:5), և հետևաբար, անկասկած, նրանք ունեն մեղադրական նշան... Այսպիսով, այստեղ հայտնվում է Սուրբ Երրորդության ներքին, այսպես ասած, խոսակցությունը և նոր հանդիսավոր ժողովը ընկած մարդու ճակատագրի մասին. , նման է նրա ստեղծման մասին առաջին Խորհրդին։ Քանի որ այս արարքի վեհությունը և խոսող Աստծո վեհությունը թույլ չեն տալիս, որ Նրա խորհուրդները ընկալվեն որպես պարզ կծու նախատինք, ապա ծաղրի կերպարի տակ մենք պետք է փնտրենք մաքուր և անկիրք ճշմարտություն, որն այստեղ կարող է լինել հետևյալը. Մարդը, ուշադրություն դարձնելով գայթակղիչին, ոչ միայն ներքուստ ցանկանում էր լինել Աստված, այլև դրանով իսկ նա իրագործեց այդ ցանկությունը որքան կարող էր. նա այլևս ոչինչ չի կարող անել իր համար. նա ինքն է որոշել իր ճակատագիրը. դրախտը՝ փորձության վայրը, այլևս պետք չէ նրանց, ովքեր ավարտել են իրենց փորձությունը»: Այս հատվածը նույնպես այս երակով է մեկնաբանում Սբ. Յովհաննէս Քրիզոստոմը եւ Վրդ. Մաքսիմ Խոստովանող.
Վեր. Անաստասիուսը, ինչպես տեսնում ենք, պնդում է, որ Ադամը նյութական և ապականելի դարձավ միայն Անկումից հետո: Արգելված պտուղն ուտելուց առաջ նա ուներ մեկ այլ մարմին՝ անապական, անմահ և ոչ նյութականին մոտ, և միայն օձի կողմից գայթակղվելուց հետո հագցրեց «կաշվե հագուստ», այսինքն՝ իսկական միս.
Ադամն արտացոլում և նախանշում է անապական և աննյութ Աստծո Խոսքի մարդկային ծննդյան Մարմնավորումն ու մարմնական մարմինը և այն փաստով, որ անապական, անմահ և մոտ աննյութական մարմնի փոխարեն, որը նա ուներ [մինչ անկումը], նա վերստին էր. - Աստծո կողմից հագնված ներկա մարմնի մեջ՝ ավելի սպիտակ և կրքոտ: Այս օրինակը, ես նկատի ունեմ Ադամի մերկությունն ու հագուստը, ցույց է տալիս, ինչպես թվում է աստվածային Գրիգորին, որ մերկ և չծածկված Աստված Խոսքը կծածկվի և կհագնի մեր բնության որոշ հրաշագործ և աստվածաստեղծ, կաշվե և մսային զգեստներ։ . Հետևաբար, մարդը ստեղծվել է մերկ և չի հագնվել ինչպես խոշոր եղջերավոր անասուններն ու թռչունները, որոնք իրենց բնածին ծածկույթն ունեն փետուրների, հաստ մաշկի, բրդի և մազերի շնորհիվ: Եվ մարդը, լինելով [սկզբում] մերկ, անապական և անմահ, [այնուհետև] հագավ կաշվե անսերմ զգեստներ՝ մերկ Խոսքի պատկերով և նմանությամբ (II, 3, 1):
Ադամի մերկության և հագուստի այս իմաստը մատնանշում է նաև Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանը «Սուրբ Զատիկի մասին» 45-րդ քարոզում. «Երբ կնոջ նախանձի և գայթակղության պատճառով, որին նա ենթարկվեց որպես ամենաթույլ, և որը նա կատարեց որպես հմուտ համոզման մեջ..., մի մարդ մոռացավ տրված պատվիրանը. նրան և դառը համով հաղթահարվեց. այնուհետև մեղքի միջոցով նա դառնում է աքսորյալ, հեռացվում է կյանքի ծառից և դրախտից և Աստծուց, հագնում է կաշվե հագուստ (գուցե ամենակոպիտ, մահկանացու և հակառակ մարմնով), առաջին անգամ ճանաչում է իր սեփականը. ամոթ է և թաքնվում Աստծուց: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ ինչ-որ բան է ձեռք բերվում, այն է՝ մահը՝ մեղքը ճնշելու մեջ, որպեսզի չարն անմահ չդառնա»։
Եթե խոսքերից Սբ. Գրիգոր, կարելի է ենթադրել, որ այդ հանդերձները իրականում հանվել են Աստծո կողմից սպանված, բնությամբ մահկանացու կենդանիներից, ինչի պատճառով էլ Ադամը մահկանացու է դարձել, ապա Վ. Անաստասիուսը պնդում է այս զգեստների աստվածային բնույթը: Մեր հաստլիկ մարմինը նույնպես Աստծո ստեղծագործությունն է (թեև Անկումից հետո), քանի որ այն խորհրդանշում է Քրիստոսի մարդկային էությունը.
Աստված [հագցրեց Ադամին]՝ չհանելով կամ խլելով [այս հագուստները] որևէ անասունից, բայց անվերջորեն և աստվածային կերպով նրան վեր դասեց [բոլոր այլ] բնությունից: Հետևաբար, այս զգեստները անասնական չեն, չեն ծագում անհիմն բնույթից, այլ, ինչպես ինքը՝ մարդը, ստեղծվել են Աստծո ձեռքով։ Ի վերջո, [դրանով] ակնհայտորեն և անկասկած նախատեսված է Աստծո Խոսքի Աստծո ստեղծած և անսերմ մարմնի համար, որը Աստված [Ինքը] ստեղծեց Նրա համար, ինչպես Հակոբը ստեղծեց խայտաբղետ պատմուճան իր որդու՝ Հովսեփի համար (Ծննդ. 37: 3). Եվ եթե կաշվե հագուստները չէին նախանշում մերկ երկրորդ Ադամի մարմնացումը, ապա ինչո՞ւ Աստված նրան չհագցրեց նուրբ կտավից կամ այլ նյութից [հյուսված]։ (II, 3, 1):
Այսպիսով, կրկին հանդիպում ենք Սբ. Անաստասիա որոշ իմաստների բացահայտման հնարավորությամբ պատկերով և նմանությամբժամանակի ընթացքում, ոչ անմիջապես ստեղծման ժամանակ, այլ ավելի ուշ, գուցե նույնիսկ Անկումից հետո: Եկեք հիշենք III գլխի մեր քննարկումները Երրորդության կերպարի մասին մարդկության բաժանման մեջ հիպոստասների մեջ: Այդ իմաստը պատկերով և նմանությամբմեզ տվեց այն միտքը, որ Սինայիթը ենթադրում էր երեխաների ծնվելու հավանականությունը և՛ Ադամի, և՛ Եվայի կողմից նույնիսկ անկումից առաջ: Այժմ մենք տեսնում ենք, որ կաշվե զգեստների նրա մեկնաբանությունը բացառում է այս հնարավորությունը։ Այս հակասությունը կարելի է բացատրել ոչ միայն նրանով, որ մեծապատիվ հոր երևակայական մտածողությունը բնութագրվում է խանդավառությամբ և որոշակի անճշտությամբ ու անհամապատասխանությամբ։ Ինչպես այնտեղ, այստեղ Սինաիթը թույլ է տալիս ժամանակի ընթացքում Աստծո կերպարը բացահայտելու հնարավորությունը: Ի վերջո, այն սուրբ հայրերը, ովքեր օգտագործել են մարդաբանական անալոգիան քրիստոսաբանության մեջ, դրանով իսկ ենթադրել են, որ մարդը Քրիստոսի կերպարը ձեռք է բերում ոչ թե անմիջապես արարչագործության ժամանակ, այլ Աստծո Խոսքի մարմնացումից հետո.
Ոմանք պնդում են, որ մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով, երբ Աստծո պատկերը սկսեց բնակվել նրա մեջ, Բանը, և նա [ստեղծվեց] իր նմանությամբ, երբ մեռելներից հարություն առավ Քրիստոսի հետ և նստեց Նրա հետ Գահի վրա: քերովբեները՝ գահակալ դառնալով Հայր Աստծո և Սուրբ Հոգու հետ: [Միայն] այդ դեպքում, [նրանց կարծիքով] Աստծո ասած խոսքերը իսկապես վայել են Ադամին.
Սուրբ Ծնունդը մեզ համար մեկնած ձեռքի նման է: Մեզ համար այս տոնը խորհրդանշվում է գիշերվա խավարով, Սուրբ Ծննդյան բեմում կրակի լույսով բաժանված, հրեշտակային երգեցողությամբ և դրախտի ծառի մշտադալար խորհրդանիշով կամ պարզապես տոնածառով: Մենք ընտանիքի հետ ենք։ Մենք նման ենք Երրորդությանը: Բայց Աստծո համար այս տոնը այնքան էլ ուրախ չսկսվեց. Նրա կյանքի առաջին րոպեներից սպանվելու և մերժվելու վտանգ կար:
Երբեք մի ասա.
- Ոչ ոք ինձ չի սիրում!
Աստված պատրաստ է մեզանից յուրաքանչյուրին մեծ գոհարի, մարգարտի պես մտցնել արարած աշխարհը զարդարող դիադեմը: Երրորդության մեջ մենք կարող ենք տեսնել սիրո պատկերի տեսանելի իդեալը:
Սրբապատկերի գագաթնակետը սիրո զոհաբերության բաժակն է: Այսպիսով, սիրո իդեալը մյուսի մեջ փոխադարձ տարրալուծումն է, մարդկանց միջև Երրորդության նմանության ձևավորումը: Ռուսաց լեզուն աստվածաբանական առումով հարուստ չէ, և, հետևաբար, եթե մեր կյանքի նպատակն ու իմաստը կարելի է առավել հակիրճ ուրվագծել, ապա այն կարող է արտահայտվել որպես աստվածային սիրո զոհաբերություն, որը տանում է դեպի Աստծո հետ կորցրած հաղորդակցություն, ամբողջության մեջ: ողջ մարդկությունը. Մենք ստեղծված ենք Նրա պատկերով:
-Եվ Աստված ասաց. Եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ...
- Եվ Տեր Աստված ասաց. Ահա Ադամը մեզանից մեկի պես է դարձել՝ լավն ու չարը գիտենալով...
Մենք նման ենք Երրորդությանը: Եթե սիրելիների միջև թյուրիմացություն է առաջանում, ապա ամենաուժեղը առաջինն է գնում և ձեռքն է տալիս։ Սուրբ Ծնունդը դրա վառ օրինակն է և ապացույցն այն բանի, որ ինչ էլ որ պատահի մեզ, նա միակն է, ով պատրաստ է նորից ու նորից մեր մեջ տեսնել վառ կերպար և անվերջ սպասել մեր փոխադարձ սիրուն։ Սուրբ Ծնունդը մեզ համար մեկնած ձեռքի նման է: Մեզ համար այս տոնը խորհրդանշվում է գիշերվա խավարով, Սուրբ Ծննդյան բեմում կրակի լույսով բաժանված, հրեշտակային երգեցողությամբ և դրախտի ծառի մշտադալար խորհրդանիշով կամ պարզապես տոնածառով: Այս տոնը մենք տեսնում ենք ինչպես մեծ ընտանիքում՝ տաճարում, այնպես էլ փոքրում՝ ընտանիքում։ Մենք ընտանիքի հետ ենք։ Մենք նման ենք Երրորդությանը:
Բայց Աստծո համար այս տոնը այնքան էլ ուրախ չսկսվեց. Մենք ենք, որ խավարից դուրս ենք գալիս լույս, բայց Նա ստիպված էր մտնել մեղքով ու դաժանությամբ սառած աշխարհ: Մարմնավորման առաջին րոպեներից հարց առաջացավ Աստծո և մարդու համատեղ աշխատանքի, սիներգիայի մասին։ Քրիստոսի կյանքի առաջին րոպեներից սպանվելու և մերժվելու վտանգ կար:
Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր.
...Մայր Մարիամի Հովսեփի նշանադրությունից հետո, մինչ նրանք միավորվել էին, պարզվեց, որ Նա հղի է Սուրբ Հոգով։ Ջոզեֆը՝ Նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով նրան հանրայնացնել, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել Նրան...
Արդար Հովսեփ նշանվածը, իր տուն ընդունելով մի երիտասարդ կնոջ, գրեթե երեխա, պարտավոր էր մաքուր պահել նրան: Տեսնելով, որ նա պարապ չէ, ստիպված է եղել նրա հետ գնալ դատարան՝ մեծերի մոտ։ Նրանք պարտավոր էին նրան մահվան դատապարտել։ Ինչպիսիք են.
Անցավ մոտ երեք ամիս, և նրանք ասացին Հուդային՝ ասելով. Հուդան ասաց. «Դո՛ւրս հանիր նրան և թող այրվի»։ Հուդա (Ծննդ. 38)
Այսինքն՝ Մարիամը և նրա արգանդի պտուղը պետք է սպանվեին Նրա մարմնավորման առաջին օրերին: Սա կարելի էր հրաշք անվանել, եթե իրականում նորմ չլիներ: Մենք պարզապես մոռանում ենք այս աշխարհի հիմնական կառուցվածքի մասին, և նման դեպքերը մեզ հրաշք են թվում։ Արդարությունը, Աստծո առաջ բաց հոգին, հեշտությամբ լսում է Նրա ձայնը: Նման մարդիկ հեշտությամբ լսում են դրախտը: Ջոզեֆը, Օրենքի այս ամրոցն ու զարդարանքը, մերժեց Իրավունքի օրենքը Սիրո օրենքի համար՝ հեշտությամբ ընդունելով մաքուր հոգով հրեշտակի խոսքերը: Արդարությունը բացահայտեց նրան Աստծո կամքը պարզ և պարզ.
«Ով Ջոզեֆ, ինչո՞ւ չես ուզում ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին։ »
Նույնքան նրբանկատորեն և նրբանկատորեն, Մարիամը, սրբորեն սիրելով արդարին, Մարիամը չլարեց Հովսեփին.
Հովսեփի հետ միասին Սուրբ Կույսը նույնպես հոգով տառապում էր. նա չէր կարող չնկատել նրա սրտի ցավը, այն ժամանակ, երբ նա իր լռությամբ փորձում էր մեղմել Իր դժբախտությունը և միջոց էր փնտրում՝ վերջ տալու իր դժվարությանը:
Ինչքան բազմազան սեր է միահյուսված նրանց մեջ։ Որքա՜ն նրբորեն հաճելի է սիրող հոգիների վեհությունը:
Եվ հետո Մոգերի Կասպարի, Մելքիորի և Բալթազարի ակնածալից պաշտպանությունը, ովքեր վտանգեցին իրենց կյանքը նենգ Հերովդեսի դեմքով, տարածվում է Մանուկ Աստծո վրա: Նրանք շարունակում են Աստծո նախախնամությանը մարդկային մասնակցության գիծը: Ներառված է նաև այն մարդկանց հյուրասիրությունը, ովքեր թույլ տվեցին Սուրբ ընտանիքին քարանձավ մտնել, խեղճ հովիվների հուզիչ զոհաբերությունը, ովքեր իրենց պարզ զոհաբերությունն արեցին Երեխային՝ աղեղ: Հրեշտակները երգեցին: Մենք տեսնում ենք մարդու գործունեության երեք տեսակ՝ պրագմատիզմ, որը բերում է ոսկի, խունկ և զմուռս, ստեղծագործականություն՝ հրեշտակային երգեցողություն և պարզապես խոնարհում, որպես սիրո մարմնացում ամբողջ կյանքում: Աստծո երեք պարգևները, որոնք մշակվել են աշխատանքի միջոցով, առաջարկեցին իրենց հատուկ զոհաբերությունը՝ որպես մարդկանց լայնածավալ և բազմազան ծառայության նախատիպ:
Մենք տեսնում ենք սիրո մի հրաշալի երգչախումբ, որը պատել է երկինքն ու երկիրը Աստծուց մարդկանց և մարդկանցից Աստծուն մատուցվող զոհաբերության այս պոռթկումով: Եվ սա կրկին հիշեցնում է Ռուբլևի Երրորդության պատկերակի գրաֆիկական առանձնահատկությունը `շրջանակների խաչմերուկը` որպես դրա կազմի հիմք:
Ուկրաինայում հաճախ կարելի է տեսնել բնական չափի բնածին տեսարաններ։ Մեզ՝ ռուսներիս համար, հրաշալի է կանգնել հովիվների, իմաստունների կերպարների կողքին, արդար Հովսեփի ուսին և Մարիամ Աստվածածնի մոտից։ Մեր մշակույթում մտերմությունը խորհրդանշական է և արտահայտվում է առավելագույնը կերպարների խիստ պայմանական պատկերների մոտիկությամբ, որոնք մենք սովոր ենք տեսնել պատկերակի վրա: Մենք նույնիսկ ողջունում ենք որոշ անջատում պատկերակի սյուժեի մասնակիցներից՝ փոխակերպված իրականության միտումնավոր պայմանական և փոխակերպված լեզվի միջոցով: Երբ ես կանգնեցի Կիևի Պեչերսկի Լավրայում նման Սուրբ Ծննդյան տեսարանի կողքին, զարմանքից դողացա։ Տիկնիկի տեսք ունեցող փոքրիկը, մսուրի վրայի խոտը, ներկված իմաստունները սկզբում հրեցին, բայց գլխից բացի սիրտը միացավ... ու ուրախացավ։
Ծննդյան այս տեսարանի հեղինակի մանկական հավատքը չի կարելի անտեսել: Չի կարելի չնկատել այն սերը, որ դրված է այս Սուրբ Ծննդյան տեսարաններում ողջ Եվրոպայում: Ես տեսնում եմ, թե ինչպես է իմ երեխան ուրախանում՝ հանդիպելով մսուրի վերևում գտնվող հրեշտակների աչքերին, Քրիստոսի կապույտ աչքերին, լույսերին և փոքրիկ կենդանիներին։ Սրա մեջ ճշմարտության մի բան կա։ Ինչ-որ բան կա հավատքի ըմբռնումից՝ ըստ Պողոս առաքյալի խոսքի, որպես «հուսացած բաների էություն և չտեսնված բաների ապացույց»: Այսինքն՝ հավատքը մի վիճակ է, երբ երկնային աշխարհի իրողությունները ընկալվում են նույնքան պարզ, որքան տեսանելի կյանքը։
Միակ բանը, որ կարող է պակասել այս ինստալյացիաներին, ավելի գիտակից և պատասխանատու ըմբռնումն է, որ մենք այս կերպարային կոմպոզիցիաների ապակու հետևում հանդիսատես չենք, այլ իրական մասնակիցներ։ Մեղսակիցներ ոչ թե ցերեկույթի, այլ Տիեզերքում սիրո իրական ցիկլում: Միգուցե մեզ պակասում է սթափությունն ու վճռականությունը՝ մտնելու այս դաժան ու գեղեցիկ աշխարհը՝ ընդունելով Աստծո զորացնող շնորհը և շռայլելով մեր սերը:
Աստղը պայծառ փայլում էր երկնքից։
Սառը քամին ձյունը սահեցրեց ձնակույտի մեջ։
Ավազը խշշաց։ Հրդեհը բռնկվել է մուտքի մոտ.Ծուխը նման էր մոմի։ Կրակը կեռիկի պես ոլորվեց։
Եվ ստվերներն ավելի կարճացան,
հետո հանկարծ ավելի երկար: Շուրջը ոչ ոք չգիտեր
որ կյանքի հաշիվը կսկսվի այս գիշերից։Մոգերը եկել են։ Երեխան խորը քնած էր։
Զառիթափ կամարները շրջապատել էին մսուրը։
Ձյունը պտտվում էր։ Սպիտակ գոլորշին պտտվեց։
Երեխան ստում էր, իսկ նվերները՝ ստում։
«Ի՞նչ կարող է լինել ավելի ամոթալի, քան մահը խաչի վրա: Ի՞նչը կարող է լինել ավելի նվաստացուցիչ և ամոթալի, քան որջում ծնվելը: Այնտեղ Աստծո Որդին դասվում էր «չարագործների» շարքում, բայց որջում սովորաբար ամոթալի երեխա է ծնվում, իսկ ձագերը թողնում են մսուրում: Սրանք այն երեխաներն են, որոնց մեջ Աստծո Որդին հաճեց «տեսնել լույսը»: (...) ծնունդը որջում և պառկելը անասունների մսուրում անհրաժեշտ էր... որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր պետք է «ամաչեն» իրենց ծնունդից, բոլոր որջերի, որջերի, գիշերային կացարանների, նորածինների, որդեգրված երեխաներին, ձեզ Աստծո զավակներ զգալ, որպեսզի ոչ մի մարդ, ճակատագրի, ծննդյան հանգամանքների մեղքով, չբացառվի Աստծո արքայությունից»:
պրոտ. Ալեքսանդր Տուբերովսկի.
Մեզանից շատերի համար, մեր ներսում, Սուրբ Ծնունդը երբեք չի եղել: Շատերի համար Քրիստոսը մնաց Երկնային Գերիշխանը
Շատ կարևոր և հեշտ է հասկանալ Սուրբ Ծննդյան էությունը՝ Աստծուն ինչի՞ն էր պետք սիրո նման զոհաբերությունը: Ինչո՞ւ Նա ծնվեց ոչ թե թագավորական ընտանիքում, այլ ատաղձագործի ընտանիքում: Ինչու Պիղատոսի հետ համաձայնության գալու փոխարեն հրեա թագավորներն ու քահանաները, ընդհակառակը, իրեն ցուցադրաբար արհամարհական պահեց։ Ինչո՞ւ է Նա ծնվել խաչվելու համար: Այս բոլոր իրադարձություններն ունեն մեկ կարևոր հայտարար, որը մենք պետք է հասկանանք, քանի որ միայն դրանից հետո ենք քրիստոնյա դառնում ոչ թե անունով, այլ ըստ էության։ Միայն Քրիստոսի առաքելության իմաստը հասկանալուց հետո մենք ինքներս կարող ենք դառնալ Նրա աշակերտները և հետևել Նրան: Եթե մեզ համար Սուրբ Ծնունդը Կիևում պարզապես գիշերային ժամերգություն է կամ խրճիթ, ապա մենք ոչինչ չենք հասկացել։ Մեզ՝ որպես առաջին դասարանցիների, նորից ու նորից կհարցնեն այս դասը, մինչև որ հստակորեն հասկանանք մեր էության լրիվությամբ, որ կյանքը սեր է Աստծո մեջ: Իսկ սիրո գործը զոհաբերությունն է։ Քրիստոնյա լինել նշանակում է հետևել Քրիստոսին դաժանության և հաշվարկի սառույցով լցված այս աշխարհ՝ կրելով քո փոքրիկ խաչը՝ Երկնքի Արքայության բանալին: Իսկ դա անհնար է անել, եթե սեր չկա։ Ինչպես Եսենինը գրել է.
Մենք բոլորս սիրում էինք այս տարիները,
Բայց դա նշանակում է, որ նրանք նույնպես սիրում էին մեզ:
Ծննդյան Առաքյալից.
Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված ուղարկեց Իր Որդու Հոգին ձեր սրտերում՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր»: Ուստի դու այլևս ստրուկ չես, այլ որդի. իսկ եթէ որդի, ուրեմն Աստուծոյ ժառանգորդ Յիսուս Քրիստոսի միջոցով:
Այսինքն՝ եթե մեզ թվում է, թե մեզ չեն սիրում, ապա առաջին հերթին սա ախտանիշ է այն բանի, որ մենք ինքներս ոչ մեկին չենք սիրում։ Եվ ամենակարևորը, սա նշանակում է, որ մենք ոչ միայն չենք սիրում Աստծուն, այլև չգիտենք, թե ով է Նա:
Աստծո հետ առաջին քայլերն այնքան էլ դժվար չեն: Սուրբ Ծնունդը տեղի ունեցավ ոչ թե ծովի փրփուրի մեջ և ոչ թե երկրի արգանդից, այլ հանգիստ ընտանիքում։ Թող մեր ամենապարզ քայլերը, ինչպես նաև Քրիստոսի կյանքի առաջին րոպեները սկսվեն մեր ընտանիքից: Մեր սիրտը պետք է նոր մսուր դառնա Քրիստոսի համար, և մենք պետք է դառնանք Նրա նոր օգնականները: Ոմանք, ինչպես մոգերը, տվեցին Նրան բանականության նվերներ՝ բերելով Նրան խունկ, ոսկի և զմուռս: Ոմանք նման են հրեշտակների՝ երգելու և գովաբանելու և այլ ստեղծագործականության: Իսկ ոմանք, ինչպես սրտացավ ու խեղճ հովիվները, սրտով բաց Աստծո առջև, պարզ խոնարհումով վկայելով իրենց զոհաբերությունը Սիրո շքեղության առաջ:
Տերը սիրում է, սիրում է մեզ: Սովորեցրու ինձ, Տեր, Քո սերը:
ԿՈՍՏԱՆՏԻՆ ՔԱՀԱՆԱ ԿԱՄԻՇԱՆՈՎ
Երբեք մի ասա.
- Ոչ ոք ինձ չի սիրում!
Աստված պատրաստ է մեզանից յուրաքանչյուրին մեծ գոհարի, մարգարտի պես մտցնել արարած աշխարհը զարդարող դիադեմը: Երրորդության մեջ մենք կարող ենք տեսնել սիրո պատկերի տեսանելի իդեալը:
Սրբապատկերի գագաթնակետը սիրո զոհաբերության բաժակն է: Այսպիսով, սիրո իդեալը մյուսի մեջ փոխադարձ տարրալուծումն է, մարդկանց միջև Երրորդության նմանության ձևավորումը: Ռուսաց լեզուն աստվածաբանական առումով հարուստ չէ, և, հետևաբար, եթե մեր կյանքի նպատակն ու իմաստը կարելի է առավել հակիրճ ուրվագծել, ապա այն կարող է արտահայտվել որպես աստվածային սիրո զոհաբերություն, որը տանում է դեպի Աստծո հետ կորցրած հաղորդակցություն, ամբողջության մեջ: ողջ մարդկությունը. Մենք ստեղծված ենք Նրա պատկերով:
-Եվ Աստված ասաց. Եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ...
- Եվ Տեր Աստված ասաց. Ահա Ադամը մեզանից մեկի պես է դարձել՝ լավն ու չարը գիտենալով...
Մենք նման ենք Երրորդությանը: Եթե սիրելիների միջև թյուրիմացություն է առաջանում, ապա ամենաուժեղը առաջինն է գնում և ձեռքն է տալիս։ Սուրբ Ծնունդը դրա վառ օրինակն է և ապացույցն այն բանի, որ ինչ էլ որ պատահի մեզ, նա միակն է, ով պատրաստ է նորից ու նորից մեր մեջ տեսնել վառ կերպար և անվերջ սպասել մեր փոխադարձ սիրուն։ Սուրբ Ծնունդը մեզ համար մեկնած ձեռքի նման է: Մեզ համար այս տոնը խորհրդանշվում է գիշերվա խավարով, Սուրբ Ծննդյան բեմում կրակի լույսով բաժանված, հրեշտակային երգեցողությամբ և դրախտի ծառի մշտադալար խորհրդանիշով կամ պարզապես տոնածառով: Այս տոնը մենք տեսնում ենք ինչպես մեծ ընտանիքում՝ տաճարում, այնպես էլ փոքրում՝ ընտանիքում։ Մենք ընտանիքի հետ ենք։ Մենք նման ենք Երրորդությանը:
Բայց Աստծո համար այս տոնը այնքան էլ ուրախ չսկսվեց. Մենք ենք, որ խավարից դուրս ենք գալիս լույս, բայց Նա ստիպված էր մտնել մեղքով ու դաժանությամբ սառած աշխարհ: Մարմնավորման առաջին րոպեներից հարց առաջացավ Աստծո և մարդու համատեղ աշխատանքի, սիներգիայի մասին։ Քրիստոսի կյանքի առաջին րոպեներից սպանվելու և մերժվելու վտանգ կար:
Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր.
...Մայր Մարիամի Հովսեփի նշանադրությունից հետո, մինչ նրանք միավորվել էին, պարզվեց, որ Նա հղի է Սուրբ Հոգով։ Ջոզեֆը՝ Նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով նրան հանրայնացնել, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել Նրան...
Արդար Հովսեփ նշանվածը, իր տուն ընդունելով մի երիտասարդ կնոջ, գրեթե երեխա, պարտավոր էր մաքուր պահել նրան: Տեսնելով, որ նա պարապ չէ, ստիպված է եղել նրա հետ գնալ դատարան՝ մեծերի մոտ։ Նրանք պարտավոր էին նրան մահվան դատապարտել։ Ինչպիսիք են.
Անցավ մոտ երեք ամիս, և նրանք ասացին Հուդային՝ ասելով. Հուդան ասաց. «Դո՛ւրս հանիր նրան և թող այրվի»։ Հուդա (Ծննդ. 38)
Այսինքն՝ Մարիամը և նրա արգանդի պտուղը պետք է սպանվեին Նրա մարմնավորման առաջին օրերին: Սա կարելի էր հրաշք անվանել, եթե իրականում նորմ չլիներ: Մենք պարզապես մոռանում ենք այս աշխարհի հիմնական կառուցվածքի մասին, և նման դեպքերը մեզ հրաշք են թվում։ Արդարությունը, Աստծո առաջ բաց հոգին, հեշտությամբ լսում է Նրա ձայնը: Նման մարդիկ հեշտությամբ լսում են դրախտը: Ջոզեֆը, Օրենքի այս ամրոցն ու զարդարանքը, մերժեց Իրավունքի օրենքը Սիրո օրենքի համար՝ հեշտությամբ ընդունելով մաքուր հոգով հրեշտակի խոսքերը: Արդարությունը բացահայտեց նրան Աստծո կամքը պարզ և պարզ.
«Ով Ջոզեֆ, ինչո՞ւ չես ուզում ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին։ »
Նույնքան նրբանկատորեն և նրբանկատորեն, Մարիամը, սրբորեն սիրելով արդարին, Մարիամը չլարեց Հովսեփին.
Հովսեփի հետ միասին Սուրբ Կույսը նույնպես հոգով տառապում էր. նա չէր կարող չնկատել նրա սրտի ցավը, այն ժամանակ, երբ նա իր լռությամբ փորձում էր մեղմել Իր դժբախտությունը և միջոց էր փնտրում՝ վերջ տալու իր դժվարությանը:
Ինչքան բազմազան սեր է միահյուսված նրանց մեջ։ Որքա՜ն նրբորեն հաճելի է սիրող հոգիների վեհությունը:
Եվ հետո Մոգ Կասպարի, Մելքիորի և Բալթազարի ակնածալից պաշտպանությունը, ովքեր վտանգեցին իրենց կյանքը նենգ Հերովդեսի դեմքով, տարածվում է Մանուկ Աստծո վրա: Նրանք շարունակում են Աստծո նախախնամությանը մարդկային մասնակցության գիծը: Ներառված է նաև այն մարդկանց հյուրասիրությունը, ովքեր թույլ տվեցին Սուրբ ընտանիքին քարանձավ մտնել, խեղճ հովիվների հուզիչ զոհաբերությունը, ովքեր իրենց պարզ զոհաբերությունն արեցին Երեխային՝ աղեղ: Հրեշտակները երգեցին: Մենք տեսնում ենք մարդու գործունեության երեք տեսակ՝ պրագմատիզմ, որը բերում է ոսկի, խունկ և զմուռս, ստեղծագործականություն՝ հրեշտակային երգեցողություն և պարզապես խոնարհում, որպես սիրո մարմնացում ամբողջ կյանքում: Աստծո երեք պարգևները, որոնք մշակվել են աշխատանքի միջոցով, առաջարկեցին իրենց հատուկ զոհաբերությունը՝ որպես մարդկանց լայնածավալ և բազմազան ծառայության նախատիպ:
Մենք տեսնում ենք սիրո հիասքանչ երգչախումբ, որը պատեց երկինքն ու երկիրը Աստծուց մարդկանց և մարդկանցից Աստծուն մատուցվող զոհաբերության այս պոռթկումով: Եվ սա կրկին հիշեցնում է Ռուբլևի Երրորդության պատկերակի գրաֆիկական առանձնահատկությունը `շրջանակների խաչմերուկը` որպես դրա կազմի հիմք:
Ուկրաինայում հաճախ կարելի է տեսնել բնական չափի Սուրբ ծննդյան տեսարաններ: Մեզ՝ ռուսներիս համար, հրաշք է կանգնել հովիվների, իմաստունների կերպարների կողքին, արդար Հովսեփի ուսին և Մարիամ Աստվածածնի մոտից: Մեր մշակույթում մտերմությունը խորհրդանշական է և արտահայտվում է առավելագույնը կերպարների խիստ պայմանական պատկերների մոտիկությամբ, որոնք մենք սովոր ենք տեսնել պատկերակի վրա: Մենք նույնիսկ ողջունում ենք որոշ անջատում պատկերակի սյուժեի մասնակիցներից՝ փոխակերպված իրականության միտումնավոր պայմանական և փոխակերպված լեզվի միջոցով: Երբ ես կանգնեցի Կիևի Պեչերսկի Լավրայում նման Սուրբ Ծննդյան տեսարանի կողքին, զարմանքից դողացա։ Տիկնիկի տեսք ունեցող փոքրիկը, մսուրի վրայի խոտը, ներկված իմաստունները սկզբում հրեցին, բայց գլխից բացի սիրտը միացավ... ու ուրախացավ։
Ծննդյան այս տեսարանի հեղինակի մանկական հավատքը չի կարելի անտեսել: Չի կարելի չնկատել այն սերը, որ դրված է այս Սուրբ Ծննդյան տեսարաններում ողջ Եվրոպայում: Ես տեսնում եմ, թե ինչպես է իմ երեխան ուրախանում՝ հանդիպելով մսուրի վերևում գտնվող հրեշտակների աչքերին, Քրիստոսի կապույտ աչքերին, լույսերին և փոքրիկ կենդանիներին։ Սրա մեջ ճշմարտության մի բան կա։ Ինչ-որ բան կա հավատքի ըմբռնումից՝ ըստ Պողոս առաքյալի խոսքի, որպես «հուսացած բաների էություն և չտեսնված բաների ապացույց»: Այսինքն՝ հավատքը մի վիճակ է, երբ երկնային աշխարհի իրողությունները ընկալվում են նույնքան պարզ, որքան տեսանելի կյանքը։
Միակ բանը, որ կարող է պակասել այս ինստալյացիաներին, ավելի գիտակից և պատասխանատու ըմբռնումն է, որ մենք այս կերպարային կոմպոզիցիաների ապակու հետևում հանդիսատես չենք, այլ իրական մասնակիցներ։ Մեղսակիցներ ոչ թե ցերեկույթի, այլ Տիեզերքում սիրո իրական ցիկլում: Միգուցե մեզ պակասում է սթափությունն ու վճռականությունը՝ մտնելու այս դաժան ու գեղեցիկ աշխարհը՝ ընդունելով Աստծո զորացնող շնորհը և շռայլելով մեր սերը:
Աստղը պայծառ փայլում էր երկնքից։
Սառը քամին ձյունը սահեցրեց ձնակույտի մեջ։
Ավազը խշշաց։ Հրդեհը բռնկվել է մուտքի մոտ.Ծուխը նման էր մոմի։ Կրակը կեռիկի պես ոլորվեց։
Եվ ստվերներն ավելի կարճացան,
հետո հանկարծ ավելի երկար: Շուրջը ոչ ոք չգիտեր
որ կյանքի հաշիվը կսկսվի այս գիշերից։Մոգերը եկել են։ Երեխան խորը քնած էր։
Զառիթափ կամարները շրջապատել էին մսուրը։
Ձյունը պտտվում էր։ Սպիտակ գոլորշին պտտվեց։
Երեխան ստում էր, իսկ նվերները՝ ստում։
«Ի՞նչ կարող է լինել ավելի ամոթալի, քան մահը խաչի վրա: Ի՞նչը կարող է լինել ավելի նվաստացուցիչ և ամոթալի, քան որջում ծնվելը: Այնտեղ Աստծո Որդին դասվում էր «չարագործների» շարքում, բայց որջում սովորաբար ամոթալի երեխա է ծնվում, իսկ ձագերը թողնում են մսուրում: Սրանք այն երեխաներն են, որոնց մեջ Աստծո Որդին հաճեց «տեսնել լույսը»: (...) ծնունդը որջում և պառկելը անասունների մսուրում անհրաժեշտ էր... որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր պետք է «ամաչեն» իրենց ծնունդից, բոլոր որջերի, որջերի, գիշերային կացարանների, նորածինների, որդեգրված երեխաներին, ձեզ Աստծո զավակներ զգալ, որպեսզի ոչ մի մարդ, ճակատագրի, ծննդյան հանգամանքների մեղքով, չբացառվի Աստծո արքայությունից»:
պրոտ. Ալեքսանդր Տուբերովսկի.
Մեզանից շատերի համար, մեր ներսում, Սուրբ Ծնունդը երբեք չի եղել: Շատերի համար Քրիստոսը մնաց Երկնային Գերիշխանը
Շատ կարևոր և հեշտ է հասկանալ Սուրբ Ծննդյան էությունը՝ Աստծուն ինչի՞ն էր պետք սիրո նման զոհաբերությունը: Ինչո՞ւ Նա ծնվեց ոչ թե թագավորական ընտանիքում, այլ ատաղձագործի ընտանիքում: Ինչու Պիղատոսի հետ համաձայնության գալու փոխարեն հրեա թագավորներն ու քահանաները, ընդհակառակը, իրեն ցուցադրաբար արհամարհական պահեց։ Ինչո՞ւ է Նա ծնվել խաչվելու համար: Այս բոլոր իրադարձություններն ունեն մեկ կարևոր հայտարար, որը մենք պետք է հասկանանք, քանի որ միայն դրանից հետո ենք քրիստոնյա դառնում ոչ թե անունով, այլ ըստ էության։ Միայն Քրիստոսի առաքելության իմաստը հասկանալուց հետո մենք ինքներս կարող ենք դառնալ Նրա աշակերտները և հետևել Նրան: Եթե մեզ համար Սուրբ Ծնունդը Կիևում պարզապես գիշերային ժամերգություն է կամ խրճիթ, ապա մենք ոչինչ չենք հասկացել։ Մեզ՝ որպես առաջին դասարանցիների, նորից ու նորից կհարցնեն այս դասը, մինչև որ հստակորեն հասկանանք մեր էության լրիվությամբ, որ կյանքը սեր է Աստծո մեջ: Իսկ սիրո գործը զոհաբերությունն է։ Քրիստոնյա լինել նշանակում է հետևել Քրիստոսին դաժանության և հաշվարկի սառույցով լցված այս աշխարհ՝ կրելով քո փոքրիկ խաչը՝ Երկնքի Արքայության բանալին: Իսկ դա անհնար է անել, եթե սեր չկա։ Ինչպես Եսենինը գրել է.
Մենք բոլորս սիրում էինք այս տարիները,
Բայց դա նշանակում է, որ նրանք նույնպես սիրում էին մեզ:
Ծննդյան Առաքյալից.
Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված ուղարկեց Իր Որդու Հոգին ձեր սրտերում՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր»: Ուստի դու այլևս ստրուկ չես, այլ որդի. իսկ եթէ որդի, ուրեմն Աստուծոյ ժառանգորդ Յիսուս Քրիստոսի միջոցով:
Այսինքն՝ եթե մեզ թվում է, թե մեզ չեն սիրում, ապա առաջին հերթին սա ախտանիշ է այն բանի, որ մենք ինքներս ոչ մեկին չենք սիրում։ Եվ ամենակարևորը, սա նշանակում է, որ մենք ոչ միայն չենք սիրում Աստծուն, այլև չգիտենք, թե ով է Նա:
Աստծո հետ առաջին քայլերն այնքան էլ դժվար չեն: Սուրբ Ծնունդը տեղի ունեցավ ոչ թե ծովի փրփուրի մեջ և ոչ թե երկրի արգանդից, այլ հանգիստ ընտանիքում։ Թող մեր ամենապարզ քայլերը, ինչպես նաև Քրիստոսի կյանքի առաջին րոպեները սկսվեն մեր ընտանիքից: Մեր սիրտը պետք է նոր մսուր դառնա Քրիստոսի համար, և մենք պետք է դառնանք Նրա նոր օգնականները: Ոմանք, ինչպես մոգերը, տվեցին Նրան բանականության նվերներ՝ բերելով Նրան խունկ, ոսկի և զմուռս: Ոմանք նման են հրեշտակների՝ երգելու և գովաբանելու և այլ ստեղծագործականության: Իսկ ոմանք, ինչպես սրտացավ ու խեղճ հովիվները, սրտով բաց Աստծո առջև, պարզ խոնարհումով վկայելով իրենց զոհաբերությունը Սիրո շքեղության առաջ:
Տերը սիրում է, սիրում է մեզ: Սովորեցրու ինձ, Տեր, Քո սերը:
Պատասխանել է Ալեքսանդր Դուլգերը, 15.03.2012թ
Խաղաղություն քեզ հետ, եղբայր Դմիտրի:
«Մեզնից» նշանակում է Հայր Աստված և Որդի Աստված:
Նմանատիպ տեքստ մենք գտնում ենք 1-ին գլխում.
«Եվ Աստված ասաց. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով, մեր նմանությամբ, և թող նրանք իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների և ամբողջ երկրի վրա և իշխեն. ամեն սողացող բան, որ շարժվում է երկրի վրա»։ ()
«Եկեք ստեղծենք» - տեքստի կառուցվածքը ենթադրում է առնվազն երկու կատարող, և, ինչպես գիտենք, միայն Աստված կարող է ստեղծել և կյանք տալ: Այսինքն՝ արարչագործության երկու մասնակիցներն էլ աստվածային բնույթ ունեին։
Նոր Կտակարանում մենք գտնում ենք այս խոսքերի հաստատումը.
«Ո՞վ է անտեսանելի Աստծո պատկերը, բոլոր արարածներից անդրանիկը.
Որովհետև Նրանով ստեղծվեց ամեն ինչ, որ երկնքում է և երկրի վրա՝ տեսանելի և անտեսանելի. և նա ամեն ինչից առաջ է, և ամեն ինչ Նրա մոտ է կանգնած» ()
«Սկզբում Բանն էր, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր:
Դա սկզբում Աստծո մոտ էր: Ամեն ինչ եղավ Նրա միջոցով, և առանց Նրա ոչինչ չեղավ, որ եղավ» ()
"մեր պատկերով- Տեքստի կառուցվածքը հուշում է առնվազն երկու անձնավորությունների, որոնք եղել են մարդու ստեղծման մոդելը: Միևնույն ժամանակ, մենք հետագայում կարդում ենք, որ մարդը ստեղծվել է «Աստծո պատկերով».
«Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան արու և էգ». ()
Հետևաբար, երկու անհատներն էլ աստվածային բնույթ ունեին։
Նոր Կտակարանում մենք գտնում ենք այս խոսքերի հաստատումը - տես,.
Այս հեշտ հասկանալի տեքստերը լիովին մերժում են որոշ հավատքների ուսմունքը, որ Քրիստոսը պարզապես ինչ-որ հատուկ երեց հրեշտակ էր, որը հավասար չէր Հորը աստվածայնությամբ կամ ինչ-որ «կրտսեր» աստված:
Հարգանքներով՝
Ալեքսանդր
Կարդացեք ավելին «Երրորդությունը քրիստոնեության մեջ» թեմայով.
Ես կարծում էի, որ այս արտահայտությունը Հին Կտակարանի գրականության մեջ Աստծո երրորդության ամենավառ ապացույցն է: Չէ՞ որ այսպես չի ասվում՝ ահա Ադամը դարձավ Մեզ նման (այստեղ «Մենք»-ը կարելի է հասկանալ նաև թագավորական «Մենք»-ի իմաստով): Եվ սա ասում է. «Ահա Ադամը նմանվեց մեզանից մեկին»։ Նրանք. Խոսքը միանշանակ ինչ-որ բազմակի մասին է։
Բայց հայրերի մոտ այս արտահայտությունը կարծես Աստծո երրորդության վկայություն չէր (թե դա այդպես էր): Ես միայն Սուրբ Անաստասիոս Սինայի մոտ տեսա «որպես մեկը մեզանից» եռակողմ մեկնաբանությունը, և նույնիսկ այն ժամանակ, ավելի շատ քրիստոնեական, այլ ոչ թե զուտ եռյակաբանական իմաստով: Բայց Անաստայոս Սինային երիտասարդ է և՛ Քրիզոստոմից, և՛ Մաքսիմոս Խոստովանահայրից: Նրա մեկնաբանությունը հավանաբար նորարար էր և իր ժամանակի համար ոչ ավանդական (՞)
Ես մեջբերումներ կտամ.
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան. Զրույցներ Ծննդոց 18:2 գրքի վերաբերյալ.
«Բայց եկեք անցնենք հետևյալին: Եվ Աստված ասաց. «Ահա Ադամը մեզանից մեկն էր, լավն ու չարը գիտեր, և հիմա, որ չմեկնի իր ձեռքը և վերցնի կենաց ծառից, ուտի և ապրի: դարում Տէր Աստուած հանեց նրան քաղցրութեան դրախտից, երկիրը խլածից (Ծննդ. III, 22, 23): Չարը տեսնու՞մ ես, թե ինչ հասարակ խոսքերով ենք այս ամենը (Սուրբ Գիրքը) ուզում հիշեցնել մեզ, որով սատանան խաբեց (առաջին աստվածներին): Աստծուն հավասարվել, համարձակվել է ճաշակել, հետևաբար, Աստված, կամենալով խրատել նրանց, բերել մեղքի գիտակցության և ցույց տալ, թե որքան մեծ է նրանց լսողությունը և չափից դուրս խաբեությունը, ասում է ամոթ, որ կարող է հարվածել հանցագործին, դրա համար, ասում է Աստված, անտեսեցիր իմ պատվիրանը, որովհետև երազում էիր հավասարվել Աստծուն: Ահա, դուք դարձել եք այն, ինչ ցանկանում էիք լինել, կամ, ավելի լավ, ոչ թե այն, ինչ ցանկանում էիք լինել, այլ այն, ինչ արժանի էիք լինելու, ահա Ադամը մեզանից մեկն էր, ով հասկանում է բարին և չարը: Ահա թե ինչ խոսեց նրանց հետ խաբեբա սատանան օձի միջոցով, որ ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ տեսնելով բարին և չարը»:
Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը նույն ոգով է մեկնաբանում այս արտահայտությունը. Կրկին կարդացեք ամբողջ 28-րդ գլուխը «Հարցեր և պատասխաններ Թալասիային»: Կան այս խոսքերը.
«Աստվածային դրսևորումների բազմաթիվ փոփոխությունների պատճառը նրանց հոգևոր տրամադրվածությունն է, ովքեր գտնվում են [Աստծո] խնամքի տակ, քանի որ նրանք, ովքեր կառուցեցին աշտարակը, առաջին անգամ շարժվեցին արևելքից՝ լույսի շրջանից (նկատի ունեմ [տարածաշրջանը] միակ և. Աստծո ճշմարիտ գիտելիքը), և [այնուհետև] Երբ նրանք եկան Սինարի երկիր (Ծննդ. 11:2-4), որը մեկնաբանվում է որպես «հայհոյական շրթունքներ», նրանք ընկան Աստվածայինի մասին տարբեր կարծիքների մեջ և, շարվելով. , ինչպես աղյուսները, յուրաքանչյուր կարծիքի ելույթները, նրանք սկսեցին կանգնեցնել, ինչպես աշտարակ, բազմաստվածային աթեիզմ, իհարկե, Աստված, ոչնչացնելով մոլորյալ մարդկանց արատավոր համահունչության խոստովանությունը, իրեն կոչում է հոգնակի ձևով ՝ հիմնվելով հոգևոր տրամադրության վրա: նրանք, ովքեր նրա խնամքի տակ են, ցրված և բաժանված են անթիվ կարծիքների և դրանով իսկ ցույց են տալիս, որ Նա, լինելով մեկ, նրանց մեջ բաժանված է շատերի՝ ասելով. «Ահա Ադամը մեզանից մեկն էր» »:
Այնուհետև, աստվածային Մաքսիմը եզրակացնում է սկզբունքը. «Երբ Սուրբ Գիրքը բարեպաշտ է և բարեպաշտը հոգնակի է օգտագործում Աստծո առնչությամբ, ապա այն բացահայտում է Հիպոստասների ամենասուրբ Երրորդությունը՝ խորհրդավոր կերպով մատնանշելով Աստծո գոյության պատկերը: Ամենասուրբ և անսկիզբ Միավորը, քանի որ Հիպոստասների ամենազնիվ, երկրպագված և ամենասուրբ Երրորդությունն ըստ էության Մեկ է, և երբ [Սուրբ Գիրքը] խոսում է Աստծո մասին հոգնակի, [ուղղված է] ամբարիշտներին, ապա դա, կարծում եմ: , հերքում է Աստվածայինի մասին նրանց դատապարտելի գաղափարը, քանի որ նրանք կարծում են, որ հատկությունների տարբերությունը բնական է, և ոչ թե հիպոստատիկ, և այսպես մտածելով Աստվածայինի մասին, նրանք, անկասկած, ներկայացնում են բազմաստվածության սուտը»:
Այս սկզբունքի համաձայն՝ Ադամի անկումից առաջ ասված խոսքերը. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով և նմանությամբ», ցույց են տալիս Աստծո մեջ ենթադրյալ բազմակարծությունը: Եվ Ադամի անկումից հետո ասված «Ահա, Ադամը նմանվեց մեզանից մեկին» բառերը չեն մատնանշում Աստծո եռամիասնությունը, այլ հեգնանք են, Աստծո նախատինք, և, այսպես ասած, նույնիսկ մեջբերում են. Սատանա։
«Ես արդեն ասել եմ [Բաբելոնի] աշտարակի կառուցման գլխում, որ Սուրբ Գիրքը նկարագրում է Աստծուն՝ համաձայն [Աստծո] խնամքի տակ գտնվողների [յուրաքանչյուր] հոգևոր տրամադրության և մեր բնական ձևերի [ընկալման] միջոցով: , ակնարկում է Աստվածային կամքը, հետևաբար, Աստվածաշունչը ցույց է տալիս, որ Աստված պարզապես չի ասում. որը դուք բաց եք թողել՝ չներառելով հարցի մեջ, և որը, սակայն, պարզ է դարձնում ամբողջ միտքը Սուրբ Գրքի համար՝ ասելով. նրա ձեռքը, վերցրու կյանքի ծառից, կեր, և կապրի այն հավիտյան (Ծննդ. 3:22): այն օրը, երբ ծառից կտրես, քո աչքերը կբացվեն, և դու կլինես աստծու պես, որը կճանաչի բարին և չարը (Ծննդոց 3:5), այնքանով, որքանով Աստված խաղում է, հեգնում և կշտամբում է մարդկանց: անձը, ով հավատում էր սատանային, խոսում է հոգնակի թվով. լինելով մեզանից մեկը, [արտահայտելով] Աստվածայինի մասին, ոգեշնչված Ադամի մեջ օձի խաբեությամբ:
Եվ չպետք է կարծել, որ Սուրբ Գրությունը սովորաբար խորթ է հեգնական հայտարարությունների ձևին...
Սուրբ Գիրքը, ներկայացնելով Աստծուն որպես Ադամի կիրքն ընդունած, հերքում է Ադամին՝ [լսելով] օձի խորհուրդը՝ նրան մղելով գիտակցելու բազմաստվածության կործանարար անհեթեթությունը, որն իր աղբյուրը ստում է»:
Սակայն Եկեղեցու մեկ այլ Հայր է Սբ. Անաստասիոս Սինայթացին կարծես առարկում է նրանց, ովքեր մեկնաբանում են այս հատվածը այնպես, ինչպես Քրիզոստոմը և Մաքսիմոսը, ասելով. «Խոսքերը. Հստակ և միանշանակ ներկայացնում է Խոսքի Աստծո Մարմնավորման մարմնավոր մարմինը՝ [Սուրբ] Երրորդությունից։ , որ Աստված սա խոսեց՝ ծաղրելով, թող ուշադրություն դարձնեն, որ Աստծո ձայնը չի համապատասխանում օձի խորհրդին, որովհետև օձն ասում է. 3:5), բայց Աստված չի ասում. «Ահա, դուք դարձաք աստվածների, այլ ասում է. «Ահա, Ադամը դարձավ մեզանից մեկի նման, եթե դուք օձն եք, ինչպես աստվածներն են սովորեցնում մեր առաջին ծնողներին»: Բազմաստվածության մասին, ապա Աստված դիմում է Ադամին ոչ թե ամբոխի, այլ մեկի [Աստծո] անունից և ասում է նախատում էին, ապա նախատինքը պետք է արվեր երկուսին և հատկապես կնոջը, ով մոլորեցրեց Ադամին: Այնուամենայնիվ, այսպես թե այնպես, բարդ Ադամի տնտեսության մեջ Քրիստոսի Մարմնավորման խորհուրդը հստակորեն կանխորոշված էր, և, հետևաբար, նա կոչվում է որպես [Սուրբ] Երրորդությունից մեկը (II, 2, 5):
Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը հետևում է Քրիզոստոմին և Մաքսիմին՝ ասելով. «Այս խոսքերն ակնհայտորեն համապատասխանում են գայթակղիչի խոստմանը, որ դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին և չարը (Ծննդ. 3:5), և, հետևաբար, նրանք, անկասկած, ունեն. մեղադրական նշան»։
Եվ հետո հետևում է Անաստասիոս Սինայի մեկնաբանությունը հիշեցնող մի միտք. Քանի որ այս արարքի վեհությունը և խոսող Աստծո վեհությունը թույլ չեն տալիս, եթե Նրա խորհուրդներն ընդունենք որպես պարզ նախատինք, ապա ծաղրի կերպարի ներքո մենք պետք է փնտրենք մաքուր և անկիրք ճշմարտություն»:
[Մոսկվայի Ֆիլարետ, Սբ. Ծննդոց գրքի մանրակրկիտ ըմբռնումը ուղղորդող նշումներ, որոնք ներառում են նաև այս գրքի թարգմանությունը ռուսերեն. 3 մասից. Աշխարհի ստեղծումը և առաջին աշխարհի պատմությունը: - Մ.: Մոսկվայի հոգևոր լուսավորության սիրահարների միություն, 1867: - էջ 74:
- Մոսկվա քաղաք
- Կրոն՝ կաթոլիկություն
Երանելի Թեոդորետ Կյուրեղացին։ Աստվածային դոգմաների համառոտ ցուցադրություն, Գլուխ 3.
«Ուստի պարզ է, որ և՛ Որդին, և՛ Ամենասուրբ Հոգին ունեն անստեղծ բնություն, հետևաբար մենք սովորում ենք հավատալ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, և մենք մկրտվում ենք Հոր և Որդու անունով: Սուրբ Հոգին, քանի որ առաջին մարդը ստեղծվել է ոչ միայն Հոր կողմից, այլ նաև Որդու և Սուրբ Հոգու կողմից, քանի որ նա ասաց. վերստեղծման ժամանակ, երբ նոր ստեղծագործություն է անում, ճիշտ է, որ Հոր մասնակցությունը լինի և՛ Որդու, և՛ Ամենայն Սուրբ Հոգու, և Երրորդության կոչումը նորոգվում է նրանցից յուրաքանչյուրի համար, ովքեր մկրտվում են:
Հետաքրքիր է, որ երանելի Թեոդորետը (Քրիզոստոմի հետ) որպես Աստծո երրորդության վկայություն չի նշում «որպես մեզանից մեկը» բառերը, այլ մեջբերում է «Ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով և նմանությամբ» բառերը։
- Չարկովիա քաղաք
- Կրոն. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի
Ես կարծում եմ, որ իսկապես հեգնանք կա Աստծո խոսքերում. «Ահա, Ադամը նմանվեց մեզանից մեկին»: Հարկ է նշել, որ այս հատվածը խոսակցական ֆրանսերեն թարգմանելիս ասվում է հետևյալ կերպ.
- Մոսկվա քաղաք
- Կրոն՝ կաթոլիկություն
Կամ, ինչպես Ոսկեբերանն ու Մաքսիմը մեկնաբանում են Աստծո խոսքերի իմաստը. ահա Ադամն ու Եվան դարձան աստվածներ, ինչպես նրանց խոստացել էր սատանան: Հիմա նրանց փառքն իրենց մերկությունն է։ Բարի աստվածներ.
(Կեղծ)-Ջասթինը խոսում է նաև այն մասին, որ Ադամն ու Եվան ընկան բազմաստվածության մեջ՝ իր «Խրատ հելլեններին».
«21. Իրոք, Աստված չի կարող կոչվել որևէ հատուկ անունով: Որովհետև անունները կան առարկաները իրենց բազմության և բազմազանության մեջ նշանակելու և տարբերելու համար, բայց մինչ այդ չկար մեկը, ով անուն կտար Աստծուն, և Նա կարիք չուներ ինքն իրեն անուն տալու, լինելով միայն մեկը (43), ինչպես Ինքն է վկայում միջոցով։ Նրա մարգարեները, ասելով. «Ես Աստված եմ առաջինը և վերջինը, և ինձնից բացի ուրիշ Աստված չկա» (44): Հետևաբար, ինչպես ասացի վերևում, Աստված, ուղարկելով Մովսեսին հրեաների մոտ, չի նշում Իր անունից որևէ մեկը, այլ խորհրդավոր կերպով իրեն նշանակում է հաղորդության միջոցով (Sy) և դրանով իսկ հայտնում, որ Նա մեկն է: «Ես եմ», - ասում է Նա, հակադրելով Իրեն որպես գոյություն ունեցողներին, ովքեր գոյություն չունեն, որպեսզի նրանք, ովքեր նախկինում սխալվում էին, իմանան, որ կապված են ոչ թե գոյություն ունեցողների հետ, այլ նրանց, ովքեր գոյություն չունեն: Որովհետև նա գիտեր, որ մարդկանց մեջ դեռ չի վերացել նախնիների այն հին մոլորությունը, որի մեջ մարդասեր դևն ուզում էր նրանց ներքաշել՝ ասելով. աստվածներ նրանք, ովքեր գոյություն չունեն, որպեսզի մարդիկ մտածեն, որ կան, և այլ աստվածներ հավատացին, որ նրանք նույնպես կարող են աստվածներ դառնալ; Ահա թե ինչու Աստված ասաց. Ես սա եմ, որպեսզի «ես եմ» մասնակցի միջոցով ցույց տա գոյություն ունեցող Աստծո և գոյություն չունեցողի տարբերությունը։ Երբ մարդիկ, հավատալով դևի գայթակղությանը, համարձակվեցին չհնազանդվել Աստծուն և հեռացան դրախտից, նրանք հիշեցին, որ իրենց ասել էին աստվածների մասին, բայց Աստված դեռ չէր հայտնել նրանց, որ այլ աստվածներ չկան (բացի Նրանից). որովհետև անարդարացի էր նրանց համար, ովքեր չէին պահում առաջին պատվիրանը, որն այնքան հեշտ էր պահել, դեռևս ուսուցանվեին, բայց նրանք պետք է ենթարկվեին արդար պատժի: Այսպիսով, դրախտից վտարված, մտածելով, որ իրենց վտարել են միայն Աստծուն անհնազանդության համար, և ոչ այն պատճառով, որ հավատում էին, որ կան աստվածներ, որոնք գոյություն չունեն, նրանք աստվածների մասին այս գաղափարը փոխանցեցին իրենց ժառանգներին։ Այստեղից է ծագում աստվածների մասին կեղծ միտքը, որն իր ծագումը ստացել է ստի հորից։ Աստված, տեսնելով, որ բազմաստվածության մասին կեղծ միտքը, ինչ-որ հիվանդության նման, ծանրաբեռնում է մարդկանց հոգիները, ցանկացավ ոչնչացնել այն. Ուստի նա, նախ երևալով Մովսեսին, ասաց նրան. Որովհետև, կարծում եմ, անհրաժեշտ էր, որ հրեա ժողովրդի ապագա առաջնորդն ու առաջնորդը առաջինը կանչեր գոյություն ունեցող Աստծուն։ Ուստի, նախ նրան երևալով, քանի որ հնարավոր է, որ Աստված հայտնվի մարդուն, ասաց նրան. Ես Նա եմ։ Այնուհետև ուղարկելով նրան հրեաների մոտ՝ հրամայեց, որ նույնն ասի նրանց. «Նա ինձ ուղարկեց ձեզ մոտ»։
(43) Չորք. Պարզապես. 2 ապոլ. Գլ. 6.
(44) Եսայի XLIV, 6.
(45) Չրք. Կյանք III: 5.
Այս թեման կարդացող օգտատերերի թիվը՝ 1
0 օգտվող, 1 հյուր, 0 անանուն
