1 පෝෂණය 4000. 11 පරිසිවරු ලකුණක් සොයති; 14 “පරිසිවරුන්ගේ මුහුන්වලින් පරෙස්සම් වන්න.” 22 බෙත්සයිඩාවේ අන්ධයා සුව කිරීම. 27 පේතෘස් යේසුස් ක්රිස්තුස් ලෙස පාපොච්චාරණය කරයි. 31 ඔබේ කුරුසය, ජීවිතය ගැලවීම සහ අහිමි විය.
1 ඒ දවස්වල දී, ඉතා විශාල සමූහයක් රැස් ව සිටිය දී, ඔවුන්ට කෑමට කිසිවක් නොතිබුණු විට, ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් කැඳවා ඔවුන්ට වදාළ සේක:
2 දවස් තුනක් මාත් එක්ක ඉඳලා කන්න දෙයක් නැති මිනිස්සු ගැන මට දුකයි.
3 මම ඔවුන් අසනීප වී ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට යැව්වොත්, ඔවුන් අතරමඟදී දුර්වල වනු ඇත, මක්නිසාද ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් දුර සිට පැමිණ ඇත..
5 ඔහු ඔවුන්ගෙන් මෙසේ ඇසුවේය. ඔබ සතුව රොටි කීයක් තිබේද?ඔවුන් පැවසුවේ: හතක්.
6 ඉන්පසු ඔහු සෙනඟට බිම වැතිර සිටින ලෙස අණ කළේය. ඔහු රොටි හත ගෙන තුති පුදා, කඩා, ගෝලයන්ට බෙදා දීමට දුන්නේය. ඔව්හු එය මිනිසුන්ට බෙදා දුන්හ.
7 ඔවුන් ළඟ මසුන් ස්වල්පයක් ද විය: උන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කර, ඒවා ද බෙදා දීමට අණ කළ සේක.
8 ඔව්හු කා තෘප්තිමත් වූ හ. ඔව්හු ඉතිරි කොටස් කූඩ හතකට ගත්හ.
9 අනුභව කළ අය හාරදහසක් පමණ ය. ඒ වගේම ඔහු ඔවුන්ට යන්න දුන්නා.
10 එකෙණෙහිම ඔහු තම ශ්‍රාවකයන් සමඟ ඔරුවට නැඟී දල්මනුතා දේශ සීමාවට පැමිණියේය.
11 පරිසිවරු පිටතට අවුත් උන් වහන්සේ සමඟ වාද කරන්න පටන්ගෙන, උන් වහන්සේ පරීක්ෂා කරමින්, ස්වර්ගයෙන් ලකුණක් උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියහ.
12 ඔහු ගැඹුරු හුස්මක් ගෙන මෙසේ කීවේය. මෙම පරම්පරාව ලකුණක් අවශ්ය වන්නේ ඇයි? සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මේ පරම්පරාවට කිසි ලකුණක් නොදෙනු ඇත..
13 ඔහු ඔවුන් අත්හැර නැවත ඔරුවට නැඟී එගොඩට ගියේය.
14 මේ අවස්ථාවේ දී උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට රොටි ගැනීමට අමතක වූ අතර, ඔරුවේ ඔවුන් ළඟ එක රොටියක් මිස අන් කිසිවක් තිබුණේ නැත.
15 උන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ අණ කළ සේක. පරිසිවරුන්ගේ මුහුන්වලින් සහ හෙරොද්ගේ මුහුන්වලින් පරෙස්සම් වන්න.
17 යේසුස් තේරුම්ගෙන ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. ඔබට පාන් නැතැයි තර්ක කරන්නේ ඇයි? ඔබ තවමත් තේරුම් ගෙන තේරුම් ගෙන නැද්ද? ඔබේ හදවත තවමත් දැඩි වී තිබේද?
18 ඇස් ඇති, ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද? කන් තියෙනවා, ඇහෙන්නේ නැද්ද? සහ මතක නැද්ද?
19 පන්දහසකට රොටි පහක් කැඩුවාම මානව,ඔබ කෑලි සම්පූර්ණ පෙට්ටි කීයක් එකතු කළාද?ඔව්හු ඔහුට මෙසේ කියති: දොළොස් දෙනෙක්.
20 අනික හත හාර දාහකට වෙන කොට ඉතුරු කෑලි වලින් බාස්කට් කීයක් අහුලගත්තද?. ඔවුන් හතක් කිව්වා.
21 ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. තේරුම් නොගන්නේ කෙසේද?
22 ඔහු බෙත්සයිදාවට පැමිණේ; ඔව්හු අන්ධ මිනිසෙක් උන් වහන්සේ වෙත ගෙනැවිත් ඔහුව ස්පර්ශ කරන ලෙස ඉල්ලති.
23 ඔහු අන්ධ මිනිසා අතින් අල්ලාගෙන, ගමෙන් පිටතට ගෙන ගොස්, ඔහුගේ ඇස්වලට කෙළ ගසා, ඔහු පිට අත් තබා, ”ඔහුට යමක් පෙනේ දැ”යි ඔහුගෙන් ඇසුවේ ය.
24 ඔහු බලා, ''ගස් වැනි මිනිසුන් ඒ අසලින් යනවා මට පෙනේ''යි කී ය.
25 ඉන්පසු ඔහු නැවතත් ඔහුගේ දෑස් මත අත් තබා බලන්න කියා ඔහුට කීවේය. ඔහු සුව වී සියල්ල පැහැදිලිව දකින්නට පටන් ගත්තේය.
26 ඔහු ඔහු ගෙදර යැවී මෙසේ කීවේය. ගමට ඇතුළු නොවන්න, ගමේ කිසිවෙකුට නොකියන්න.
27 ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් සමඟ පිලිප්පියේ සිසේරිය ගම්වලට වැඩිය සේක. අතරමඟදී ඔහු තම ගෝලයන්ගෙන් මෙසේ ඇසීය. මිනිස්සු කියන්නේ මම කවුද කියලා?
28 ඔව්හු පිළිතුරු දෙමින්: යොහන් බව්තීස්ත සඳහා ය; වෙනත් අය - එලියා සඳහා; සහ අනෙකුත් - අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු සඳහා.
29 ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කියයි. ඔබ මා කවුරුන් කියාද කියන්නේ?පේතෘස් උන්වහන්සේට උත්තරදෙමින්: ඔබ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේය.
31 මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් බොහෝ දුක් විඳ, වැඩිමහල්ලන්, නායක පූජකයන් සහ විනයධරයන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබ මරාදැමීමටත්, තුන්වන දින නැවත නැඟිටින බවත් ඔහු ඔවුන්ට උගන්වන්නට පටන්ගත්තේය.
32 ඔහු මේ ගැන විවෘතව කතා කළේය. නමුත් පේතෘස් ඔහුව පිටතට කැඳවා, ඔහුට විරුද්ධ වීමට පටන් ගත්තේය.
33 එහෙත් ඔහු හැරී තම ගෝලයන් දෙස බලා පේතෘස්ට තරවටු කරමින් මෙසේ කීවේය. සාතන්, මගෙන් ඈත් වන්න, මන්ද ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ දේවල් ගැන නොව මිනිසුන්ගේ දේ ගැන සිතයි..
34 ඔහු තම ගෝලයන් සමඟ සෙනඟ කැඳවා ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. යමෙක් මා පසුපස එන්න කැමතිද, ඔබම ප්රතික්ෂේප කර, ඔබගේ කුරුසිය රැගෙන මා අනුව යන්න.
35 මක්නිසාද යමෙක් තම ආත්මය ගලවා ගැනීමට කැමති නම් එය නැති වනු ඇත, නමුත් මා සහ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන් තම ආත්මය නැති කරගන්නා එය බේරා ගනී..
36 මිනිසෙක් මුළු ලෝකයම ලබාගෙන තම ආත්මය නැති කර ගත්තොත් ඔහුට ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?
37 එසේත් නැතිනම් මිනිසෙක් තම ආත්මය වෙනුවෙන් දෙන මිදීමේ මිලය කුමක්ද?
38 මක්නිසාද යමෙක් මේ කාමමිථ්‍යාචාර සහ පව්කාර පරම්පරාවේ මා ගැනත් මාගේ වචන ගැනත් ලජ්ජා වන්නේද, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාද ශුද්ධ දූතයන් සමඟ තම පියාණන්ගේ මහිමයෙන් පැමිණෙන විට ඔහු ගැන ලැජ්ජා වන්නේය..
පෙළෙහි දෝෂයක් හමු වූවාද? එය තෝරා ඔබන්න: Ctrl + Enter
මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය, 8 වන පරිච්ඡේදය
හාරදහසකට ආහාර සැපයීම
(මතෙව් 15:32-39)
1 ඒ දවස්වලම, නැවතත් විශාල පිරිසක් රැස්ව සිටි අතර මිනිසුන්ට ආහාර නොමැති විට, යෙසා තම ගෝලයන් කැඳවා මෙසේ කීවේය.
2 "මට මේ අය ගැන කණගාටුයි, ඔවුන් දැන් දින තුනක් මා සමඟ සිටි අතර ඔවුන්ට කෑමක් ඉතිරිව නැත."3 මම ඔවුන් බඩගින්නේ ගෙදර යැව්වොත්, ඔවුන් අතරමඟ දුර්වල වනු ඇත, මන්ද සමහරු දුර සිට පැමිණ ඇත.
5 - ඔබ සතුව පැතලි පාන් කීයක් තිබේද? - ඊසා ඇසුවා.
“හත,” සිසුන් පිළිතුරු දුන්හ.
6 ඊසා මිනිසුන්ට බිම වැතිර සිටින ලෙස නියෝග කළේය. ඉන්පසු ඔහු පැතලි පාන් හතක් ගෙන, සර්වබලධාරි දෙවියන්ට ස්තුති කරමින්, ඒවා කැබලිවලට කඩා, ගෝලයන් අතට ගෙන, රොටි මිනිසුන්ට බෙදා දුන්නේය.7 ඔවුන් ළඟ මසුන් කිහිප දෙනෙක් ද සිටියහ; ඊසා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර ඒවා බෙදා දීමටද නියෝග කළේය.8 සෙනඟ කා තෘප්තිමත් වූ අතර, තවත් කූඩ හතක් ඉතිරි විය.9 එහි හාරදහසක් පමණ සෙනඟ සිටියහ. අයිසා මිනිස්සුන්ට යන්න දුන්නා10 එකෙණෙහිම තම ශ්‍රාවකයන් සමඟ ඔරුවට නැඟී ඔහු දල්මනුත් දේශයට ගියේය.
ආගමික නායකයෝ අහසින් ලකුණක් ඉල්ලති
(මතෙව් 16:1-4)
11 නීතියේ භාරකරුවන් ඊසා වෙත පැමිණ ඔහු සමඟ තර්ක කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ට උන් වහන්සේ පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්ය වූ අතර, උන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයෙන් ලකුණක් ඉල්ලා සිටියහ.12 ඊසා ගැඹුරු හුස්මක් ගෙන මෙසේ ඇසීය.
- ඇයි මේ පරම්පරාව ලකුණක් සොයන්නේ? මම ඔබට ඇත්තෙන්ම කියමි, ඔහුට කිසිම ලකුණක් නොදෙනු ඇත.
13 ඔවුන් හැර දමා ඔහු නැවතත් ඔරුවට නැඟී විලෙන් එගොඩට ගියේය.
වැරදි ඉගැන්වීම්වලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම
(මතෙව් 16:5-12)
14 ගෝලයන්ට රොටි රැගෙන යාමට අමතක වූ අතර, ඔරුවේ තිබුණේ එක පැතලි කේක් එකක් පමණි.15 ඊසා ඔවුන්ට මෙසේ අවවාද කළේය.
16 සිසුන් තමන් අතර තර්ක කිරීමට පටන් ගත්හ:
- ඔහු මෙහෙම කියන්නේ අපිට පාන් නැති නිසා.
17 ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි දැනගත් ඊසා මෙසේ කීවේය.
- ඔබ පාන් නොමැති බව ගැන කතා කරන්නේ ඇයි? ඔබ තවමත් දැනුවත් නැති අතර නොතේරෙන්නේද? ඔබේ හදවත සම්පූර්ණයෙන්ම වසා තිබේද?18 ඔබට ඇස් තිබුණත් ඔබට නොපෙනේද? කන් ඇති ඔබට ඇසෙන්නේ නැද්ද?# 8:18 Jer බලන්න. 5:21; එසෙක්. 12:2.මතක නැද්ද?19 මම පාන් ගෙඩි පහ පන්දහසකට බෙදා දුන් විට, ඔබ ඉතුරු ඉතුරු කූඩ කීයක් උස්සාගෙන ගියාද?
“දොළහක්,” සිසුන් පිළිතුරු දුන්හ.
20 - සහ හාරදහසකට පැතලි පාන් හතක් ඇති විට, ඔබ ඉතිරි වූ සම්පූර්ණ කූඩ කීයක් එකතු කළාද?
“හත,” ඔවුහු පිළිතුරු දුන්හ.
21 - ඉතින් ඔබට තවමත් තේරෙන්නේ නැද්ද? - ඊසා කිව්වා.
Isa Masih අන්ධ මිනිසෙකුට පෙනීම ලබා දෙයි
22 ඔවුන් බෙත්සයිදාවට පැමිණි විට, යෙසා වෙත අන්ධ මිනිසෙකු ගෙනැවිත් ඔහුව ස්පර්ශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.23 ඊසා අන්ධ මිනිසා අතින් අල්ලාගෙන ඔහුව ගමෙන් පිටතට ගෙන ගොස් ඔහුගේ ඇස්වලට කෙළ ගසා ඔහු මත අත් තබා මෙසේ ඇසීය.
- ඔබට යමක් පෙනෙනවාද?
24 ඔහු වටපිට බලමින් මෙසේ කීවේය.
- මම මිනිසුන් දකිනවා: එය හරියට ගස් චලනය වෙනවා වගේ.
25 ඊසා නැවත වරක් ඔහුගේ දෑස් මත දෑත් තැබූ අතර, ඔහු සුවපත් විය, ඔහුගේ දර්ශනය නැවත ඔහු වෙත පැමිණියේය, ඔහු සියල්ල පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව දැකීමට පටන් ගත්තේය.26 ඊසා ඔහුව ගෙදර යැව්වේ මෙසේ කියමිනි.
- බලන්න, ගමට යන්න එපා.
පීටර් ඊසාව මසී ලෙස හඳුනා ගනී
(මතෙ. 16:13-16, 20; ලූක් 9:18-21)
27 යේසුස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් සිසේරිය පිලිප්පියට යාබද ගම්වලට ගියා. අතරමඟදී, ඊසා ඔවුන්ගෙන් මෙසේ ඇසීය.
- මිනිස්සු මාව ගන්නේ කාටද?
28 සිසුන් මෙසේ පිළිතුරු දුන්හ.
- අනාගතවක්තෘ යාහියා සඳහා, ඔබ අනාගතවක්තෘ ඉල්යාස් බව තවත් අය පවසන අතර, තවත් අය පවසන්නේ ඔබ අනෙක් අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවයි.
29 - ඔයා හිතන්නේ මම කවුරු කියලද? - ඊසා ඔවුන්ගෙන් ඇසුවා.
පීටර් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
- ඔබ පොරොන්දු වූ මසීහ් ය# 8:29 මසී (“අභිෂේක ලත් තැනැත්තා” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) - ධර්මිෂ්ඨ රජු සහ විමුක්තිදායකයා, ගැලවුම්කරුවා, ටවුරාත්, සබුර් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පොතේ සර්වබලධාරි විසින් පොරොන්දු විය..
30 නමුත් යේසුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ තමන් ගැන කිසිවෙකුට නොකියන ලෙසයි.
Isa Masih ඔහුගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීම ගැන පළමු වරට කතා කරයි
(මතෙව් 16:21-23; ලූක් 9:22)
31 තවද, මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස එවන ලද තැනැත්තා බොහෝ දුක් විඳින බවත්, ටෝරත්හි වැඩිමහල්ලන්, නායක පූජකයන් සහ ගුරුවරුන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන බවත්, ඔහුව මරා දමන බවත්, නමුත් දින තුනකට පසු නැවත නැඟිටින බවත් ඔහු ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.32 ඔහු මේ ගැන කෙළින්ම කතා කළා. එවිට පීටර් ඔහුව පසෙකට ගෙන විරුද්ධ වීමට පටන් ගත්තේය.33 ඊසා, හැරී ගෝලයන් දෙස බලා, දැඩි ලෙස පීටර්ට මෙසේ කීවේය.
- සාතන්, මගෙන් ඈත් වෙන්න! සර්වබලධාරි දෙවියන්ට අවශ්ය දේ තේරුම් නොගෙන ඔබ මානුෂීය ලෙස තර්ක කරයි.
ඊසා මසීහ් අනුගමනය කිරීමේ පිරිවැය
(මතෙව් 16:24-28; ලූක් 9:23-27)
34 සෙනඟ සහ තම ගෝලයන් කැඳවා, යේසුස් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.
- යමෙකුට මගේ අනුගාමිකයෙකු වීමට අවශ්ය නම්, ඔහු තමාව අත්හැර, කුරුසියේ ඇණ ගැසූ ස්ථානයට කුරුසයක් රැගෙන යන මිනිසෙකු මෙන් වී, ඔහුට මා අනුගමනය කිරීමට ඉඩ හරින්න.35 මක්නිසාද යමෙකු තම ජීවිතය බේරා ගැනීමට කැමති නම් එය නැති කර ගනී, මා සහ ශුභාරංචිය උදෙසා තම ජීවිතය නැති කරගන්නා එය බේරා ගනී.36 ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසෙකු තම ආත්මයට හානි කළහොත් මුළු ලෝකයම ලබා ගැනීමෙන් ඔහුට ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?37 පුද්ගලයෙකුට තම ආත්මය වෙනුවට දිය හැක්කේ කුමක්ද?38 මහෝත්තමයාණන්ගේ මෙම පව්කාර සහ අවිශ්වාසවන්ත පරම්පරාවට පෙර මා ගැන සහ මගේ වචන ගැන ලැජ්ජා වන තැනැත්තා, ශුද්ධ වූ දේවදූතයන් සමඟ තම පියාණන්ගේ තේජසින් පැමිණෙන විට මිනිසා ලෙස පහළ කරන ලද ඔහු ගැනද ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත.
මාර්ක්ගේ මුළු පොතටම විවරණ (හැඳින්වීම).
8 වන පරිච්ඡේදය පිළිබඳ අදහස්
මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයට හැඳින්වීම
සිනොප්ටික් ශුභාරංචි
පළමු ශුභාරංචි තුන - මතෙව්, මාර්ක්, ලූක් - සාරාංශ ශුභාරංචි ලෙස හැඳින්වේ. වචනය සාරාංශිකයන අර්ථය ඇති ග්රීක වචන දෙකකින් පැමිණේ ජෙනරාල් බලන්නඑනම්, සමාන්තරව සලකා බලා පොදු ස්ථාන බලන්න.
නිසැකව ම සඳහන් කර ඇති ශුභාරංචි අතුරින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයයි. මෙය ලෝකයේ වැදගත්ම පොත බව ඔබට පැවසිය හැකිය, මන්ද මෙම ශුභාරංචිය අන් සියල්ලන්ට පෙර ලියා ඇති බවට සෑම දෙනාම පාහේ එකඟ වන අතර, එබැවින් එය අප වෙත පහළ වූ ජේසුස් වහන්සේගේ පළමු ජීවමාන වාර්තාවයි. මෙයට පෙර ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය වාර්තා කිරීමට උත්සාහ කර ඇති නමුත්, සැකයකින් තොරව, මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය අප වෙත පහළ වූ ජේසුස් වහන්සේගේ පැරණිතම චරිතාපදානය වේ.
ශුභාරංචි වල නැගීම
ශුභාරංචි වල ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ගැන සිතන විට, එම යුගයේ ලෝකයේ මුද්‍රිත පොත් නොතිබූ බව අප මතක තබා ගත යුතුය. ශුභාරංචි ලියා ඇත්තේ මුද්‍රණය සොයා ගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර, සෑම පොතක්ම, සෑම පිටපතක්ම ප්‍රවේශමෙන් හා වෙහෙස මහන්සි වී අතින් ලිවීමට සිදු වූ යුගයක ය. පැහැදිලිවම, මෙහි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස, සෑම පොතකම තිබුණේ ඉතා කුඩා පිටපත් සංඛ්යාවක් පමණි.
මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය අනෙක් අයට පෙර ලියා ඇති බව අපට දැනගත හැක්කේ කෙසේද, නැතහොත් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ කුමක් ද? පරිවර්තනවල සාරාංශ ශුභාරංචි කියවන විට පවා ඒවා අතර කැපී පෙනෙන සමානකම් තිබේ. ඒවායේ එකම සිදුවීම් අඩංගු වේ, බොහෝ විට එකම වචන වලින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, සහ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඒවායේ අඩංගු තොරතුරු බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සමපාත වේ. අපි පන්දහසක් පෝෂණය කිරීමේ සිද්ධිය සංසන්දනය කළහොත් (මාර්තු. 6, 30 - 44; මැට්. 14, 13-21; ලූනු. 9, 10 - 17) එය එකම වචන වලින් සහ එකම ආකාරයකින් ලියා තිබීම කැපී පෙනේ. තවත් පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ අංශභාග රෝගියාගේ සුවය සහ සමාව පිළිබඳ කතාවයි (මාර්තු. 2, 1-12; මැට්. 9, 1-8; ලූනු. 5, 17 - 26). කතන්දර කෙතරම් සමානද යත්, “අංශභාග රෝගියාට කතා කිරීම” යන වචන පවා ශුභාරංචි තුනේම එකම ස්ථානයේ දක්වා ඇත. ලිපි හුවමාරු කිරීම් සහ අහඹු සිදුවීම් කෙතරම් පැහැදිලිද යත් නිගමන දෙකෙන් එකක් තමාටම යෝජනා කරයි: එක්කෝ කතුවරුන් තිදෙනාම එකම මූලාශ්‍රයෙන් තොරතුරු ලබා ගත්හ, නැතහොත් තිදෙනාගෙන් දෙදෙනෙක් තුනෙන් එකක් මත විශ්වාසය තැබූහ.
සමීපව විමසා බැලීමේදී, මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය කථාංග 105 කට බෙදිය හැකි අතර, ඉන් 93ක් මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ සහ 81 ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ දක්නට ලැබෙන අතර, මතෙව් සහ ලූක්ගේ සුවිශේෂවල දක්නට නොලැබෙන්නේ කථාංග හතරක් පමණි. නමුත් පහත සඳහන් කරුණ ඊටත් වඩා ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ පද 661ක්ද, මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ පද 1068ක්ද, ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ පද 1149ක්ද ඇත. මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ ඇති පද 661 න්, මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ පද 606 ක් ඇත. මැතිව්ගේ ප්‍රකාශන සමහර විට මාර්ක්ගේ ප්‍රකාශයන්ට වඩා වෙනස් නමුත් මැතිව් කෙසේ වෙතත් 51% භාවිතා කරයි මාර්ක් විසින් භාවිතා කරන ලද වචන. මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ ඇති එම පද 661න්, ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ පද 320ක් භාවිතා වේ. මීට අමතරව, මාර්ක් භාවිතා කළ වචනවලින් 53% ක්ම ලූක් භාවිතා කරයි. මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ පද 55 ක් පමණක් දක්නට නොලැබේ, නමුත් මෙම පද 55 න් 31 ක් ලූක්හි දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, මතෙව්ගේ හෝ ලූක්ගේ ශුභාරංචිය තුළ මාක්ගේ ශුභාරංචියේ පද 24 ක් පමණක් දක්නට නොලැබේ. මේ සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ මතෙව් සහ ලූක් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ශුභාරංචි ලිවීම සඳහා පදනමක් ලෙස මාක්ගේ සුවිශේෂය භාවිතා කර ඇති බව පෙනේ.
නමුත් පහත සඳහන් කරුණ අපට මෙය වඩාත් ඒත්තු ගන්වයි. මතෙව් සහ ලූක් යන දෙදෙනාම බොහෝ දුරට මාර්ක්ගේ පිළිගත් සිදුවීම් අනුපිළිවෙලට අනුගත වෙති.
සමහර විට මෙම නියෝගය මතෙව් හෝ ලූක් විසින් බිඳ දමනු ලැබේ. නමුත් මතෙව් සහ ලූක්ගේ මෙම වෙනස්කම් කවදාවත්ගැලපෙන්නෙ නෑ.
ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් සෑම විටම මාර්ක් විසින් පිළිගත් සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කරයි.
මෙම ශුභාරංචි තුන හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය ලියා ඇත්තේ මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචියට පෙර බවත්, ඔවුන් මාක්ගේ ශුභාරංචිය පදනමක් ලෙස භාවිතා කර ඔවුන්ට ඇතුළත් කිරීමට අවශ්ය අමතර තොරතුරු එකතු කළ බවත්ය.
මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය කියවන විට, ඔබ ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රථම චරිතාපදානය කියවන බව ඔබ සිතන විට එය ඔබගේ හුස්ම ඉවත් කරයි, එය ඔහුගේ සියලු පසුකාලීන චරිතාපදානවල කතුවරුන් විශ්වාසය තැබූහ.
මාර්ක්, ශුභාරංචියේ කර්තෘ
සුවිශේෂය ලියූ මාක් ගැන අප දන්නේ මොනවාද? අළුත් ගිවිසුමේ ඔහු ගැන බොහෝ දේ පවසයි. ඔහු මේරි නම් ධනවත් ජෙරුසලමේ කාන්තාවකගේ පුත්රයා වූ අතර, ඇයගේ නිවස මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලියේ රැස්වීම් සහ යාඥා ස්ථානයක් ලෙස සේවය කළේය. (ක්‍රියා 12, 12). කුඩා කල සිටම මාර්ක් හැදී වැඩුණේ ක්රිස්තියානි සහෝදරත්වය මධ්‍යයේ ය.
තවද, මාර්ක් බානබස්ගේ බෑණනුවන් වූ අතර, පෝල් සහ බානබස් ඔවුන්ගේ පළමු මිෂනාරි ගමනට යන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ලේකම් සහ සහායකයා ලෙස මාර්ක්ව රැගෙන ගියහ. (ක්‍රියා 12:25) මෙම සංචාරය මාර්ක්ට අතිශයින් අසාර්ථක විය. බානබස් සහ මාර්ක් සමඟ පර්ගා වෙත පැමිණි පාවුල්, කුඩා ආසියාවේ ගැඹුරට මධ්‍යම සානුව වෙත යාමට යෝජනා කළ අතර, යම් හේතුවක් නිසා, මාර්ක් බානබස් සහ පාවුල් අතහැර ජෙරුසලමට ආපසු පැමිණියේය. (ක්‍රියා 13:13) සමහර විට ඔහු ආපසු හැරී ගියේ ලෝකයේ දුෂ්කරම හා භයානකම එකක් වූ, ගමන් කිරීමට අපහසු වූ සහ බොහෝ මංකොල්ලකරුවන් සිටි මාර්ගයේ අනතුරු වළක්වා ගැනීමට අවශ්ය නිසා විය හැකිය. සමහර විට ඔහු ආපසු පැමිණියේ ගවේෂණ නායකත්වය වැඩි වැඩියෙන් පෝල් වෙත යන නිසා සහ ඔහුගේ මාමා වන බානබස් පසුබිමට තල්ලු කිරීමට මාර්ක් අකමැති විය. සමහර විට ඔහු නැවත පැමිණියේ පෝල් කරන දේ ඔහු අනුමත නොකළ නිසා විය හැකිය. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම් - සමහර විට තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් - මාර්ක් තම මව සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්ය නිසා ගෙදර ගිය බව පැවසීය.
ඔවුන්ගේ පළමු මිෂනාරි ගමන අවසන් කිරීමෙන් පසු, පාවුල් සහ බානබස් දෙවන ගමනක් යාමට සූදානම්ව සිටියහ. බානබස්ට නැවතත් මාර්ක්ව රැගෙන යාමට අවශ්ය විය. නමුත් පාවුල් “පම්ෆිලියාවේ ඔවුන්ට වඩා පසුගාමී” පුද්ගලයා සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් පැවැත්වීම ප්රතික්ෂේප කළේය. (ක්‍රියා 15, 37-40). පාවුල් සහ බානබස් අතර ඇති වූ මතභේද කොතරම්ද යත් ඔවුන් වෙන් වූ අතර, අප දන්නා පරිදි, නැවත කිසි දිනෙක එකට වැඩ කළේ නැත.
වසර ගණනාවක් මාර්ක් අපේ ඇස්වලින් අතුරුදහන් විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු ඊජිප්තුවට ගොස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ පල්ලියක් ආරම්භ කළේය. කෙසේ වෙතත්, අපි ඇත්ත නොදනිමු, නමුත් ඔහු අමුතුම ආකාරයෙන් නැවත පෙනී සිටි බව අපි දනිමු. පාවුල් කොලොස්සිවරුන්ට තම ලිපිය ලියන විට මාක් පාවුල් සමඟ රෝමයේ සිරගෙදර සිටි බව අපි පුදුමයට පත් කළෙමු (කොල්. 4, 10). ෆිලෙමොන්ට සිරගෙදරදී ලියන ලද තවත් ලිපියක (23 පදය), පාවුල් ඔහුගේ සහයකයන් අතර මාක් නම් කරයි. ඔහුගේ මරණය අපේක්ෂාවෙන් සහ දැනටමත් ඔහුගේ අවසානයට ආසන්නව, පාවුල් ඔහුගේ දකුණු අත වූ තිමෝතිට මෙසේ ලියයි: “මාක් රැගෙන ඔහුව ඔබ සමඟ රැගෙන එන්න, මන්ද මට ඔහු සේවය සඳහා අවශ්‍යයි” (2 ටිම්. 4, 11). පාවුල් මාර්ක්ව ස්වයං පාලනයක් නැති මිනිසෙකු ලෙස හංවඩු ගැසූ දා සිට වෙනස් වී ඇති දේ. කුමක් සිදු වුවද, මාර්ක් ඔහුගේ වැරැද්ද නිවැරදි කළේය. ඔහුගේ අවසානය ළං වූ විට පාවුල්ට ඔහුව අවශ්ය විය.
තොරතුරු මූලාශ්ර
ලියා ඇති දේවල වටිනාකම රඳා පවතින්නේ තොරතුරු ලබා ගන්නා මූලාශ්ර මතය. යේසුස්ගේ ජීවිතය සහ ජයග්රහණ ගැන මාර්ක්ට තොරතුරු ලැබුණේ කොහෙන්ද? ඔහුගේ නිවස ආරම්භයේ සිටම ජෙරුසලමේ කිතුනුවන්ගේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. යේසුස්ව පෞද්ගලිකව හඳුනන අයට ඔහු නිතරම සවන් දෙන්න ඇති. ඔහුට වෙනත් තොරතුරු මූලාශ්ර තිබෙන්නට ද පුළුවන.
දෙවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී, හිරාපොලිස් නගරයේ පල්ලියේ රදගුරුවරයෙකු වූ පැපියස් නම් මිනිසෙක් ජීවත් විය, ඔහු පල්ලියේ මුල් කාලය පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමට ප්රිය කළේය. මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය පේතෘස් අපොස්තුළු තුමාගේ දේශනා පිළිබඳ වාර්තාවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව ඔහු පැවසීය. සැකයකින් තොරව, මාර්ක් පේතෘස්ට කෙතරම් සමීප වූ අතර ඔහුගේ හදවතට කෙතරම් සමීප වූවාද යත් ඔහුට ඔහුව හැඳින්විය හැක්කේ “මගේ පුතා” (1) සුරතල්. 5, 13). පැපියා පවසන්නේ මෙයයි.
“පේතෘස්ගේ පරිවර්තකයා වූ මාර්ක්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වචන සහ ක්‍රියාවලින් සිහිපත් කළ සෑම දෙයක්ම නිරවද්‍යව ලියා ඇත, නමුත් ඔහු පසුව ඔහුගේ ගෝලයෙකු නොවීය , මා කී පරිදි, පේතෘස්ගේ ගෝලයෙක් “පේතෘස් ඔහුගේ උපදෙස් ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ කළේය, අනුක්රමික අනුපිළිවෙලකට ස්වාමීන්ගේ වචනය ප්‍රකාශ කිරීමට පවා උත්සාහ නොකර මාක් මතකයෙන් ලියා නිවැරදි දේ කළේය, මන්ද ඔහු සැලකිලිමත් විය ඔහු අසා ඇති කිසිවක් මග හැරීම හෝ විකෘති නොකිරීම ගැන.
එබැවින්, හේතු දෙකක් නිසා මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය අතිශයින් වැදගත් පොතක් ලෙස අපි සලකමු. පළමුව, එය පළමු ශුභාරංචිය වන අතර, එය ලියා ඇත්තේ අපොස්තුළු පේතෘස්ගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසුව නම්, එය 65 වසර දක්වා දිව යයි. දෙවනුව, එහි අඩංගු වන්නේ අපොස්තුළු පේතෘස්ගේ දේශනා: ඔහු ඉගැන්වූ දේ සහ යේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන දේශනා කළ දේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය සත්‍යයට යේසුස්වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳව අපට ඇති සමීපතම ඇසින් දුටු සාක්ෂියයි.
LOST ending
මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය සම්බන්ධයෙන් වැදගත් කරුණක් අපි සටහන් කරමු. එහි මුල් ස්වරූපයෙන් එය අවසන් වේ මාර්තු. 16, 8. හේතු දෙකක් නිසා අපි මෙය දන්නවා. පළමුව, පහත සඳහන් පද (මාර්තු. 16, 9 - 20) සියලුම වැදගත් මුල් අත්පිටපත් වලින් අතුරුදහන්; ඒවා අඩංගු වන්නේ පසුකාලීන සහ අඩු වැදගත් අත්පිටපත් වල පමණි. දෙවනුව, ග්රීක භාෂාවේ ශෛලිය අනෙක් අත්පිටපත්වලට වඩා කොතරම් වෙනස්ද යත්, අවසාන පද එකම පුද්ගලයා විසින් ලියා නොතිබෙන්නට ඇත.
එහෙත් අභිප්රායන්නවතින්න මාර්තු.කතුවරයාට 16, 8 තිබිය නොහැක. එතකොට මොකද වුණේ? ශුභාරංචිය සම්පූර්ණ කිරීමට පෙර මාර්ක් මිය ගොස් සමහර විට ප්‍රාණ පරිත්‍යාගියෙකු ලෙස මිය යන්නට ඇත. නමුත් එක් අවස්ථාවකදී ශුභාරංචියේ එක් පිටපතක් පමණක් ඉතිරි වී ඇති අතර එහි අවසානයද නැති වී යා හැකිය. වරක්, පල්ලිය මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචියට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ මාක්ගේ සුවිශේෂය සුළු වශයෙන් භාවිතා කළේය. සමහර විට මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය අමතක වී ගියේ අවසානය නැති වූ පිටපත හැර අනෙක් සියලුම පිටපත් නැති වූ නිසා විය හැකිය. මෙය එසේ නම්, අපි බොහෝ ආකාරවලින් සියල්ලටම වඩා වැදගත් වන ශුභාරංචිය අහිමි වීමේ අද්දර සිටියෙමු.
ශුභාරංචි ලකුණෙහි විශේෂාංග
මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඒවා විශ්ලේෂණය කරමු.
1) එය යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂියකට අනෙක් අයට වඩා සමීප වේ. මාර්ක්ගේ කාර්යය වූයේ යේසුස් වහන්සේ ඔහු සිටි ආකාරයටම නිරූපණය කිරීමයි. වෙස්කොට් මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය හැඳින්වූයේ "ජීවිතයෙන් පිටපතක්" යනුවෙනි. A. B. Bruce පැවසුවේ එය "සජීවී ආදර මතකයක් මෙන්" ලියා ඇති බවයි, එහි වැදගත්ම ලක්ෂණය යථාර්ථවාදය
2) මාර්ක් යේසුස් තුළ තිබූ දිව්‍යමය ගුණාංග කිසිදා අමතක කළේ නැත. මාර්ක් සිය ශුභාරංචිය ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශයෙනි. "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචියේ ආරම්භය." ඔහු යේසුස් වහන්සේ කවුදැයි සිතුවේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඔහු අපට කිසිදු සැකයක් ඉතිරි නොකරයි. මාර්ක් නැවත නැවතත් කතා කරන්නේ යේසුස්ට ඇහුම්කන් දුන් අයගේ සිත්වල සහ හදවත්වල ඇති වූ හැඟීමයි. මාර්ක් සෑම විටම ඔහු ඇති කළ විස්මය හා පුදුමය සිහිපත් කරයි. "ඔවුන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම ගැන පුදුම විය" (1:22); “සියලු දෙනාම භීතියට පත් වූහ” (1, 27) - එවැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ නැවත නැවතත් මාර්ක් තුළ දිස් වේ. මෙම පුදුමය උන්වහන්සේට සවන් දෙන සමූහයා තුළ සිටි මිනිසුන්ගේ සිත් මවිතයට පත් කළා පමණක් නොව; ඊටත් වඩා පුදුමයක් උන් වහන්සේගේ සමීපතම ගෝලයන්ගේ සිත් තුළ රජ විය. “ඔව්හු මහත් බියෙන් භය වී, “සුළඟත් මුහුදත් ඔහුට කීකරු වන්නේ කවරෙක් දැ”යි ඔවුනොවුන් අතර කියාගත්හ. (4, 41). "ඔවුන් අතිශයින් විස්මයට හා විස්මයට පත් විය" (6:51). "ගෝලයෝ උන්වහන්සේගේ වචනවලට තැතිගත්හ" (10:24). "ඔවුන් අතිශයින් පුදුමයට පත් විය" (10, 26).
මාර්ක්ට, යේසුස් මිනිසුන් අතර සිටි මිනිසෙකු පමණක් නොවේ. ඔහු මිනිසුන් අතර දෙවියන් වහන්සේ වූ අතර, ඔහුගේ වචනයෙන් හා ක්‍රියාවෙන් නිරන්තරයෙන් විස්මිත හා විස්මිත මිනිසුන් විය.
3) ඒ අතරම, වෙනත් කිසිම ශුභාරංචියක් ජේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය මෙතරම් පැහැදිලිව පෙන්නුම් නොකරයි. සමහර විට ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය මිනිසාගේ ප්‍රතිරූපයට කෙතරම් සමීපද යත් අනෙක් ලේඛකයන් මාර්ක් පවසන දේ නැවත කිරීමට බොහෝ දුරට බිය වන නිසා එය ටිකක් වෙනස් කරයි. මාර්ක් තුළ, යේසුස් "වඩු කාර්මිකයෙක්" (6:3). මැතිව් පසුව මෙය වෙනස් කර "වඩු කාර්මිකයාගේ පුතා" යැයි පවසයි. (මැට් 13:55), ජේසුස් වහන්සේ ගමේ ශිල්පියෙකු ලෙස හැඳින්වීම මහා මුග්ධ කමක්. යේසුස්ගේ පරීක්ෂාවන් ගැන ලියමින් මාර්ක් මෙසේ ලියයි: "ඉන්පසු වහාම ආත්මය ඔහුව මෙහෙයවීය (මුල් පිටපතෙහි: ධාවකයන්)පාළුකරයට" (1:12) මතෙව් සහ ලූක් මෙම වචනය භාවිතා කිරීමට කැමති නැත පදවන්නයේසුස් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් ඔහුව මෘදු කර, “යේසුස් වහන්සේ ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී” කියා පවසති. (මැට්. 4, 1). "යේසුස් වහන්සේ... ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී" (ලූනු. 4, 1). යේසුස්ගේ හැඟීම් ගැන මාක් තරම් වෙන කවුරුත් අපිට කියලා නැහැ. යේසුස් ගැඹුරු හුස්මක් ගත්තා (7:34; 8:12). යේසුස්ට අනුකම්පාවක් තිබුණා (6:34). ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය (6, 6). ඔහු කෝපයෙන් ඔවුන් දෙස බැලුවේය (3, 5; 10, 14). මාර්ක් පමණක් අපට පැවසුවේ යේසුස්, බොහෝ දේපළ ඇති තරුණයෙකු දෙස බලා ඔහුට ආදරය කළ බවයි (10:21). යේසුස්ට බඩගිනි දැනුණා (11,12). ඔහුට වෙහෙස දැනිය හැකි අතර විවේක ගැනීමට අවශ්ය විය (6, 31).
මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ තමයි ජේසුස් වහන්සේගේ රුව අප හා සමාන හැඟීම් සමඟ අප වෙත පැමිණියේ. මාර්ක් විසින් නිරූපණය කරන ලද ජේසුස් වහන්සේගේ නිර්මල මනුෂ්‍යත්වය ඔහුව අපට වඩාත් සමීප කරයි.
4) එකක් වැදගත් ලක්ෂණමාර්ක්ගේ ලේඛන විලාසය නම්, ඔහු නැවත නැවතත් පෙළට විචිත්‍රවත් පින්තූර සහ ඇසින් දුටු සාක්ෂියක ලක්ෂණයක් වන විස්තර ගෙතීමයි. යේසුස් ළමයෙකු කැඳවා ඔහුව මැද තැබූ ආකාරය මතෙව් සහ මාර්ක් යන දෙදෙනාම පවසනවා. මතෙව් මෙම සිදුවීම වාර්තා කරන්නේ මෙසේය: “යේසුස් ළමයෙකු කැඳවා ඔවුන් මැද සිටුවා.” මාර්ක් මුළු පින්තූරයටම දීප්තිමත් ආලෝකයක් ලබා දෙන දෙයක් එකතු කරයි (9:36): "ඔහු දරුවා රැගෙන, ඔවුන් මැද තබා, ඔහුව වැළඳගෙන, ඔවුන්ට කීවේය ...". ජේසුස් වහන්සේගේ සහ ළමයින්ගේ සුන්දර පින්තූරයට, ළමයින්ට තමන් වෙතට පැමිණීමට ඉඩ නොදීම ගැන යේසුස් ගෝලයන්ට දොස් පවරන විට, මාර්ක් පමණක් පහත ස්පර්ශය එක් කරයි: "ඔවුන් වැළඳගෙන, ඔහු ඔවුන් මත අත් තබා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළේය." (මාර්තු. 10, 13 - 16; බදාදා මැට්. 19, 13 - 15; ලූනු. 18, 15 - 17). මෙම කුඩා සජීවී ස්පර්ශයන් යේසුස් වහන්සේගේ සියලු මුදු මොළොක් බව ප්‍රකාශ කරයි. පන්දහසකට ආහාර දීමේ කතාවේ, ඔවුන් පේළිවල වාඩි වූ බව මාක් පමණක් දක්වයි එකසිය පනහ,එළවළු වත්තක ඇඳන් මෙන් (6, 40) සහ සම්පූර්ණ පින්තූරය අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට පැහැදිලිව පෙනේ. ජේසුස් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ ගෝලයන් ජෙරුසලමට ගිය අවසන් ගමන විස්තර කරමින්, මාර්ක් පමණක් අපට පවසන්නේ "යේසුස් ඔවුන්ට ඉදිරියෙන් ගිය" (10, 32; බදාදා මැට්. 20, 17 සහ ලූක්. 18:32), සහ මෙම කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් යේසුස්ගේ තනිකම අවධාරණය කරයි. යේසුස් කුණාටුව සමනය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාවේ, අනෙකුත් ශුභාරංචි ලේඛකයින්ට නැති කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් මාර්ක්ට තිබේ. "ඒ වගේම එයා නිදාගෙන හිටියාපසුපස මුදුනේ"(4, 38). තවද මෙම කුඩා ස්පර්ශය අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට පින්තූරය ජීවමාන කරයි. පේතෘස් මෙම සිදුවීම්වල ජීවමාන සාක්ෂිකරුවෙකු වූ අතර දැන් ඔහුගේ මනසෙහි ඒවා නැවත දැකීමෙන් මෙම කුඩා තොරතුරු පැහැදිලි කර ඇති බවට සැකයක් නැත.
5) මාර්ක්ගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ යථාර්ථවාදය සහ සරල බව ඔහුගේ ග්රීක ලේඛන විලාසයෙන් ද පැහැදිලි වේ.
අ) ඔහුගේ විලාසය ප්‍රවේශමෙන් සැකසීමෙන් සහ දීප්තියෙන් සලකුණු නොවේ. මාර්ක් කතා කරන්නේ පොඩි ළමයෙක් වගේ. එක් කරුණකට ඔහු තවත් කරුණක් එක් කරයි, ඒවා සම්බන්ධ කරන්නේ "සහ" යන සංයෝගය සමඟ පමණි. මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ මුල් ග්රීක භාෂාවෙන්, ඔහු ප්‍රධාන සහ යටත් වගන්ති 34 ක් එකින් එක ලබා දෙයි, “සහ” යන සංයෝජනයෙන් පටන් ගෙන, එක් අර්ථ ක්‍රියා පදයක් සමඟ. කඩිසර දරුවෙකු පවසන්නේ මෙයයි.
ආ) මාර්ක් "වහාම" සහ "වහාම" යන වචන වලට බෙහෙවින් ප්රිය කරයි. ඔවුන් 30 වතාවක් පමණ ශුභාරංචියේ දක්නට ලැබේ. සමහර විට කථාවක් "ගලා" යයි කියනු ලැබේ. මාර්ක්ගේ කතාව ගලා නොයයි, නමුත් හුස්මක් නොගෙන වේගයෙන් දිව යයි; සහ පාඨකයා ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කර ඇති සිදුවීම් දකිනවා, ඔහු ඒවාට පැමිණ සිටියාක් මෙන්.
ඇ) මාර්ක් ඇත්තටම ක්‍රියා පදයේ ඓතිහාසික වර්තමාන කාලය භාවිතා කිරීමට කැමතියි, අතීත සිදුවීමක් ගැන කතා කරන විට, ඔහු ඒ ගැන කතා කරන්නේ වර්තමාන කාලය තුළ ය. "මෙය අසා ජේසුනි කතා කරයිඔවුන්ට: වෛද්‍යවරයකු අවශ්ය වන්නේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න අයට නොව, රෝගීන්ට" (2:17) "ඔවුන් ජෙරුසලමට, බෙත්පාගෙට සහ බෙතානියට ඔලිව් කන්දට ළං වූ විට, ජේසුස් වහන්සේ යවයිඔහුගේ සිසුන් දෙදෙනෙකු සහ කතා කරයිඔවුන්ට: ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති ගමට ඇතුළු වන්න..." (11, 1.2) "එවිටම, ඔහු කතා කරමින් සිටියදී, එනවාජුදාස්, දොළොස් දෙනාගෙන් එක් අයෙක්" (14, 49). ග්රීක සහ රුසියානු යන දෙඅංශයේම ලක්ෂණයක් වන නමුත් නුසුදුසු, උදාහරණයක් ලෙස ඉංග්‍රීසියෙන්, මෙම ඓතිහාසික වර්තමානය, මාර්ක්ගේ මනසෙහි සිදුවීම් කෙතරම් විචිත්‍රවත්ද යන්න අපට පෙන්වයි. ඇස් .
ඈ) බොහෝ විට ඔහු ජේසුස් වහන්සේ කතා කළ අරමයික් වචන උපුටා දක්වයි. යේසුස් යායිරස්ගේ දුවට මෙහෙම කියනවා. "තලිෆා-කුඕයි!" (5, 41). බිහිරි සහ දිව බැඳ සිටින අයට ඔහු මෙසේ කියයි. "එෆාෆා"(7, 34). දෙවියන් වහන්සේට තෑග්ගක් වේ "කොර්වන්"(7, 11); ගෙත්සෙමන උයනේදී යේසුස් මෙහෙම කියනවා. "අබ්බා,පියාණෙනි" (14:36); කුරුසියේදී ඔහු කෑගසයි: "Eloy, Eloy, Lamma sava-khfani!"(15, 34) සමහර අවස්ථාවලදී යේසුස්ගේ කටහඬ නැවතත් පේතෘස්ගේ කන්වලට ඇසුණු අතර යේසුස් පැවසූ වචනවලින්ම මාර්ක්ට සියල්ල පැවසීමට ඔහුට නොහැකි විය.
වඩාත්ම වැදගත් ශුභාරංචිය
අපි මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය ලෙස හැඳින්වුවහොත් එය අසාධාරණ නොවනු ඇත වැදගත්ම ශුභාරංචිය.අප සතුව ඇති මුල්ම ශුභාරංචි ප්‍රේමණීයව හා උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කිරීම, අපෝස්තුළු පේතෘස් අපට නැවත අසන්නෙමු.
අනුකම්පාව සහ අභියෝගය (මාර්ක් 8:1-10)
මේ සිද්ධියේ කරුණු දෙකක් සමීපව සම්බන්ධ වේ.
1. මිනිසුන් කෙරෙහි යේසුස්ගේ අනුකම්පාව. මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ප්‍රකාශ කිරීමක් යේසුස්වහන්සේ තුළ නැවත නැවතත් අපි දකිමු. ජේසුස් වහන්සේ තුළ ඇති වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් ඔහුගේ අතිශයින්ම ප්‍රණීතභාවයයි. සහ ප්‍රණීතභාවය ගෙවයි විශේෂ අවධානයජීවිතයේ කුඩා දේවල් මත. ජේසුස් වහන්සේ සමූහයා දෙස බැලූ සේක: මිනිසුන් ඔහු සමඟ දින තුනක් සිටි අතර, මිනිසුන්ට තවම නොතිබූ බව ඔහු සිහිපත් කළේය දිගු මාර්ගයගෙදර. දෙවියන්වහන්සේගේ සත්‍යයේ සහ ප්‍රේමයේ තේජස හා තේජස මිනිසුන් වෙත ගෙන ඒමට නියමිතව සිටි ජේසුස් වහන්සේට ඔවුන් නිවසට යන විට තමන් වටා රැස්ව සිටි මිනිසුන්ට කුමක් සිදුවේදැයි සිතාගත නොහැකි වනු ඇතැයි යමෙකු අපේක්ෂා කළ හැකිය. නමුත් යේසුස් එසේ නොවීය. නැති වූ ආත්මයක් හෝ වෙහෙසට පත් වූ ශරීරයක් හමු වූ විට, ඔහු වහාම උදව් කිරීමට සූදානම් විය. අවාසනාවකට, ආධාර සැපයීම බොහෝ මිනිසුන්ගේ ආශාව නොවේ. දිනක් මට සම්මන්ත්‍රණයකදී මිනිසෙක් මුණගැසී අප ජීවත් වූ නගරයට යන මාර්ගයේ කොටසක් ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කළෙමි. “ඔව්,” මගේ මැදිහත්කරු පැවසුවේ, “මෙය ඇත්තෙන්ම පිළිකුල් සහගත මාර්ගයකි, මම අද එහි රිය පදවන විට එහි අනතුරක් දුටුවෙමි. "හොඳයි, ඔබ නතර වී උදව් කළාද?" - මම ඇසුවා. "නැහැ," ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, "මට ප්රමාද වීමට ආශාවක් නොතිබුණි." පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම හා සම්බන්ධ කරදර වළක්වා ගැනීමට මෙය තනිකරම මානව ආශාවකි. මෙම ස්වර්ගීය හැඟීම උපකාර කිරීමේ අවශ්යතාව මතු කරන උද්යෝගිමත් අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාවකි.
2. නමුත් යේසුස් ඔහුගේ ගෝලයන්ට අභියෝග කරනවා. යේසුස් සෙනඟට අනුකම්පා කර ඔවුන්ට කෑමට යමක් දීමට අවශ්ය වූ විට, ගෝලයන් රොටි ලබා ගත නොහැකි ප්‍රදේශයක සිටින බැවින්, එහි ඇති ප්‍රායෝගික දුෂ්කරතා වහාම පෙන්වා දුන්නේය. ඊට යේසුස් පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේයි. ඔබ,ඔබට මිනිසුන්ට උපකාර කළ හැක්කේ කෙසේද?" දයානුකම්පාව අභියෝගයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම යේසුස් පැවසුවේ, "මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ වගකීම වෙනත් කෙනෙකු මත පැටවීමට උත්සාහ නොකරන්න. මොනවා හරි තිබ්බොත් උදව් කරනවා කියන්න එපා. එවැනි තත්වයන් තුළ ආධාර සැපයීමට නොහැකි බව නොකියන්න. ඔබ සතුව ඇති දේ ලබා දී එහි ප්‍රතිඵලය කුමක්දැයි බලන්න."
යුදෙව් නිවාඩු දින අතරින් වඩාත් ප්රීතිමත් වන්නේ පූරිම් ය. එය විස්තර කර ඇති විමුක්තියට ගෞරවයක් වශයෙන් මාර්තු 14 වන දින සමරනු ලැබේ එස්තර්ගේ පොත.පළමුවෙන්ම, මෙම දිනයේ තෑගි ලබා දෙන අතර, මෙම නිවාඩුවේ එක් රීතියක් නම්, සෑම පුද්ගලයෙකුම, ඔහු කොතරම් දුප්පත් වුවද, ඊටත් වඩා දුප්පත් කෙනෙකු සොයාගෙන ඔහුට තෑග්ගක් දිය යුතුය. අන් අයට මෙන් යේසුස්ට උපකාර කිරීමට ක්‍රියා කිරීමට පෙර බලා සිටීමට කාලය නැත. කාලය පැමිණෙන තෙක් ඔහු බලා නොසිටින අතර මේ සඳහා සියලු කොන්දේසි සම්පූර්ණ වේ. යේසුස් කියන්නේ “වෙනත් කෙනෙක් අමාරුවේ වැටිලා ඉන්නවා දැක්කොත් ඔයාට පුළුවන් විදිහකට එයාට උදව් කරන්න ඔයා කවදාවත් දන්නේ නැහැ” කියලා. මෙම කථාංගයේ සිත්ගන්නා කරුණු දෙකක් තිබේ. පළමුව, එය සිදු වූයේ ගලීල මුහුදේ ඈත නැගෙනහිර වෙරළේ, ඩෙකපොලිස් නම් ප්රදේශයේ ය. හාරදහසකින් යුත් මේ මහා ජනකාය රැස්වුණේ ඇයි? සැකයකින් තොරව, මෙම උනන්දුව ඇති වූයේ බිහිරි දිවෙන් බැඳුණු පුද්ගලයෙකුගේ සුවය නිසාය. නමුත් එක් බයිබල් විචාරකයෙක් ඉතා සිත්ගන්නා යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය. මාර්තු මාසයේදී. 5, 1 - 20 යේසුස් යක්ෂාවේශ වූ පුද්ගලයෙකුව සුව කිරීම ගැන අපි දැනටමත් කියවා ඇත්තෙමු. මෙය ද ඩෙකපොලිස්හි ද සිදු විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගඩරේනිවරු යේසුස්ට තම දේශයෙන් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. සුවය ලැබූ මිනිසාට යේසුස් සමඟ පිටත්ව යාමට අවශ්ය වූ අතර, ස්වාමීන්වහන්සේ තමාට කළ දේ ඔවුන්ට පැවසීමට යේසුස්වහන්සේ ඔහුව තම සෙනඟ වෙත යැවීය. මේ අතිවිශාල ජනකායෙන් කොටසක් මේ සුවපත් වූ යක්ෂයාගේ ධර්මදූත සේවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැමිණියා විය හැකිද? ඇත්තටම එය අප ඉදිරියේද පැහැදිලි උදාහරණයක්තනි සාක්ෂිකරුවෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් කළ හැක්කේ කුමක්ද? ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහු වෙනුවෙන් කළ දේ එක් පුද්ගලයෙක් පැවසූ නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරී ඔවුන්ගේ ආත්මය සොයා ගත් මිනිසුන් ඇත්ත වශයෙන්ම එම සමූහයේ සිටියාද? ජෝන් බන්යන් පවසන්නේ “අලුත් උපත ගැන, ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ දෙවියන් වහන්සේව මැවීම ගැන” ඉර පායන මහලු කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු අතර අහම්බෙන් ඇසුණු සංවාදයකට තමාගේ පරිවර්තනයට ණයගැති බවයි. ඔවුන් කතා කළේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට දී ඇති දේ, ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ දේ ගැන ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහු වෙනුවෙන් කළ දේ එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් අසා දැනගත් නිසා, සමහර විට දෙකපොලිස්හි එම සමූහයා අතර බොහෝ දෙනෙක් සිටියා විය හැකිය.
දෙවන සිත්ගන්නා කරුණ මෙයයි. පුදුමයට කරුණක් නම්, නමුත් මෙම කථාංගයේ අපි කතා කරන්නේ හතක් ගැන ය බාස්කට් (සෙෆීරිස්),සහ මාර්තු මාසයේ පන්දහසක් පෝෂණය කිරීම ගැන සමාන කථාංගයක. 6:43 දොළහක් ගැන කතා කරයි korobah (kofinos).පෙට්ටිය යනු යුදෙව්වන් තම ආහාර රැගෙන ගිය කූඩයක් වන අතර, පටු බෙල්ලක්, ජලය දැමීමේ භාජනයක් මෙන් පතුල දෙසට පුළුල් වේ. ස්ෆුරිස්එය බාස්කට් ආකාරයේ ශරීරයක් විය; මෙම වර්ගයේ කූඩයක දක්වා. පාවුල්ව දමස්කස් පවුරෙන් ගෙනාවා (ක්‍රියා 9 25) එවැනි කූඩ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. මෙම ඡේදයේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම සිදු වූයේ ගලීල මුහුදේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නැගෙනහිර වෙරළේ පිහිටා ඇති සහ ප්‍රධාන වශයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් වාසය කරන ලද ඩෙකාපොලිස් හි ය. සමහර විට මාර් 5000 පෝෂණය කිරීමේදී. 6 යුදෙව්වන්ට ස්වර්ගීය ආහාර දීමත්, වර්තමාන ඡේදයේ හාරදහසක් පෝෂණය කිරීමත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට ස්වර්ගීය ආහාර දීමත් අපි දැකිය යුතුද? යුදෙව්වන්ගේ සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ කුසගින්න සංසිඳුවීම සඳහා යේසුස් වහන්සේ මෙලොවට පැමිණි බවට මෙම කථාංග දෙකෙන් අපට උපකල්පනය කළ හැකිද? ඔහු තුළ, සැබවින්ම, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ දෑත් විවර කළේය.
ලකුණක් අවශ්ය අන්ධභාවය (මාර්ක් 8:11-13)
යේසුස් ජීවත් වූ යුගය අසාමාන්ය ලෙස දෙවියන් වහන්සේව සෙව්වේය. මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ගැලවුම්කරු පැමිණෙන විට පුදුමාකාර දේවල් සිදුවනු ඇති බවයි. අපි මෙම පරිච්ඡේදයේ අවසානය දක්වා කියවන විට, ඔවුන් බලා සිටියේ කුමන ආකාරයේ සංඥාවන් සඳහාද යන්න අපි වඩාත් සමීපව ඉගෙන ගනිමු. බොරු මෙසියස්වරුන් පෙනී සිටි විට - බොහෝ විට සිදු වූ විට - ඔවුන් මිනිසුන්ට පුදුම දේවල් පොරොන්දු වෙමින් ඔවුන් වෙත ආකර්ෂණය කර ගත් බව දැනටමත් අපට සටහන් කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, යොර්දාන් ගඟේ ජලය බෙදීමට, මැදින් මාර්ගයක් සෑදීමට හෝ එක් වචනයකින් නගරයේ පවුරු විනාශ කිරීමට ඔවුහු පොරොන්දු වූහ. පරිසිවරුන් යේසුස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මෙයයි. ස්වභාවධර්මයේ සහ විස්මිත මිනිසුන්ගේ සියලු නීතිවලට පටහැනිව, අහසේ බැබළීමට ඔවුන්ට අවශ්ය විය. එවන් අවශ්‍යතාවයක් එදිනෙදා ජීවිතයේ කටයුතුවලදී දෙවියන්වහන්සේගේ හස්තය දැකීමට මිනිසුන්ට ඇති නොහැකියාව බව යේසුස් විශ්වාස කළේය. ජේසුස් වහන්සේට මුළු ලෝකයම ලකුණු වලින් පිරී තිබුණි - කෙතේ ධාන්‍ය, පාන් වල මුහුන් - සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ ගැන ඔහුට කීවේය. දෙවියන් වහන්සේ වෙනත් තැනක සිට මිනිස් ඉතිහාසයට මැදිහත් විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කළේ නැත. ඇස් ඇති සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ සිටින බව ඔහු දැන සිටියේය.
සැබෑ ආගමික පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේ දැකීමට පල්ලියට නොපැමිණේ: ඔහු සෑම තැනකම ඔහුව දකියි; ඔහු බොහෝ පූජනීය ස්ථාන පිළියෙළ කරන්නේ නැත, නමුත් සාමාන්ය ස්ථාන විශුද්ධ කරයි. කවීහු දැන දැන හැඟුණේ මෙයයි, මේ නිසා කවියෝ වෙති. Elizabeth Barrett Browning මෙසේ ලිවීය.
ලෞකික දේ ස්වර්ගයෙන් පිරී ඇත,
සෑම පඳුරක්ම දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිළිස්සී ඇත;
නමුත් සපත්තු ගලවන්නේ දකින තැනැත්තා පමණි.
අනිත් අය වටේ ඉඳගෙන කරවල කඩනවා.
තෝමස් එඩ්වඩ් බ්‍රවුන් මෙසේ ලිවීය.
උද්යානයක් යනු මිහිරි දෙයකි, එය දෙවියන් වහන්සේ දනී!
රෝස මල් සහිත මල් පාත්ති,
දාර සහිත පොකුණ,
පර්ණාංග වලින් වැසී ඇති ග්‍රෝටෝ -
නියම පාසල
සාමකාමී නමුත් පිස්සෙක්
දෙවි කෙනෙක් නැති බව ප්‍රකාශ කරයි -
දෙවි කෙනෙක් නැහැ! උද්යාන තුළ! සිසිල් උදෑසනක?
නමුත් මට ලකුණක් තිබේ;
දෙවියන් වහන්සේ මා තුළ ජීවත් වන බව මම නිසැකවම දනිමි."
තවත් කවියෙක් මෙසේ ලිවීය.
කෙනෙක් දෙවියන්ගෙන් ලකුණක් ඉල්ලුවා; සහ දිනෙන් දින,
සූර්යයා මුතු ඇටයෙන් නැඟී තද රතු පාටින් බැස ගියේය;
දීප්තිමත් ඇඳුමකින් රාත්‍රියේදී තරු එළියට ආවා;
උදෑසන සෑම විටම පිපාසයෙන් පෙළෙන තණකොළ තෙතමනය සමඟ පෝෂණය විය;
ධාන්‍ය අස්වැන්නක් ද වයින් ද ලැබුණි
නමුත් ඔහු තවමත් කිසිවක් දුටුවේ නැත.
දැකීමට ඇස් සහ දැනීමට හදවතක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, දිවා රාත්‍රියේ එදිනෙදා ආශ්චර්යමත්, අප වටා ඇති සෑම දෙයකම එදිනෙදා තේජසත් දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන දීප්තිමත් ලකුණකි.
අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි වීම (මාර්ක් 8:14-21)
මෙම කථාංගය ගෝලයන්ගේ රූපවලට දීප්තිමත් ආලෝකයක් විහිදුවයි. ඔවුන් ගලීල මුහුදේ අනෙක් පැත්තට යාත්‍රා කළ නමුත් ඔවුන් සමඟ පාන් රැගෙන යාමට අමතක විය. පෙර ඡේදයේ සන්දර්භය සලකා බලන විට මෙම ඡේදයේ අර්ථය තේරුම් ගැනීම පහසුය. ලකුණක් සඳහා පරිසිවරයාගේ ඉල්ලීම සහ ඔහුගේ පෙනුම හෙරොද් ඇන්ටිපාස් ඇති කරයි යන බිය ගැන යේසුස් මෙනෙහි කළේය. “හෙරොද්ගේ මුහුන්වලින් පරෙස්සම් වන්න” කියා ඔහු පැවසුවා. යුදෙව්වන්ට, මුහුන් සංකේතවත් කළේ නපුරයි. ස්ටාටර් එක කලින් වතාවේ ඉතුරු වෙලා පැසුණු පිටි ගුලියක්. යුදෙව්වන් පැසවීම කුණුවීම හා සමාන කළ අතර එම නිසා මුහුන් ඔවුන්ට නපුර සංකේතවත් කළේය. සමහර විට යුදෙව්වන් මෙම වචනය භාවිතා කළහ මුහුන්හරියට අපි ප්‍රකාශනය භාවිතා කරනවා වගේ මුල් පාපය,නැතහොත් මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වභාවික දුෂ්ටකමකි. රබ්බි ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙසේ පැවසීය: "ඔබගේ කැමැත්ත කිරීමට අපගේ ආශාව, පිටි ගුලිය තුළ මුහුන් කිරීම අපව වළක්වන්නේ කුමක් ද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිස් ස්වභාවයේ දුෂ්ටකම, මුල් පාපය, අපිරිසිදු මුහුන් - මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට වළක්වයි. මේ අනුව, යේසුස්ගේ වචනවල අර්ථය වූයේ: "පරිසිවරුන්ගේ සහ හෙරොද්ගේ නපුරු බලපෑමෙන් පරෙස්සම් වන්න. පරිසිවරුන් සහ හෙරොද් ගමන් කළ මාර්ගයේ නොයන්න."
හොඳයි, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම කුමක්ද? පරිසිවරුන් සහ හෙරොද් අතර සම්බන්ධය කොහිද? පරිසිවරු උන් වහන්සේගෙන් ලකුණක් ඉල්ලා සිටියහ. යුදෙව්වන් සඳහා - අපි මෙය ඉක්මනින් දකිමු - යුදෙව්වන්ගේ ජාතික ජයග්‍රහණය සහ දේශපාලන ආධිපත්‍යය සංවිධානය කරමින් මෙසියස් ප්රාතිහාර්යයන් කරයි යැයි සිතීම සරල නොවීය. හෙරොද් ප්රීතිමත් ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීමට, බලය, ධනය, බලපෑම සහ කීර්තිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. එක් අතකින්, පරිසිවරුන්ට සහ හෙරොද්ට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය භූමික රාජ්‍යයක් විය; එය භූමික බලය සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය මත සහ බලහත්කාරයෙන් දිනා ගත හැකි ජයග්රහණ මත පදනම් විය. පෙනෙන විදිහට අහඹු ලෙස පෙනෙන මෙම ප්‍රකාශය සමඟ, යේසුස් තම ගෝලයන් ළඟදීම සිදුවීමට සූදානම් කරමින් සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු මෙසේ පවසන බව පෙනේ: “සමහරවිට මම දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා, මෙසියස් බව ඔබට වැටහෙනු ඇත, එවැනි සිතුවිලි ඔබේ හිස තුළට පැමිණි විට, පරිසිවරුන් සහ හෙරොද් සිතන පරිදි බලය හා තේජස ගැන නොසිතන්න. නමුත් ඒ මොහොතේ ඔහු කිසිවක් පැහැදිලි කළේ නැත. කණගාටුදායක හෙළිදරව්වක් තවම පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි. නමුත් ගෝලයන් ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ගැන අවධානය යොමු නොකළ අතර මෙම ප්‍රකාශය තේරුම් ගත්තේ නැත. ඔවුන්ට සිතිය හැක්කේ එක් දෙයක් පමණි: ඔවුන් සමඟ පාන් ගෙන ඒමට ඔවුන්ට අමතක විය. කිසිවක් සිදු නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ට කුසගින්නේ සිටීමට සිදුවනු ඇත. ඔවුන් රොටි ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම සිතමින් සිටින බව යේසුස් දුටුවා. සමහර විට ඔහු ප්‍රශ්න ඇසුවේ කෝපයෙන් නොව, සිනහවකින්, මන්දගාමි දරුවෙකුට ස්වයං-පැහැදිලි පාරිශුද්ධ භාවය තේරුම් ගැනීමට මඟ පාදන්නාක් මෙනි. ඔහු තම ශ්‍රාවකයන්ට මතක් කර දුන්නේ ඔහු දැනටමත් දෙවතාවක් විශාල ජනකායකට ඔවුන්ගේ තෘප්තිය සඳහා පෝෂණය කළා පමණක් නොව, ඔවුන්ට අවශ්ය ප්‍රමාණයටත් වඩා ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බවයි. එය හරියට ඔහු මෙසේ කීවාක් මෙනි: “ඔබට මතක නැද්ද ඔබ මා සමඟ සිටින විට, එවැනි දේවල් ගැන කරදර විය යුතු නැති බව ඔබට කලින් එය උගන්වා තිබේද? එය අමුතුයි, නමුත් අපට අපගේ අත්දැකීම් වලින් අඩක් පමණක් මතකයි. බොහෝ විට අත්දැකීම් අපව අශුභවාදයෙන් පුරවයි, අපට මෙය හෝ එය කළ නොහැකි බව පෙන්වයි; ජීවිතය දෙස යම් බලාපොරොත්තු රහිත බවකින් බැලීමට අපට උගන්වයි. නමුත් වෙනත් අත්දැකීම් තිබේ. දුක ආවා, නමුත් අපි ඔවුන්ගේ බරට නැමුණේ නැහැ. පෙළඹවීම් ආවා, නමුත් අපි තවමත් ඒවාට යටත් වුණේ නැහැ. අසනීපයක් ආවා, නමුත් අපි නැවත සුවය ලැබුවා. ගැටලුව විසඳිය නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත් අවසානයේ අපි එය විසඳා ගත්තෙමු. අපි අන්තයකට ළඟා වූ නමුත් එයින් මිදීමට මාර්ගයක් තවමත් සොයාගෙන ඇත. අපි දුෂ්කරම අත්හදා බැලීම් හරහා ගිය නමුත් ඔවුන් අපව බිඳ දැමුවේ නැත. අපිත් අන්ධයි. අපි ජීවිතයේ පාඩම් නිවැරදිව තක්සේරු කරන්නේ නම්, අප කළ නොහැකි දේ අවබෝධ කර ගැනීමේ අශුභවාදයට නොඑනු ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපව ආරක්ෂිතව සහ ආරක්ෂිතව මෙහි ගෙන ආවේ යැයි බලාපොරොත්තු හා විස්මයට පත්වන අතර, අපෙන් බලාපොරොත්තු නොවූ කිසිවක් දෙවියන් වහන්සේ අපව දකිනු ඇතැයි යන විශ්වාසයට.
අන්ධ බව පෙනේ (මාර්ක් 8:22-26)
අන්ධභාවය පෙරදිග ශාපය වූ අතර අද දක්වාම පවතී. එය අර්ධ වශයෙන් අක්ෂි රෝග නිසා ඇති වූ අතර, අර්ධ වශයෙන් සූර්යයාගේ අනුකම්පා විරහිත දීප්තිය නිසා විය. මේ සියල්ල උග්‍ර වූයේ මිනිසුන්ට සනීපාරක්ෂාව සහ පිරිසිදුකම පිළිබඳ අවබෝධයක් නොතිබීමයි. මැස්සන් වාඩි වී සිටින සැරව සහිත ඇස් ඇති පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට දැකිය හැකිය. ආසාදනය සෑම තැනකම පැතිරී ඇති බව පැහැදිලිය, අන්ධභාවය වසංගතයක් විය.
මෙම කථාංගය මාර්ක් විසින් පමණක් ලබා දී ඇත, නමුත් නිසැකවම එහි ඉතා රසවත් අවස්ථා තිබේ.
1. ජේසුස් වහන්සේගේ අතිශය ප්‍රණීත බව මෙහි පැහැදිලි වේ. ඔහු තමා සමඟ තනිව සිටීමට අන්ධ මිනිසා සමූහයා අතරින් ගෙන ගියේය. ඇයි? මෙම මිනිසා උපතින්ම අන්ධ විය. සියල්ලට පසු, පෙනීම ලබා ගත් පසු, සමූහයා අතර සිටිමින්, මිනිසුන් සිය ගණනක් ඔහු ඉදිරිපිට දැල්වෙන අතර මෙය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම ව්‍යාකූල කරනු ඇත. ඔහුගේ එපිෆනි කම්පනය එතරම් ප්‍රබල නොවන ස්ථානයකට ඔහුව රැගෙන යාම වඩා හොඳ බව යේසුස් දැන සිටියේය. සැබවින්ම ශ්රේෂ්ඨ වෛද්‍යවරුන් සහ ගුරුවරුන් සතුව එක් කැපී පෙනෙන ගුණාංගයක් ඇත: ශ්රේෂ්ඨ වෛද්‍යවරයෙකුට රෝගියාගේ මනසට සහ හදවතට ප්රවේශය ඇත; ඔහු තම බිය සහ බලාපොරොත්තු තේරුම් ගනී; ඔහු වචනාර්ථයෙන් ඔහුට අනුකම්පා කරයි, අනුකම්පා කරයි. ශ්රේෂ්ඨ ගුරුවරයා තම ශිෂ්‍යයාගේ මනසට ප්රවේශය සොයා ගනී. ඔහුගේ ප්‍රශ්න, දුෂ්කරතා, බාධා කිරීම් ඔහු දකිනවා. ජේසුස් වහන්සේ මෙතරම් ශ්රේෂ්ඨත්වය ලබාගත්තේ ඒ නිසයි. ඔහු උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන මිනිසුන්ගේ මනස හා හදවත් වෙත ප්රවේශය සොයා ගත හැකි විය. මිනිසුන්ට සියුම් ලෙස සැලකීමේ හැකියාව ඔහු සතු විය, මන්ද ඔහු ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සමඟ සිතන අතර ඔවුන්ගේ හැඟීම් සමඟ දැනුණු බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපට ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලබා දුන් එවැනි දීමනාවක් ලබා දෙන සේක්වා!
2. අන්ධයෙකුට තේරුම් ගත හැකි ක්රම යේසුස් භාවිත කළා. පුරාණ ලෝකයේ ඔවුන් කෙල වල සුව ගුණ ගැන විශ්වාස කළහ. අපගේ පළමු ප්‍රතික්‍රියාව වන්නේ තැළුණු හෝ පිළිස්සුණු ඇඟිල්ලක් අපගේ මුඛයට දැමීම බව අපට මතක නම් මෙම විශ්වාසය එතරම් අමුතු දෙයක් ලෙස නොපෙනේ. අන්ධ මිනිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම විශ්වාසයන්ම දැරූ අතර, යේසුස් ඔහු තේරුම් ගත් ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් අනුගමනය කළේය. යේසුස් ඥානවන්තව ක්‍රියා කළා. ඔහු ආරම්භ කළේ සාමාන්ය ජනයාට නොතේරෙන වචන සහ ක්‍රියාවන්ගෙන් නොවේ. ඔහු ඔවුන් සමඟ කතා කර ක්‍රියා කළේ සරල මනසට උන්වහන්සේව තේරුම් ගත හැකි ආකාරයටය. අපැහැදිලි බව ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සලකුණක් ලෙස සැලකූ අවස්ථා තිබුණි. යේසුස් වහන්සේට ඊටත් වඩා ශ්රේෂ්ඨත්වය - සරල මනසට තේරුම් ගත හැකි ශ්රේෂ්ඨත්වය.
3. මෙම ආශ්චර්යය එක් ආකාරයකින් අද්විතීයයි - මෙම එක් ආශ්චර්යයක් පමණක් අදියර කිහිපයකින් සිදු විය. සාමාන්යයෙන් ප්රාතිහාර්යයන් හදිසියේම හා සම්පූර්ණයෙන්ම එකවර සිදු විය. මෙවර දර්ශනය ක්‍රමයෙන් නැවත පැමිණේ.
මේකේ සංකේතාත්මක ඇත්තක් තියෙනවා. කිසිම පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු සත්‍ය එකවර දැකිය නොහැක. සමහර එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ අන්තරායන්ගෙන් එකක් නම්, පුද්ගලයෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරීමට තීරණය කළ වහාම ඔහු පරිණත කිතුනුවකු බවට පත්වන බවට අදහසක් ලබා දීමයි. පල්ලියට අයත් වීමේ එක් අන්තරායක් නම්, මෙම අයිතිවාසිකම පල්ලිය දෙසට හැරීමෙන් පුද්ගලයෙකු වහාම පාරේ කෙළවරේ සිටින බව අර්ථ දැක්විය හැකිය. නමුත් මෙය සත්‍යයෙන් බොහෝ දුරස් ය; ඊට පටහැනිව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණීම සහ පල්ලියට සම්බන්ධ වීම මාර්ගයේ ආරම්භය පමණි. මෙම මාර්ගය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නොසිඳෙන වස්තු සොයා ගැනීමයි, නමුත් යමෙක් අවුරුදු සියයක්, දහසක් හෝ මිලියනයක් ජීවත් වූවා නම්, ඔහුට තවමත් දයාවෙන් පංගුකාර වීමටත්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අසීමිත පුදුමයෙන් හා සුන්දරත්වයෙන් වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගැනීමටත් සිදුවනු ඇත. Myers ඒක ap එකේ කටට දානවා. "සාන්ත පාවුළු" කවියේ පාවුල් මෙම වචන:
කිසිවකුට එය හදිසියේ, ක්ෂණයකින් නොසිතන්න
සියල්ල අවසන් කර වැඩ අවසන්, -
ඔබ උදේ පාන්දරින්ම ආරම්භ කළත්,
හිරු බැස යන විට, ඔබ කාර්යයෙන් කොටසක් පමණක් සම්පූර්ණ කර ඇත.
හදිසි ආගමට හැරවීම දයානුකම්පිත අවස්ථාවක් බව ශුද්ධ වූ සත්‍යයකි, නමුත් පුද්ගලයෙකු සෑම දිනකම අලුතින් පරිවර්තනය විය යුතු බව ද එසේමය. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිසා මිනිසාට ජීවිත කාලය පුරාවටම දැනුම ලබා ගත හැකි නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව දන්නා පරිදි දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීමට ඔහුට සදාකාලික කාලයක් ගතවනු ඇත.
මහා හෙළිදරව්ව (මාර්ක් 8:27-30)
සිසේරිය පිලිප්පිය සම්පූර්ණයෙන්ම ගලීලයෙන් පිටත පිහිටා තිබුණි. එය පිහිටා තිබුණේ හෙරොද් ඇන්ටිපාස්ට යටත් වූ භූමියේ නොව, පිලිප් ද ටෙට්රාර්ච්ගේ භූමියේ ය. මෙම නගරයට විශ්මයජනක ඉතිහාසයක් ඇත. පුරාණ කාලයේ එය හැඳින්වූයේය බාල්-හර්මන්,මන්ද එය වරෙක බාල් නමස්කාරයේ වැදගත් මධ්‍යස්ථානයක් වූ බැවිනි. වර්තමානයේ එය හැඳින්වේ බනියාස්,පුරාණ ග්රීක භාෂාවෙන් පැමිණේ පැනියස්.මෙම නමට එය ණයගැතියි කඳු බෑවුමේ ගුහාවක් තිබූ අතර එය ග්රීක ස්වභාවධර්මයේ දෙවියන්ගේ උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකේ. ජෝර්දාන් ගඟේ උල්පත ලෙස සැලකෙන කඳුකරයේ පිහිටි ගුහාවකින් ඇළක් ගලා ගියේය. ඉහතින්, කඳු බෑවුමේ, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ රෝම අධිරාජ්‍යයා, ලෝකයේ පාලකයා වන දිව්‍ය සීසර්ට ගෞරව කිරීම සඳහා පිලිප් ටෙට්‍රාර්ච් විසින් ඉදිකරන ලද සුදු කිරිගරුඬ දීප්තිමත් දේවාලයක් විය.
ගලීලයේ සිට නිවසක් නොමැති වඩු කාර්මිකයෙකු තුළ පේතෘස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දුටුවේ මෙහි වීම පුදුම සහගතය. පලස්තීනයේ පුරාණ ආගම වාතයේ විය. බාල්ට නමස්කාර කිරීමේ ස්මාරක වටේටම නැග්ගා. සම්භාව්‍ය ග්‍රීසියේ දෙවිවරුන් මෙම ස්ථානයට ඉහළින් සැරිසැරූ අතර මිනිසුන්ට සැකයක් නැත, ගව අභිජනනය සහ සොබාදහමේ දෙවියන්ගේ පයිප්පයේ ශබ්දය ඇසූ අතර රහසිගතව වනාන්තර නිම්ෆාවන් දුටුවේය. ජෝර්දාන් ගඟ ඊශ්‍රායලයේ ඉතිහාසයෙන් සහ රට අත්පත් කර ගැනීමෙන් වැඩි වැඩියෙන් නව කථාංග මතු කළේය. පැහැදිලි නැඟෙනහිර හිරු තුළ, අභයභූමියේ කිරිගරුඬ දිලිසෙමින් බබළමින්, සීසර් දෙවියෙකු බව සියලු මිනිසුන්ට මතක් කර දුන්නේය. කුරුසියේ මරණය කරා ගමන් කළ නාසරෙත්හි ඉබාගාතේ ගිය ගුරුවරයා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව පේතෘස් සියලු ආගම්වල සහ සියලු ඉතිහාසයේ පසුබිමට එරෙහිව මෙන් එහි දී විශිෂ්ට සොයා ගැනීමක් කළේය. ජේසුස් වහන්සේගේ පෞරුෂයේ පරම බලය මෙතරම් පැහැදිළිව පෙන්නුම් කරන වෙනත් කිසිවක් සමස්ත නව ගිවිසුමෙහි නොමැති තරම්ය. මෙම කථාංගය මාර්ක්ගේ සුවිශේෂයේ පොතේ මැදට වැටෙන අතර මෙය අහම්බයක් නොවේ, නමුත් හිතාමතාම සිදු කරන ලද්දකි, මන්ද මෙය ශුභාරංචියේ ඉහළම ස්ථානය වන ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ ය. මෙය එක්තරා ආකාරයකට ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවක් විය. ගෝලයන් උන් වහන්සේ ගැන කුමක් සිතුවත් කමක් නැත. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුව ඉදිරියෙන් බලා සිටින බව ඔහු නිසැකවම දැන සිටියේය. මේ සියල්ල වැඩි කල් පැවතිය නොහැකි විය. ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් පහර දීමට සූදානම් විය. යේසුස් දැන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේ එක් ප්‍රශ්නයක් ගැනයි - ඔහු මිනිසුන්ට යම් බලපෑමක් කළේද යන්න. ඔහු යමක් සාක්ෂාත් කර ගත්තාද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: ඔහු සැබවින්ම කවුරුන්දැයි කිසිවෙකු තේරුම් ගෙන තිබේද? ඔහු මිනිසුන් අතර ජීවත් වූවා නම්, ඉගැන්වූයේ සහ ඇවිදින්නේ නම් සහ කිසිවෙකු ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේව දුටුවේ නැත, එවිට ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් නිෂ්ඵල විය. උන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ගෙන ආ පණිවිඩය මිනිසුන්ගේ හදවත් වල ලියා තැබීමට එකම එක මාර්ගයක් උන් වහන්සේ සතු විය. එබැවින් යේසුස් වහන්සේ සියල්ල පරීක්ෂා කිරීමට තීරණය කළ අතර, මිනිසුන් තමන් ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි ඔහු ගෝලයන්ගෙන් විමසා, ඔවුන්ගෙන් සාමාන්ය අදහස් සහ කටකතා අසා, පසුව, සම්පූර්ණ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් පසු, ඔහුගෙන් බොහෝ දේ අදහස් කරන ප්‍රශ්නයක් ඇසුවේය: “ඔබ කවුද? මම කියලා කියන්න?" හදිසියේම පේතෘස් තම හදවතේ ගැඹුරින් දැන සිටි දේ තේරුම් ගත්තේය. මෙය මෙසියස්, ක්රිස්තුස්, අභිෂේක ලත් තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා විය. මෙම පිළිතුර යේසුස් වහන්සේට පෙන්නුම් කළේ ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නොකළ බවයි.
දැන් අපි අනෙක් අය දැනටමත් නැවත නැවතත් අසා ඇති ප්රශ්නයකට යමු, එයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් එයට විස්තරාත්මකව පිළිතුරු දිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් සමස්ත ශුභාරංචිය තේරුම්ගත නොහැකි වනු ඇත. යේසුස් වහා ඒ ගැන කිසිවෙකුට නොකියන ලෙස පැවසූ විට පේතෘස්ට මෙය කීමට යන්තම් වෙලාවක් තිබුණේ නැත. ඇයි? මොකද මුලින්ම යේසුස්ට පේතෘස්ට සහ අනිත් අයට කියන්න තිබුණේ සැබෑ මෙසියස්කම මොකක්ද කියලා. ජේසුස් වහන්සේ මුහුණ දෙන කර්තව්‍යය තේරුම් ගැනීමට සහ එය සැබවින්ම එතරම් වැදගත් හා අවශ්ය වූයේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට, අපි මුලින්ම යේසුස්ගේ යුගයේ මෙසියස් ගැන යුදෙව්වන්ගේ අදහස් මොනවාදැයි සමීපව බැලිය යුතුය.
මෙසියස් ගැන යුදෙව් දෘෂ්ටිකෝණයන්
ඉතිහාසය පුරාවටම යුදෙව්වන් තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ බව කිසිදා අමතක නොකළ අතර එබැවින් ලෝකයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමිකර ගනී. මුලදී ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ අප පවසන පරිදි එවැනි තනතුරක් ලබා ගැනීමට ය. සාමාන්ය ක්රම මගින්. ඔවුන් ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨතම දින දාවිත් රජුගේ යුගය ලෙස සැලකූ අතර, දාවිත්ගේ ගෝත්රයෙන් නව රජෙකු නැගී එන දවස ගැන සිහින මැව්වා, ඔහු ඔවුන්ව ධර්මිෂ්ඨකමෙන් හා බලයෙන් ශ්රේෂ්ඨ කරනු ඇත. (යෙසා. 9, 1; Mer. 22, 4; 23, 5; 30, 9).
නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් සාමාන්ය ක්‍රමවලින් ආශා කරන ශ්රේෂ්ඨත්වය ළඟා කර ගත නොහැකි බව පැහැදිලි විය. ගෝත්‍ර දහය ඇසිරියාවට ගෙන ගොස් සදහටම අහිමි විය. බැබිලෝනිවරුන් යෙරුසලම යටත් කරගෙන යුදෙව්වන්ව වහල්භාවයට ගෙන ගියා. ඉන්පසු යුදෙව්වන් පර්සියානුවන්ගේ පාලනයට යටත් විය, පසුව ග්‍රීකයන්ගේ, පසුව රෝමවරුන්ගේ පාලනයට යටත් විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, යුදෙව්වන් සැබවින්ම නිදහස් හා ස්වාධීන වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි පවා නොදැන සිටි අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් තවදුරටත් දාවිත්ගේ ගෝත්‍රයේ ශ්රේෂ්ඨ රජෙකු ගැන සිතුවේ නැත.
එබැවින් යුදෙව්වන් නව සිතුවිලි අගය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දාවිත්ගේ ගෝත්‍රයේ ශ්රේෂ්ඨ රජෙකු පිළිබඳ අදහස ද සදහටම නැති වී නොගිය අතර යුදෙව්වන්ගේ සිතුවිලි තුළ දිගටම පැවතුනි, නමුත් ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් සිහින මැව්වේ දෙවියන් වහන්සේ සෘජුවම මැදිහත් වන දිනය ගැන ය. ඉතිහාසයේ ගමන් මග සහ, අද්භූත මාර්ග හරහා, සාමාන්ය ක්රම මගින් සාක්ෂාත් කර නොගත් දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහතික කරනු ඇත. ඔවුන් සොයමින් සිටියේ මනුෂ්‍ය බලයන්ට කළ නොහැකි දේ සාක්ෂාත් කරගත හැකි ස්වර්ගික බලයන්ය.
පැරණි හා නව ගිවිසුම් අතර යුගයේ දී, මෙම නව යුගයේ පැමිණීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ මෙම සිහින හා අනාවැකි පවසන බොහෝ පොත් ලියා ඇත. මෙම පොත් හඳුන්වනු ලබන්නේ එළිදරව්,වචනාර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ හෙළිදරව් කිරීම්.මෙම පොත් අනාගතය හෙළි කිරීමට නියමිතයි. යේසුස්වහන්සේගේ කාලයේ මෙසියස්වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ නව යුගය ගැන යුදෙව්වන්ගේ අදහස් කෙබඳුදැයි සොයාබැලීමට අප යොමුවිය යුත්තේ ඔවුන් වෙතය. මෙම අදහස්වල පසුබිමට එරෙහිව යේසුස්ගේ සිතුවිලි දැකිය යුතුය.
සමහර මූලික අදහස් මෙම පොත් හරහා දිව යයි. "යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ යුගයේ යුදෙව් ජනයාගේ ඉතිහාසය" යන පොත ලියූ Schurer ට අනුව ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය මෙහි දක්වා ඇත.
1. මෙසියස්ගේ පැමිණීමට පෙර, මිනිසුන් දරුණු අවාසනාවකට ගොදුරු වනු ඇත. මේවා මෙසියස් උපත ලබන, නව යුගයේ උපත ලබන උපන් වේදනාව වනු ඇත. ඇදහිය නොහැකි දුක් වේදනා සහ භීෂණය පෘථිවිය මත බහුලව පවතිනු ඇත; ගෞරවය හා විනීතභාවය පිළිබඳ සියලු සම්මතයන් විනාශ වනු ඇත; ලෝකය ශාරීරිකව හා සදාචාරාත්මකව අවුල් ජාලයක් බවට පත්වනු ඇත.
“ගෞරවය ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත.
ශක්තිය අවඥාවට අඩු වනු ඇත,
අවංකකම නරක් වනු ඇත,
තවද අලංකාරය අවලස්සන බවට හැරෙනු ඇත. . .
තමන් ගැනවත් නොසිතූ අය තුළ ඊර්ෂ්‍යාව ඇවිළෙනු ඇත
ආශාව සාමයට ආදරය කරන තැනැත්තා අල්ලා ගනු ඇත,
බොහෝ දෙනෙකුට හානියක් කිරීමට බොහෝ දෙනෙකු තුළ කෝපය ඇති වේ.
ලේ වැගිරීමට හමුදාවන් මතු වනු ඇත.
අවසානයේදී ඔවුන් ඔවුන් සමඟම විනාශ වනු ඇත" (2 බාරුක් 27).
එවිට “ස්ථාන කැළඹීම, ජාතීන් අතර වියවුල්, මිනිසුන්ගේ නොසන්සුන්තාව, නායකයින්ගේ ව්‍යාකූලත්වය, කුමාරවරුන්ගේ කනස්සල්ල” (3 එස්රා 9, 3).
"ගිනිමය වචන අහසින් පොළොවට වේගයෙන් ගලා එනු ඇත. මිනිසුන් අතර දීප්තිමත් හා විශාල අකුණු දිස්වනු ඇත; සෑම කෙනෙකුගේම සහ සෑම දෙයකම මව වන පෘථිවිය ඒ දිනවල සදාකාලිකයාගේ අතින් සෙලවෙනු ඇත. සහ මාළු. මුහුදේ, පෘථිවියේ මෘගයන් සහ ගණන් කළ නොහැකි පියාසර විශේෂයන්, සහ සියලු මිනිස් ආත්මයන්, සහ සියලු මුහුද සදාකාලික පැමිණීමෙන් වෙව්ලනු ඇත, සහ සෑම තැනකම භීතියට පත් වනු ඇත, ඔහු උස් කඳු මුදුන් නැවත සකස් කරනු ඇත සහ යෝධ කඳු, සහ අඳුරු අගාධයන් සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙනු ඇත, සහ උසම කඳුකරයේ ගැඹුරු ගිරි දුර්ග මළ සිරුරු වලින් පිරී යනු ඇත, සහ පර්වත දිගේ ගලා බසිනු ඇත, සහ ගංගාවන් තැනිතලාවේ ගංවතුර ගලා එනු ඇත යුද්ධයෙන් හා කඩුවෙන් සියල්ල විනිශ්චය කරන්න, ගෙන්දගම් අහසින්, ඔව්, ගල් හා වැසි සහ හිම කැට, නොනවතින හා භයානක වන අතර, සිව්පාවුන්ට මරණය පැමිණේ, ඔව්, පෘථිවියම වේ විනාශ වන අතර තිරිසනුන් මස් වලින් තෘප්තිමත් වනු ඇත" (සිබිල්ගේ අනාවැකිය 3, 363 seq.).
මිෂ්නාහි, මෙසියස්ගේ ආසන්න පැමිණීමේ ලකුණ පහත පරිදි විස්තර කෙරේ:
"උඩඟුකම වැඩි වනු ඇත, අභිලාෂය වැඩි වනු ඇත; මිදි වතුවලින් හොඳ අස්වැන්නක් ලැබුණත්, වයින් මිල අධිකය; රජය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට හැරේ. අධ්‍යාපනය නතර විය, සිනගෝගවල ආශාව ඇති වේ, ගලීලය විනාශ වේ, ගබ්ලාන් විනාශ වේ, වැසියෝ ප්රදේශයේ අය නගරයෙන් නගරයට ගොස් කිසිම අනුකම්පාවක් නොදක්වති , දූවරු නැන්දම්මාට විරුද්ධව කැරලි ගසති.
මෙසියස්ගේ පැමිණීමට පෙර කාලය තුළ, යුදෙව්වන්ට අනුව, ලෝකය කැබලිවලට ඉරා දැමිය යුතු අතර ඔවුන් අතර සබඳතා දුර්වල විය, භෞතික හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් බිමට විනාශ විය.
2. මෙසියස්ගේ පෙරගමන්කරු සහ දූතයා වන එලියා මෙම අවුල් ජාලයට පැමිණෙනු ඇත. ඔහු ඉරිතැලීම් සුව කර නිවැරදි කළ යුතුය, මෙසියස් වහන්සේට මාර්ගය සූදානම් කිරීම සඳහා අවුල් සහගත තත්ත්වයට පිළිවෙළක් ගෙන ආ යුතුය. තවද, සියල්ලටම වඩා, ආරවුල් සහ ආරවුල් විසඳීමට ඔහුට සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව් නොලිඛිත නීතිය, මුදල් හා දේපළ පිළිබඳ ආරවුල් මෙන්ම සොයාගත් දේවල් "එලියා එන තුරු" බලා සිටිය යුතු බවට පවා නියම කර ඇත. එලියා පැමිණෙන විට, ගැලවුම්කරුට වැඩි වේලාවක් බලා සිටීමට සිදු නොවනු ඇත.
3. එවිට ඔහු එනු ඇත මෙසියස්.වචනය මෙසියස්යන අර්ථයම ඇත යේසුස්. මෙසියස් -මෙය යුදෙව් වචනයක් වන අතර ක්රිස්තුස් යනු ග්රීක වචනයකි අභිෂේක ලත් තැනැත්තා.රජු රජු ලෙස අභිෂේක කරන ලද අතර, මෙසියස් දෙවියන් වහන්සේ විසින් අභිෂේක ලත් රජු විය. එය මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය යේසුස් -එය නමක් නොවේ, එය ශීර්ෂය.සමහර විට මෙසියස්ව දාවිත්ගේ ගෝත්‍රයේ රජෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද නමුත් බොහෝ විට ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඉතිහාසයට කඩා වැදුණු ශ්රේෂ්ඨ අධිමානුෂික චරිතයක් ලෙසත්, අවසානයේදී දෙවියන්වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉදිරිපත් විය.
4. සියලු ජාතීන් එකතු වී දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයෙහි ශූරයාට විරුද්ධ වනු ඇත.
"ජාතීන්ගේ රජවරු මේ රටට පහර දෙනවා, ඔවුන් සමඟ පළිගැනීම් ගෙන එනවා, ඔවුන් සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ හා උතුම් මිනිසුන්ගේ සිද්ධස්ථානය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. වෛරයට ලක් වූ රජවරු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ තම සිංහාසනය නගරය වටා තබති. කැරලිකාර නූගත් ජනයාට බලවත් හඬකින් කතා කරනු ඇත, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ඔවුන් මත වනු ඇත, ඔවුන් සියල්ලෝම සදාකාලික අතින් විනාශ වනු ඇත" (Oracles of the Sibyl 3, 363-372).
“සියලු ජාතීන් ඔහුගේ හඬ ඇසෙන විට, සෑම කෙනෙකුම තම දේශය අත්හැර, ඔවුන් එකිනෙකාට විරුද්ධව කරන යුද්ධ නවත්වන්නේය, ඔවුන් ගොස් ඔහුව පරාජය කිරීමට කැමති අය මෙන් අසංඛ්‍යාත සමූහයක් රැස් වනු ඇත. එස්රා 13, 33.34).
5. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සියලු සතුරු බලවේග සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී යනු ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ෆිලෝ පැවසුවේ මෙසියස් වහන්සේ "උත්සවයේ යෙදී, යුද්ධ කර, ශ්රේෂ්ඨ සහ බොහෝ ජාතීන් පරාජය කරන බවයි. (අභිෂේක ලත් තැනැත්තා) ඔවුන් හෙළිදරව් කර ඔවුන්ගේ පීඩා ඔවුන් ඉදිරියට ගෙන එයි. ජීවතුන් අතර සිටින අයගේ විනිශ්චයට ඔවුන් ගෙන එනු ඇත. ඔවුන්ව හෙළි කළා, ඔහු ඔවුන්ට දඬුවම් කරයි" (3 එස්රා 12, 32.33).
“ඒ දවස්වලදී කිසිවෙක් ගැලවෙන්නේ නැත.
රන් හෝ රිදී නැත,
ඒ වගේම කාටවත් බේරෙන්න බැහැ
යුද්ධයට යකඩක් නැත,
කිසිවෙකුට ළයවැස්මක් නොතිබෙනු ඇත,
තවද ලෝකඩයෙන් ප්‍රයෝජනයක් නොවනු ඇත,
ඔවුන් ටින් අගය නොකරනු ඇති අතර ඔවුන්ට ඊයම් අවශ්ය නොවනු ඇත.
පොළොවේ සිට සියල්ල විනාශ වනු ඇත. ” (ඒනොක් 52, 7-9).
මෙසියස් ඔහුගේ සතුරන් පරාජය කර විනාශ කරමින් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම විනාශකාරී ජයග්‍රාහකයා විය යුතුය.
6. ජෙරුසලමේ ගැලවීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය මෙයට පසුව සිදුවනු ඇත. සමහර විට මෙය පවතින නගරයක් පිරිසිදු කිරීමක් ලෙස සිතුවද, බොහෝ විට - ස්වර්ගයෙන් නව ජෙරුසලමක බැසීමක් ලෙස. යුදෙව්වන්ට අනුව පැරණි නිවාස පෙරළා ඉවත් කරනු ලබන අතර, නව නිවාසවල "සියලු ආධාරක සහ තීරු අලුත් වනු ඇත, ආභරණ පෙරට වඩා විශාල වනු ඇත." (ඒනොක් 90, 28.29).
7. ලොව පුරා විසිරී සිටින යුදෙව්වන් මෙම නගරයට රැස් කරනු ලැබේ. අද දින තම දෛනික යාච්ඤාවේදී යුදෙව්වා මෙසේ අසයි: "ලෝකයේ සතර දෙසින් විසිරී සිටින අප සියල්ලන්ම එක්රැස් කිරීමට බැනරයක් ඔසවන්න." සලමොන්ගේ නවවන ගීතිකාව ලස්සන පින්තූරයක් ලබා දෙයි:
“සියොන්හි හොරණෑව පිඹ සාන්තුවරයන් කැඳවන්න.
යෙරුසලමෙහි ඔහුගේ හඬ ඇසෙන පිණිසය
ශුභාරංචිය ගෙන එන්නේ කවුද
මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ තම පැමිණීමෙන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට අනුකම්පා කළ සේක.
ජෙරුසලම, ඉහළට නැඟී සිටින්න, ඔබේ දරුවන් ආරක්ෂා කරන්න.
නැඟෙනහිරෙන් සහ බටහිරින්, සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් රැස් කරන ලදී;
ඔවුන් උතුරේ සිට පැමිණෙන්නේ ඔවුන්ගේ දෙවියන්ගේ ප්‍රීතියෙනි.
දෙවි ඔවුන්ව ඈත දූපත්වලින් රැස් කළා.
ඔහු උස් කඳු ඔවුන්ට තැනිතලා බවට පත් කළේය.
ඔවුන් ආපසු යන විට කඳු වෙන් විය,
ඔවුන්ගේ ගමනේදී වනාන්තර ඔවුන්ට නවාතැන් දුන්නේය;
දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් සඳහා සියලු වර්ගවල සුවඳ ගස් වගා කළ සේක.
එවිට ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ඔවුන්ගේ දෙවියන්වහන්සේගේ තේජසේ ආලෝකයෙන් ගමන් කිරීමට හැකි වනු ඇත.
ජෙරුසලම, ඔබේ තේජාන්විත වස්ත්‍රය අඳින්න.
ඔබේ පූජනීය සළුව සූදානම් කරන්න
මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ සදහටම සදාකාලයටම අප ගැන යහපත් ලෙස කථා කර ඇත.
සමිඳාණන් වහන්සේ ඉශ්රායෙල් සහ ජෙරුසලම ගැන වදාළ දේ ඉටු කරන සේක් වා.
ඔහු තම තේජවත් නාමයෙන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ව නැඟිටුවයි.
දෙවියන්වහන්සේගේ දයාව සදාකාලයටම ඊශ්‍රායෙල් දේශයට ලැබේවා.”
මේක කොහොමද කියලා බලන්න ලේසියි නව ලෝකයයුදෙව්වන් වීමට සිදු විය. ජාතිකවාදී අංගය මුළුල්ලේම ප්‍රමුඛ විය.
8. පලස්තීනය ලෝකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් වනු ඇත, සෙසු ලෝකය එයට යටත් වනු ඇත. සියලු ජාතීන් ජයගනු ඇත. සමහර විට මෙය සාමකාමී ජයග්රහණයක් වනු ඇතැයි පවා උපකල්පනය කරන ලදී. "සියලු දූපත් සහ සියලු නගර පවසනු ඇත: සදාකාල දෙවියන් වහන්සේ මේ මිනිසුන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේද! සෑම දෙයක්ම අනුකම්පා කර ඔවුන්ට උපකාර කරයි ... අපි යමු, අපි සියල්ලෝම බිම වැටී සදාකාලික රජුට, බලවත්, සදාකාලිකව යාච්ඤා කරමු. දෙවියන් වහන්සේ අපි පෙරහැරකින් දේවමාළිගාවට යමු, මන්ද ඔහු එකම පාලකයා" (සිබිල්ගේ අනාවැකිය පිටු 3,690). නමුත් බොහෝ විට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට වෙනස් ඉරණමක් - සම්පූර්ණ විනාශයක් - ඊශ්‍රායලය ප්‍රීති වී ජයග්‍රහණය කරනු ඇත.
“එසේම ඔහු අන්‍යජාතීන් යටත් කරන ලෙස පෙනී සිටිනු ඇත.
උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ සියලු පිළිම විනාශ කරන සේක.
එවිට ඊශ්‍රායෙල්, ඔබ සතුටු වනු ඇත.
ඔබ රාජාලියෙකුගේ ගෙල සහ පියාපත් මත හිඳිනු ඇත.
(එනම් රාජාලියා වන රෝමය විනාශ කළ යුතුය)
ඒවා අවසන් වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔබව උසස් කරනු ඇත. . .
තවද ඔබ ඉහළින් පෙනෙනු ඇත
ඔබේ සතුරන් නිරයේ සිටිනු ඔබට පෙනෙනු ඇත.
එවිට ඔබ ඔවුන් හඳුනාගෙන ප්‍රීති වන්නෙහිය"
(මෝසෙස්ගේ නවාතැන 10, 8-10).
එය දරුණු පින්තූරයක් විය. තම සතුරන් නිරයේ සිටිනු දකින විට ඊශ්‍රායෙල්වරු ප්‍රීති වනු ඇත. මිය ගිය ඊශ්‍රායෙලිතයන් පවා අලුත් ලෝකයට සම්බන්ධ වීමට නැවත නැඟිටුවනු ලැබිය යුතුයි.
9. අවසාන වශයෙන්, සාමයේ සහ යහපත්කමේ නව යුගයක් පැමිණෙනු ඇත, එය සදහටම පවතිනු ඇත.
ජේසුස් වහන්සේ දර්ශනය වූ විට යුදෙව්වන්ගේ සිත් තුළ ආධිපත්‍යය දැරූ මෙසියානු අදහස් මේවාය. යුදෙව්වන් ජාතිකවාදී වූ අතර, ඔවුන් ප්‍රචණ්ඩත්වයට, විනාශයට සූදානම් වූ අතර පළිගැනීමේ පිපාසයෙන් සිටියහ. ඔවුන්, එය සත්‍යයකි, දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ රාජ්‍යය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී, නමුත් ඔවුන් ලේ ගංගා සහ අනෙකුත් ජාතීන් යටත් කර ගැනීමේ නිමක් නැති දාමයක් හරහා එය කරා ගියහ. යේසුස් වහන්සේ සහ ඔහුට වැඩ කිරීමට හා ඉගැන්වීමට සිදු වූ පරිසරය ගැන දැන් සිතන්න. එමනිසා, උන්වහන්සේට තම ගෝලයන්ට අලුතින් ඉගැන්වීමටත්, මෙසියස්කමේ සාරය ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමටත් සිදුවීම පුදුමයක් නොවේ. එබැවින් යුදෙව්වන් අවසානයේ ඔහුව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස කුරුසියේ ඇණ ගැසීම පුදුමයක් නොවේ. එවන් වාතාවරණයක් තුළ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සඳහා තැනක් නොතිබූ අතර දයානුකම්පිත ආදරය සඳහා කුඩා ඉඩක් තිබුණි.
පරීක්ෂා කරන්නා මිතුරෙකුගේ හඬින් කතා කරයි (මාර්ක් 8:31-33)
මෙසියස් වහන්සේ පිළිබඳ යුදෙව් දෘෂ්ටිය ගැන අප ඉගෙන ගත් දේ මතක තබා ගනිමින් මෙම කොටසද කියවිය යුතුය. යේසුස් ගැලවුම්කරුව දුක් විඳීම හා මරණය සමඟ සම්බන්ධ කළ විට, ගෝලයන්ට එවැනි කථාවක් පිළිගත නොහැකි සහ තේරුම්ගත නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් ගැලවුම්කරුව පරාජය කළ නොහැකි ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස සිතූ අතර දැන් ඔවුන්ට පුදුම සහගත දේවල් ඇසුණි. පේතෘස් දැඩි ලෙස විරෝධය දැක්වීමට පටන් ගත්තේ එබැවිනි. ඔහුට මේ සියල්ල සිතාගත නොහැකි විය. යේසුස් පේතෘස්ට මෙතරම් දරුණු ලෙස තරවටු කළේ ඇයි? මක්නිසාද යක්ෂයා යේසුස්ව පරීක්ෂාවට ලක් කළ සිතුවිලි පේතෘස් හයියෙන් ප්‍රකාශ කළ බැවිනි. ඉදිරියෙන් කුරුසයක් දිස් විය. ජය ගැනීමට තමාට බලය සහ බලය ඇති බව ඔහු දැන සිටියේය. මේ මොහොතේ, ඔහු නැවතත් කාන්තාරයේ පරීක්ෂාවන්ට සමාන පරීක්ෂාවන් ජය ගත්තේය, දැන් යක්ෂයා නැවතත් යේසුස්ව පරීක්ෂාවට ලක් කළේය, එවිට ඔහු වැටී ඔහුට නමස්කාර කර යක්ෂයාගේ මාර්ගයට මිස දෙවියන්ගේ මාර්ගයට යාමට පටන් නොගනී. සමහර අවස්ථාවලදී පරීක්ෂා කරන්නා අපට කතා කරන්නේ අප කෙරෙහි හොඳ නැඹුරුවක් ඇති මිතුරෙකුගේ හඬිනි. පුද්ගලයෙකු අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නිවැරදි හැසිරීම් රටාවක් තෝරා ගැනීම සිදු වේ, නමුත් කරදර, පාඩු, පරිත්‍යාග සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මිනිසුන්ගේ සතුරුකම ඇති කරයි; ඊට පස්සේ ඔහු නතර වෙනවා හොඳ මිතුරාහොඳම චේතනාවෙන්. නොවැළැක්විය හැකි මාර්ගයක් තෝරා ගත් මිනිසෙකු ඔහුව කරදරයට පත් කරන බව මම දැන සිටියෙමි. මිතුරෙකු ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුව නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කළේය. "ඔබට බිරිඳක් සහ පවුලක් සිටින බව අමතක කරන්න එපා, ඔබ මෙය නොකළ යුතුයි." අනෙක් අය අපට කොතරම් ආදරය කරනවාද යත් ඔවුන් අපව කරදරවලින් ආරක්ෂා කිරීමට, අපව ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
කවියේ ගැරත් සහ ලිනෙට්ටෙනිසන් ලොට් සහ බෙලිසන්ට්ගේ බාල පුතාගේ කතාව කියයි. ඔහුට දැක්මක් තිබූ අතර ආතර් රජුගේ නයිට්වරයා වීමට අවශ්ය විය. ඔහුගේ මව බෙලිසන්ට් ඔහුට යන්න දෙන්න කැමති නැහැ. "මාව තනි කිරීම ගැන ඔබට කණගාටු නොවේද," ඇය අසයි, "ගැරත්ගේ පියා දැනටමත් වයසින් වැඩියි, ලොගයක් මෙන්, කුණු වී ඇත." ගැරත්ගේ සහෝදරයන් දෙදෙනාම දැනටමත් ආතර් රජුගේ මළුවෙහි සිටිති. “ඉන්න මගේ ආදරණීය පුතේ, ඔබ පිරිමියෙකුටත් වඩා පිරිමි ළමයෙක්” කියා ඇය පවසනවා. ඔහු නැවතී සිටියහොත් දඩයමක් සංවිධානය කිරීමටත්, ඔහුව සනසන්නටත්, ඔහුගේ මනාලියට කුමරියක් සොයා දීමටත් ඇය පොරොන්දු විය. තරුණයාට දර්ශනයක් තිබූ අතර, ඔහුගේ ආදරණීය මව නැවත නැවතත් ඔහුව නිවසේ තබා ගැනීමට හේතු සොයා ගනී. ආදරණීය පුද්ගලයාඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි පවා නොතේරෙන පරික්‍ෂාකාරී හඬින් ඔහුට කතා කරයි. නමුත් ගැරත් මේ සියල්ලට ප්‍රතිචාර දක්වයි:
ඔබ මාව ඔබ අසල තබා ගන්නේ කෙසේද - ලැජ්ජාව.
මම වැඩුණු මිනිසෙක්, මට කරන්න පිරිමි වැඩක් තියෙනවා.
මුවන් අනුගමනය කරනවාද?
රජු වන ක්‍රිස්තුස්ව අනුගමනය කරන්න,
ධාර්මිකව ජීවත් වන්න, ඇත්ත කතා කරන්න, නපුර නිවැරදි කරන්න,
රජු අනුගමනය කරන්න.
නැත්තම් ඔයා ඉපදුනේ මොකටද?"
එබැවින් ගැරත් ඔහුගේ දර්ශනය ඔහුව හැඳින්වූ තැනට ගියේය. භයානකම දෙය නම් යක්ෂ-පරීක්ෂකයා අපට ආදරය කරන සහ අප ගැන සැලකිලිමත් වන අයගේ තොල් හරහා අපට පහර දෙන විටය. එදා යේසුස්ටත් ඒ දේම වුණා. ඒ නිසා තමයි ඔහු මේ තරම් දරුණු ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ. ප්‍රේමයේ ආයාචනා හඬ පවා අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ අණ දෙන හඬ යටපත් නොකළ යුතුය.
යේසුස්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ මාර්ගය (මාර්ක් 8:34)
මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ මෙම කොටසෙහි කේන්ද්‍රීය සහ එසේ අඩංගු වේ වැදගත් කරුණුඅපි සෑම වාක්‍යයක්ම පාහේ පරීක්ෂා කළ යුතු බවට ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල. හැමදාම මේ වාක්‍ය වලින් එකක් හිතේ තියාගෙන ගෙදරින් පිටවෙලා ගිය කෙනෙක් ජීවිතේට ඒවගේම මගපෙන්වීම ලැබුවොත් ඒක හොඳටම ඇති.
මෙහි කරුණු දෙකක් වහාම කැපී පෙනේ:
1. පළමුව, යේසුස්ගේ පුදුමාකාර අවංකකම. ඔහු යේසුස්ව අනුගමනය කිරීමට රැවටුණා කියා කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. යේසුස් කවදාවත් මිනිසුන්ට අල්ලස් දෙන්න උත්සාහ කළේ නැහැ. ඔහු මිනිසුන්ට සාමය පොරොන්දු වූයේ නැත. ඔහු ඔවුන්ට මහිමය පොරොන්දු විය. මිනිසෙකුට තම කුරුසිය දරා ගැනීමට සූදානම් විය යුතු බව පැවසීම යනු අපරාධකරුවෙකු ලෙස සැලකීමට ඔහු සූදානම් විය යුතු බවත්, ඔහු මිය යාමට සූදානම් විය යුතු බවත් පැවසීමයි. ශ්රේෂ්ඨ නායකයින් සැමවිටම අවංකයි. කාලය තුළ රටේ නායකත්වය භාර ගැනීම
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී වින්ස්ටන් චර්චිල් මිනිසුන්ට පොරොන්දු වූයේ “ලේ, ශ්‍රමය, කඳුළු සහ දහඩිය” පමණි. ශ්රේෂ්ඨ ඉතාලි දේශප්රේමී Giuseppe Garibaldi මෙම වචන සමඟ ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය: "මට ඔබට වැටුපක් හෝ මහල් නිවාසයක් හෝ දීමනාවක් ලබා දිය නොහැක; මට කුසගින්න, පිපාසය, දුෂ්කර පාගමන්, සටන් සහ මරණයට ඉඩ දෙන්න ඔහුගේ මව්බිම වචනයෙන් පමණක් නොව ඔහුගේ මුළු හදවතින්ම මා අනුගමනය කරයි. "සොල්දාදුවනි, අතිවිශාල දුෂ්කරතාවන්ට එරෙහිව අපගේ සියලු උත්සාහයන් නිෂ්ඵල වී ඇත. මට ඔබට පිරිනැමිය හැක්කේ කුසගින්න, පිපාසය, අහිමි වීම සහ මරණය පමණි; නමුත් මා අනුගමනය කරන ලෙස ඔවුන්ගේ රටට ආදරය කරන සියලු දෙනාගෙන් මම ඉල්ලා සිටිමි." පහසු ජීවිතයක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වෙමින් මිනිසුන්ව තමන් වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීමට යේසුස් කිසිවිටෙක උත්සාහ කළේ නැත. ඔහු ඔවුන්ට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කළේය, ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ නිද්‍රාශීලීව සිටින උදාරත්වය අවදි කිරීමට, උසස් හෝ දුෂ්කර නොවන මාවතකට යාමට ඔවුන්ට ආරාධනා කළේය. ඔහු පැමිණියේ ජීවිතය පහසු කිරීමට නොව, එය අර්ථවත් කිරීමට ය.
2. තමාට විඳදරාගත නොහැකි කිසිවක් කිරීමට යේසුස් කිසි විටෙකත් මිනිසුන්ට ආරාධනා නොකළ බව පැහැදිලිය. මෙය මිනිසුන් අනුගමනය කිරීමට කැමති නායකයින්ගේ ලක්ෂණයකි. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් පර්සියානු රජු ඩේරියස් ලුහුබැඳ යාමෙන් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම විස්මිත වික්‍රමයන්ගෙන් එකක් ඉටු කළේය. දින එකොළහක් තුළ ඔහුගේ හමුදාව කිලෝමීටර් හයසිය හැටකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ආවරණය කළේය. මූලික වශයෙන් ජලය නොමැතිකම හේතුවෙන් ඔවුන් හඹා යාම නැවැත්වීමට සූදානම් විය. ග්රීක ඉතිහාසඥ ප්ලූටාර්ක් ඒ ගැන කතා කරන්නේ මෙහෙමයි: “ඔවුන් විපතට පත් වූ විට, මැසිඩෝනියානුවන් කිහිප දෙනෙක්, ඔවුන් සොයාගත් ගඟෙන් තම කොටළුවන් මත හම්වලින් ජලය රැගෙන, දහවල් පමණ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සිටි ස්ථානයට ළඟා වූ අතර, පිපාසයෙන් හුස්ම හිරවී සිටින ඔහුව දුටු ඔවුහු වහාම හිස්වැස්ම පුරවා ඔහුට දුන්හ, ඔවුන් එය තම දරුවන්ට ගෙන එන්නේ කාටදැයි ඔවුන් පිළිතුරු දුන් අතර, ඔවුන්ටද ඔහුව බේරාගැනීමට අවශ්ය බව කීහ එවිට ඔහු (මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්) හිස්වැසුම අතට ගෙන වටපිට බැලූ අතර, ඔහු වටේ සිටි සියල්ලන්ම දෑත් දිගු කර, ජලය දෙස කුසගින්නෙන් බලා සිටිනු දැක, කෘතඥතාවයෙන් යුතුව එය ආපසු දුන්නේය. “මොකද, මම තනියම බිව්වොත් අනිත් අය මානසිකව වැටෙනවා.” සොල්දාදුවන්, ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන සංයමයෙන් හා ත්‍යාගශීලී බව දැක, ඔවුන්ව ඉදිරියට ගෙන යන ලෙස ඔහුට කෑගසමින්, ඔවුන්ගේ අශ්වයන්ට පහර දීමට පටන් ගත්හ. , ඔවුන් පැවසුවේ, එවැනි රජෙකු සිටීම, ඔවුන්ට තෙහෙට්ටුව සහ පිපාසය යන දෙකම ජය ගත හැකි බවත්, තමන් අමරණීය යැයි සලකන බවත්ය. තමා කිරීමට සූදානම් නැති දේ තම ජනතාවගෙන් කිසි විටෙකත් ඉල්ලා නොසිටි නායකයෙකු අනුගමනය කිරීම පහසු විය. එවැනි ප්රසිද්ධ රෝමානු සෙන්පතියෙකු වූ Quintus Fabius Cunctator ද සිටියේය. දිනක් ඔහු තම කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ දුෂ්කර සතුරු ස්ථානයක් අල්ලා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සාකච්ඡා කළේය. එක් නිලධාරියෙක් ඔහුගේම සැලැස්මක් යෝජනා කළේය. "නමුත් එය කිහිප දෙනෙකුගේ ජීවිත අහිමි වනු ඇත," ඔහු පැවසීය. "ඔබ ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු වීමට සූදානම්ද?" - Cunctator ඇහුවා. ජේසුස් වහන්සේ ඈත ඉඳගෙන මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත එක්ක ඉත්තන් වගේ සෙල්ලම් කරන නායකයෙක් නෙවෙයි. ඔහු මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින සෑම දෙයක්ම විඳදරාගැනීමට ඔහුම සූදානම් විය. කුරුසිය උසුලන ලෙස අපව කැඳවීමට ජේසුස් වහන්සේට අයිතියක් ඇත, මන්ද උන් වහන්සේ ප්‍රථමයෙන් උන්වහන්සේගේ කුරුසිය දරා සිටි බැවිනි.
3. “යමෙකුට මා පසුපස එන්නට අවශ්ය නම්, ඔහු තමාවම ප්රතික්ෂේප කරත්වා” කියා යේසුස්වහන්සේ තමන්ව අනුගමනය කිරීමට කැමති අයට පවසයි. මෙම අවශ්‍යතාවයේ තේරුම එය සරලව හා වචනානුසාරයෙන් කියවා ඇත්නම් වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැකිය. "නෑ කියන්න." ක්රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තමාට “නැහැ” කියාත් යේසුස්ට “ඔව්” කියාත් පැවසිය යුතුය. පහසුව සහ සුවපහසුව සඳහා ඔහුගේ ස්වාභාවික ආදරය ඔහු එපා යැයි පැවසිය යුතුය. පුද්ගලයෙකු ස්වයං කැමැත්ත සහ කෑදරකම මත පදනම්ව හැසිරීම අත්හැරිය යුතුය; ඔහු රහසිගත සහජ බුද්ධිය සහ තහනම් දේ අත්හදා බැලීමට ඇති ආශාව අත්හැරිය යුතුය; යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ හඬට සහ ඇමතුමට “ඔව්” කියා පිළිතුරු දීමට ඔහු පසුබට නොවිය යුතුය. පුද්ගලයෙකු යම් දිනක අපොස්තුළුවරයාගෙන් පසුව නැවත නැවතත් කළ යුතුය. පාවුල්, දැන් ජීවත් වන්නේ ඔහු නොව, ඔහු තුළ සිටින යේසුස්, ඔහු දැන් ජීවත් වන්නේ ඔහුගේ ආශාවන් අනුගමනය කිරීමට නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්ත අනුගමනය කිරීමට සහ මේ තුළ නිරපේක්ෂ නිදහස සොයා ගැනීමට ය.
එය සොයා ගැනීමට ඔබේ ජීවිතය නැති කර ගැනීමට (මාර්ක් 8:35)
ගබඩා කළොත් නැතිවෙන, පාවිච්චි කළොත් ඉතිරි වෙන දේවල් තියෙනවා. මේවා මිනිසාගේ කුසලතා සහ ඔහුගේ හැකියාවන් ය. ඒවා භාවිතා කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු ඒවා වැඩිදියුණු කර වැඩිදියුණු කරයි. ඔහු ඒවා භාවිතා කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, අවසානයේදී ඔහුට ඒවා අහිමි වේ. පුළුල් අර්ථයකින්, මෙය පොදුවේ ජීවිතයට අදාළ වේ. ජීවිතය පරිත්‍යාග කළ නමුත් සදාකාල ජීවනය ලැබූ මිනිසුන්ගේ නම්වලින් ඉතිහාසය පිරී තිබේ. මේ අනුව, හතරවන සියවසේදී, තෙලිමචස් භික්ෂුව නැගෙනහිරින් ජීවත් විය. සම්පූර්ණ හුදෙකලාව, යාච්ඤාව, භාවනාව සහ නිරාහාරව ජීවත් වෙමින් තම ආත්මය බේරා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් හැර යාමට ඔහු තීරණය කළේය. ඔහුගේ තනිකම තුළ, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පමණක් සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් මෙහි යමක් වැරදී ඇති බව ඔහුට දැනුනි. දිනක්, දණින් වැටී, ඔහුගේ ජීවිතය පරාර්ථකාමී මත නොව, දෙවියන් වහන්සේට ඇති ආත්මාර්ථකාමී ආදරය මත පදනම් වූ බව ඔහුට වැටහුණි. ඔහුට දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔහු මිනිසුන්ට සේවය කළ යුතු බවත්, කිතුනුවකු කාන්තාරයේ ජීවත් නොවිය යුතු බවත්, නගර පාපයෙන් පිරී ඇති බවත්, එහි උපකාර අවශ්ය බවත් ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහු කාන්තාරය හැර යාමට තීරණය කර රෝමයට ගියේය - විශාලතම නගරයඑම අවස්ථාවෙහිදී. ඔහුගේ මුළු ගමනම දානයෙන් ජීවත් විය. ඒ වන විට ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝමයේ නිල ආගම විය. ඔහු රෝමයට පැමිණියේ මහා අණ දෙන නිලධාරි ස්ටිලිචෝ ගෝත්වරුන්ට එරෙහිව විශාල ජයග්රහණයක් ලබා ගත් අතර ජයග්රහණයක් ලබා දුන් විටය. රෝමය පෙරට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය - දැන් මිනිසුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වෙතට නොව ක්රිස්තියානි පල්ලිවලට පැමිණේ. වීදි හරහා පෙරහැර සහ සැමරුම් පැවති අතර, ස්ටිලිචෝ නගරයේ වීදි හරහා ජයග්රාහී ලෙස ගමන් කළේය, තරුණ අධිරාජයා හොනොරියස් ඔහුගේ පැත්තේ සිටියේය.
නමුත් රෝමයේ තවමත් ග්ලැඩියේටර් සටන් පැවති පිටියක් විය. වර්තමානයේ කිතුනුවන් තවදුරටත් සිංහයන් සහ වන මෘගයන් විසින් ගිල දැමීමට හෙළනු ලැබුවේ නැත, නමුත් යුද්ධයේදී අල්ලා ගත් අයට රෝම ජනතාවගේ විනෝදය සඳහා නිවාඩු දිනවල සටන් කර මිය යාමට සිදු විය, රෝම ප්ලෙබ්ගේ ලේ පිපාසිත ඝෝෂාව යටතේ. ටෙලිමචස් පිටියට පිවිසියේය. කොලෝසියම් හි ප්‍රේක්ෂකයෝ අසූ දහසක් සිටියහ. අශ්ව රථ ධාවන තරඟ අවසන් වෙමින් පැවතුනි. ග්ලැඩියේටර්වරු සටනට සූදානම් වෙද්දී නරඹන්නන් අතර උද්යෝගය සහ ආතතිය වැඩි විය. අවසානයේදී ඔවුන් පිටියට ඇතුළු වූයේ “ආයුබෝවන්, මරණයට යන අය ඔබට ආචාර කරනවා!” සටන ආරම්භ වූ අතර, Telemachus භීතියට පත් විය: ක්රිස්තුස් මිය ගිය අය කිතුනු ජනතාවගේ විනෝදය සඳහා එකිනෙකා මරා දැමූහ. ටෙලිමචස් පිටියේ වැටට පැන සටන් කරන ග්ලැඩියේටර්වරුන් අතරට පැමිණියේය. ඔවුන් මොහොතකට නතර විය. "ක්‍රීඩා දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ දෙන්න!" - සමූහයා ඝෝෂා කළහ. මහලු මිනිසා පසෙකට තල්ලු කරන ලදී, ඔහු තවමත් ආරාම ඇඳුමෙන් සිටියේය, නමුත් ඔහු නැවතත් ග්ලැඩියේටර්වරුන් අතර මිශ්ර විය. සමූහයා ඔහුට ගල් ගැසීමට පටන් ගත්හ. ඔහුව මරා දමා පිටියෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඇය ග්ලැඩියේටර්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. ක්‍රීඩා ප්‍රධානියා නියෝගය ලබා දී, නැඟිට ග්ලැඩියේටර්ගේ කඩුව දැල්වූ අතර, ටෙලිමචස් මිය ගියේය.
සහ එක්වරම පිරිස නිශ්ශබ්ද විය. සිදු වූ දෙයින් ඇය පුදුමයට පත් විය: ශුද්ධ වූ ආරාමය මේ ආකාරයෙන් මරා දමන ලදී. එක්වරම මේ ඝාතනයේ වැදගත්කම සියල්ලන්ටම වැටහුණි. එදින ක්‍රීඩාවලට වහාම බාධා එල්ල විය - නැවත කිසිදා ආරම්භ වූයේ නැත. ටෙලිමචස් ඔහුගේ මරණයත් සමඟ ඒවා අවසන් කළේය. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥ ගිබන් ඔහු ගැන පැවසූ පරිදි: “ඔහුගේ මරණය මනුෂ්‍යත්වයට බොහෝ දේ ගෙනාවා. වැඩි ප්රතිලාභයක්ඔහුගේ ජීවිතයට වඩා." කාන්තාරයේ හුදකලා භක්තියෙන් නිශ්ශබ්දව ජීවත් වීමෙන් ඔහුට කවදා හෝ ලබා ගත හැකි වූවාට වඩා වැඩි යමක් ඔහු තම මරණයෙන් ලබා ගත්තේය.
දෙවියන් වහන්සේ අපට ජීවිතය දුන්නේ නාස්ති කිරීමට මිස තබා ගැනීමට නොවේ. අප ජීවත් වන්නේ නම්, අපගේ ප්‍රතිලාභ, අපගේ පහසුව, අපගේ සුවපහසුව, අපගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් කිරා මැන බලා, අප අපටම එක ඉලක්කයක් තැබුවහොත් - හැකි තාක් කල් හා නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වීමට, අප අප ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, අපට අහිමි වන්නේ අපගේ ජීවිතය පමණි. නමුත් අපි අපේ සෞඛ්‍යය, කාලය, දේපළ, සැප සම්පත් අමතක කරලා, ජේසුස් වහන්සේ වෙනුවෙන්, ජේසුස් වහන්සේ මැරුණ මිනිස්සු වෙනුවෙන් යමක් කරන්න හිතාගෙන අනුන් වෙනුවෙන් වියදම් කළොත් අපිට ජීවිතය ලැබෙනවා.
වෛද්‍යවරුන්, විද්‍යාඥයන් සහ නව නිපැයුම්කරුවන් බොහෝ විට තමන් ගැන පවා අත්හදා බැලීමට අකමැති නම් ලෝකයට කුමක් සිදුවේද? සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය වන්නේ එකම දෙය නම් - නිශ්ශබ්දව නිවසේ සිටීමට සහ ගවේෂකයන් සහ පුරෝගාමීන් නොමැති නම් ජීවිතයට කුමක් සිදුවේද? සෑම කාන්තාවක්ම දරුවෙකු ලැබීමේ අවදානම ප්රතික්ෂේප කළහොත් කුමක් සිදුවේද? සියලුම මිනිසුන් තමන් සතු සියල්ල තමන් වෙනුවෙන්ම වියදම් කළහොත් කුමක් සිදුවේද? ජීවිතයේ අරුත ඔබේ ජීවිතය පරදුවට තබා එය වියදම් කිරීම මිස එය ගබඩා කර ආදරය කිරීම නොවේ. ඇත්ත, මෙම මාර්ගයේ පුද්ගලයෙකුට තෙහෙට්ටුව සහ තෙහෙට්ටුව අත්විඳිය හැකිය, සමහර විට අධික ලෙස වැඩ කිරීම පවා; නමුත් සෑම දිනකම මලකඩ කනවාට වඩා සෑම දිනකම පුළුස්සා දැමීම හොඳය, මන්ද මෙය සතුටට හා දෙවියන් වහන්සේට මාර්ගයයි.
ජීවිතයේ ඉහළම අර්ථය (මාර්ක් 8:36.37)
පුද්ගලයෙකුට, එක්තරා අර්ථයකින්, ජීවිතයේ විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත හැකි නමුත්, අනෙක් අතට, සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථයෙන් තොර ජීවිතයක් ගත කරයි. යේසුස් ඇත්තටම අසනවා: “ජීවිතයේ අරුත ලෙස ඔබ දකින්නේ කුමක්ද?” පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ දේවල් වැරදි ලෙස තක්සේරු කිරීම සහ වැරදි ලෙස අවධාරණය කිරීම සහ එය ප්රමාද වැඩි බව බොහෝ විට සිදු වේ.
1. පුද්ගලයෙකුට තම ගෞරවය ලාභය සඳහා කැප කළ හැකිය. අයිති කර ගැනීමට ඔබේ ආශාව තුළ ද්රව්යමය වත්කම්ඔහු ඒවා ලබා ගැනීමේදී නිර්දෝෂී විය හැකිය. ලාභ ප්‍රයෝජන තකා වංක ක්‍රියාවලට පුද්ගලයා තල්ලු කරන පෙළඹවීම්වලින් ලෝකය පිරී තිබේ. එක් පොතක සඳහන් වන්නේ තම මාපටැඟිල්ලෙන් ටිකක් අඩුවෙන් මනින රෙදිපිළි වෙළෙන්දෙකුගේ කතාවයි. "ඔහු ඔහුගේ ආත්මයෙන් ගෙන එය ඔහුගේ මුදල් පසුම්බියේ තැබුවා" යැයි කථකයා පවසයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉක්මනින් හෝ පසුව එක් ප්රශ්නයකට පිළිතුරු දිය යුතුය: "දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ මගේ ජීවිතයේ සමබරතාවය පෙනෙන්නේ කෙසේද?" සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම පැමිණෙන විගණකයෙකි.
2. තවත් සමහරු කීර්තිය වෙනුවෙන් ප්‍රතිපත්ති පූජා කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, යහපත් ස්වභාවයක්, සතුටු සිතින්, මිහිරි, අනුකූල පුද්ගලයෙකුට බොහෝ අඩු කරදර ඇත, නමුත් ඔහුගේ ප්රතිපත්තිවලට කැප වූ පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට අකමැති වේ. VIII හෙන්රිට විශ්වාසවන්තව සේවය කළ ශ්රේෂ්ඨ කාදිනල් වොල්සිගේ එවැනි ප්රතිමූර්තියක් ෂේක්ස්පියර් සතුව ඇත.
"මම මගේ දෙවියන්ට අඩක්වත් සේවය කළා නම්
රජු බැවින් ඔහු මා හැර නොයන්නේය
මගේ වයසේදී, නිරුවතින්, මගේ සතුරන්."
සියල්ලට පසු, අවසානයේ දී පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගනු ඇත වැදගත් වන්නේ මිනිසුන් ඔහු ගැන සිතන්නේ කුමක්ද යන්න නොව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු ගැන සිතන්නේ කුමක්ද යන්නයි. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරනම තීරණය කරනු ලබන්නේ මහජන මත උසාවියෙන් නොව, දෙවියන්ගේ අධිකරණය විසිනි.
3. තවත් සමහරු සදාකාලික දේ ලාභ දේවල් සඳහා පූජා කරති. ලාභ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම සැමවිටම පහසුය. ලේඛකයෙකුට ලාභ, ක්ෂණික මොහොතක් වෙනුවෙන් සැබවින්ම ශ්රේෂ්ඨ දේ කැප කළ හැකිය. සංගීතඥයා ඔහුට අව්‍යාජ සහ විඳදරාගැනීමේ දෙයක් කළ හැකි වූ විට තාවකාලික කුඩා දේවල් සිදු කරයි. තවත් සමහරු ලාභදායී සහ සුවපහසු රැකියාවක් තෝරාගෙන, තම සෙසු මිනිසුන්ට සේවය කළ හැකි රැකියාවෙන් ඉවත් වෙති. තවත් සමහරු කුඩා දේවල් පසුපස හඹා යමින් ජීවිතය ගත කරන අතර විශාල දේ මග හරිති. සමහර කාන්තාවන් තම ආදරණීයයන්ට සේවය කිරීමට සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට වඩා විනෝදජනක හා ඊනියා නිදහසේ ජීවිතයකට කැමැත්තක් දක්වයි. නමුත් වසර ගණනාවක් ගෙවී යන අතර ජීවිතය සැමවිටම සැබෑ වටිනාකම් හෙළි කරන අතර ව්‍යාජ ඒවා අපකීර්තියට පත් කරයි. ලාභ දේවල් පවතින්නේ නැත.
4. අපට එය මෙම වචන වලින් සාරාංශ කළ හැකිය: මිනිසුන් ක්ෂණිකව සදාකාලික දේ පූජා කරයි. අපි සෑම දෙයක්ම සදාකාලික ආලෝකයෙන් බැලුවහොත් අපට බොහෝ කරදර වළක්වා ගත හැකිය. දැන් සතුටු වන බොහෝ දේ පසුව විනාශකාරී විය හැකිය. වඩාත් හොඳ පරීක්ෂණයක්- සදාකාලික පරීක්ෂණය, දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස්වලින් දේවල් දෙස බැලීමට ඇති ආශාව. එවැනි පුද්ගලයෙකු තම ආත්මය විනාශ කරන දෙයකට කිසි විටෙකත් තම ජීවිතය නාස්ති නොකරයි.
ඔහුගේ නියම ස්ථානය හිමි රජු (මාර්ක් 8:38-9:1)
මෙම ඡේදයේ කැපී පෙනෙන දෙය නම් ජේසුස් වහන්සේගේ විශ්වාසයයි. ඔහු ඔහුගේ මරණය ගැන කතා කර ඇත; කුරුසය ඔහුව ඉදිරියෙන් බලා සිටින බවට ඔහුට සැකයක් නැත, නමුත් ජයග්‍රහණය ඉදිරියෙන් සිටින බව ඔහුට විශ්වාසයි.
මෙම ඡේදයේ පළමු කොටස සරල සත්‍ය ප්‍රකාශයකි. රජු තම රාජ්‍යයට නැවත පැමිණෙන විට, ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටි අයට ඔහු විශ්වාසවන්ත වනු ඇත. මෙම සංසිද්ධිය හා සම්බන්ධ කරදර වළක්වා ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහු ඒ හා සම්බන්ධ සියලු ප්‍රතිලාභවලින් ප්‍රයෝජන ගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය නොහැක. පුද්ගලයෙකුට මිලිටරි ව්යවසායකට සහභාගී වීම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර එය සාර්ථකව නිම කිරීමෙන් පසු ත්යාග ලබා ගත හැකිය. ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "මෙම දුෂ්කර හා සතුරු ලෝකය තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය දැන් දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙයි. එවැනි තත්වයන් යටතේ, තමා කිතුනුවකු බව පෙන්වීමට ලැජ්ජා වන, තමා සිටින්නේ කුමන පැත්තේදැයි පෙන්වීමට බිය වන පුද්ගලයෙකුට, එහි ස්ථානයක් ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය නොහැක. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණේ." මෙම ඡේදයේ දෙවන කොටස වඩාත් බැරෑරුම් සිතුවිලි ඇති කළේය. “බොහෝ දෙනෙක් මැරෙන්න කලින් දෙවිගේ රාජ්‍යය බලයෙන් එනවා දකිනවා” කියලා යේසුස් කියනවා. බොහෝ අය මෙම ප්‍රකාශය දෙවන පැමිණීම පිළිබඳ සඳහනක් ලෙස සලකන අතර මෙය මෙම පුද්ගලයින්ට ඉතා ප්‍රහේලිකාවකි: සියල්ලට පසු, මේ අවස්ථාවේ දී, යේසුස් වහන්සේව වැරදියට වටහාගෙන ඇත, මන්ද ඔහු නැතඑම පරම්පරාවේ ජීවිත කාලය තුළ බලය හා තේජස නැවත පැමිණියේය.
නමුත් මෙය කිසිසේත්ම දෙවන පැමිණීම පෙන්නුම් නොකරයි. කාරණය වඩාත් විස්තරාත්මකව බලමු. ඒ වන විට, යේසුස් පලස්තීනයෙන් පිටත සිට ඇත්තේ එක් වරක් පමණක් වන අතර, පසුව පවා ඔහු එහි මායිමෙන් බොහෝ දුර ගොස් තීර් සහ සීදොන් වෙත ළඟා විය. ඔහු ගැන අසා තිබුණේ කුඩා රටේ ඉතා සුළු පිරිසක් පමණි. පලස්තීනය උතුරේ සිට දකුණට කිලෝමීටර් දෙසීයක් පමණ සහ බටහිර සිට නැගෙනහිරට කිලෝමීටර් හැටපහක් පමණ වූ ප්‍රදේශයක් අත්පත් කරගෙන සිටි අතර එහි ජනගහනය මිලියන හතරක් පමණ විය. මෙතරම් කුඩා රටකින් පිටත පවා නොසිටි ඔහු ලෝකය ජය ගැනීම ගැන කතා කිරීම අමුතු දෙයක් වනු ඇත. එපමණක් නොව, මෙම කුඩා රටේ පවා ඔහු ඕතඩොක්ස් නායකයින් සහ බලයේ සිටින අය අතර එවැනි වෛරයක් හා සතුරුකමක් ඇති කළේය, බොහෝ දුරට ඔහුට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකුගේ සහ කැරලිකාරයෙකුගේ මරණයට වඩා වැඩි යමක් ගණන් ගත නොහැක. එවැනි තත්වයක් හමුවේ, ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනාගතයක් නොමැති බවත්, බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී පෘථිවියෙන් අතුගා දැමීමට ඉඩ ඇති බවත් වටහා ගත් බොහෝ දෙනෙකුට බලාපොරොත්තු සුන් වීමට ඉඩ තිබුණි. තනිකරම මානව දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙම අශුභවාදීන් පරම නිවැරදි ය.
හොඳයි, දැන් අපි බලමු මොකද වුණේ කියලා. වසර තිහකට අඩු කාලයකදී කුඩා ආසියාව පුරා ක්රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වූ අතර අන්තියෝකියේ විශාල ක්රිස්තියානි පල්ලියක් ඇති විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඊජිප්තුවට විනිවිද ගිය අතර ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ බොහෝ කිතුනුවන් සිටියහ. එය මධ්‍යධරණී මුහුද තරණය කර රෝමයට පැමිණ ග්‍රීසියම ආවරණය කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය, නවත්වන්න බැරි රැල්ලක් මෙන්, එකල මුළු ලෝකයම ගසාගෙන ගියේය. එහි පැමිණ සිටි බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ, සියලු අපේක්ෂාවන්ට පටහැනිව, ක්රිස්තියානි ධර්මය බලාත්මක වූ බව පුදුමසහගත සත්‍යයක් විය. යේසුස් වහන්සේ කිසිසේත් වැරදි නැත, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි ය. යේසුස් කවදාවත් බලාපොරොත්තු සුන් නොවී සිටීම පුදුම සහගතයි. මිනිසුන්ගේ මනස් කම්මැලිකම හමුවේ, සිත්වල දැඩි විරෝධය හමුවේ, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ මරණය හමුවේ, ඔහු කිසි විටෙකත් තම අවසාන ජයග්‍රහණය ගැන සැක නොකළේ, ඔහු කිසි විටෙකත් දෙවියන්ව සැක නොකළ බැවිනි. මිනිසුන්ට කළ නොහැකි සෑම දෙයක්ම උන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකි බව ඔහුට නියත වශයෙන්ම විශ්වාස විය.
ලින්කන් මාර්ක් VIII වෙනස් කිරීම්
ලින්කන් මාර්ක් VIII 4.6 AT 280 Hp
ලින්කන් මාර්ක් VIII 4.6 AT 290 Hp
ලින්කන් මාර්ක් VIII 5.4 AT
Odnoklassniki Lincoln Mark VIII මිල අනුව
අවාසනාවකට, මෙම ආකෘතියට පන්තියේ මිතුරන් නොමැත...
ලින්කන් මාර්ක් VIII හිමිකරුවන්ගෙන් සමාලෝචන
ලින්කන් මාර්ක් VIII, 1994
මම 1996 දී මගේ මිතුරෙකුගෙන් ලින්කන් මාර්ක් VIII මිලදී ගත්තා. කෙටියෙන් කිවහොත්: අඩුපාඩු නොමැති රූපලාවණ්‍යාගාරයක්. එකම දේ මම මෝඩ ලෙස ලෙදර් ස්පොන්ජියකින් ආසන අතුල්ලමින් සිටියෙමි. ප්රතිවිපාක - ඔබට තේරෙනවා. Ergonomics විශිෂ්ටයි. වායුමය ආසන උද්ධමනය, ගැලපුම් මතකය. සහ "දේශගුණය" පමණක් වටිනා දෙයක් විය. මට දරුණු බ්රොන්කයිටිස් හැදෙන තුරු මම පැය එකහමාරක් සෙල්ලම් කළා. මැස්ඩාවෙන් පසු මානයන්ට හුරු වීමට මට සතියක් ගත විය. රිය පැදවීමේදී බාහිර දර්පණ ඇලවීමේ විකල්පය උපකාරී විය. පිටුපසට. ලින්කන් මාර්ක් VIII හි වායු අත්හිටුවීම Citroen XM හි හයිඩ්‍රොලික්ස් වලට වඩා ගමනේ පහසුව සඳහා උසස් වේ. මෙය Citroen හි හිමිකරු විසින්ම සටහන් කරන ලදී (මගේ හඳුනන කෙනෙක්) - සන්නාමයේ දැඩි රසිකයෙක්. සගයකු විසින් භාවිතා කරන S500 කූපේ වලට වඩා ශබ්ද පරිවරණය වඩා හොඳය. සියලුම පෙරහන් සහ එන්ජින් ඔයිල් වෙනස් කර ඇත. "පරිභෝජන ද්‍රව්‍ය" අනෙක් සියල්ල සඳහා මිල මෙන් නොව, මිල ගැන පැහැදුණේ නැත. මාර්ගය වන විට, Dmitrovka හි සේවය කරන අයගෙන් මට මෙහෙයුම පිළිබඳ වඩාත් ප්රයෝජනවත් තොරතුරු ලැබුණි. ලින්කන් මාර්ක් VIII හි විකුණුම් සහ සේවයේ නිල වශයෙන් නියැලී සිටියේ ඔවුන් පමණි. මම ශීත ඍතුව පුරාම මැස්ඩා පැදෙව්වා. ලින්කන් මාර්ක් VIII, ඔප දැමූ, උණුසුම් ගරාජයක වාඩි විය. මම සතියකට 2-3 වතාවක් ආවා කාර් එකේ ඉඳගෙන, එය පණගන්වා, ධාවන පථය දිගේ ධාවනය කරන්න. කාලයත් සමඟ මම එය එකතු කරන්නෙකුට විකුණුවා.
වාසි : මෙය ආත්මය සඳහා මෝටර් රථයකි.
අඩුපාඩු : අමතර කොටස් සමඟ දුෂ්කරතා.
ඇනටෝලි, Zelenograd
ලින්කන් මාර්ක් VIII, 1995
මම මෙම මෝටර් රථය මිලදී ගත් විට මම එය ගැන සතුටු විය. පෙනුම, ප්රමාණය, සිසිල් ආලෝකය සම් අභ්යන්තරය, උපකරණ පුවරුව. නගරයේ ලීටර් 16 කට වඩා වැඩි පරිභෝජනයක් ගැන මම පුදුමයට පත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලින්කන් මාර්ක් VIII ලාංඡනය පිටත සහ විශේෂයෙන් ඇතුළත ආත්මය උණුසුම් කර ඇත; පසුපස හම් සෝෆා මත ඡේදනය වන, ලම්බක රේඛා දෙකක් සහිත සෘජුකෝණාස්රයක් දැකීම සතුටක්. මාර්ගවල, රියදුරන් සහ පදිකයින්ගේ අවධානය සරලව පැහැදිලිව දැනී ඇති අතර, ප්රමුඛත්වය Lexuses විසින් පවා හඳුනාගෙන ඇති අතර, 2005 - 2007 දී, මගේ 1995 Lincoln Mark VIII යන කරුණ මත පදනම්ව. ඔවුන්ගේ ඇමරිකානු විලාසිතාවේ ගතිකත්වය ප්රසන්න විය: සෑම කෙනෙකුටම පාහේ වේගවත්, සහතික "කික්ඩවුන්", යන්ත්රයේ උපරිම ත්වරණය යන අර්ථයෙන්, නොදන්නා අය සඳහා. මෝටර් රථය විශ්වාසයෙන් යුතුව මාර්ගය තබා ගනී: මත අධි වේගතියුණු හැරීම්, නැඟීම - බැසීම සහ අනෙක් අතට.
වාසි : සැනසීම. ගතිකත්වය. පෙනුම.
අඩුපාඩු : නැත.
Lincoln Mark 8 (Lincoln Mark VIII) යනු Gran Turismo කාණ්ඩයේ සුඛෝපභෝගී මෝටර් රථයකි. පලමු මෙම ආකෘතිය 1993 දී හඳුන්වා දෙන ලදී. මෝටර් රථය ෆෝඩ් එෆ්එන් 10 වේදිකාව මත පදනම් වේ, නැතහොත් වෙනත් වචන වලින් “සම්පූර්ණ ප්‍රමාණයේ උතුරු ඇමරිකානු ව්‍යාපෘතිය #10”, මෙම ආකෘතිය සඳහා විශේෂයෙන් සංවර්ධනය කර ඇත.
මෙම මෝටර් රථය අනුවාද දෙකකින් නිෂ්පාදනය කරන ලදී: මූලික Mark VIII සහ LSC (Luxury Sport Coupe). 1995 දී, LSC අනුවාදය වැඩිදියුණු කළ සම්ප්රේෂණයක් ලබා ගත්තේය.
1995 අවසානයේ සහ 1996 දී, Mark VIII LSC ලැබුණු මාදිලි කිහිපයෙන් එකක් බවට පත් විය. සෙනෝන් හෙඩ් ලයිට්අළුත් පරම්පරාව.
1997 දී මාර්ක් VIII නවීකරණයට ලක් වූ අතර ඉන් පසුව මෝටර් රථයේ ඉදිරිපස සහ පසුපස වඩාත් වටකුරු හා විධිමත් විය. රේඩියේටර් ග්රිල් එකේ ප්රමාණයද වැඩි වේ. සහ වසරකට පසු සියල්ල ආකෘති සලකුණු කරන්න VIII වඩාත් ශක්තිමත් යාන්ත්‍රණයක් සහිත සම්ප්රේෂණයක් ලබා ගනී.
එය ඉවත් කිරීමට කෙටි කාලයකින් අනුක්රමික නිෂ්පාදනයතවත් වෙනස් කිරීම් දෙකක් නිෂ්පාදනය කෙරේ: වසන්ත විශේෂාංගය සහ එකතුකරන්නාගේ සංස්කරණය. නිෂ්පාදනය කරන ලද Spring Feature මෝටර් රථ සංඛ්‍යාව ඒකක 117ක් පමණි.
1998 දී සමාගමේ කළමනාකාරිත්වය ලින්කන් මාර්ක් VIII මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයෙන් ඉවත් කිරීමට තීරණය කළේය. එය Lincoln LS සුඛෝපභෝගී සෙඩාන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
ලින්කන් මාර්ක් 8 හි තාක්ෂණික ලක්ෂණ
| ලින්කන් මාර්ක් VIII | |
| නිෂ්පාදනය | 2001-2004 |
| සිරුර | දොරවල් 2ක් කූපේ |
| ඉන්ධන | පෙට්රල් |
| එන්ජින් ධාරිතාව, ඝන මීටර් සෙමී. | 4601 |
| බලය, hp | 284 |
| උපරිම වේගය, කි.මී | 235 |
| සැපයුම් පද්ධතිය | ඉන්ජෙක්ටර් |
| ගෑස් බෙදා හැරීමේ පද්ධතිය | dohc |
| ධාවකයේ වර්ගය | පසුපස |
| සම්ප්රේෂණය | ස්වයංක්රීය සම්ප්රේෂණය |
| පියවර ගණන | 4 |
| ඉදිරිපස තිරිංග | තැටිය |
| පසුපස තිරිංග | තැටිය |
| දිග, මි.මී | 5260 |
| පළල, මි.මී | 1900 |
| උස, මි.මී | 1360 |
| රෝද පදනම, මි.මී | 2870 |
| ටයර් ප්රමාණය | 225/60R16 |
| පරිමාව තෙල් ටැංකිය, l: | 68 |
| කර්බ් බර, කි.ග්රෑ | 1695 |
| හැරවුම් විෂ්කම්භය, m | මීටර් 13.4 කි |
