බොහෝ ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ආර්මේනියානුවන් 314 දී නිල වශයෙන් කිතුනුවන් බවට පත් වූ අතර මෙය සිදුවිය හැකි නවතම දිනයයි. ආමේනියානු පල්ලිය රාජ්ය ආයතනයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර නව ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයින් ගණනාවක් මෙහි පෙනී සිටියහ.
ආර්මේනියානු ජනතාවගේ ඇදහිල්ල ප්රධාන අපෝස්තලික ලෙස සලකනු ලැබේ, එනම්, ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන්ගෙන් කෙලින්ම ලැබුණි. ඔවුන්ගේ ආකල්පමය වෙනස්කම් තිබියදීත්, රුසියානු සහ ආර්මේනියානු පල්ලි මිත්ර සබඳතා පවත්වයි, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේදී.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සෙවාන් ඉවුරේ පුරාණ රාජ්‍යයේ රජකම් කළ අතර, ජන සිරිත් විරිත් වල ගල් මූර්ති සහ දෝංකාර ස්වරූපයෙන් ඉතා සුළු ස්මාරක ඉතිරි විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ප්රේරිතයන් වූ තඩියස් සහ බර්තොලමෙව් මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන විනාශ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ස්ථානවල ක්රිස්තියානි පල්ලි පිහිටුවීම සඳහා පදනම දැමීය. ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ කෙනෙකුට ඉස්මතු කළ හැකිය පහත සන්ධිස්ථාන:
- 1 වන සියවස: අනාගත පල්ලියේ නම තීරණය කළ ප්රේරිතයන් වන තඩියස් සහ බර්තොලමෙව්ගේ දේශනාව - අපෝස්තලික.
- 2 වන සියවසේ මැද: ටර්ටූලියන් ආර්මේනියාවේ "කිතුනුවන් විශාල සංඛ්යාවක්" ගැන සඳහන් කරයි.
- 314 (සමහර මූලාශ්‍රවලට අනුව - 301) - ආර්මේනියානු භූමියේ දුක් විඳි ශුද්ධ කන්‍යාවන් වන Hripsime, Gaiania සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය. ආර්මේනියාවේ අනාගත ශුද්ධ වූ ප්‍රබුද්ධයා වන ඔහුගේ සේවක ග්‍රෙගරිගේ බලපෑම යටතේ ආර්මේනියාවේ රජු ට්‍රැඩාට් III විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම. පළමු Etchmiadzin පන්සල ඉදි කිරීම සහ එහි පීතෘමූලික සිංහාසනය පිහිටුවීම.
- 405: ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පූජනීය පොත් පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ආර්මේනියානු හෝඩිය නිර්මාණය කිරීම.
- 451: Avarayr සටන (Zoroastrianism හඳුන්වාදීමට එරෙහිව පර්සියාව සමඟ යුද්ධය); මොනොෆයිසයිට්වරුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට එරෙහිව බයිසැන්තියම්හි චැල්සිඩෝන් කවුන්සිලය.
- 484 - Etchmiadzin වෙතින් පීතෘමූලික සිංහාසනය ඉවත් කිරීම.
- 518 - ආගම පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් බයිසැන්තියම් සමඟ බෙදීම.
- XII සියවස: බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් සමග නැවත එක්වීමට උත්සාහ කරයි.
- XII - XIV සියවස් - සමිතියක් පිළිගැනීමට උත්සාහ කරයි - කතෝලික පල්ලිය සමඟ එක්සත් වීමට.
- 1361 - සියලුම ලතින් නවෝත්පාදන ඉවත් කිරීම.
- 1441 - පීතෘමූලික සිංහාසනය Etchmiadzin වෙත නැවත පැමිණීම.
- 1740 - කතෝලික ආගම බවට පත් වූ ආර්මේනියානුවන්ගේ සිරියානු ප්‍රජාව වෙන් කිරීම. ආර්මේනියානු කතෝලික පල්ලිය බටහිර යුරෝපය පුරා පැතිරී ඇති අතර රුසියාවේ දේවස්ථාන ඇත.
- 1828 - නැගෙනහිර ආර්මේනියාව රුසියානු අධිරාජ්‍යයට ඇතුළුවීම, නව නම “ආමේනියානු-ග්‍රෙගෝරියානු පල්ලිය”, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ භූමියේ පැවති කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් වෙන් කිරීම.
- 1915 - තුර්කියේ ආර්මේනියානුවන් සමූලඝාතනය කිරීම.
- 1922 - සෝවියට් ආර්මේනියාවේ මර්දනයේ ආරම්භය සහ ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරය.
- 1945 - නව කතෝලිකයෙකු තෝරා ගැනීම සහ පල්ලියේ ජීවිතය ක්‍රමයෙන් පුනර්ජීවනය කිරීම.
වර්තමානයේ, ඕතඩොක්ස් සහ ආර්මේනියානු පල්ලි අතර මිත්ර සබඳතා තිබියදීත්, දිව්යමය හවුලක් නොමැත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ පූජකයන්ට සහ බිෂොප්වරුන්ට එකට නමස්කාරය සැමරිය නොහැකි බවත්, ගිහියන්ට බව්තීස්ම වී හවුල ලබා ගැනීමට නොහැකි බවත්ය. මෙයට හේතුව වන්නේ ඇදහිල්ලේ හෝ මූලධර්මයේ වෙනස්කම්.
දේවධර්මය හදාරන්නේ නැති සාමාන්ය ඇදහිලිවන්තයන් මෙම බාධාවන් ගැන නොදැන හෝ ඒවාට වැදගත්කමක් නොදක්වා ගත හැකිය. ඔවුන් සඳහා, ඉතිහාසය සහ ජාතික සිරිත් විරිත් නිසා ඇති වූ චාරිත්ර වෙනස්කම් වඩාත් වැදගත් වේ.
3-4 සියවස් වලදී, ඇදහිල්ල පිළිබඳ වාද දැන් දේශපාලන සටන් මෙන්ම ජනප්‍රිය විය. ප්‍රවාදාත්මක ගැටළු විසඳීම සඳහා, සර්වාගමික සභා කැඳවන ලද අතර, එහි විධිවිධාන නූතන ඕතඩොක්ස් මූලධර්මය හැඩගස්වා ඇත.
සාකච්ඡාවට ලක් වූ ප්රධාන මාතෘකාවක් වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වභාවය, ඔහු කවුරුන්ද යන්නයි. දෙවියන් හෝ මිනිසා?දිව්යමය ස්වභාවයේ ලක්ෂණයක් නොවිය යුතු ඔහුගේ දුක් වේදනා බයිබලය විස්තර කරන්නේ ඇයි? ආර්මේනියානුවන් සහ බයිසැන්තියානුවන් සඳහා, පල්ලියේ ශුද්ධ පියවරුන්ගේ (ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, මහා අතනාසියස්, ආදිය) අධිකාරිය අවිවාදිත වූ නමුත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ අවබෝධය වෙනස් විය.
ආර්මේනියානුවන්, අනෙකුත් මොනොෆයිසයිට්වරුන් සමඟ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව විශ්වාස කළ අතර, ඔහු පෘථිවියේ වාසය කළ මාංසය මනුෂ්‍ය නොවන නමුත් දිව්යමය විය. එමනිසා, ක්රිස්තුස් වහන්සේට මිනිස් හැඟීම් අත්විඳිය නොහැකි අතර වේදනාව පවා දැනුණේ නැත. වධ හිංසා යටතේ සහ කුරුසිය මත ඔහු දුක් විඳීම සංකේතාත්මක, පැහැදිලි විය.
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දිව්යමය සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය යන දෙකේ මූලධර්මය සම්මත කරගත් පළමු V. Ecumenical කවුන්සිලයේදී Monophysites ඉගැන්වීම විසුරුවා හැර හෙළා දකින ලදී. මෙයින් අදහස් කළේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේව සිටියදීම උපතේදී සැබෑ මිනිස් සිරුරක් ලබා ගත් අතර කුසගින්න, පිපාසය, දුක් වේදනා පමණක් නොව මිනිසාගේ මානසික වේදනාවද අත්විඳින බවයි.
එකියුමෙනිකල් කවුන්සිලය Chalcedon (Byzantium) හි පැවති විට, ආර්මේනියානු බිෂොප්වරුන්ට සාකච්ඡාවලට සහභාගී වීමට නොහැකි විය. ආර්මේනියාව පර්සියාව සමඟ ලේ වැකි යුද්ධයක යෙදී සිටි අතර රාජ්‍යත්වයේ විනාශයේ අද්දර සිටියේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, Chalcedon සහ සියලු පසු සභා වල තීරණ ආර්මේනියානුවන් විසින් පිළි නොගත් අතර ඔවුන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් වෙන්වීම ආරම්භ විය.
ආර්මේනියානු පල්ලිය සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අතර ඇති ප්රධාන වෙනස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලධර්මයයි. වර්තමානයේ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය (ආමේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය) අතර දේවධර්ම සංවාද සිදුවෙමින් පවතී. උගත් පූජකවරුන්ගේ නියෝජිතයින් සහ පල්ලියේ ඉතිහාසඥයින් වැරදි වැටහීමක් හේතුවෙන් ඇති වූ ප්‍රතිවිරෝධතා මොනවාද සහ ඒවා ජය ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න සාකච්ඡා කරයි. සමහර විට මෙය ඇදහිලි අතර පූර්ණ සන්නිවේදනය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට හේතු වනු ඇත.
පල්ලි දෙකම ඔවුන්ගේ බාහිර, චාරිත්‍රානුකූල අංගයන්ගෙන් ද වෙනස් වන අතර එය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සන්නිවේදනයට සැලකිය යුතු බාධාවක් නොවේ. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වන්නේ:
නමස්කාරය, පූජකයන්ගේ ඇඳුම් සහ පල්ලියේ ජීවිතයේ වෙනත් ලක්ෂණ ඇත.
ආර්මේනියානු කැරලිකාරවාදය
ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරවීමට කැමති ආර්මේනියානුවන්ට නැවත බව්තීස්ම වීමට සිදු නොවේ. මොනොෆයිසයිට් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රසිද්ධියේ ප්රතික්ෂේප කිරීම අපේක්ෂා කරන ස්ථානයේ ඔවුන් සම්බන්ධ වීමේ චාරිත්රය සිදු කරනු ලැබේ. AAC හි කිතුනුවකුට ඕතඩොක්ස් සක්රමේන්තු ලබා ගැනීමට පටන් ගත හැක්කේ මෙයින් පසුව පමණි.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් සක්රමේන්තු වලට ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් දැඩි රෙගුලාසි නොමැත;
ධූරාවලි ව්යුහය
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ප්රධානියා කතෝලිකයෝ ය. මෙම මාතෘකාවේ නම පැමිණෙන්නේ ග්රීක වචනය වන καθολικός - "විශ්වීය" යන්නෙනි. කතෝලිකයෝ සියළුම ප්‍රාදේශීය පල්ලිවල ප්රධානියා, ඔවුන්ගේ කුලදෙටුවන්ට වඩා ඉහළින් සිටිති. ප්රධාන සිංහාසනය Etchmiadzin (ආර්මේනියාව) හි පිහිටා ඇත. වත්මන් කතෝලික සභාව වන්නේ කරේකින් II වන අතර, ශාන්ත ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටරයෙන් පසු පල්ලියේ 132 වන ප්රධානියා වේ. පහලින් ඉන්නේ කතෝලිකයෝ පහත පරිශුද්ධ උපාධි:
ලෝකයේ ආර්මේනියානු ඩයස්පෝරාව මිලියන 7 ක් පමණ වේ. මේ සියලු දෙනා ආගම හා බැඳුණු ජන සම්ප්රදායන් විසින් එකට තබා ඇත. ස්ථිර පදිංචිය ඇති ස්ථානවල, ආමේනියානුවන් යාච්ඤාව සහ නිවාඩු සඳහා රැස්වන දේවමාළිගාවක් හෝ දේවස්ථානයක් ඉදිකිරීමට උත්සාහ කරති. රුසියාවේ, කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ, Krasnodar, Rostov-on-Don, මොස්කව් සහ අනෙකුත් විශාල නගරවල ලාක්ෂණික පැරණි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහිත පල්ලි සොයාගත හැකිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නම් කර ඇත්තේ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් - සමස්ත ක්රිස්තියානි කොකේසස්හි ආදරණීය සාන්තුවරයා විසිනි.
මොස්කව්හි ආර්මේනියානු පල්ලිය අලංකාර පල්ලි දෙකකින් නියෝජනය වේ: නැවත නැඟිටීම සහ රූපාන්තරණය. රූපාන්තරණ ආසන දෙව්මැදුර- ආසන දෙව්මැදුර, එනම් බිෂොප්වරයෙකු නිරන්තරයෙන් එහි සේවය කරයි. ඔහුගේ නිවහන අසල පිහිටා ඇත. නව Nakhichevan රදගුරු පදවියේ මධ්යස්ථානය මෙන්න, එයට කොකේසියානුවන් හැර සෝවියට් සංගමයේ සියලුම පැරණි ජනරජ ඇතුළත් වේ. නැවත නැඟිටීමේ පල්ලිය ජාතික සුසාන භූමියේ පිහිටා ඇත.
සෑම විහාරස්ථානයකම ඔබට ඛච්කාර් දැකිය හැකිය - රතු ටෆ් වලින් සාදන ලද ගල් ඊතල, සියුම් කැටයම් වලින් සරසා ඇත. මෙම මිල අධික කාර්යය සිදු කරනු ලබන්නේ විශේෂ ශිල්පීන් විසින් යමෙකු සිහි කිරීම සඳහා ය. ඓතිහාසික නිජභූමියේ සංකේතයක් ලෙස ආර්මේනියාවෙන් ගල ලබා දී ඇති අතර, ඩයස්පෝරාවේ සෑම ආර්මේනියානුවෙකුටම ඔහුගේ පූජනීය මූලයන් සිහිපත් කරයි.
AAC හි පැරණිතම රදගුරු පදවිය ජෙරුසලමේ පිහිටා ඇත. මෙහි එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ශාන්ත ජේම්ස් දේවස්ථානයේ ඔහුගේ වාසස්ථානය වන කුලදෙටුවන් විසිනි. පුරාවෘත්තයට අනුව, දේවමාළිගාව ඉදිකර ඇත්තේ අපොස්තුළු ජේම්ස් ඝාතනය කරන ලද ස්ථානයේය;
මෙම සිද්ධස්ථාන වලට අමතරව, ආර්මේනියානුවන් ප්රධාන නිධානය ද තබා ඇත - මහා කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් (ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ පල්ලියේ) ලබා දුන් ගොල්ගොතා හි තුන්වන කොටස. මෙම දේපල ආර්මේනියානු නියෝජිතයාට, ජෙරුසලමේ කුලදෙටුවන් සමඟ ශුද්ධ ආලෝකය (ශුද්ධ වූ ගින්න) උත්සවයට සහභාගී වීමට අයිතිය ලබා දෙයි. ජෙරුසලමේදී, ආර්මේනියානුවන්ට සහ ග්‍රීකයන්ට සමාන කොටස් වලට අයත් දෙවියන්ගේ මවගේ සොහොන් ගෙය මත දිනපතා සේවයක් පවත්වනු ලැබේ.
පල්ලියේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ආර්මේනියාවේ ෂගකාත් රූපවාහිනී නාලිකාව මගින් මෙන්ම යූ ටියුබ් හි ඉංග්‍රීසි සහ ආර්මේනියානු භාෂා ආර්මේනියානු පල්ලියේ නාලිකාව මගින් ආවරණය කෙරේ. කුලදෙටු කිරිල් සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ධූරාවලිය නිතිපතා රුසියානු සහ ආර්මේනියානු ජනතාවගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි මිත්‍රත්වය හා සම්බන්ධ AAC සැමරුම් සඳහා සහභාගී වේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් ලෙස බෙදීම ගැන බොහෝ අය පාසලේ සිටම දැන සිටියේ මෙය ඉතිහාසයේ කොටසක් වන බැවිනි. එයින් අපි මේ පල්ලි අතර ඇති යම් යම් වෙනස්කම්, බෙදීමට තුඩු දුන් පසුබිම සහ මෙම බෙදීමේ ප්‍රතිවිපාක දනිමු. නමුත් විවිධ හේතු නිසා ප්රධාන ව්‍යාපාර දෙකෙන් වෙන් වූ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වෙනත් බොහෝ වර්ගවල ලක්ෂණ මොනවාදැයි ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති. ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආත්මයෙන් සමීප නමුත් ඒ සමඟම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වූ පල්ලිවලින් එකක් වන්නේ ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියයි.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කතෝලික ආගමෙන් පසු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දෙවන විශාලතම ව්යාපාරයයි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 5 වන සියවසේ සිට ක්‍රිස්තු ධර්මය කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් ආගමට බෙදී ගියද, නිතර වැරදි මතයක් පැවතුනද. e., සිදු වූයේ 1054 දී පමණි. 
බලපෑම් ක්ෂේත්‍රවල නිල නොවන බෙදීම යුරෝපයේ විශාල ප්රදේශ දෙකක් මතුවීමට හේතු වූ අතර, ආගමික වෙනස්කම් හේතුවෙන් විවිධ සංවර්ධන මාවත්වල ගමන් කළහ. රුසියාව ඇතුළු බෝල්කන් සහ නැගෙනහිර යුරෝපය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බලපෑමට හසු විය.
ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට වඩා බොහෝ කලකට පෙර ඇති විය. එබැවින්, දැනටමත් 41 දී එය යම් ස්වයං පාලනයක් (ස්වයංක්‍රීය ආර්මේනියානු පල්ලිය) ලබා ගත් අතර 372 දී චාල්සෙඩොන්හි කිතුනු සභාව ප්රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් නිල වශයෙන් වෙන් විය. මෙම භේදය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු ප්රධාන බෙදීම බව සැලකිය යුතු කරුණකි.
Chalcedon කවුන්සිලයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ආර්මේනියානු සභාව සමඟ තවත් පල්ලි හතරක් කැපී පෙනුණි. මෙම පල්ලි පහක් ආසියාවේ සහ ඊසානදිග අප්‍රිකාවේ භූගෝලීය වශයෙන් පිහිටා ඇත. පසුව, ඉස්ලාමයේ ව්‍යාප්තිය අතරතුර, මෙම පල්ලි සෙසු ක්රිස්තියානි ලෝකයෙන් හුදකලා වූ අතර එමඟින් ඔවුන් සහ චැල්සිඩෝනියානු පල්ලි (ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික) අතර ඊටත් වඩා විශාල වෙනස්කම් ඇති විය. 
සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය 301 දී රාජ්ය ආගම බවට පත්වීමයි, එනම් එය ලෝකයේ පළමු නිල රාජ්ය ආගමයි.
පොදු ලක්ෂණ
ඒකාබද්ධ ක්රිස්තියානි ව්‍යාපාරයෙන් එවැනි මුල් වෙන්වීමක් තිබියදීත්, ආර්මේනියානු සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර සෑම විටම සංස්කෘතික හුවමාරුවක් සිදුවී ඇත. මෙයට හේතුව ඉස්ලාමයේ ව්‍යාප්තිය අතරතුර ආර්මේනියාව අර්ධ වශයෙන් හුදකලා වීම ක්රිස්තියානි ලෝකයේ සැලකිය යුතු කොටසකින් එය වෙන් කිරීමයි. ඒ වන විටත් ඕතඩොක්ස් රාජ්‍යයක් බවට පත්ව තිබූ ජෝර්ජියාව හරහා එකම “යුරෝපයට කවුළුව” ඉතිරිව තිබුණි.
මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පූජකයන්ගේ වස්ත්‍රවල, විහාරස්ථාන සැකසීමේ සහ සමහර අවස්ථාවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් සොයාගත හැකිය.
වෙනස
කෙසේ වෙතත්, ඕතඩොක්ස් සහ ආර්මේනියානු පල්ලි අතර සම්බන්ධතාවය ගැන කතා කිරීම තේරුමක් නැත. යන කාරණය අවම වශයෙන් මතක තබා ගැනීම වටී අපේ කාලයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය එහි අභ්යන්තර ව්යුහය තුළ ඉතා විෂමජාතීය වේ. මේ අනුව, රුසියානු ඕතඩොක්ස්, ජෙරුසලම, අන්තියෝකිය සහ යුක්රේනියානු පල්ලි ඉතා බලයලත්, ප්‍රායෝගිකව කිතුනු කුලදෙටුවන්ගෙන් (ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විධිමත් ප්රධානියා) ස්වාධීන ය.
ආර්මේනියානු අපෝස්තලික සභාව එක්සත් වී ඇත, ස්වයංක්‍රීය ආමේනියානු පල්ලියක් තිබියදීත්, එය අපෝස්තලික පල්ලියේ ප්‍රධානියාගේ අනුග්‍රහය පිළිගන්නා බැවිනි.
මෙතැන් සිට අපට වහාම මෙම පල්ලි දෙකේ නායකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට යා හැකිය. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රධානියා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් වන අතර ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියේ ප්රධානියා සියලු ආමේනියානුවන්ගේ උත්තරීතර කුලදෙටුවන් සහ කතෝලිකයෝ ය.
පල්ලියේ ප්‍රධානීන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මාතෘකා තිබීම පෙන්නුම් කරන්නේ මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආයතන බවයි.
මෙම පල්ලි දෙකේ සාම්ප්රදායික ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ වෙනස සටහන් නොකර සිටිය නොහැක. මේ අනුව, ආර්මේනියානු ආසන දෙව්මැදුර නියෝජනය කරන්නේ සාම්ප්රදායික නැඟෙනහිර ඉදිකිරීම් පාසලේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ වැඩිදුර සංවර්ධනයයි. මෙය බොහෝ දුරට සංස්කෘතික පසුබිම පමණක් නොව, දේශගුණය සහ මූලික ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය ද බලපෑවේය. මධ්යකාලීන යුගයේ නැවත ගොඩනඟන ලද ආර්මේනියානු පල්ලි සාමාන්යයෙන් වටවී ඇති අතර ඝන බිත්ති ඇත (මේ සඳහා හේතුව ඒවා බොහෝ විට බලකොටු විය).
ඕතඩොක්ස් පල්ලි යුරෝපීය සංස්කෘතියට උදාහරණයක් නොවුනත්, ඒවා ආර්මේනියානු ඒවාට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ඒවා සාමාන්යයෙන් ඉහළට විහිදේ, ඔවුන්ගේ ගෝලාකාර සම්ප්‍රදායිකව රන්වන් කර ඇත.
චාරිත්ර රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ, මෙන්ම මෙම පල්ලිවල නිවාඩු සහ උපවාස කාලයන්. මේ අනුව, ආර්මේනියානු චාරිත්රයට ජාතික භාෂාවක් සහ පූජනීය ග්රන්ථ ඇත. එය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් පුද්ගලයින් ගණනකට සත්කාරකත්වය සපයයි. සැලකිය යුතු දෙය නම්, දෙවැන්නාට තවමත් මිනිසුන් සමඟ එවැනි සම්බන්ධයක් නොමැති අතර එය මූලික වශයෙන් නමස්කාර භාෂාව නිසාය.
අවසාන වශයෙන්, වඩාත්ම වැදගත් වෙනස, එය චැල්සිඩෝනියානු භේදයට හේතුව විය. ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියේ මතය වන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස් එක් පුද්ගලයෙක්, එනම් ඔහුට එක ස්වභාවයක් ඇති බවයි. ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය තුළ, එය ද්විත්ව ස්වභාවයක් ඇත - එය දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙකම එක්සත් කරයි.
මෙම වෙනස්කම් කොතරම් වැදගත්ද යත්, මෙම පල්ලි එකිනෙකාට මිථ්යාදෘෂ්ටික ඉගැන්වීම් ඇති බව සලකන අතර අන්‍යෝන්‍ය අනාත්ම පනවන ලදී. ධනාත්මක වෙනස්කම් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ 1993 දී පල්ලි දෙකේම නියෝජිතයින් ගිවිසුමක් අත්සන් කළ විට පමණි.
මේ අනුව, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය එකම සම්භවයක් ඇති අතර, කතෝලිකයන්ගෙන් ආර්මේනියානු හෝ ඕතඩොක්ස් වලින් කතෝලිකයින්ට වඩා අඩුවෙන් වෙනස් වේ, ඒවා වෙනස් සහ පරම ස්වාධීන අධ්යාත්මික ආයතන වේ.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම යුගයට අදාළ තොරතුරු හිඟයි. මෙයට ප්රධාන හේතුව වන්නේ ආර්මේනියානු හෝඩිය නිර්මාණය වී ඇත්තේ සියවස ආරම්භයේදී පමණි.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ පැවැත්මේ පළමු ශතවර්ෂවල ඉතිහාසය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර එය ඉතිහාස ලේඛන හා හජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයේ ලිඛිතව සටහන් වූයේ 5 වන සියවසේදී පමණි.ඓතිහාසික සාක්ෂි ගණනාවක් (ආමේනියානු, සිරියැක්, ග්රීක සහ ලතින් භාෂාවෙන්) ආර්මේනියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය දේශනා කරන ලද්දේ ආර්මේනියාවේ පල්ලියේ නිර්මාතෘවරුන් වූ ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන් වන තඩියස් සහ බර්තොලමෙව් විසින් බව සනාථ කරයි.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ශුද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, ගැලවුම්කරුවාගේ ස්වර්ගාරෝහණයෙන් පසු, එඩෙස්සා වෙත පැමිණි ඔහුගේ ගෝලයෙකු වන තඩ්ඩියස්, ඔස්‍රොයින් අබ්ගාර්හි රජු ලාදුරු රෝගයෙන් සුව කර, ඇඩේයස් බිෂොප්වරයෙකු ලෙස පත් කර මහා ආර්මේනියාවට ගොස් වචනය දේශනා කළේය. දෙවියන් පිළිබඳ. ඔහු විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ බවට පරිවර්තනය කළ බොහෝ දෙනා අතර ආර්මේනියානු රජු වන සනාත්‍රුක් සන්දුක්ට්ගේ දියණිය ද විය. ක්රිස්තියානි ආගම ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, ප්‍රේරිතවරයා, කුමරිය සහ අනෙකුත් පරිවර්තනයන් සමඟ එක්ව, ගවර් අර්ටාස්හි ෂවර්ෂාන්හි රජුගේ නියෝගයෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගත්තේය.
වසර කිහිපයකට පසු, සනාට්රුක්ගේ පාලන සමයේ 29 වන අවුරුද්දේදී, අපොස්තුළු බර්තොලමියුස් පර්සියාවේ දේශනා කිරීමෙන් පසු ආර්මේනියාවට පැමිණියේය. ඔහු වෝගුයි රජුගේ සහෝදරිය සහ බොහෝ වංශාධිපතීන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ බවට පරිවර්තනය කළ අතර, පසුව, සනාට්රුක්ගේ නියෝගය අනුව, වෑන් සහ උර්මියා විල් අතර පිහිටා ඇති අරෙබනොස් නගරයේ දී ඔහු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගත්තේය.
ශාන්ත ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය ගැන පවසමින් ඓතිහාසික කෘතියක කොටසක් අප වෙත පැමිණ ඇත. ආර්මේනියාවේ Voskeans සහ Sukiaseans අවසානයේ - සියවස් ආරම්භය. කතුවරයා ප්‍රේරිතයන්ගේ සහ පළමු ක්රිස්තියානි දේශකයන්ගේ ඉතිහාසය ගැන හොඳින් දැන සිටි ටාටියානු (II සියවසේ) "වචනය" ගැන සඳහන් කරයි. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, ප්‍රේරිතයාගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් පසුව, ආර්මේනියානු රජුගේ රෝම තානාපතිවරුන් වූ Hryusy (ග්රීක "රන්", ආර්මේනියානු "ඉටි") විසින් නායකත්වය දුන් අපොස්තුළු තාඩියස්ගේ ගෝලයන්, ප්‍රේරිතයන්ගේ ප්‍රභවයන්හි පදිංචි වූහ. යුප්‍රටීස් ගඟ, සාග්කීට්ස් ගෝර්ජ් හි. අර්තෂේස්ගේ ප්‍රාප්තියෙන් පසු ඔවුන් මාලිගාවට පැමිණ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්හ.
නැඟෙනහිර යුද්ධයේ කාර්යබහුල වීම නිසා, අර්තාෂස් ඔහු ආපසු පැමිණීමෙන් පසු නැවත ඔහු වෙත පැමිණෙන ලෙසත්, ක්රිස්තුස් පිළිබඳ සංවාදය දිගටම කරගෙන යන ලෙසත් දේශකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රජු නොමැති විට, වොස්කීවරුන් විසින් ඇලන්ස් රටේ සිට සැටෙනික් රැජින වෙත පැමිණි රාජ සභිකයන් කිහිප දෙනෙකු ක්රිස්තියානි ආගමට හරවා ගත් අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් රජුගේ පුතුන් විසින් දිවි පිදූහ. ක්රිස්තියානි ආගමට හැරුණු ඇලන් කුමාරවරු මාලිගාවෙන් ඉවත්ව ජ්‍රබාෂ්ක් කන්දේ බෑවුමේ පදිංචි වූ අතර එහිදී වසර 44 ක් ජීවත් වූ පසු ඇලන් රජුගේ අණ පරිදි ඔවුන්ගේ නායක සුකියාස් විසින් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කළහ.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඩොග්මැටික් ලක්ෂණ
ආර්මේනියානු පල්ලියේ මූලධර්ම දේවධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ පල්ලියේ ශ්‍රේෂ්ඨ පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් මත ය - සියවස්: ශාන්ත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ අතනාසියස් (†370), ශාන්ත. මහා බැසිල් (†379), ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය (†390), ශාන්ත. නයිසා හි ග්‍රෙගරි (†394), ශාන්ත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල් (†444) සහ වෙනත් අය මෙන්ම නයිසියා (325), කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් (381) සහ එපීසස් (431) සර්වාගමික සභාවල සම්මත කරගත් ප්‍රවාදයන් මත.
ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ බිඳීම පැන නැගුනේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දිව්‍ය හා මානව ස්වභාවයන් දෙකක් (මොනොෆයිසයිට් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය) එකමුතු කිරීමේ ප්‍රශ්නයෙනි.
19 වන සියවසේ අග භාගයේ රුසියානු දේවධර්මාචාර්ය. I. Troitsky, Nerses Shnorali විසින් "ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශය" විශ්ලේෂණය කරමින් පහත නිගමනවලට එළඹියේය.
- Chalcedon කවුන්සිලයට අනුව Nerses Shnorali, ස්වභාව ධර්මයන් දෙකක එකතුවක් ලෙස අර්ථ දක්වයි: දිව්යමය සහ මානව.
- ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අනුකූලව, එය යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය කන්‍යා මරිය තුමියගේ ශරීරයට අනුරූප ලෙස පිළිගනී, පොදුවේ මිනිස් සිරුර සමඟ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ විෂමතාවය පිළිබඳ යුටිචේස්ගේ දෝෂය මඟහරවා ගනී.
- ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අනුකූලව, ස්වභාවධර්ම දෙකෙහිම සියලුම අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග එකමුතුව තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇති බව හඳුනාගෙන ඇති අතර එමඟින් දිව්යමය තුළ මිනිස් ස්වභාවය අතුරුදහන් වීම සහ එක් ස්වභාවයක් තවත් ස්වභාවයකට පරිවර්තනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි.
- ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අනුව, එය දේපල හවුලේ හඳුනා ගනී.
- ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අනුකූලව, ඔහු Eutyches සහ Monophysites හෙළා දකී.
මධ්යකාලීන යුගයේ සිට මෑත වසර දක්වා ආර්මේනියානු පල්ලිය ඕතඩොක්ස් ඩයෝෆයිසයිට් ලෙසත්, ආර්මේනියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය - මොනොෆයිසයිට් ලෙසත් හැඳින්වේ.
ආර්ගස් (ඩෙන්මාර්කය) නගරයේ ඕතඩොක්ස් සහ පුරාණ පෙරදිග පල්ලිවල දේවධර්මවාදීන් අතර සංවාදයක් ආරම්භ විය. පාර්ශවයන් පහත නිගමනවලට එළඹුණි:
- ඕතඩොක්ස් පල්ලි Dyophysitism නොවේ, මන්ද Dyophysitism Nestorianism වන අතර Orthodox සභාවන් Nestorianism ප්රතික්ෂේප කරයි.
- ආර්මේනියානුවන් ඇතුළු පුරාණ පෙරදිග පල්ලි මොනොෆිසිට් නොවේ, මන්ද ඒකභෞතිකවාදය යනු යුටිචියන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් වන අතර එය ආර්මේනියානු පල්ලිය විසින් පිළිකුල් කරනු ලැබේ.
සංවාදය අද දක්වාම පවතී.
පල්ලිය සංවිධානය
Etchmiadzin Catholicosate ආගමික වශයෙන් Cilician Catholicosate (Antilias), Jerusalem සහ Constantinople Patriarchates සහ diocesan පරිපාලනයට යටත් වේ: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ (කැලිෆෝනියා සහ උතුරු ඇමරිකාව), දකුණු ඇමරිකාවේ, බටහිර යුරෝපයේ (පැරිස් මධ්‍යයේ), ආසන්නයේ සහ මැද පෙරදිග (ඉරානය- අසර්බයිජානියානු, ටෙහෙරාන්, ඉස්ෆහාන්, ඉරාක, ඊජිප්තු), ඈත පෙරදිග (ඉන්දියානු- ඈත පෙරදිග), බෝල්කන් වල (රුමේනියානු, බල්ගේරියානු සහ ග්රීක).
තුර්කිය තුළ ජීවත් වන ආර්මේනියානුවන් කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි ආර්මේනියානු-ග්‍රෙගෝරියානු කුලදෙටුවන්ට යටත් වන අතර පර්සියාව, රුසියාව සහ ආර්මේනියාව තුළ ජීවත් වන අය එච්මියාඩ්සින් කුලදෙටුවන්ගේ අධිකරණ බලය යටතේ සිටිති. මෙම අවසාන කුලදෙටුවන් ග්‍රෙගෝරියානු පාපොච්චාරණයේ සියලුම ආමේනියානුවන්ගේ ප්රධානියා ලෙස සලකනු ලබන අතර කතෝලික යන නාමය ද ඇත. ආර්මේනියානු ග්‍රෙගෝරියානු පල්ලියේ ධූරාවලි ව්යුහයේ සහ රජයේ ප්රධාන මූලධර්ම ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සම්මත කර ගත් ඒවාට සමාන ය.
Etchmiadzin: නගරය සහ පන්සල
1945 දක්වා Etchmiadzin හැඳින්වූයේ Vagharshapat යනුවෙනි. මෙම නගරය වාගාර්ෂ් රජු විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර සියවස් එකහමාරක් එය ආර්මේනියානු අගනුවර පවා විය. එම කාලවල කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරිව නැති තරම්ය. නමුත් සෝවියට් සමය, නගරය ආමේනියානු එස්එස්ආර් හි පරිපාලන මධ්යස්ථානය වූ විට, මෙහි බොහෝ දේ සිහිපත් කරයි. ආර්මේනියාවේ Etchmiadzins තුනක් සිටින බව මම වහාම කියමි: දැනටමත් අපට හුරුපුරුදු නගරය, ආසන දෙව්මැදුර සහ ඒ වටා වර්ධනය වී ඇති ආරාමය. ආර්මේනියානු පල්ලියේ ප්රධානියා වන කතෝලිකයන්ගේ වාසස්ථානය දෙවැන්නාගේ භූමියේ ය. ආර්මේනියානුවන්ට, Etchmiadzin යනු ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය, විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොවේ නම්. සෑම ආර්මේනියානු ජාතිකයෙක්ම ඔහුගේ මව්බිමෙන් කොපමණ දුරින් ජීවත් වුවද, ඔහු ඉපදුණේ කොතැනක වුවද මෙහි සංචාරය කිරීමට බැඳී සිටී. සියලුම ආමේනියානුවන්ගේ Karekin II කතෝලිකයින්: “ශුද්ධ වූ Etchmiadzin යනු ආර්මේනියානුවක් පමණක් නොව, ලෝක සිද්ධස්ථානයක් ද වන අතර, සහෝදර පල්ලිවල ප්‍රධානීන් නිතිපතා ශුද්ධ වූ Etchmiadzin වෙත පැමිණෙන බවත්, අපි එක්ව අපගේ ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරන බවත් සඳහන් කිරීම සතුටට කරුණකි. සාමය සඳහා සාමය සහ ජාතීන් සඳහා සහෝදරත්වය, අපගේ ඉතිහාසය, පල්ලිය සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම සඳහා පල්ලිවල දරුවන් අගනුවරට පැමිණේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය ආර්මේනියාවට ගෙන ආවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහචරයින් වන ප්රේරිතයන් වන තඩියස් සහ බර්තොලමෙව් විසිනි. ආර්මේනියානු පල්ලිය අපෝස්තලික ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. 301 දී, වෙනත් ඕනෑම තැනකට වඩා කලින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්ය ආගම බවට පත් විය. ආර්මේනියාවේ පළමු බිෂොප්වරයා වන ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටර්ගේ දේශනාවට බොහෝ සෙයින් ස්තූතියි. පසුව, ඔහුව ශාන්තුවරයට පත් කරන ලදී, ඔහු සිහි කිරීම සඳහා අපෝස්තලික පල්ලිය ආර්මේනියානු-ග්‍රෙගෝරියන් ලෙසද හැඳින්වේ. ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම ආරම්භ කරන ලද්දේ ආර්මේනියාවේ පළමු රදගුරු ග්‍රෙගරි විසිනි. ඔහුට දර්ශනයක් තිබුණි: දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා පොළොවට බැස රන් මිටියකින් ශුද්ධ පූජාසනය සිටිය යුතු ස්ථානය පෙන්වා දුන්නේය. එමනිසා, මෙම ස්ථානයේ ඉදිකරන ලද ආසන දෙව්මැදුර Etchmiadzin ලෙස හැඳින්වූ අතර, එය ආර්මේනියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "එකම උත්පත්තිය" යන්නයි, එනම් යේසුස් ක්රිස්තුස්. එතැන් පටන් Echmiadzin ආර්මේනියානු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හදවත වන ආර්මේනියාවේ අධ්යාත්මික මධ්යස්ථානය බවට පත් විය. අග්වාන් ගැස්පරියන්, උපස්ථායකයා, ශාන්ත එච්මියාඩ්සින් ආසන දෙව්මැදුරේ පූජාසනයේ පරිවර්තක: “කාලයත් සමඟම, මනුෂ්‍යයෙකුගේ පාදය එකම ජාතකය, කුඩා පූජාසනයක් හෝ සම්භවයක් ඇති පූජාසනයක් පැවත එන ස්ථානයට පැල්ලම් නොකරනු ඇත. ප්‍රථම කුලදෙටු ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටර් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද සේවාවන් මෙහි පවත්වනු ලැබේ.
ආර්මේනියාවේ කතෝලික සභාව පිහිටුවීමේ 1700 වැනි සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ උත්කර්ෂවත් දේව මෙහෙයකට සහභාගි වීමට මට අවස්ථාව ලැබුණි. පළමු කතෝලිකයෝ දැනටමත් සඳහන් කර ඇති Gregory the Illuminator ය. දැනට සිටින ගරෙජින් නර්සේෂන් 132 වැනියා. "කටලිකොස්" යනු "විශ්වීය" යන්නයි. ආර්මේනියානුවන්ට, නොඇදහිලිවන්තයන්ට පවා, ඔහු ජාතියේ පියා ය.
ආර්මේනියානු පල්ලිය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සමීප නමුත් කතෝලික ධර්මයේ බලපෑම එහි ඉතා කැපී පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආර්මේනියානු පල්ලි වල බිත්ති සරසා ඇත්තේ අයිකන වලින් නොව සිතුවම් වලින්. සේවාව අවයවයක් සමඟ ඇත. පල්ලියේ ඇඳුම්වල සමහර අංග ද කතෝලිකයන්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී. පූජකවරුන් සඳහා ඇඳුම් මසා ඇත්තේ Etchmiadzin අසල වැඩමුළුවක ය. මාගරිටා වසර 37 ක් මෙහි සේවය කර ඇති අතර ඇගේ දියණිය රුසානා ඇය සමඟ වැඩ කරයි. ලොව පුරා ඇණවුම් පැමිණේ. පූජකවරයාගේ එදිනෙදා ඇඳුම අළු, කළු හෝ ලා දුඹුරු පැහැති කබා වේ. උත්සව ඇඳුම් සඳහා එම්බ්‍රොයිඩර් රෙදි ඉතාලියේ සහ සිරියාවේ මිලදී ගනු ලැබේ. මෙම කේතුකාකාර ටැග් හුඩ් ආමේනියානු පල්ලියේ පමණක් ලක්ෂණයකි.
ප්රධාන නිවාඩු දිනවල, ආර්මේනියානු පල්ලිවල ඇපල් ගෙඩියක් වැටීමට තැනක් නැත. ඉරිදා පූජනීයත්වයට ද සෙනඟ පිරී ඇත. දේවමාළිගාවේ සියලුම කාන්තාවන් හිස් ආවරණය කර නොමැති බව දැනගත් විට මම පුදුමයට පත් විය. කිසිවෙකු ඔවුන්ට කිසිදු අදහසක් නොදැක්වූ අතර, ඔවුන්ව පාරට දැමීමට උත්සාහ කළේ අඩුවෙනි. මිනිසෙක් දේවමාළිගාවට පැමිණි අතර, මෙය ප්රධාන දෙයයි. නමුත් නොඇදහිලිවන්තයෙකුට පවා සම්ප්රදායන් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය ... ආර්මේනියානුවන් කතෝලිකයන් මෙන් වමේ සිට දකුණට හරස් අතට හැරේ, නමුත් ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් මෙන් ඇඟිලි තුනකින්. ඉන්පසු ඔවුන් තම පපුවට අත තැබුවා - වෙන කිසිවෙකු මෙය කරන්නේ නැත. ආර්මේනියානු පල්ලිය, කොප්ටික්, ඉතියෝපියන් සහ සිරියානුවන් සමඟ පුරාණ නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලි වලින් එකකි. එමනිසා, ඔවුන් තුළ සේවයේ අනුපිළිවෙල ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට සමීප වේ. සියලුම ආමේනියානුවන්ගේ කතෝලිකයෝ, කරේකින් II: “1962 සිට, ආර්මේනියානු පල්ලිය ලෝක පල්ලි කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු වන අතර අනෙකුත් සහෝදර පල්ලි සමඟ සබඳතා පවත්වයි, කෙසේ වෙතත්, මෙම සබඳතා උණුසුම් බව පිළිබිඹු කරයි අපගේ ජනතාව සහ රාජ්‍යයන් අතර සබඳතා දේවධර්මීය අර්ථයෙන් ගත් කල, අපගේ පල්ලිය, නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් ලෙස, ඕතඩොක්ස් පල්ලි පවුලට වඩා සමීප ය. ආර්මේනියානු අපෝස්තලික සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර සියලු සමානකම් තිබියදීත්, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ. ඒවා ප්‍රවාදය, නමස්කාරයේ ලක්ෂණ සහ චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස ආර්මේනියානුවන් ප්රධාන නිවාඩු දිනවල ගොනෙකු, බැටළුවෙකු හෝ කුකුළෙකු පූජා කරති. මෙම පල්ලි දෙක තුළ බොහෝ සක්රමේන්තු වෙනස් ආකාරයකින් සිදු කරනු ලැබේ.
රෆායෙල් කන්දේලියන්ගේ බව්තීස්මයට මට ආරාධනා කරන ලදී, ඔහුට මෑතකදී වයස අවුරුදු විය. මම දැක්ක දේ අපේ සාමාන්ය ක්‍රියා පටිපාටියට වඩා ගොඩක් වෙනස්. උත්සවය පැයක පමණ කාලයක් පැවතුනි. මුළු පූජකයා එය කැප කළේ රෆායෙල්ට මිස එකවර කෑගසන ළදරුවන් විසි දෙනෙකුට නොවේ. බව්තීස්මය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ දරුකමට හදා ගැනීමයි. චාරිත්රය සිදු කරනු ලබන්නේ ආශීර්වාද ලත් ජලයෙහි තුන් වරක් ගිල්වීමෙන් සහ එය සීතල වූ විට, මුහුණ සහ ශරීරයේ කොටස් සේදීමෙනි. මේ සියල්ල සමඟ මෙම වචන ඇත: "ළදරු කාලයේ සිට බව්තීස්මයට පැමිණි මෙම දෙවියන්ගේ සේවකයා (මෙම නඩුවේ රෆායෙල්), බව්තීස්ම වී ඇත්තේ පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් ..." ආර්මේනියානුවන්ට ඇත්තේ ගෝඩ් ෆාදර්වරුන් පමණි. , දෙව්මිත් නෑ. බව්තීස්මයට සමගාමීව, ආර්මේනියානු "ඩ්රොෂ්ම්", "මුද්රාව" තුළ තහවුරු කිරීම සිදු කරනු ලැබේ. ශරීරයේ සෑම කොටසක්ම තමන්ගේම යාච්ඤාවක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පාදවල ආලේප කිරීම පහත සඳහන් වචන සමඟ ඇත: "මෙම දිව්යමය මුද්රාව සදාකාල ජීවනයට ඔබේ පෙරහැර නිවැරදි වේවා." අශෝට් කරපෙතියන්, ගොඩ් ෆාදර්: “මෙය ඉතා වැදගත් උත්සවයක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන්, යහපත් දේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පිරී ඇති අතර, මෙය විවාහයක් වැනි ජීවිතයේ වැදගත්ම උත්සවයක් බව මම සිතමි දරුවාට වයස අවුරුදු එකකි, ඔහු දැඩි ලෙස හැසිරී ඇත, එසේ පැවසීමට, හහ් හහ්."
ආර්මේනියානු පල්ලියේ, ජෝර්ජ් ද ඉලුමිනේටර්ගේ කාලයේ සිට, පූජා, මාතා, පුරුදු වී ඇත. සාමාන්යයෙන් සතුන් බිලි දෙනවා. දරුවෙකු උපත ලැබුවහොත්, පල්ලියට ගොස් උත්සවය පැවැත්වීම සඳහා පූජකයාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට වග බලා ගන්න. ඥාතීන්ගෙන් කෙනෙකු මිය ගියහොත්, ආත්මයේ විවේකය සඳහා මාතා සිදු කරනු ලැබේ. Etchmiadzin හි, ශාන්ත ගයානේ දේවස්ථානයේ, මස් වෙළෙන්දා පූජා කරන බැටළුවන් සහ ගොනුන් ඝාතනය කරන විශේෂ කාමරයක් ඇත. අනෙකුත් ක්රිස්තියානි පල්ලි මාතා මිථ්යාදෘෂ්ටික ධාතුවක් ලෙස සලකයි. ආර්මේනියානුවන් මෙයට එකඟ නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මස් දුප්පතුන්ට යන අතර, ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ හැර වෙන කවුද අණ කළේ.
Etchmiadzin යනු ආසන දෙව්මැදුර, කුලදෙටුවන්ගේ වාසස්ථානය සහ ආරාමය පමණක් නොවේ. මේවා ද ජනතාවගේ ඉමහත් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ විහාරස්ථාන කිහිපයකි. ශාන්ත රෙප්සිම් පල්ලිය. ඇය දිවි පිදූ කෙනෙක්. සෑම ආර්මේනියානුවෙක්ම ඇගේ කතාව දනී ... 300 දී කපඩෝසියානු කිතුනු කාන්තාවන් 33 ක් රෝමවරුන්ගේ හිංසා පීඩා වලින් ආර්මේනියාවේ සැඟවී සිටියහ. ආර්මේනියානු රජු Trdat ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන ලස්සන Repsime කෙරෙහි දැඩි ආශාවකින් යුක්ත විය. දැරිය රජු ප්රතික්ෂේප කළාය. මේ සඳහා සියලුම සරණාගතයින් මරා දැමීමට Trdat නියෝග කළේය. මරණ දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පසු ඔහු දැඩි ලෙස රෝගාතුර විය. ශාන්ත ග්‍රෙගරි ඔහුට උදව් කළේය. ඔහු කන්‍යාවන්ගේ දේහය තැන්පත් කර රජු සුව කළේය. කෘතඥපූර්වක වූ ට්‍රඩාට් ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිගත් අතර, ක්රිස්තියානි කාන්තාවන් ඝාතනය කළ ස්ථානයේ පල්ලියක් ඉදිකරන ලදී. ආර්මේනියාව පුරා සිටින ජෝඩු විවාහ වීමට ශාන්ත රෙප්සිම් දේවස්ථානයට පැමිණේ. මම මේ ශුද්ධ භූමියේ කෙටි කාලයක් පමණක් ගත කළ අතර මංගල උත්සව තුනක් දුටුවෙමි. කිසියම් හේතුවක් නිසා ආර්මේනියානුවන් මෙම සක්රමේන්තුව විවාහය ලෙස හැඳින්වේ. අපි යනකොට තව අලුත් ජෝඩු පන්සලට ආවා. ආතර් එක්සත් ජනපද පුරවැසියෙකි. ඔහුගේ පෙම්වතිය Nvart යෙරෙවන් හි ය. විවාහයට පෙර, අලුත විවාහ වූවන් රෙජිස්ට්රි කාර්යාලයේ ඔවුන්ගේ විවාහය ලියාපදිංචි කළහ. ආර්මේනියානු නීතියට අනුව, මනාලිය 16 සහ මනාලයා 18 නම් මෙය කළ හැකිය.
ආර්මේනියාවට රාජ්‍යත්වය එක් වරකට වඩා අහිමි වී ඇත. එබැවින් ආර්මේනියානුවන් සඳහා පල්ලිය එක්සත්කමේ සංකේතයකි. සහ ආත්මික පමණක් නොවේ. මිනිසුන් පල්ලියට පැමිණෙන්නේ යාච්ඤා කිරීමට, ඉටිපන්දමක් දැල්වීමට සහ ඒ සමඟම මිතුරන් සමඟ කතාබස් කිරීමට ය. පසුගිය වසරට පෙර, ආර්මේනියානු ඩයස්පෝරාවේ නියෝජිතයින් සිය ගණනක් රට පුරා දහස් ගණනක් එට්ච්මියාඩ්සින් වෙත පැමිණියහ. සෑම වසර හතකට වරක්ම මෙහි අභිෂේක කිරීමේ චාරිත්රය පවත්වනු ලැබේ. සුවඳ ලාටු යනු පූජනීය අභිෂේක කිරීම සඳහා සුවඳ ද්රව්යවල විශේෂ සංයුතියකි. ආර්මේනියාවේ එය ඔලිව් තෙල් වලින් සාදා ඇති අතර එයට විශේෂ බාම් සහ විවිධ ඇරෝමැටික මිශ්‍රණ වර්ග 40 ක් එකතු කරනු ලැබේ. සංරචක වෙන වෙනම තම්බා, පසුව මිශ්ර කර ආශීර්වාද කරනු ලැබේ. කතෝලික බැතිමතුන්ට අමතරව ආර්මේනියානු බිෂොප්වරු 12 දෙනෙක් උත්සවයට සහභාගී වෙති. අපෝස්තලික පල්ලියේ නියෝජිතයන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්, ජෙරුසලම සහ බීරූට් වලින් පැමිණේ. ඔවුන් මාරුවෙන් මාරුවට අමුද්‍රව්‍ය වට්ටක්කාවට වත් කරන අතර සෑම විටම පෙර උත්සවයේ ඉතිරිව ඇති පැරණි සුවඳ ලාටු ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම කැප කරන ලද තෙල් ස්වල්පයක් එහි ඉතිරිව ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එවිට කතෝලික භක්තිකයන් හෙල්ලයක් වට්ටක්කා තුළට ඇද දමයි, රෝමානු ශතාධිපති ලෝගිනස් ගැලවුම්කරුවාගේ පපුව සිදුරු කර ඔහුගේ දුක් වේදනා අවසන් කළේ යැයි කියනු ලැබේ. ඔවුන් ජෝර්ජ් ද ඉලුමිනේටර්ගේ හස්තයෙන් ලෝකයට බාධා කරයි. ආර්මේනියාවේ පළමු කතෝලිකයන්ගේ ධාතු තැන්පත් කර ඇති දේවස්ථානයේ නම මෙයයි.
2001 දී දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප් වහන්සේ පළමු ආර්මේනියානු කතෝලිකයන්ගේ ධාතු ආර්මේනියාවට ගෙන එන ලදී. වසර පන්සියයක් පුරා, ශාන්ත ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටර්ගේ ධාතූන් නේපල්ස් හි තබා ඇති අතර, දැන් එය එච්මියාඩ්සින් ආසන දෙව්මැදුරේ ඇත. ශුද්ධ වූ හෙල්ලය සහ ධාතු වලට අමතරව, Etchmiadzin ක්රිස්තියානි ලෝකය පුරා ගෞරවයට පත් වූ තවත් බොහෝ සිද්ධස්ථාන අඩංගු වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් 1915 සමූලඝාතනයෙන් පසුව තුර්කියෙන් රැගෙන ගියහ. වටිනාම දේ: නෝවාගේ නැවේ කොටසක් - යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ දණහිස, ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ කුරුසියේ ගසේ කොටසක් සහ අවසානයේ ගැලවුම්කරුවාගේ කටු ඔටුන්න. Etchmiadzin හි පසු කාලයක ජාතික ධාතු ඇත. වැග්‍රම් පියතුමා: “ඔබ මෙහි දකින්නේ රන් සහ වටිනා ගල්වලින් සාදන ලද රන් හෝඩිය, එය 1976 දී සකස් කරන ලදී. ශුද්ධෝත්තම ශුද්ධෝත්තම තුමාගේ කැමැත්තට අනුව සියලුම ආර්මේනියානුවන් I Vazgen I. සහ අදහස මෙම රන් හෝඩිය නිර්මාණය කිරීම පහත පරිදි වේ: ආර්මේනියානු ජනතාවගේ අනන්‍යතාවයේ සාධක 2 ක් ඇත: මෙය හෝඩිය සහ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලයි, මෙම අදහසින් මෙම රන් හෝඩිය සහ රන් කුරුසය නිර්මාණය විය. ආර්මේනියානු හෝඩියේ අක්ෂර 36 කින් සමන්විත වේ. සෑම එකක්ම නිශ්චිත වචනයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "Astvats" යන වචනය සමඟ පළමු "A" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "දෙවියන්" යන්නයි. අවසාන "Ha" "ක්රිස්තුස්" සමඟ ඇත. ආර්මේනියානුවන්ට පේළි 33 කින් සමන්විත යාච්ඤාවක් පවා තිබේ. සෑම එකක්ම නව අක්ෂරයකින් ආරම්භ වේ.
මෙම කුරුසයේ ඉරණම පුදුම සහගතය. එය සාදන ලද රත්රන් ප්රංශයේ ජීවත් වන ආර්මේනියානු පවුලක තෑග්ගක්. බ්‍රෙෂ්නෙව් කාලයේ සෝවියට් සංගමය වෙත වටිනා ලෝහ ප්‍රවාහනය කිරීමට නීත්‍යානුකූලව නොහැකි විය. ඉන්පසු ඔවුන් එයින් ආභරණ සාදා ආර්මේනියානු සම්භවයක් ඇති ප්‍රංශ සංචාරකයින්ට බෙදා දුන්හ. ඔවුන් Etchmiadzin වෙත නීති විරෝධී භාණ්ඩ ලබා දුන්නා ...
ආර්මේනියාවට පැමිණෙන සංචාරකයින් Zvartnots හි සුපරීක්ෂාකාරී බලකායේ විහාරස්ථානයේ මනරම් නටබුන් නැරඹිය යුතුය. ඒවා Etchmiadzin වලට ඉතා ආසන්නව පිහිටා ඇත. දේවමාළිගාව 7 වන ශතවර්ෂයේ ඉදිකරන ලද අතර, 10 වන විට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ වැරදි ගණනය කිරීම් හේතුවෙන් එය කඩා වැටුණි. ඔවුන් Zvartnots යථා තත්වයට පත් කර එය ආර්මේනියානු පල්ලියට මාරු කිරීමට යනවා. මීට පෙර, ක්රිස්තියානි නමස්කාරය ග්රීක සහ සිරියැක් භාෂාවෙන් සිදු කරන ලදී. පල්ලියේ සාමාජිකයන් සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඡේද පරිවර්තනය කළ පරිවර්තකයෝ සිටියහ. 406 දී ආර්මේනියානු හෝඩිය නිර්මාණය කළේ ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් මෙස්‍රොප් මැෂ්ටොට්ස් නැමැත්තා විසිනි. මෙයින් පසු, බයිබලය ආර්මේනියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී, ආර්මේනියාවේ පාසල් ඇති විය, සාහිත්‍යය බිහි විය. Azat Bazoyan, Karekin I දේවධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ අධ්‍යක්ෂක: “මෙය ආර්මේනියානු හෝඩිය නිර්මාණය කළ සාන්තුවරයන්ගේ දිනයයි කැනොනිකල් කර ඇත, නමුත් අපි ඔවුන්ගේ නම් දන්නේ කොපමණද යන්න පැවසිය නොහැක. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, Etchmiadzin පුස්තකාලයෙන් වටිනා පොත් කිහිපයක් ජාතික පොත් තැම්පත් කරන ලද Yerevan Matenadaran වෙත මාරු කරන ලදී. නමුත් තවමත් බොහෝ දේ ඉතිරිව ඇත - වෙළුම් 30 දහසක්. එකතුව නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වේ, වචනාර්ථයෙන් පොත් තැබීමට තැනක් නොමැත. Etchmiadzin පුස්තකාලයේ සේවකයින්: "මෙය Vazgen I ගේ පුද්ගලික පුස්තකාලය විය, දැන් අපි මෙහි පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරමු, සියලුම ප්‍රකාශන සඳහා නාමාවලි සාදන්න." Etchmiadzin එකතුවෙහි අතිශය දුර්ලභ ප්‍රකාශන අඩංගු වේ. පුස්තකාලය සඳහා නව ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිවෙමින් පවතී. එය සෑම කෙනෙකුටම විවෘත වනු ඇත. මේ අතරතුර, එය භාවිතා කළ හැක්කේ Etchmiadzin දේවධර්ම ඇකඩමියේ සිසුන්ට පමණි.
එය වසර 130 කට පෙර ආරම්භ කරන ලදී. 1917 කුමන්ත්‍රණයෙන් පසු එය වසා දමා නැවත විවෘත කරන ලද්දේ 1945 දී පමණි. දිගු කලක් තිස්සේ ආර්මේනියානු පල්ලිය සඳහා පූජකවරුන් පුහුණු කළ එකම අධ්‍යාපන ආයතනය වූයේ Etchmiadzin දේවධර්ම ඇකඩමියයි. දේවධර්ම ඇකඩමියේ රෙක්ටර්, අගරදගුරු Egishe Sargsyan: “අපගේ තරඟය තරමක් ඉහළ ය: ඇකඩමියේ ඉගෙනීම දුෂ්කර ය, පුහුණුව අතරතුර, සිසුන් 40 ක් පමණ ඉගෙන ගනී චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ ශාරතාන්‍ය අධ්‍යයන, අධ්යාත්මික ගීතිකා අපගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ග්‍රාමීය පාසල්වල ඊයේ උපාධිධාරීන්ය. සෑම වසරකම ඇකඩමිය 15-20 දෙනෙකු උපාධි ලබා ගනී. ඔවුන් ලොව පුරා සංචාරය කරයි, ආර්මේනියානු පල්ලි ඇති ඕනෑම තැනකට: ආර්ජන්ටිනාව, ප්‍රංශය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ග්‍රීසිය. CIS හි පමණක් ආර්මේනියානු පල්ලි 60 කට වඩා තිබේ.
ආර්මේනියාවේ ආගම ඉතා විවිධාකාර වේ. එයට ක්රිස්තියානි, ඉස්ලාම්, යසිඩිස්වාදය සහ ෆ්‍රෙන්ගි ඇතුළත් වේ. ආර්මේනියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් ඇදහිලිවන්තයන් ය. වඩාත්ම පැතිරුණු ආගම ක්රිස්තියානි ධර්මය බව විශ්වාස කෙරේ.
ආර්මේනියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය
මුළු ජනගහනයෙන් 94% ක් පමණ ක්රිස්තියානි ධර්මය දේශනා කරන අතර ආමේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියට අයත් වේ. මෙය ලෝකයේ පැරණිතම එකකි. ආර්මේනියාව ලෝකයේ පළමු ක්රිස්තියානි රාජ්‍යය බව ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති: 301 දී ස්වර්ගීය රජු සහ ඔහුගේ පුත් ක්රිස්තුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ල රටේ රාජ්ය ආගම බවට පත්විය. බර්තොලමියුස් සහ තඩ්ඩියස් මෙහි මුල්ම දේශකයන් ලෙස සැලකේ.
404 දී ආර්මේනියානු හෝඩිය නිර්මාණය කරන ලද අතර එම වසරේම බයිබලය ආමේනියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර 506 දී ආර්මේනියානු පල්ලිය බයිසැන්තියානු පල්ලියෙන් නිල වශයෙන් වෙන් වූ අතර එය රාජ්‍යයේ ඉදිරි ඉතිහාසය, එහි දේශපාලන හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑවේය.
ආර්මේනියාවේ කතෝලික
නමුත් ආර්මේනියාවේ අනුගාමිකයින් ජීවත් වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පමණක් නොවේ. ආර්මේනියානු කතෝලිකයන් ඇත (මුළු පල්ලි 36 ක් පමණ ඇත), ඒවා "ෆ්රෑන්ක්" ලෙස හැඳින්වේ. ෆ්රෑන්ක් (හෝ ෆ්රෙන්ග්ස්) උතුරු ආර්මේනියාවේ ජීවත් වේ. මුලදී, ඔවුන් කුරුස යුද්ධකරුවන් සමඟ එකට පෙනී සිටි නමුත් පසුව, 16-19 සියවස්වලදී, කතෝලිකයන් ෆ්රෑන්ක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. ෆ්රෑන්ක් ආර්මේනියානුවන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:
- HBO-ෆ්රෑන්ක්,
- has-franks,
- Mshetsi-Franks.
කතෝලිකයන් බෙදීම ආගමික අදහස්වල සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ නොවේ, එය දී ඇති ඇදහිල්ලක අනුගාමිකයින්ගේ පදිංචි ස්ථානය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ආර්මේනියාවේ ඉස්ලාම්
ආර්මේනියාවේ ජීවත් වන ඉස්ලාම් අනුගාමිකයින් ද ඇත, නමුත් මෙම ආගම ප්රධාන වශයෙන් කුර්දි, අසර්බයිජානියානු සහ පර්සියානුවන් විසින් අනුගමනය කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අගනුවර වන යෙරෙවන් හි සුප්‍රසිද්ධ නිල් පල්ලිය පිහිටා ඇත. එය 1766 දී ඉදිකරන ලද අතර 20 වන සියවස ආරම්භයේදී අගනුවර ක්‍රියාත්මක වූ මුස්ලිම් පල්ලි හතෙන් එකකි. මෙම අලංකාර ගොඩනැගිල්ල ආගමික ස්වභාවයක් පමණක් නොවේ. එය අන්තර් ආගමික මිත්‍රත්වයේ සංකේතයක් ද වේ.
වෙනත් ආගම්
අපෝස්තලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සහ සම්ප්රදායන් බයිබලයට අනුකූල නොවන බව විශ්වාස කළ නිසා ඉන් ඉවත් වූ එවැන්ජලිස්ත ආමේනියානුවන් ද සිටිති. ආමේනියානුවන් අතර ව්‍යාජ-ප්‍රොතෙස්තන්ත නිකායවාදය, කෙම්ෂිලාමි සහ හනාෆි ඒත්තු ගැන්වීමේ සුන්නිවාදය ද බහුලව දක්නට ලැබේ. සමහර ආමේනියානුවන් දෙවියන්ව ප්රතික්ෂේප කරන අතර අදේවවාදීන්ගේ සමාජයට අයත් වේ.
ආගමේ විවිධත්වය තිබියදීත්, දෙවියන් වහන්සේට විවිධ නම් සහ නම් තිබුණද, සියලු ඇදහිලි හා ඉගැන්වීම් තුළ එකම බව සලකා බැලීම වටී.
ආර්මේනියාව පසෙකට නොගොස් ක්රිස්තියානි ධර්මය පෘථිවියේ බොහෝ වැසියන් වැලඳගෙන ඇත. නිදහස අහිමි වූ විට ජනරජයේ ඉරණමෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ක්රිස්තියානි ධර්මයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තියානි පල්ලියට රාජ්ය බලයෙන් කොටසක් ගැනීමට සිදු වූ අතර, එමඟින් රාජ්‍යයේ වාර්ගිකත්වය සහ අද්විතීය සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය ලෝකයේ පැරණිතම එකකි. එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ දෙවන හෝ තුන්වන සියවසේදී නිර්මාණය කරන ලද්දකි. නිදසුනක් වශයෙන්, සීසාරියා හි යුසියස් (260-339) ආර්මේනියාව සමඟ රෝම අධිරාජ්‍යයා මැක්සිමින්ගේ යුද්ධය ගැන සඳහන් කරයි, එය හරියටම ආගමික පදනමක් මත දියත් කරන ලදී.
ආමේනියානු පල්ලිය පුරාණ කාලයේ සහ අද
ක්‍රිස්තු වර්ෂ හත්වන සියවසේදී තරමක් විශාල ආර්මේනියානු ප්‍රජාවක් පලස්තීනයේ ජීවත් වූහ. එය ග්රීසියේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ පැවතුනි. මෙම ප්‍රාන්තයේ ආරාම 70 ක් ආර්මේනියානුවන් සතු විය. ජෙරුසලමේ ශුද්ධ භූමියේ, ආර්මේනියානු කුලදෙටුවන් මඳ වේලාවකට පසුව - 12 වන සියවසේදී ආරම්භ කරන ලදී. වර්තමානයේ මෙම නගරයේ ආර්මේනියානුවන් 3,000 කට වඩා ජීවත් වේ. ප්‍රජාවට බොහෝ පල්ලි හිමි වේ.
ආර්මේනියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය දර්ශනය වූ ආකාරය
ක්රිස්තියානි ධර්මය ආර්මේනියාවට ගෙන ආවේ ප්රේරිතයන් දෙදෙනෙකු වන තඩියස් සහ බර්තොලමෙව් විසින් බව විශ්වාස කෙරේ. පෙනෙන විදිහට, පල්ලියේ නම පැමිණියේ මෙතැනින් - අපෝස්තලික. මෙය සාම්ප්රදායික අනුවාදයකි, නමුත් ලේඛනගත නොවේ. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 314 දී ටිරිඩේට්ස් රජුගේ කාලයේ ආර්මේනියාව ක්‍රිස්තියානුවන් බවට පත් වූ බව විද්‍යාඥයන් නිශ්චිතවම දනී. ඊ. ඔහු විසින් සිදු කරන ලද රැඩිකල් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු රටේ සියලුම මිථ්යාදෘෂ්ටික පන්සල් ආර්මේනියානු පල්ලි බවට පරිවර්තනය විය.
ජෙරුසලමේ ආර්මේනියානුවන්ට අයත් නවීන පල්ලි
ජෙරුසලමේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පූජනීය ස්ථාන වන්නේ:
- ශාන්ත ජේම්ස් දේවස්ථානය. ආමේනියානු කාර්තුවේ භූමියේ පැරණි නගරයේ පිහිටා ඇත. 6 වන සියවසේදී මෙම ස්ථානයේ කුඩා පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. එය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එක් වැදගත් සිදුවීමකට ගෞරවයක් ලෙස ඉදිකරන ලද්දකි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 44 දී හෙරොද් ඇන්ටිපාස්ගේ මිනිසුන් විසින් අපෝස්තුළු ජේම්ස් ඝාතනය කරනු ලැබුවේ මෙම ස්ථානයේ දී ය. එහි ප්‍රතිබිම්බය අලුත් ගිවිසුමෙන් සොයා ගන්නා ලදී. 12 වන ශතවර්ෂයේදී පැරණි පල්ලිය තිබූ ස්ථානයේ නව එකක් ඉදිකරන ලදි. එය අදටත් පවතී. ගොඩනැගිල්ලේ බටහිර කොටසේ කුඩා දොරක් ඇත. ඇය යාකොබ්ගේ හිස තවමත් භික්ෂූන් වහන්සේලා තබාගෙන සිටින කාමරයට ගෙන යයි.
- දේවදූතයන්ගේ පල්ලිය. එය ආර්මේනියානු කාර්තුවේ ද එහි ගැඹුරින් පිහිටා ඇත. මෙය ජෙරුසලමේ පැරණිතම පල්ලි වලින් එකකි. එය ඉදිකරන ලද්දේ උත්තම පූජක ඇනාගේ නිවස වරක් තිබූ ස්ථානයේ ය. නව ගිවිසුමට අනුව, කායෆස් විසින් ප්‍රශ්න කිරීමට පෙර ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගෙන එන ලද්දේ ඔහු වෙත ය. පල්ලියේ මිදුලේ තවමත් ඔලිව් ගසක් ඇත, එය ඇදහිලිවන්තයන් එම සිදුවීම්වල "ජීවමාන සාක්ෂියක්" ලෙස සලකයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකයේ වෙනත් රටවල ආර්මේනියානු පල්ලි තිබේ - ඉන්දියාව, ඉරානය, වෙනිසියුලාව, ඊශ්‍රායලය ආදිය.
රුසියාවේ ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය
රුසියාවේ, පළමු ක්රිස්තියානි ආර්මේනියානු රදගුරු පදවිය 1717 දී පිහිටුවන ලදී. එහි මධ්යස්ථානය Astrakhan හි පිහිටා ඇත. එකල රුසියාව සහ ආර්මේනියාව අතර වර්ධනය වූ මිත්ර සබඳතා මෙයට පහසු විය. මෙම රදගුරු පදවියට රටේ එවකට පැවති සියලුම ක්රිස්තියානි ආමේනියානු පල්ලි ඇතුළත් විය. එහි පළමු නායකයා වූයේ අගරදගුරු ගලටැට්සි ය.
ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය දශක කිහිපයකට පසු රුසියාවේ පිහිටුවන ලද්දේ දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී - 1773 දී ය. එහි නිර්මාතෘවරයා වූයේ යෙරෙවන්සි හි පළමු කතෝලික සිමියොන් ය.
1809 දී පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ නියෝගයෙන් බෙසරාබියාවේ ආර්මේනියානු රදගුරු පදවිය පිහිටුවන ලදී. බෝල්කන් යුද්ධයේදී තුර්කි ජාතිකයන්ගෙන් අත්පත් කරගත් ප්රදේශ පාලනය කළේ මෙයයි. Iasi නගරය නව රදගුරු පදවියේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. බුකාරෙස්ට් ගිවිසුම මගින් ඉයාසි රුසියානු අධිරාජ්‍යයෙන් පිටත තැබීමෙන් පසු එය චිසිනාවු වෙත ගෙන යන ලදී. 1830 දී ඔහු මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, නොවොරොසිස්ක් සහ බෙසරාබියන් පල්ලි Astrakhan වෙතින් වෙන් කර තවත් ආමේනියානු රදගුරු පදවියක් පිහිටුවීය.
1842 වන විට රුසියාවේ පල්ලිය, ආසන දෙව්මැදුර සහ සුසාන භූමි 36 ක් ඉදිකර විවෘත කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් Astrakhan පදවියට (23) අයත් වූහ. 1895 දී එහි මධ්යස්ථානය New Nakhichevan නගරයට ගෙන යන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට මධ්‍යම ආසියානු ආර්මේනියානු ප්‍රජාවන් ද එක්සත් විය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස තවත් රදගුරු පදවි දෙකක් පිහිටුවන ලදී - බකු සහ තුර්කෙස්තාන්. ඒ සමගම, Armavir නගරය Astrakhan පදවියේ මධ්යස්ථානය බවට පත් විය.
විප්ලවයෙන් පසු රුසියාවේ ආර්මේනියානු පල්ලිය
දහහත්වන වසරේ විප්ලවයෙන් පසු බෙසරාබියාව රුමේනියානු රාජධානියේ කොටසක් බවට පත් විය. මෙහි පැවති ආර්මේනියානු පල්ලි මෙම ප්‍රාන්තයේ රදගුරු පදවියේ කොටසක් බවට පත්විය. ඒ සමගම, පල්ලියේ ව්යුහයේ වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. සියලුම ප්‍රජාවන් රදගුරු පදවි දෙකකට පමණක් එක්සත් විය - Nakhichevan සහ උතුරු කොකේසස්. පළමු මධ්යස්ථානය Rostov-on-Don හි පිහිටා ඇති අතර දෙවැන්න Armavir හි පිහිටා ඇත.
ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියට අයත් බොහෝ පල්ලි, ඇත්ත වශයෙන්ම, වසා දමා විනාශ කරන ලදී. මෙම තත්වය විසිවන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පැවතුනි. ආර්මේනියානු කිතුනුවන් සඳහා වඩාත් වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ 1956 දී මොස්කව්හි නගරයේ සංරක්ෂණය කර ඇති එකම ආමේනියානු දේවාලය විවෘත කිරීමයි. එය 18 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද ශුද්ධ වූ නැවත නැඟිටීමේ කුඩා පල්ලියකි. ආර්මේනියානු මොස්කව් පල්ලියේ මධ්යස්ථානය බවට පත් වූයේ ඇයයි.
AAC 20 අවසානයේ - 21 වන සියවසේ ආරම්භය
1966 දී පළමු කතෝලික වාස්ගන් විසින් නව නකිචෙවන් සහ රුසියානු රදගුරු පදවියන් නිර්මාණය කරන ලදී. ඒ සමගම, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියේ මධ්යස්ථානය මොස්කව් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකය වන විට, ආර්මේනියානුවන්ට දැනටමත් විශාල රුසියානු නගරවල පල්ලි 7 ක් ක්‍රියාත්මක විය - මොස්කව්, ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, අර්මාවීර්, රොස්තොව්-ඔන්-ඩොන්, ආදිය. අද, සෝවියට් සංගමයේ පැරණි ජනරජවල බොහෝ පල්ලි ප්‍රජාවන් රුසියානුවන්ට යටත් වේ. රදගුරු පදවිය. බොහෝ නූතන ආර්මේනියානු පල්ලි සැබෑ වාස්තුවිද්යාත්මක හා ඓතිහාසික ස්මාරක බව එකතු කිරීම වටී.
යාල්ටා හි Hripsime පල්ලිය
යාල්ටා ආර්මේනියානු පල්ලිය 20 වන සියවස ආරම්භයේදී ඉදිකරන ලද්දකි. එය වාස්තු විද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් තරමක් සිත්ගන්නා ගොඩනැගිල්ලකි. මෙම සංයුක්ත, මොනොලිතික් පෙනුමැති ව්යුහය Etchmiadzin හි පැරණි Hripsime පන්සලට බෙහෙවින් සමාන ය. මෙය යාල්ටා පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු ආකර්ෂණයකි. Hripsime ආර්මේනියානු පල්ලිය සැබවින්ම ආකර්ෂණීය ගොඩනැගිල්ලකි.
දකුණු මුහුණතෙහි පුළුල් ආරුක්කු නිකේතනයකින් රාමු කරන ලද ව්‍යාජ දොරටුවක් ඇත. දේවමාළිගාව කන්දක බෑවුමක පිහිටා ඇති බැවින් දිගු පඩිපෙළක් එයට මඟ පෙන්වයි. මෙම ගොඩනැගිල්ල ඝන ෂඩාස්රාකාර කූඩාරමකින් ඔටුන්න හිමි වේ. නැගීම අවසානයේ තවත් පඩිපෙළක් ඇත, මෙවර බටහිර මුහුණතෙහි පිහිටා ඇති සැබෑ පිවිසුමට මඟ පෙන්වයි. අභ්යන්තරය ද සිත්ගන්නාසුළු වන අතර, ඇතුළත සිට පින්තාරු කර ඇති අතර, iconostasis කිරිගරුඬින් සරසා ඇත. ආර්මේනියානු පල්ලි වැනි ගොඩනැගිලිවල අභ්යන්තරය සඳහා මෙම ගල සාමාන්යයෙන් සාම්ප්රදායික වේ.
ශාන්ත කැතරින්ගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පල්ලිය
ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියාවේ අනෙකුත් නගරවල ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම දිශාවට අයත් පල්ලි තිබේ. මොස්කව්හි සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සහ තවත් සමහර ප්රදේශ වල ඒවා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අගනුවර දෙකම වඩාත් විශ්මය ජනක ගොඩනැගිලි ගැන පුරසාරම් දොඩයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඓතිහාසික හා අධ්යාත්මික වටිනාකම අනුව ඉතා සිත්ගන්නා ගොඩනැඟිල්ලක් 1770-1772 දී ඉදිකරන ලද්දකි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි Nevsky Prospekt හි ආර්මේනියානු පල්ලිය. මෙය මුල් රුසියානු සම්භාව්යයේ ශෛලිය තුල ඉතා අලංකාර, සැහැල්ලු ව්යුහයකි. දැඩි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ගොඩනැගිලිවල පසුබිමට එරෙහිව, මෙම විහාරය අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර සහ උත්සවශ්රීයෙන් පෙනේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, Nevsky Prospekt හි ආර්මේනියානු පල්ලිය ඉතා තේජාන්විත ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, උසින් එය ට්‍රයිෆොනොව්ස්කායා වීදියේ (මීටර් 58) මොස්කව් පල්ලියට වඩා පහත් ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පුරාණ පල්ලියේ අභ්යන්තරය ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ටයි. බිත්ති ස්ටූකෝ කෝනිස් වලින් සරසා ඇති අතර සමහර ඒවා පාට කිරිගරුඬ වලින් සරසා ඇත. බිම සහ තීරු නිම කිරීම සඳහා එකම ගල භාවිතා කරන ලදී.
Krasnodar හි ආර්මේනියානු පල්ලිය
බොහෝ කලකට පෙර - 2010 දී - ශාන්ත සහක් සහ මෙස්රොප්ගේ නව ආර්මේනියානු දේවස්ථානයක් ඉදිකර Krasnodar හි කැප කරන ලදී. මෙම ගොඩනැගිල්ල සාම්ප්රදායික ශෛලියකින් නිර්මාණය කර ඇති අතර රෝස පැහැති ටෆ් වලින් සාදා ඇත. තරමක් විශාල මානයන්, දිගු ආරුක්කු කවුළු සහ ෂඩාස්රාකාර ගෝලාකාර එය තේජාන්විත පෙනුමක් ලබා දෙයි.
ශෛලිය අනුව, මෙම ගොඩනැගිල්ල යාල්ටා පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි එකක් සිහිපත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, Hripsime හි ආර්මේනියානු පල්ලිය තරමක් පහත් හා වඩා ස්මාරක වේ. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්ය ශෛලිය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.
ආර්මේනියානු පල්ලිය අයත් වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කුමන දිශාවටද?
බටහිරින්, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික ඇතුළු සියලුම නැගෙනහිර පල්ලි ඕතඩොක්ස් ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙම වචනය රුසියානු භාෂාවට "ඕතඩොක්ස්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, බටහිර හා මෙහි මෙම නම් දෙක පිළිබඳ අවබෝධය තරමක් වෙනස් ය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ශාඛා විශාල සංඛ්යාවක් මෙම නිර්වචනය යටතේ වැටේ. බටහිර දේවධර්මීය කැනනයන්ට අනුව ආර්මේනියානු පල්ලිය ඕතඩොක්ස් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඉගැන්වීම් බොහෝ ආකාරවලින් රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයට වඩා වෙනස් ය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාමාන්ය පූජකත්වයේ මට්ටමින් පවතින ආකල්පය වන්නේ AAC හි නියෝජිතයින් මොනොෆයිට් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස ය. නිල වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශාඛා දෙකක පැවැත්ම හඳුනාගෙන ඇත - නැගෙනහිර සහ බයිසැන්තියානු-ස්ලාවික්.
බොහෝ අවස්ථාවලදී විශ්වාස කරන ක්රිස්තියානි ආමේනියානුවන් තමන් ඕතඩොක්ස් හෝ කතෝලික ලෙස නොසලකන්නේ මේ නිසා විය හැකිය. මෙම ජාතිකත්වයේ ඇදහිලිවන්තයෙකුට කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යාඥා කිරීමට සමානව යා හැකිය. එපමණක්ද නොව, ලෝකයේ ආර්මේනියානු පල්ලි ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ ජීවත් වන මෙම ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල තම දරුවන් කැමැත්තෙන්ම බව්තීස්ම කරති.
AAC සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායන් අතර වෙනස්කම්
රුසියානු ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම සඳහා, ආර්මේනියානු පල්ලියේ සම්මත කරන ලද බව්තීස්ම චාරිත්රය අපි විස්තර කරමු. එතරම් වෙනස්කම් නොමැත, නමුත් ඒවා තවමත් පවතී.
පළමු වරට ආර්මේනියානු පල්ලියකට පැමිණෙන බොහෝ රුසියානු ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් පුදුමයට පත් වන්නේ මෙහි ඉටිපන්දම් කුඩා ඉටිපන්දම්වල විශේෂ පදික වේදිකාවල නොව වැලි සහිත සාමාන්ය පෙට්ටියක තබා තිබීමයි. කෙසේ වෙතත්, ඒවා විකිණීම සඳහා නොවේ, නමුත් හුදෙක් අසල වැතිර සිටී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ආමේනියානුවන්, ඉටිපන්දමක් ගෙන, ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් ඒ සඳහා මුදල් තබයි. ඇදහිලිවන්තයන් විසින්ම සින්ඩර් ඉවත් කරයි.
සමහර ආමේනියානු පල්ලිවල, බව්තීස්ම අකුරුවල දරුවන් ගිල්වා නැත. සරලව විශාල භාජනයකින් ජලය ගෙන සෝදා හරින්න. ආර්මේනියානු පල්ලියේ බව්තීස්මය තවත් රසවත් ලක්ෂණයක් ඇත. පූජකයා, යාච්ඤාවක් කියමින්, ගායනයකින් කතා කරයි. ආර්මේනියානු පල්ලිවල හොඳ ධ්වනි විද්‍යාව නිසා එය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. බව්තීස්ම කුරුස ද රුසියානු ඒවාට වඩා වෙනස් ය. ඒවා සාමාන්යයෙන් ඉතා අලංකාර ලෙස වැල් වලින් සරසා ඇත. කුරුස රෙදි මත එල්ලා ඇත (රතු සහ සුදු නූල් එකට වියන ලද). ආර්මේනියානුවන්, රුසියානුවන් මෙන් නොව, වමේ සිට දකුණට බව්තීස්ම වේ. එසේ නොමැති නම්, ඇදහිල්ලට ළදරුවෙකු හඳුන්වා දීමේ චාරිත්රය රුසියානු ඕතඩොක්ස් එකට සමාන වේ.
නූතන ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියේ ව්යුහය
AC හි ඉහළම අධිකාරිය වන්නේ පල්ලිය-ජාතික සභාවයි. වර්තමානයේ එය කුලදෙටුවන් 2 ක්, අගරදගුරුවරුන් 10 ක්, බිෂොප්වරුන් 4 ක් සහ ලෞකික පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු ඇතුළත් වේ. AAC හට ස්වාධීන කතෝලික සභා දෙකක් ඇතුළත් වේ - Cilician සහ Etchmiadzin, මෙන්ම Patriarchates දෙදෙනෙකු - Constantinople සහ Jerusalem. උත්තරීතර කුලදෙටුවන් (දැනට ආර්මේනියානු පල්ලියේ ප්රධානියා, කරේකින් II) ඔහුගේ නියෝජිතයා ලෙස සලකනු ලබන අතර පල්ලියේ නීතිවලට අනුකූල වීම අධීක්ෂණය කරයි. නීති සහ කැනන පිළිබඳ ගැටළු කවුන්සිලයේ නිපුණතාවය තුළ පවතී.
ලෝකයේ ආර්මේනියානු පල්ලියේ වැදගත්කම
ඓතිහාසික වශයෙන්, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය පිහිටුවීම සිදු වූයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සහ මුස්ලිම් බලධාරීන්ගේ වෙනත් ආගම්වල පීඩනයේ පසුබිමට එරෙහිව පමණක් නොව, වෙනත්, වඩා බලවත් ක්රිස්තියානි පල්ලිවල පීඩනය යටතේ ය. කෙසේ වෙතත්, එසේ තිබියදීත්, ඇයගේ සුවිශේෂත්වය සහ බොහෝ චාරිත්ර වල මුල් පිටපත පවත්වා ගැනීමට ඇය සමත් විය. ආර්මේනියානු පල්ලිය ඕතඩොක්ස් ය, නමුත් "අපේස්තලික" යන යෙදුම එහි නාමයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ කිසිවක් සඳහා නොවේ. මෙම නිර්වචනය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කිසිදු ප්‍රමුඛ ව්‍යාපාරයක් සමඟ තමන්ව හඳුනා නොගන්නා සියලුම පල්ලි සඳහා පොදු ලෙස සැලකේ.
එපමනක් නොව, ආර්මේනියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ බොහෝ අධිකාරී පුද්ගලයින් රෝමානු ආසනය උසස් යැයි සැලකූ අවස්ථා තිබේ. ආමේනියානු පල්ලිය කතෝලික ධර්මය කෙරෙහි ආකර්ෂණය වීම නතර වූයේ 18 වන සියවසේදී පාප් වහන්සේ තමාගේම වෙනම ශාඛාවක් - ආර්මේනියානු කතෝලික පල්ලිය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසුව පමණි. මෙම පියවර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම ශාඛා දෙක අතර සබඳතාවල යම් සිසිලනයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. ඉතිහාසයේ ඇතැම් කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ආමේනියානු පල්ලියේ නායකයින් බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස්වාදයට නැඹුරු විය. එය වෙනත් ව්‍යාපාර සමඟ උකහා නොගත්තේ කතෝලිකයන් සහ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන් යන දෙදෙනාම යම් දුරකට සෑම විටම එය "මිථ්යාදෘෂ්ටික" ලෙස සලකන බැවිනි. එබැවින් මෙම පල්ලිය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පාහේ සංරක්ෂණය කර ඇති බව, යම් දුරකට, දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය ලෙස සැලකිය හැකිය.
මොස්කව් සහ යාල්ටාහි ආර්මේනියානු පල්ලිය මෙන්ම අනෙකුත් සමාන නමස්කාර ස්ථානද සැබෑ වාස්තුවිද්යාත්මක හා ඓතිහාසික ස්මාරක නියෝජනය කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම දිශාවේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර මුල්ම හා අද්විතීයයි. ඉහළ “කතෝලික” හිස් ආවරණ සහ චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම්වල බයිසැන්තියානු දීප්තිය විශ්මයට පත් කළ නොහැකි බව එකඟ වන්න.
ආර්මේනියානු පල්ලිය (එයට අයත් පල්ලිවල ඡායාරූප ඔබට මෙම පිටුවේ දැකිය හැකිය) 314 දී ආරම්භ කරන ලදී. ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රධාන ශාඛා දෙකකට බෙදීම 1054 දී සිදු විය. ආර්මේනියානු පූජකයන්ගේ පෙනුම පවා එය වරක් එක්සත් වූ බව සිහිපත් කරයි. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය අනාගතයේදී එහි සුවිශේෂත්වය රඳවා ගන්නේ නම් එය ඉතා හොඳ වනු ඇත.
