“පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” නවකතාව මනස අවුස්සන අතරම එහි නිර්දෝෂී කලාත්මක ස්වරූපයෙන් ඉහළ සතුටක් ලබා දෙයි,” පිසාරෙව් ලිවීය. විචාරකයා නිවැරදි ය: නවකතාව චින්තනයක් අවදි කරයි, සහ මෙම සිතුවිල්ල Turgenev's Bazarov ගැන පමණක් නොව, අපගේ ජීවිතයේ ඇති සියලුම කඩසාප්පු, කැරලිකරුවන් සහ අධිකාරිය යටපත් කරන්නන් ගැන ය. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව 19 වන සියවසේ 60 ගණන්වල රුසියාවේ සිදු වූ මිනිසා පිළිබඳ අදහස්වල විශාල ඛේදනීය වෙනසක් ගැන ය. "පියවරුන්" ජීවත් වූ නීති සහ මිනිසාගේ සහ ලෝකයේ විඥානය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ නව ද්‍රව්‍යවාදී න්‍යාය දත් සහ නිය සමඟ සටන් කළහ.

ලේඛකයෙකු ලෙස අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ විශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ නූතන සමාජයේ ජීවන ගැටලුවලට ඔහුගේ අසාමාන්ය සංවේදීතාවයි. උදාහරණයක් ලෙස, ලේඛකයා ඔහුගේ "නව" සහ "දුම්" කෘතිවල නැගී එන ජනතාවාදී ව්‍යාපාරය ගැන කතා කරයි; "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ පාඨකයාගේ අවධානය ශුන්‍යවාදය වැනි සංසිද්ධියක් වෙත යොමු කරයි.

නවකතාව 1959 දී සිදු වේ, මෙම දිනය කතුවරයා විසින් නිශ්චිතව දක්වා ඇත. මේ වන විට රුසියාව රුසියානු විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ දෙවන නැගීම අත්විඳිමින් සිටියේය. දෙසැම්බර්වාදී නැගිටීමෙන් පසු, ප්රතික්රියා යුගය වසර තිහක් පමණ පැවතුනි. මිනිසුන් බියට පත් විය, හොඳම මිනිසුන් සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී, ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙක් පමණක් අගනුවරට පැමිණියහ.

දැන් ලිබරල් වංශාධිපතියන් වෙනුවට සාමාන්‍ය ජනයා ආදේශ වෙමින් සිටිති. මේවා විවිධ පංතිවල නියෝජිතයන් විය: පූජකයන්ගේ, නිලධාරීන්ගේ, ශිල්පීන්ගේ සහ කුඩා වංශාධිපතීන්ගේ දරුවන්. මේ අයගෙන්, මතවලින් වෙනස් සහ පන්ති අගතීන්ගෙන් තොර, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් බිහි විය. හැටේ දශකයේ දී ගොවි ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සහ ලිබරල්වාදීන් අතර භේදයක් ඇති විය. කාලය ඉතා කැලඹිලි සහිත විය: සිසුන්ගේ විරෝධතා, මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් සඟරා සහ පුවත්පත්වල කෝපාවිෂ්ඨ ලිපි.

ඉතින්, 1859. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට වසර දෙකක් ඉතිරිව ඇත. ගොවීන්ගේ ජීවිතවල යමක් වෙනස් කළ යුතු බව උගත් මිනිසුන් තේරුම් ගෙන ඇත; නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන බසාරොව් ද මෙම අදහස්වලට අනුගත වේ.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය සහ ඔහු වටා සිටින චරිත අතර වෙනස පැහැදිලිය: සෘජු අදහස්, ස්වාධීන චින්තනය, සියලු මූලධර්ම සහ ජීවන නීති ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. ඔහු නිහාල්වාදියෙකි, "සියල්ල විවේචනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ප්‍රවේශ කරන", "කිසිදු අධිකාරියකට නොනැමෙන, මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවත්, ඇදහිල්ල පිළිබඳ එක මූලධර්මයක්වත් පිළිගන්නේ නැත."

එක් අතකින්, බලධාරීන් හඳුනා නොගැනීම සඳහා බසාරොව්ට සමාව දිය හැකිය. බයිබලයේ පවා පවසන්නේ “ඔබට කැටයම් කළ රූපයක් සාදා නොගන්න” කියායි. නමුත් අනෙක් අතට, ඔහුගේ ශුන්‍යවාදය සම්පූර්ණ මෝඩකම දක්වා ළඟා වේ. ඔහුගේ කවිය සහ චිත්‍රය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම එබඳු ය. "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත," "... විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්රයෝජනවත් වේ," එවැනි ප්රකාශයන් ඔහු වටා සිටින අයව මවිතයට පත් කරයි.

ප්‍රධාන චරිතය බොහෝ ආකාරවලින් වැරදියි, ආදරය, අනුකම්පාව, මුදු මොළොක් බව සහ වෙනත් මිනිස් හැඟීම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු ඔවුන්ට සිනාසෙමින්, උපහාසාත්මක ලෙස ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "රොමැන්ටිකවාදය" ලෙසිනි. සමහර විට ඔහු තමාටම විරුද්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඇනා සර්ජිව්නා ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ සංවාදයකදී බසාරොව් මෙසේ පවසයි: "සියලු මිනිසුන් ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් එකිනෙකාට සමාන ය ... අනෙක් සියල්ලන් විනිශ්චය කිරීමට එක් මිනිස් නිදර්ශකයක් ප්රමාණවත්ය." "සෑම පුද්ගලයෙක්ම අභිරහසක්" යැයි එව්ගනි පවසන්නේ පසුවය.

Evgeny Bazarov කිසිසේත්ම "අමතර පුද්ගලයෙකු" ලෙස හැඳින්විය නොහැක. Onegin සහ Pechorin මෙන් නොව, ඔහු කම්මැලි නැත, නමුත් ගොඩක් වැඩ කරයි. අපට පෙර ඉතා ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයෙකි, ඔහු “ඔහුගේ ආත්මයේ ඉමහත් ශක්තියක්” ඇත. ඔහුට එක් රැකියාවක් ප්රමාණවත් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත් වීමට නම්, Onegin සහ Pechorin වැනි දුක්ඛිත පැවැත්මක් ඇදගෙන නොයෑමට, එවැනි පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ දර්ශනයක්, එහි ඉලක්කය අවශ්ය වේ. ඒ වගේම එයාට ඒක තියෙනවා.

බසාරොව් රුසියාවේ ගැටලු ගැන බෙහෙවින් සැලකිලිමත් වේ. ඉයුජින් රටේ පවතින නියෝගය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සමාජ ක්‍රමය සහ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිත වෙනස් කිරීම සඳහා ඔහුට නිශ්චිත වැඩපිළිවෙලක් නොමැති බව ඇත්තකි. “ඔහු නිහාල්වාදියෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, එය විප්ලවවාදියෙකු ලෙස කියවිය යුතුය,” ටර්ගිනෙව් ලිවීය.

බසාරොව් පිළිගන්නේ තමාට "සැලැස්මක්" නොමැති බවත්, කුමක් හෝ ගොඩනගන්නේ කෙසේද යන්න නොදන්නා බවත්ය. “වර්තමානයේ දී, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් දෙයයි - අපි ප්‍රතික්ෂේප කරමු,” ඔහු ආඩම්බරයෙන් ප්‍රකාශ කරයි, මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අභිලාෂයන්හි නියෝජිතයෙකු ලෙස තමා ප්‍රකාශ කරන අතරම ඔවුන්ගේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන්, කම්මැලිකම, බේබදුකම සහ අසරණකම පිළිකුල් කරයි. කෙනෙකුට බසරොව්ගේ ආස්ථානය තාරුණ්‍යයේ පව්, අද්දැකීම් අඩුකම, සිවිල් වේදනාව ආරෝපණය කළ හැකිය ... ද්වන්ධ සටනේ මෙම දර්ශනය විවිධ ආකාරවලින් “කියවිය හැකිය”: පැරණි දේ කපා හැරීම නිහාල්වාදියෙකු නිවැරදි බව යමෙකුට පෙනෙනු ඇත. ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ජීවිතය මුලදී.

නමුත් ඔහු යෝජනා කරන්නේ දේශපාලන ක්‍රමය විනාශ කිරීම නොව පැවැත්මේ සියලු පදනම් වන සදාචාරය, ආචාර ධර්ම, සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන්, තමා අවට ලෝකයේ නරක, අසම්පූර්ණ දේ පමණක් දැකීමයි. අවට ඇති සියල්ල නරක වන මොහු මොන වගේ පුද්ගලයෙක්ද? පුද්ගලයෙකු සංගීතයට ආදරය කරන අතර ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි යාච්ඤා කරන ආකල්පයක් ඇති විට එය නරක ය. අපේ ඉතිහාසයේ එවැනි ශුන්‍යවාදයක් ඇති කළේ කුමක් දැයි සිතා බලමු? පෘථිවිය දූෂිතයි, රසායනික පොහොරවලින් දූෂිතයි, වනාන්තර ම්ලේච්ඡ ලෙස කපා දමනු ලැබේ, කාර්මික අපද්‍රව්‍ය ගංගාවල තිබේ - මෙය සොබාදහම පිළිබඳ එවැනි දැක්මක අවසානයයි.

බසාරොව්ට අනුව, පිරිමියෙකු කාන්තාවක් තුළ “පොහොසත් ශරීරයක්” නොව අද්භූත පෙනුමක් දකින විට එය නරක ය, තවත් පුද්ගලයෙකු “අක්මාව”, “ප්ලීහාව”, “ඇසේ අයිරිස්” යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොවේ. ”, නමුත් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම, සුවිශේෂත්වය, සම්භවය ලෙස. සෑම පුද්ගලයෙකුම විශ්වයක්, අභිරහසක් බව ඔහු නොදනී. Evgeny සඳහා, Arkady නරක ය, පවුලක් ගොඩනැගීම සඳහා "නැවුම් Katya" විසින් පොළඹවා ඇත, නරක ඔහුගේ පැරණි දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ විකේන්ද්රිකතාවයන්, කඳුළු සහ "Enyushechka" යන ලිපිනය ...

ඇත්ත වශයෙන්ම, සරල මිනිස් හැඟීම් යටපත් කිරීමට බසාරොව්ට නොහැකි ය. ඔහු මෙය කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කරන තරමට, ඔවුන් වඩාත් දරුණු ලෙස කඩා වැටේ. Odintsova කෙරෙහි Evgeny ගේ උමතු ආදරය මෙයට උදාහරණයකි. මෙම හැඟීම ඔහුට "වධහිංසා සහ කෝපය" ඇති කළ නමුත් ආදරය ඉල්ලා නොසිටින බවට පත් විය. ඔහුගේ "උද්යෝගී, පව්කාර, කැරලිකාර හදවත" සීතල ප්රතික්ෂේප කිරීමකට ලක් විය. සමහර සර්වබලධාරී බාහිර බලවේග බසාරොව්ට ලෝකය උඩු යටිකුරු කිරීමට ගත් උත්සාහයට, දේවල්වල ස්වාභාවික ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා ඔහුට දඬුවම් කරන බව පෙනේ.

බසාරොව්ගේ අසනීප ආඩම්බරය සටහන් නොකිරීමට නොහැකිය. පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිර්සානොව් ඔහු ගැන පවසන්නේ “යම් ආකාරයක පිළිකුල් සහගත ආඩම්බරයක්” කියායි. පිසාරෙව් ඔහුගේ “බසරොව්” ලිපියේ මේ ගැන මෙසේ ලියයි: “බසාරොව් අතිශයින්ම ආඩම්බරයි, නමුත් ඔහුගේ ආඩම්බරය හරියටම නොපෙනේ ඔහුගේ දැවැන්තකම නිසා. ඔහු තමාගෙන්ම පිරී ඇති අතර ඔහුගේම දෑස් තුළ නොසැලෙන ලෙස ඉහළින් සිටින අතර ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අදහස් කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ උදාසීන වේ. ඔහු තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට හෝ කිසිවෙකු සමඟ තර්ක කිරීමට අකමැති වන්නේ ඔහුගේ උදාසීනත්වය නිසාය. ඉයුජින්ට මෙය අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද ඔහු නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත: ඔහු මේ සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටී. මෙම පුද්ගලයාට තමාගේම මතයක් ඇත, එය ඔහු අතිශයින්ම අගය කරයි, අනෙක් අයද එසේ සිතනවාද යන්න ඔහු ගණන් ගන්නේ නැත.

බසාරොව් යනු විවෘතව කතා කරන නරුමයෙකි. එම පිසාරෙව්ට අනුව, “...බසාරොව්ගේ නරුමත්වය තුළ කෙනෙකුට පැති දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - අභ්‍යන්තර හා බාහිර: සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල නරුමත්වය සහ හැසිරීම් සහ ප්‍රකාශනවල නරුමත්වය.” සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ස්වාධිපත්‍යය සහ හැසිරීමේ ස්වාධීනත්වය දකී. පවෙල් පෙට්‍රොවිච් අභ්‍යන්තරව මෙයින් කෝපයට පත් විය: “ඔහුගේ වංශාධිපති ස්වභාවය බසාරොව්ගේ සම්පූර්ණ වංචාවෙන් කෝපයට පත් විය. මෙම වෛද්‍යවරයාගේ පුත්‍රයා බියගුලු නොවූවා පමණක් නොව, ඔහු හදිසියේම හා අකමැත්තෙන් පවා පිළිතුරු දුන් අතර, ඔහුගේ කටහඬේ යම් රළු, නිර්භීත දෙයක් තිබුණි. ඉයුජින් පන්ති සම්බන්ධ අගතීන්ට වඩා ඉහළින් සිටී. පුද්ගලයෙකුට කුමන සම්භවයක් තිබේද, ඔහු අයත් වන්නේ කුමන පන්තියටද යන්න ඔහු ගණන් ගන්නේ නැත, මන්ද බසාරොව් සියලු මිනිසුන් දෙස බලයි "... ඉහළ සිට පහළට සහ කලාතුරකින් ඔහුගේ අර්ධ අනුග්‍රහක සබඳතා සැඟවීමට පවා වෙහෙසෙන්නේ නැත." ඒ අතරම, ඔහුගේ සීයා “ඉඩම සීසෑවා” ගැන එව්ගනි ආඩම්බර වේ.

බසාරොව්ට කිසිවෙකු අවශ්‍ය නැත, ඔහු මේ ලෝකයේ තනිවම සිටී, නමුත් ඔහුගේ තනිකම කිසිසේත් දැනෙන්නේ නැත. පිසාරෙව් මේ ගැන ලිවීය: "බසාරොව් තනිවම, සන්සුන් චින්තනයේ සීතල උච්චතම ස්ථානයේ සිටී, මෙම තනිකම ඔහුට කරදර නොකරයි, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම තමා තුළම අවශෝෂණය කර වැඩ කරයි."

මරණය හමුවේ, ශක්තිමත්ම මිනිසුන් පවා තමන්ව රවටා ගැනීමට සහ යථාර්ථවාදී නොවන බලාපොරොත්තු ඇති කර ගැනීමට පටන් ගනී. නමුත් බසාරොව් නිර්භීතව නොවැළැක්විය හැකි දෑස් දෙස බලන අතර එයට බිය නැත. ඔහු තම උපන් බිමට කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් ගෙන නොදුන් නිසා තම ජීවිතය නිෂ්ඵල වීම ගැන පසුතැවිලි වීම පමණි. තවද මෙම සිතුවිල්ල ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහුට බොහෝ දුක් වේදනා ලබා දෙයි: "රුසියාවට මාව අවශ්යයි ... නැහැ, පෙනෙන විදිහට, මට අවශ්ය නැහැ. සහ අවශ්ය කවුද? මට සපත්තු සාදන්නෙකු අවශ්‍යයි, මට ඇඳුම් මසන්නෙකු අවශ්‍යයි, මට මස් කඩයක් අවශ්‍යයි...”

යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ රූපය පිටුපස සැඟවී ඇත්තේ රුසියානු ජීවිතයේ කුමන ආකාරයේ සංසිද්ධියක්ද? ඔහුගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා මොනවාද, ඔහු ජයග්‍රාහකයෙකු හෝ පරාජිතයෙකුද, ඔහු ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු සහ පුරවැසියෙකු ලෙස පොරොන්දු වෙනවාද? ඔහුගේ ඛේදවාචකයේ හරය කුමක්ද? එය අකල් කායික මරණයේදී පමණක්ද?

බසාරොව්ගේ වචන අපි මතක තබා ගනිමු: "මා ඉදිරියෙහි අත් නොහරින පුද්ගලයෙකු මට හමු වූ විට, මම මා ගැන මගේ මතය වෙනස් කරමි." බල වන්දනාවක් ඇත. “කොණ්ඩය,” - ආකාඩිගේ මිතුරා ගැන පවෙල් පෙට්‍රොවිච් පැවසුවේ මෙයයි. නිහාල්වාදියෙකුගේ පෙනුමෙන් ඔහු පැහැදිලිවම අමනාප වී ඇත: දිගු කෙස්, ටැසල් සහිත සිවුරක්, රතු අපිරිසිදු අත්. ඇත්ත වශයෙන්ම, Bazarov යනු ඔහුගේ පෙනුම ගැන සැලකිලිමත් වීමට කාලය නොමැති වැඩ කරන මිනිසෙකි. මෙය එසේ වන බව පෙනේ. හොඳයි, මෙය "හොඳ රසය හිතාමතාම කම්පනයට පත් කිරීම" නම් කුමක් කළ යුතුද? මෙය අභියෝගයක් නම්: මම මගේ කොණ්ඩය මට අවශ්‍ය ආකාරයට අඳිනවා. එවිට එය නරකයි, නිහතමානීයි. වංචා කිරීමේ රෝගය, මැදිහත්කරු කෙරෙහි උත්ප්‍රාසය, අගෞරවය ...

තනිකරම මානව දෘෂ්ටිකෝණයකින් කතා කිරීම, බසාරොව් වැරදියි. පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් අතට අත නොදුන්නත් ඔහුගේ මිතුරාගේ නිවසේදී ඔහුව සුහදව පිළිගනු ලැබීය. නමුත් බසාරොව් උත්සවයට නොපැමිණෙන අතර වහාම උණුසුම් තර්කයකට එළඹේ. ඔහුගේ විනිශ්චය සම්මුති විරහිත ය. "මම බලධාරීන් හඳුනාගන්නේ ඇයි?"; "විනීත රසායනඥයෙක් කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්රයෝජනවත් වේ"; ඔහු උසස් කලාව "මුදල් ඉපැයීමේ කලාව" දක්වා අඩු කරයි. පසුව එය පුෂ්කින්, ෂුබට් සහ රෆායෙල් වෙත යන ලදී. ආකාඩි පවා ඔහුගේ මාමා ගැන මිතුරෙකුට මෙසේ පැවසීය: "ඔබ ඔහුට අපහාස කළා." නමුත් ශුන්‍යවාදියාට තේරුණේ නැත, සමාව අයැද සිටියේ නැත, ඔහු ඕනෑවට වඩා හිතුවක්කාර ලෙස හැසිරුණු බවට සැක නොකළේය, නමුත් හෙළා දුටුවේය: “ඔහු තමා ප්‍රායෝගික පුද්ගලයෙක් යැයි සිතයි!”

නවකතාවේ X පරිච්ඡේදයේ, Pavel Petrovich සමඟ සංවාදයකදී, Bazarov ජීවිතයේ සියලු මූලික ගැටළු පිළිබඳව කතා කිරීමට සමත් විය. මෙම සංවාදය විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. සමාජ ක්‍රමය භයානක බව බසාරොව් කියා සිටින අතර කෙනෙකුට මේ සමඟ එකඟ විය නොහැක. තව දුරටත්: සත්‍යයේ ඉහළම නිර්ණායකය ලෙස දෙවි කෙනෙක් නැත, එනම් ඔබට අවශ්‍ය දේ කරන්න, සියල්ලට අවසර ඇත! නමුත් සෑම කෙනෙකුම මෙයට එකඟ නොවනු ඇත.

නිහාල්වාදියාගේ චරිතය ගවේෂණය කිරීමේදී ටර්ගිනෙව් තමාට අහිමි වූ බවට හැඟීමක් තිබේ. බසාරොව්ගේ ශක්තිය සහ ස්ථීරභාවය සහ විශ්වාසයේ පීඩනය යටතේ, ලේඛකයා තරමක් ලැජ්ජාවට පත් වී සිතන්නට පටන් ගත්තේය: "සමහර විට මෙය අවශ්යද, නැතහොත් සමහර විට මම ප්රගතියේ නීති තේරුම් ගැනීම නැවැත්වූ මහලු මිනිසෙක්ද?" ටර්ගිනෙව් පැහැදිලිවම තම වීරයාට අනුකම්පා කරන අතර වංශාධිපතියන්ට පහත් ලෙස සලකයි, සමහර විට උපහාසාත්මක ලෙස පවා සලකයි.

නමුත් චරිත පිළිබඳ ආත්මීය දැක්ම එක් දෙයක්, සමස්ත කෘතියේ වෛෂයික චින්තනය තවත් කාරණයකි. එය කුමක් ගැනද? ඛේදවාචකය ගැන. "දිගු කලක් දේවල් කිරීමට" ඔහුගේ පිපාසයෙන්, ඔහුගේ දේව-විද්‍යාව සඳහා වූ උද්යෝගයෙන්, විශ්වීය මානව වටිනාකම් පාගා දැමූ බසාරොව්ගේ ඛේදවාචකයන්. මෙම සාරධර්ම තවත් පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීම, "ඔබ මරා නොදැමීම" (ද්වන්ධ සටනක දී සටන් කිරීම), දෙමාපියන්ට ආදරය, මිත්රත්වයේ ලිහිල් බව. ඔහු කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ නරුම ය, සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනාට සමච්චල් කරයි, පටු අදහස් ඇති මිනිසුන්, විලාසිතා වලට කෑදර, කාලකන්නි, නමුත් තවමත් මිනිසුන්. ඉයුජින් ඔහුගේ ජීවිතයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන අපට පෝෂණය කරන “මුල්” පිළිබඳ ඉහළ සිතුවිලි සහ හැඟීම් බැහැර කළේය. ඔහු මෙසේ කියයි: "මට කිවිසුම් යාමට අවශ්ය විට මම අහස දෙස බලමි!"

ෆෙනෙච්කා සහ විමුක්තිදායක සේවක පීටර් යන දෙදෙනාම ඔහුට අනුකම්පා කළද වීරයාගේ ඛේදවාචකය ඔහුගේම ජනතාව අතර සහ ආගන්තුකයන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම තනි ය. ඔහුට ඒවා අවශ්‍ය නැත! ඔහුව "බුෆූන්" ලෙස හැඳින්වූ මිනිසුන්ට ඔවුන් කෙරෙහි ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අවමානය දැනේ. ඔහුගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහු පිටුපස සැඟවී සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පයේ නොගැලපීම තුළ ය: “... මම මේ අන්තිම මිනිසා වන පිලිප් හෝ සිඩෝර්ට වෛර කළෙමි, ඔහු වෙනුවෙන් මට පිටුපසට නැමිය යුතු අතර කවුරුන්ද එසේ නොකරනු ඇත. මට ස්තූතියි කියන්න ... හොඳයි, මම ඔහුට ස්තූති කළ යුත්තේ ඇයි, ඔහු සුදු පැල්පතක ජීවත් වනු ඇත, මම බර්ඩොක් බවට පත්වේවි - හොඳයි, එසේ නම්?

යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ ඛේදවාචකය යනු “බොහෝ දේ බිඳ දැමීමට සිහින මැවූ නමුත් ශුන්‍යවාදය, අවිශ්වාසය, අශිෂ්ට ද්‍රව්‍යවාදයට තුඩු දුන් අතර හෘදය සාක්ෂියෙන් ලේ ගැලීමට පවා ඉඩ දුන්” සමස්ත පරම්පරාවක ඛේදවාචකයයි. Raskolnikov සහ Verkhovensky මතකයට එනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ "භූතයන්" සමඟ බසාරොව්ව සමාන නොකළ යුතුය. Turgenev ගේ වීරයා පිටුපසින් 60-80 ගණන්වල ස්වභාවික විද්‍යාඥයින්ගේ අතිවිශිෂ්ට මන්දාකිනියක් දැකගත හැකිය. මෙම විද්‍යාඥයින් සැබවින්ම විද්‍යාවට සේවය කළ අතර ඔවුන් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් කිසිසේත්ම ආක්‍රමණය කළේ නැත. බසාරොව් කිර්සානොව්වරුන්ට පමණක් නොව දෙවියන්ටද එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කරයි. අපි ඔහුගේ වචනවලට ඇහුම්කන් දෙමු: “ඔබ, සහෝදරයා, මට පෙනෙන්නේ අපට සිට්නිකොව්වරුන් අවශ්‍යයි, මට එවැනි මෝඩයන් අවශ්‍ය වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, භාජන පුළුස්සා දැමීමයි බසාරොව්ගේ උඩඟුකමේ සහ සාතන් උඩඟුකමේ පතුලක් නැති අගාධය අවබෝධ කර ගනිමින් ආකාඩි පිළිතුරු දුන්නේ ය: “අපි, එබැවින් ඔබ සමඟ දෙවිවරු, එනම් ඔබ දෙවියෙක්, මම මෝඩයෙක් නොවේද?”

පිසාරෙව් වීරයාගේ අදහස්වල මෙම අන්තයන් “බසරොව්වාදය” ලෙස හැඳින්වූ අතර මෙම රෝගය ඉක්මනින් හෝ පසුව සමාජයෙන් පිටව යනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ නමුත් ඔහුගේ අනාවැකි සැබෑ වූයේ නැත: බසාරොව්ගේ විනාශකාරී, දුරාචාර ආරම්භය ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු රුසියාවේ කොටස බවට පත්විය. මෙය සැබෑ ඛේදවාචකයක් බවට පත් විය.

ඔහුගේ මරණයට පෙර බසාරොව් වනාන්තරය, එනම් ඔහු කලින් ප්‍රතික්ෂේප කළ ස්වාභාවික ලෝකය සිහිපත් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. දැන් ඔහු ආගමෙන් පවා උපකාර ඉල්ලා සිටියි. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා ඔහුගේ කෙටි ජීවිතයේදී එතරම් සුන්දර වූ සියල්ල පසුකර ගිය බව පෙනේ. දැන් සැබෑ ජීවිතයේ මෙම ප්‍රකාශනයන් බසාරොව්ට එරෙහිව, ඔහු වටා සහ ඔහු තුළ නැගී සිටින බවක් පෙනේ.

බසාරොව්ගේ මරණය අහම්බයක්, විකාරයක් බව පෙනේ. එව්ගනි තරුණයි, ඔහු වෛද්‍යවරයෙකි, ව්‍යුහ විද්‍යාඥයෙකි. එමනිසා, ඔහුගේ මරණය සංකේතාත්මක ය: බසාරොව් එසේ විශ්වාසය තැබූ වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ ස්වාභාවික විද්‍යාව ජීවිතයට ප්‍රමාණවත් නොවීය. මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය වරදවා වටහාගෙන ඇත - ඔහු හරියටම ගොවියෙකු නිසා මිය යයි; සහ ඔහුගේ ශුන්‍යවාදය - සියල්ලට පසු, ඔහුම දැන් ජීවිතය සහ මරණය යන දෙකින්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත.

මුලදී, නවකතාවේ වීරයා රෝගයට එරෙහිව සටන් කිරීමට දුර්වල උත්සාහයක් ගන්නා අතර ඔහුගේ පියාගෙන් නිරය ගලක් ඉල්ලා සිටී. නමුත් පසුව, ඔහු මිය යන බව වටහාගෙන, ඔහු ජීවිතයට ඇලී සිටීම නවත්වන අතර, ඒ වෙනුවට නිෂ්ක්‍රීයව මරණය අතට පත් වේ. සුවය අපේක්ෂාවෙන් තමා ද අනුන් ද සනසාලීම නිෂ්ඵල බව ඔහුට පැහැදිලි ය. දැන් තියෙන ප්‍රධානම දේ තමයි ගෞරවයෙන් මැරෙන එක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ - මැසිවිලි නඟන්න එපා, සන්සුන් නොවන්න, කලබල නොවන්න, බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්න, වැඩිහිටි දෙමව්පියන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට සෑම දෙයක්ම කරන්න. තම පියාගේ බලාපොරොත්තු කිසිසේත් රවටා නොගෙන, දැන් සියල්ල රඳා පවතින්නේ රෝගයේ කාලය හා වේගය මත පමණක් බව ඔහුට මතක් කර දෙමින්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු තමාගේම ස්ථිරභාවයෙන් මහලු මිනිසා ප්‍රබෝධමත් කරයි, වෘත්තීය වෛද්‍ය භාෂාවෙන් සංවාදයක් පවත්වයි, දර්ශනයට යොමු වන ලෙස උපදෙස් දෙයි. හෝ ආගම පවා. මව වන Arina Vlasyevna සඳහා, ඇගේ පුතාගේ සීතල පිළිබඳ උපකල්පනය සහාය වේ. මරණයට පෙර ආදරණීයයන් කෙරෙහි දක්වන මෙම සැලකිල්ල Bazarov බෙහෙවින් උසස් කරයි.

නවකතාවේ වීරයාට මරණයට බියක් නැත, ඔහුගේ ජීවිතය අහිමි වේ යැයි බියක් නැත, ඔහු මේ පැය හා මිනිත්තු කිහිපය තුළ ඉතා ධෛර්ය සම්පන්න ය: "එය කමක් නැත: මම මගේ වලිගය නොසළමි," ඔහු පවසයි. එහෙත් තම වීරෝදාර බලවේග නිෂ්ඵල ලෙස මිය යන බවට ඔහු තුළ අමනාපයක් ඉතිරි නොවේ. මෙම දර්ශනයේදී, බසාරොව්ගේ ශක්තියේ චේතනාව විශේෂයෙන් අවධාරණය කෙරේ. පළමුව, බසාරොව් පැමිණෙන පදික වෙළෙන්දෙකුගෙන් දතක් ගලවා ගත් විට, වාසිලි ඉවානොවිච්ගේ විස්මයෙන් එය ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ: “එව්ගනිට එවැනි ශක්තියක් තිබේ!” එවිට පොතේ වීරයා තමාගේ බලය විදහා දක්වයි. දුර්වල වී වියැකී යන ඔහු හදිසියේම පුටුව කකුලෙන් ඔසවයි: "ශක්තිය, ශක්තිය සියල්ල තවමත් මෙහි ඇත, නමුත් අපි මිය යා යුතුය!" ඔහු තම අර්ධ-අමතක භාවය අභිබවා යන අතර ඔහුගේ ටයිටැනිස්වාදය ගැන කතා කරයි. නමුත් මෙම බලවේගයන් ප්‍රකාශ කිරීමට නියම කර නැත. “මම ගොඩක් දේවල් අවුල් කරන්නම්” - යෝධයාගේ මෙම කාර්යය අතීතයේ යථාර්ථවාදී නොවන චේතනාවක් ලෙස පවතී.

ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ සමුගැනීමේ රැස්වීම ද ඉතා ප්‍රකාශිත එකක් බවට පත්වේ. Evgeniy තවදුරටත් තමාව පාලනය කර නොගෙන ප්‍රීතිමත් වචන ප්‍රකාශ කරයි: “මහිමාන්විත”, “ඉතා අලංකාර”, “ත්‍යාගශීලී”, “තරුණ, නැවුම්, පිරිසිදු”. ඔහු ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන, සිපගැනීම් ගැන පවා කතා කරයි. ඔහු යම් ආකාරයක “රොමෑන්ටිකවාදයක” යෙදී සිටින අතර එය කලින් ඔහුව කෝපයට පත් කිරීමට හේතු විය. මෙහි ඉහළම ප්‍රකාශනය වන්නේ වීරයාගේ අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි: "මියෙන ලාම්පුව මත පිඹින්න, එය නිවා දමන්න."

ස්වභාවධර්මය, කවිය, ආගම, දෙමාපිය හැඟීම් සහ දරු සෙනෙහස, කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වය සහ ආදරය, මිත්‍රත්වය සහ ආදර හැඟීම් - මේ සියල්ල භාරගෙන ජය ගනී.

මෙහිදී ප්‍රශ්නය පැන නගී: ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ වීරයා "මරන්නේ" ඇයි? මෙම අවස්ථාවේදී හර්සන් ලියා ඇත්තේ නවකතාවේ කතුවරයාට තම වීරයාට අවශ්‍ය වූයේ “ඊයම්” - ඔහු අවසන් වූයේ ටයිෆස් සමඟ බවත්, ඔහු තුළ බොහෝ දේ පිළි නොගෙන “බෲටස් ආකාරයෙන් ඔහුව ඉවත් කරන” බවත්ය.

නමුත් හේතුව ඊට වඩා ගැඹුරුයි. පිළිතුර ජීවිතය තුළම, එම වසරවල සමාජ හා දේශපාලන තත්ත්වය තුළ පවතී. රුසියාවේ සමාජ තත්වයන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වෙනස්කම් සඳහා සාමාන්‍ය ජනයාගේ අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත. එපමණක් නොව, ඔවුන් ඇදී ගිය සහ ඔවුන් සටන් කළ මිනිසුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ හුදකලාව පැවතුනි. ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් නියම කළ ටයිටැනික් කාර්යය ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඔවුන්ට සටන් කළ හැකි නමුත් ජයගත නොහැකි විය. විනාශයේ මුද්දරය ඔවුන් මත තැබුවේය. බසාරොව් ඔහුගේ කටයුතුවල ප්‍රායෝගිකභාවයට, පරාජයට හා මරණයට ඉරණමට පත් වූ බව පැහැදිලිය.

බසරොව්වරුන් පැමිණ ඇති බව ටර්ගිනෙව්ට ගැඹුරින් ඒත්තු ගොස් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ කාලය තවමත් පැමිණ නැත. රාජාලියෙකුට පියාසර කළ නොහැකි විට කුමක් කළ හැකිද? මරණය ගැන සිතන්න. එව්ජිනි, ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය මැද, බොහෝ විට මරණය ගැන සිතයි. ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස අවකාශයේ අනන්තය සහ කාලයෙහි සදාකාලිකත්වය ඔහුගේ කෙටි ජීවිතය සමඟ සංසන්දනය කර “තමන්ගේම නොවැදගත්කම” පිළිබඳ නිගමනයකට පැමිණේ. නවකතාවේ කතුවරයා බසාරොව්ගේ මරණයෙන් තම පොත අවසන් කරන විට හැඬීම පුදුම සහගතය.

පිසාරෙව්ට අනුව, "බසාරොව් මිය ගිය ආකාරයටම මිය යාම මහා ජයග්‍රහණයක් කිරීමට සමාන වේ." ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා මෙම අවසාන කාර්යය ඉටු කරයි. අවසාන වශයෙන්, මරණ දර්ශනයේදී රුසියාව පිළිබඳ චින්තනය මතු වන බව අපි සටහන් කරමු. මාතෘභූමියට තම ශ්‍රේෂ්ඨ පුත්‍රයෙකු වූ සැබෑ ටයිටන් කෙනෙකු අහිමි වීම ඛේදජනක ය.

ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ මරණය ගැන ටර්ගිනෙව් පැවසූ වචන මෙහි මට මතකයි: “එය නැතිවූ, නාස්ති වූ ශක්තියට අනුකම්පාවකි.” බසාරොව්ගේ මරණයේ දර්ශනයේදී ද එම කතුවරයාගේ පසුතැවිල්ල දැනේ. බලවත් අවස්ථාවන් අපතේ යාම වීරයාගේ මරණය විශේෂයෙන් ඛේදජනක කරයි.

ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව පිළිබඳ අදහස කතුවරයා වෙත පැමිණියේ 1860 දී ඔහු ගිම්හානයේ අයිල් ඔෆ් වයිට් හි නිවාඩුවක් ගත කරන විට ය. ලේඛකයා චරිත ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කළ අතර ඔවුන් අතර නිහාල්වාදී බසාරොව් ද විය. මෙම ලිපිය මෙම චරිතයේ ලක්ෂණ සඳහා කැප කර ඇත. බසාරොව් සැබවින්ම ශුන්‍යවාදියෙකුද, ඔහුගේ චරිතයේ සහ ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ධනයට බලපෑවේ කුමක්ද සහ මෙම වීරයාගේ ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලක්ෂණ මොනවාදැයි ඔබ සොයා ගනු ඇත.

Bazarov පිළිබඳ ආරම්භක කතුවරයාගේ විස්තරය

ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ වීරයා නිරූපණය කළේ කෙසේද? කතුවරයා මෙම චරිතය මුලදී ඉදිරිපත් කළේ නිහීනවාදී, ආත්ම විශ්වාසයෙන්, නරුමත්වය සහ හැකියාවන් නොමැතිව නොවේ. ඔහු කුඩා ජීවිතයක් ගත කරයි, මිනිසුන්ට අවමන් කරයි, නමුත් ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට ඔහු දැන සිටියේය. Evgeniy "කලාත්මක මූලද්රව්යය" හඳුනා නොගනී. නිහාල්වාදී බසාරොව් බොහෝ දේ දනී, ජවසම්පන්න ය, සාරය වශයෙන් එය "වඩාත් වඳ විෂයයක්" වේ. Evgeny ආඩම්බර සහ ස්වාධීන ය. මේ අනුව, මුලදී මෙම චරිතය අධ්‍යාත්මික ගැඹුරකින් සහ "කලාත්මක අංගයක්" නොමැති කෝණික හා රළු චරිතයක් ලෙස සංකල්පනය විය. දැනටමත් නවකතාවේ වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, අයිවන් සර්ජිවිච් වීරයා ගැන උනන්දු වී, ඔහුව තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගත් අතර, බසාරොව් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කළේය. යම් දුරකට, ඔහු තම චරිතයේ නිෂේධාත්මක ගති ලක්ෂණ පවා සාධාරණීකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

Evgeny Bazarov 1860 ගණන්වල පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙකු ලෙස

නිහාල්වාදී බසාරොව්, ඔහුගේ සියලු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ සහ රළුබව නොතකා, මිශ්‍ර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බුද්ධිමතුන් වන 19 වැනි සියවසේ 60 දශකයේ පරම්පරාවේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකි. මෙය අධිකාරියට හිස නැමීමට අකමැති ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි. නිහාල්වාදී බසාරොව් සෑම දෙයක්ම තර්කයේ විනිශ්චයට යටත් කිරීමට පුරුදු වී සිටී. වීරයා ඔහුගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා පැහැදිලි න්යායික පදනමක් සපයයි. ඔහු සමාජයේ ස්වභාවය අනුව මිනිසුන්ගේ සමාජ රෝග සහ අසම්පූර්ණකම පැහැදිලි කරයි. Evgeniy පවසන්නේ සදාචාරාත්මක රෝග ඇතිවන්නේ නරක හැදී වැඩීමෙන් බවයි. මේ සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ කුඩා කල සිටම මිනිසුන් තම හිස පුරවා ගන්නා සියලු ආකාරයේ ට්රයිෆල් විසිනි. මෙය හරියටම 1860 ගනන්වල දේශීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අධ්‍යාපනඥයින් විසින් අනුගමනය කරන ලද ආස්ථානයයි.

බසාරොව්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ විප්ලවීය ස්වභාවය

එසේ වුවද, කාර්යයේදී, ලෝකය විවේචනය කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම, ඔහු එය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ජීවිතයේ අර්ධ වැඩිදියුණු කිරීම්, සුළු නිවැරදි කිරීම් ඔහු තෘප්තිමත් කළ නොහැක. වීරයා පවසන්නේ සමාජයේ අඩුපාඩු ගැන "හුදෙක් කතාබස් කිරීම" එතරම් උත්සාහයක් නොවන බවයි. ඔහු තීරණාත්මක ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ, පවතින ක්‍රමය මුළුමනින්ම විනාශ කර දැමීමේ පදනමේම වෙනසක්. ටර්ගිනෙව් විප්ලවවාදයේ ප්‍රකාශනයක් දුටුවේය. ඔහු ලිව්වේ ඉයුජින් නිහීනවාදියෙකු ලෙස සලකන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු ද විප්ලවවාදියෙකු බවයි. රුසියාවේ ඒ දිනවල, සමස්ත පැරණි, යල් පැන ගිය වැඩවසම් ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ආත්මය ජාතික ආත්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. Evgeny Bazarov ගේ ශුන්‍යවාදය කාලයත් සමඟ විනාශකාරී සහ සියල්ල ආවරණය වන බවට පත් විය. මෙම වීරයා, Pavel Petrovich සමඟ සංවාදයකදී, ඔහුගේ විශ්වාසයන් හෙළා දැකීම නිෂ්ඵල බව පවසන බව අහම්බයක් නොවේ. සියල්ලට පසු, බසාරොව්ගේ ශුන්‍යවාදය ජාතික ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර කිර්සානොව් හරියටම එහි නාමයෙන් පෙනී සිටී.

බසාරොව්ගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම

හර්සන් සඳහන් කළ පරිදි යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ තාරුණ්‍යයේ ප්‍රගතිශීලී ගති ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරමින් ටර්ගිනෙව් පළපුරුදු යථාර්ථවාදී දැක්ම සම්බන්ධයෙන් යම් අසාධාරණයක් පෙන්නුම් කළේය. හර්සන් විශ්වාස කරන්නේ අයිවන් සර්ජිවිච් එය "පුරසාරම් දොඩන" සහ "අමුතු" භෞතිකවාදය සමඟ මිශ්‍ර කළ බවයි. Evgeny Bazarov පවසන්නේ ඔහු සෑම දෙයකම නිෂේධාත්මක දිශාවට අනුගත වන බවයි. ඔහු "ප්රතික්ෂේප කිරීමට සතුටුයි." කතුවරයා, කාව්‍ය හා කලාව කෙරෙහි ඉයුජින්ගේ සංශයවාදී ආකල්පය අවධාරණය කරමින්, ප්‍රගතිශීලී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී තරුණයින්ගේ නියෝජිතයින් ගණනාවකට ආවේණික ලක්ෂණයක් පෙන්නුම් කරයි.

උදාර සෑම දෙයකටම වෛර කරන එව්ගනි බසාරොව් මෙම පරිසරයෙන් පැමිණි සියලුම කවියන්ට තම වෛරය දිගු කළ බව අයිවන් සර්ජිවිච් සත්‍ය ලෙස නිරූපණය කරයි. මෙම ආකල්පය වෙනත් කලා ශිල්පීන් වෙත ස්වයංක්‍රීයව ව්‍යාප්ත විය. මෙම ලක්ෂණය එකල බොහෝ යෞවනයන් තුළද දක්නට ලැබිණි. අයි.අයි. නිදසුනක් වශයෙන්, Mechnikov පැවසුවේ, තරුණ පරම්පරාව අතර මතය පැතිරී ඇත්තේ ධනාත්මක දැනුම පමණක් ප්රගතිය කරා ගෙන යා හැකි බවත්, කලාව සහ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ අනෙකුත් ප්රකාශනයන් එය මන්දගාමී කළ හැකි බවයි. බසාරොව් නිහාල්වාදියෙකු වන්නේ එබැවිනි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ විද්‍යාව - කායික විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව පමණක් වන අතර අනෙක් සියල්ල පිළිගන්නේ නැත.

Evgeny Bazarov - ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙක්

Ivan Sergeevich Turgenev ඔහුගේ කෘතිය නිර්මාණය කළේ සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමටත් පෙරය. මේ වන විට ජනතාව අතර විප්ලවවාදී හැඟීම් වර්ධනය විය. පැරණි පිළිවෙල විනාශ කිරීම සහ නිෂේධනය කිරීම පිළිබඳ අදහස් කරළියට ගෙන එන ලදී. පැරණි මූලධර්ම සහ බලධාරීන් ඔවුන්ගේ බලපෑම අහිමි විය. බසාරොව් පවසන්නේ දැන් එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන අතර එය නිහාල්වාදීන් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ එබැවිනි. කතුවරයා එව්ගනි බසාරොව් දුටුවේ ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකු ලෙස ය. සියල්ලට පසු, ඔහු මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිමූර්තියයි. කෙසේ වෙතත්, ඉයුජින්ගේ ශුන්‍යවාදය නිරපේක්ෂ නොවන බව පැවසිය යුතුය. ප්රායෝගිකව හා අත්දැකීම් මගින් ඔප්පු කර ඇති දේ ඔහු ප්රතික්ෂේප නොකරයි. පළමුවෙන්ම, මෙය වැඩ සඳහා අදාළ වේ, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම කැඳවීම Bazarov සලකයි. "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ නිහාල්වාදියා රසායන විද්‍යාව ප්‍රයෝජනවත් විද්‍යාවක් බව ඒත්තු ගන්වයි. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ලෝක දර්ශනයේ පදනම ලෝකය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධයක් විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කරයි.

ව්‍යාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් කෙරෙහි එව්ගනිගේ ආකල්පය

උදාහරණයක් ලෙස එව්ඩෝකියා කුක්ෂිනා සහ බදු ගොවි සිට්නිකොව් වැනි පළාත් නිහාල්වාදීන්ගේ නායකයා ලෙස අයිවන් සර්ජිවිච් මෙම වීරයා පෙන්වන්නේ නැත. Kukshina සඳහා, Yevgeny Bazarov පවා පසුගාමී කාන්තාවක් වන අතර එවැනි ව්යාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ගේ හිස්කම සහ නොවැදගත්කම තේරුම් ගනී. ඔවුන්ගේ පරිසරය ඔහුට ආගන්තුක ය. එසේ වුවද, Evgeniy ජනප්‍රිය බලවේග ගැන ද සැක සහිත ය. එහෙත් ඔහුගේ කාලයේ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන බලාපොරොත්තු තබා ගත්තේ ඔවුන් මත ය.

බසාරොව්ගේ ශුන්‍යවාදයේ සෘණාත්මක පැති

බොහෝ ධනාත්මක අංශ තිබියදීත්, බසාරොව්ගේ ශුන්‍යවාදයට negative ණාත්මක ඒවා ද ඇති බව සටහන් කළ හැකිය. අධෛර්යමත් වීමේ අන්තරාය එහි අඩංගු වේ. එපමණක් නොව, ශුන්‍යවාදය මතුපිටින් පෙනෙන සංශයවාදයක් බවට පත්විය හැකිය. එය නරුමත්වයට පවා පරිවර්තනය විය හැකිය. අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්, මේ අනුව, බසාරොව්ගේ ධනාත්මක අංශ පමණක් නොව, negative ණාත්මක ඒවා ද සූක්ෂම ලෙස සටහන් කළේය. යම් යම් තත්වයන් යටතේ එය අන්තයටම වර්ධනය වී ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තියට හා තනිකමට හේතු විය හැකි බව ද ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

කෙසේ වෙතත්, සඳහන් කළ පරිදි කේ.ඒ. කැපී පෙනෙන රුසියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විද්‍යාඥයෙකු වන ටිමිරියාසෙව්, බසාරොව්ගේ රූපයේ, කතුවරයා මූර්තිමත් කළේ එකල මතුවෙමින් තිබූ වර්ගයක ලක්ෂණ පමණි, එය සියලු “සුළු අඩුපාඩු” නොතකා සාන්ද්‍රිත ශක්තියක් පෙන්නුම් කළේය. රුසියානු ස්වභාව විද්‍යාඥයා කෙටි කාලයක් තුළ දෙස් විදෙස් ගෞරවනීය ස්ථානයක් ගැනීමට සමත් වීම ඇයට ස්තුතිවන්ත විය.

බසාරොව්ව නිහාල්වාදියෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ මන්දැයි දැන් ඔබ දන්නවා. මෙම චරිතය නිරූපණය කිරීමේදී ටර්ගිනෙව් ඊනියා රහස් මනෝවිද්‍යාවේ තාක්ෂණය භාවිතා කළේය. Ivan Sergeevich Evgeny ගේ ස්වභාවය, ඔහුගේ වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය ඔහුට සිදු වූ ජීවිත පරීක්ෂාවන් තුළින් ඉදිරිපත් කළේය.

බසාරොව්ගේ ජීවිතය සංඥා දැල්ලක දීප්තිමත් දැල්වීමක් වැනිය. එය අතරමං වූ අයට මාර්ගය ආලෝකවත් කරයි, නමුත් දුර සිට තවදුරටත් නොපෙනේ. එය ක්ෂණිකව දැල්වෙයි, තත්පර කිහිපයක් දැවී, ආක්‍රමණශීලී වර්ණයකින් අහස ආලෝකමත් කරයි, අළු පවා ඉතිරි නොකර නිවී යයි. නමුත් ඔබට එය නොමැතිව කළ හැකිය, ඔවුන් ඔබව සොයා ගන්නා තෙක් ඔබට කෑගැසීමට සහ ඔබේ දෑත් සෙලවිය හැකිය.

Onegin, Pechorin සහ ඔවුන් වැනි අයට පසු බසාරොව්ව අතිරික්ත පුද්ගලයන් ලෙස වර්ග කළ හැකිද? සියලුම අනවශ්‍ය පුද්ගලයින්ට ඛේදජනක ඉරණමක් ඇත; ඔවුන් සමාජය විසින් හඳුනා නොගනී, ආදරය නොකරන අතර සාමාන්‍යයෙන් ජීවත් වීමට අපහසු වේ. නමුත් ඔවුන්ට මෙය ප්ලීහාව, රුසියානු බ්ලූස් වල ප්රතිවිපාකයකි. අපේ වීරයා දැඩි ක්‍රියාකාරකම් වලින් පිරී ඇත: ඔහු ගෙම්බන් කපා, "මූලධර්ම" ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මෙහි සහ එහි සංචාරය කරන අතර තමා ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත්වේ. සෑම විටම සහ සෑම තැනකම ඔහු නිවැරදි යැයි ඔහු සිතයි. සෑම දෙයක්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ සෑම විටම නිවැරදිව සිටීම ඉතා පහසු ය. ඔහුම මෙම මාර්ගය තෝරා ගත්තේය, ඔහු එය අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරයි, ඔහු මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වේ, ඔහු වටා කිසිවක් නොදකියි. නවකතාව අවසානයේ තත්වයේ ඛේදවාචකයෙන්, බසාරොව්ගේ ඛේදජනක (සමහර විට මෝඩ) මරණයෙන් සහ ඔහුගේ රූපයේ ඛේදවාචකයෙන් ඇස්වලට කඳුළු එන්නේ හරියටම මේ නිසා ය.

පොදුවේ ගත් කල, "ඛේදජනක" යන වචනය සමස්ත කාර්යයේ ප්රධාන වේ. “ජැක්ඩෝ” බවට පත් වූ ආකාඩිගේ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ සහ බසරොව් සහ ඔඩින්ට්සෝවාගේ දෙමාපියන්ගේ ඉරණම ඛේදජනක ය. බොහෝ විට කුක්ෂිනා සහ සිට්නිකොව් පමණක් සතුටු වන අතර, පසුව පවා ෂැම්පේන් වලට ස්තූතියි. බසාරොව්ගේ රූපයේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ, පළමුවෙන්ම, තෝරාගත් මාවතේ විඥානය තුළ සහ අනාගතය සහ ජීවිතයේ අවසානය ගැන සිතීමට ඇති අකමැත්ත තුළ ය. සියල්ලට පසු, ඔහුම පසුව මිය යන විට මෙසේ කියනු ඇත: “ඒ වගේම මමත් හිතුවා: මම ගොඩක් දේවල් අවුල් කරනවා, මම මැරෙන්නේ නැහැ, මොනවා වුණත්! කාර්යයක් ඇත, මම යෝධයෙක් නිසා! දැන් යෝධයාගේ සම්පූර්ණ කාර්යය වන්නේ විනීත ලෙස මිය යාමයි, කිසිවෙකු මේ ගැන තැකීමක් නොකළද ... සියල්ලම එක හා සමානයි: මම මගේ වලිගය නොසොලවන්නේ නැත. ”

කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා වන ටර්ගිනෙව් තම වීරයාට බෙහෙවින් ආදරය කරයි, සමහර විට ඔහු අවසානයේ ඔහුව "මරන්නේ" ඒ නිසා විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බසාරොව් ජීවතුන් අතර සිටී නම්, ඔහුගේ ශුන්‍යවාදයට කුමක් සිදුවේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම “ආසාදනය” සඳහා ප්‍රතිකාරයේ පළමු සං signs ා දැනටමත් පැහැදිලිය: මෙය ආදරය, ද්වන්ධ සටනක් සහ ෆෙනෙච්කාගෙන් ලබාගත් රෝස මලකි. ඔහු මිය නොගිය නම්, ඔහු මෙතරම් පිළිකුල් කළ මේ "රොමැන්ටික්වාදය" ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි නොවනු ඇත.

ඔහුගේ කෙටි ජීවිත කාලය පුරාවටම ඔහු තමාවම බිඳ දමයි, ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළත්, "පොදු ජනතාව" වෙනුවෙන් සටන් කරන අතර ඔහුම ඔවුන්ව හෙළා දකී. ඔහු ගැන කතා කරන බසරොව්ගේ නිර්මාතෘවරයාගේ වචන කෙතරම් ඛේදජනකද: “මෙම ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් බසාරොව් ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ (සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ) ඔහු තවමත් කව්පි බුෆූන් වැනි දෙයක් යැයි සැක කළේ නැත ...”. නමුත් මේ සඳහා ඔහුම දොස් පැවරිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුම පැවසුවේ මිනිසුන් “ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් එකිනෙකාට සමාන ය; අප සෑම කෙනෙකුටම එකම මොළය, ප්ලීහාව, හදවත සහ පෙනහළු ඇත; සහ ඊනියා සදාචාරාත්මක ගුණාංග සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානයි: කුඩා වෙනස් කිරීම් කිසිවක් අදහස් නොවේ. බසාරොව්ගේ ප්රියතම Turgenev තාක්ෂණය "ආදරයේ පරීක්ෂණය" ද අසාර්ථක විය. ජීවිතයේ පළමු වතාවට ඔහු ආදරයෙන් බැඳුණු අතර කුරිරු ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. මෙය සිදු වූයේ මන්දැයි මට නොතේරෙන නිසා එය කුරිරු ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අන් අය මෙන් නොවන බව බසාරොව් දැන සිටි අතර, ඔහු සමාන නොවේ නම්, "සමාන ප්ලීහාව" ඇති අය ඔහුට ආදරය කළ යුත්තේ ඇයි?

නවකතාවේ සදාචාරාත්මක හා ඓතිහාසික මූලාරම්භය, "පියවරු සහ පුතුන්" යන කථාංගය අවබෝධ කර ගැනීමේ අර්ථයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ගැන සෑහීමකට පත් වූ ප්රීතිමත් මුහුණු රේඛාවක් අපි දකිමු. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බසාරොව්ගේ පෙනුම එහි කිසිවක් වෙනස් කළේ නැත; ඇනා සර්ජිව්නා විවාහ වූයේ “ආදරය නිසා නොව, ඒත්තු ගැන්වීමෙන්”, “කිර්සානොව්ස්, පියා සහ පුතා මේරිනෝ හි පදිංචි වූහ,” පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් අපේ මාතෘ භූමියේ විශාලත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරියේය. නමුත් මෙය ඇත්තටම ඇත්තද? බසාරොව්ගේ පැවැත්ම ඔවුන්ගේ පැවැත්මට බලපෑවේ නැති බව ඇත්තද? මෙම නිහාල්වාදියා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මාවතේදී මුණගැසුණු නිසාත්, ඇනා සර්ජිව්නා තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ “එකිනෙකා සමඟ ඉතා සමගියෙන් ජීවත් වන නිසාත්, සමහර විට සතුටට ... සමහර විට ආදරය කිරීමටත්” ජීවත් වනු ඇති නිසා නොවේද? එය නිෂ්ඵල විකාරයක් වන අතර, ඇය දැනටමත් ආදරය සඳහා වයසින් වැඩි ය; සහ විදේශයක ජීවත් වන Pavel Petrovich, "රුසියානුවන් සමඟ ඔහු වඩාත් කම්මුල්, ඔහුගේ පිත නිදහස් පාලනය ලබා දෙයි, තමා සහ ඔවුන්ට සමච්චල් කරයි; නමුත් ඔහු ඒ සියල්ල ඉතා ලස්සනට, සැහැල්ලුවෙන්, විනීතව කරයි.” බසරොව්ගේ ශූන්‍යවාදයේ දෝංකාරය මෙහි ද ඇසෙන්නේ නැද්ද?

නමුත් බසාරොව් විසින්ම ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු බොහෝ සෙයින් සටන් කළ ලෝකය සමඟ එකඟ විය. මරණය සියල්ලන් හා සියල්ල සමගි කරයි. අපට මෙම අවසාන කථාංග පරිච්ඡේදය අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. සියල්ලට පසු, එසේ නොවුවහොත්, බසාරොව් සැබවින්ම සංඥා දැවිල්ලක් බව අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපි සිතමු. නමුත් නැත, බසාරොව් රොකට්ටුවක් නොවේ, ඒ වෙනුවට ඔහු බහු-වර්ණ ගිනිකෙළි සංදර්ශනයක් වන අතර එය බොළඳ සතුටක් ඇති කරන අතර වසර ගණනාවක් මතකයේ පවතී. නමුත් බසාරොව් මෙය නොදනී, මන්ද “පියාඹන මසුන්ට ටික වේලාවක් වාතයේ සිටිය හැකි නමුත් ඉක්මනින් ඔවුන් වතුරට විසි කළ යුතුය; මට මගේ මූලද්‍රව්‍යයට ඇතුල් වීමට ඉඩ දෙන්න, ”ඔහු පවසන්නේ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ජීවිතය පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

බජාර්වාදය යනු රෝගයක් නම්, එය රෝගයකි

අපේ කාලයේ සහ එය දුක් විඳිය යුතුය.

D. I. Pisarev

“මම සිහින මැව්වේ අඳුරු, වල්, විශාල රූපයක්, පසෙන් අඩක් වැඩුණු, ශක්තිමත්, නපුරු, අවංක - නමුත් මරණයට පත්වීමයි - එය තවමත් අනාගතයේ එළිපත්ත මත සිටින බැවිනි...” අයිවන් සර්ජිවිච් කෝපයෙන් මිරිකුවේය. පෑන බිම තියලා. එය අඳුරු වෙමින් පැවතුනි. ජනේලයෙන් පිටත, දිගු මහා කබා ඇඳගත් සමහර අය වැඩ නිම කරමින් ඉක්මන් වූහ. එය එක්දහස් අටසිය හැට දෙකකි. කතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වන්නේ එව්ගනි බසාරොව් ය, තවදුරටත් පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ කාලයේ සිටි ආකාරයේ පුද්ගලයෙකි, තියුණු හා පැහැදිලිව දක්වා ඇත.

"පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාව නවකතාවකට වඩා වැඩි ය, එය කැඩපතක මෙන්, යුග දෙකක සන්ධිස්ථානයක්, "පියවරුන්ගේ" සහ "දරුවන්ගේ" ලෝකයේ ගැටුමක් මෙන් කතුවරයා තුළ පිළිබිඹු වන කාලයකි. ප්රශ්නයට පිළිතුර: "බසාරොව් ඛේදජනක මුහුණක් වන්නේ ඇයි?" - ඉහත උපුටා දැක්වීමේ අවසාන පේළි දෙකෙන් අවසන් විය: "... නමුත් එය තවමත් අනාගතයේ එළිපත්ත මත සිටින නිසා විනාශයට පත් විය..."

ටර්ගිනෙව් මෙම වචනවල ගැඹුරු අර්ථය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු, කතුවරයාගේ දෑස් තුළින් වීරයාගේ ඉරණම සොයා බලමු. Turgenev යනු පියවරුන්ගේ හොඳම නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි; සමහර විට, එය නොදැන, ඔහු බසාරොව්ට වඩා මහලු අය සමඟ අනුකම්පා කරයි. කතුවරයා වීරයා ඉතිරි නොකරයි, ඔහුට රළුබව සහ නොසැලකිලිමත්කම ලබා දෙයි, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු අවංකව සිටින අතර, බසරොව් පරම්පරාවට අයත් තරුණ ලේඛකයෙකුට වඩා විශ්වාසවන්තව ලියා ඇති බසාරොව් අපට පෙනේ.

ඊට අමතරව, බසාරොව්ගේ සහ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ සමාජ තත්වය අහම්බෙන් තෝරාගෙන නොමැත. බසාරොව් තමාගේම මාර්ගයට යන්නේ ඔහු “සමාජ ජීවිතයේ ඉල්ලීම් වලට වඩා සංවේදී” නිසා පමණක් නොවේ - ඔහු මේ ජීවිතය අත්විඳ ඇත. බසාරොව් යනු ඔහුට පැවැත්ම පමණක් ලබා දිය හැකි දුප්පත් දිස්ත්‍රික් වෛද්‍යවරයකුගේ පුතෙකි. ඔහු ලබා ගත් සෑම දෙයක්ම, ඔහු ශ්‍රමය සහ ඉවසීම තුළින් ලබා ගත්තේය. විප්ලවවාදියෙකු ලෙස හැඳින්වීමට එවැනි පුද්ගලයෙකු නොවේ නම් කාටද?

"... ඔහුගේ අතීතයේ බොහෝ වැඩ සහ පරාජය කළ නොහැකි ඉවසීම තිබූ අතර, අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම තුළ ඔහුගේ චින්තනයේ දීප්තිමත් බලය පුළුල් ලෙස හා ආකර්ශනීය ලෙස දිග හැරුණි." බසාරොව් කටුක ජීවන පාසලක් හරහා ගොස් පිරිසිදු අනුභූතිවාදියෙකු බවට පත්වේ. ඔහු සංජානනයේ සියලුම චිත්තවේගීය අංග ප්‍රතික්ෂේප කරයි, "සංවේදනයන්" පමණක් ඉතිරි කරයි. ඔහු නොදන්නා සියල්ල (කවි, කලාව) "කුණු" ලෙස හඳුන්වන බසාරොව් විශ්වාස කරන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැකි විද්‍යාවේ බලය පමණි. ඔහු බුච්නර්ගේ පොත ජනප්‍රිය යැයි නිර්දේශ කරයි, එනම් ගැඹුරු ("ජනප්‍රිය" නොවේ) අවබෝධයක් සඳහා ඇති හැකියාව ඉතිරි කරයි. ටර්ගිනෙව් බසාරොව් නොවේ, එබැවින් වීරයා සිතන්නේ “කුමක්ද” සහ “කෙසේද” යන්න අපි නොදනිමු, අපට පෙනෙන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් පමණි. ඔබ මෙසේ කියයි: “සහ මෙහි ඛේදජනක වන්නේ කුමක්ද? යුග දෙකක හන්දියේ පෙනී සිටීමට නොහැකි වූ පුද්ගලයාගේ වර්ගය විස්තර කෙරේ. ඒ වගේම තමයි." නමුත් එපමණද? කලාව, කවිය, සදාකාලිකත්වය අත්හරින පුද්ගලයාගේ රූපය ඛේදජනක නොවේද? මෙම වචනවල ගැඹුරුම අවබෝධය තුළ ජීවිතය හා ආදරය ප්රතික්ෂේප කිරීම, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔවුන් වෙනුවෙන් උත්සාහ කරයි. බසාරොව්ට පෙනෙන්නේ ඔහු තම ස්ථාවරයේ ස්ථිරව සිටින බවත්, ඔහු කිසිදු කිර්සානොව්වරුන්ට බිය නොවන බවත්ය. නමුත් පසුව ජීවිතය (හෝ කතුවරයා) දර්ශනයට පිවිසෙන්නේ ඔහු ආදරය කළ කාන්තාව නිර්මාණය කරමිනි. ආදරය සහ මරණය බසාරොව්ගේ චිත්‍රය සම්පූර්ණ කරයි, කලින් ආත්මයේ අවපාතවල සඟවා තිබූ සහ වීරයා විසින්ම හඳුනා නොගත් ඛේදජනක හා පරස්පර විරෝධී සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කරයි. ආදරය කරන නමුත් ආදරය හඳුනා නොගන්නා පුද්ගලයා සැබවින්ම අසතුටින් සිටී. බසාරොව්ට ආදරය කළ හැකි කාන්තාවක් මෙන්ම ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට හැකි ලෝකයක් ජීවිතය තවමත් නිර්මාණය කර නොමැති බව ඇත්තකි. බසාරොව් හුදකලා ය, එපමනක් නොව, ඔහුගේ තනිකම ගැන ඔහු දනී.

නවකතාව අවසානයේ වීරයා මිය යයි. මෙම අවසානයට පාඨකයන්ගේ ආකල්පය බෙහෙවින් පරස්පර විරෝධී විය. බසාරොව්ගේ ජීවිතය ටයිෆස් රෝගයෙන් අවසන් කිරීම කතුවරයාට ඔහුට සැපයිය හැකි නරකම සේවාව බව හර්සන් ලිවීය. ඔහුගේ මතය අනුව, විද්‍යාවට බසාරොව්ව බේරා ගැනීමට, ඔහු සොයන දේ ඔහුට ලබා දිය හැකිය. එහෙත්, අනෙක් අතට, "පියවරු සහ පුතුන්" යනු නවකතාවකට වඩා වැඩි යමක් වන අතර, එය යුගයේ පිළිබිඹුවක් වන අතර, Bazarov යනු වීරයෙකු පමණක් නොව, "කාලයේ මිනිසා" වේ. ඔහුගේ ප්‍රතිමූර්තිය නිවැරදිව සම්පූර්ණ කළ හැක්කේ කාලයට පමණි. නව පරම්පරාවේ "දරුවන්" පැමිණෙන විට බසාරොව් "පියෙකු" වන තෙක් අපි බලා සිටිය යුතුය. මිය යන විට, බසාරොව් මෙසේ පවසයි: “රුසියාවට මාව අවශ්‍යයි ... නැහැ, පෙනෙන විදිහට ඔහුට මාව අවශ්‍ය නැහැ ...” එක් අතකින්, මෙය ඔහුටම කරදරයකි, ඔහු සත්‍යය සෙවීමට, ලෝකය වෙනස් කිරීමට තීරණය කිරීම ගැන. සහ ... මිය ගිය අතර, අනෙක් අතට, මෙම වධකයා ඔහුගේ ප්රශ්නය බසාරොව්ගේ පැවැත්මේ ප්රධාන ගැටළු වලින් එකකි. රුසියාවට අවශ්‍ය කවුද: ඔහු හෝ මස් වෙළෙන්දෙකු, සපත්තු සාදන්නෙකු, ශිල්පියෙකු? ඔහුගේ ශුන්‍යවාදය අවශ්‍යද? Turgenev මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට, අපි රුසියාවේ එක් කොනක කුඩා ග්‍රාමීය සුසාන භූමියක් දකිමු, ටර්ගිනෙව්, වචනවල ප්‍රවීණයෙකු ලෙස, නවකතාවට වඩාත්ම බලගතු හා වටිනා නිගමනය සොයා ගත්තා පමණක් නොව (මෙය පාඨකයන් සඳහා) පමණක් නොව, සරල මිනිස් අභිනය (සහ මෙය තමාටම) බසාරොව්ගේ කැරලිකාර ආත්මයට සංහිඳියාව, සාමය, උණුසුම, සදාකාලිකත්වය සඳහා අවස්ථාව ලබා දුන්නේය, එය ඔහුට අහිමි විය. බසාරොව්ගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහුගේ පැවැත්ම තුළ ය, ඔහු ජීවිතයේ “ඔහුගේ” සත්‍යය සොයා නොගැනීමයි.

Bazarov "පරාවර්තක නිහාල්වාදියෙකු" ලෙස හැඳින්විය හැකිද? ඇයි? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න (I.S. Turgenev "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව මත පදනම්ව).

"මම අඳුරු, වල්, විශාල රූපයක් ගැන සිහින මැව්වෙමි, පසෙන් අඩක් වැඩී, ශක්තිමත්, නපුරු, අවංක - නමුත් එය තවමත් අනාගතයේ එළිපත්ත මත සිටින බැවින් මරණයට පත් විය," ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ නිහාල්වාදියා ගැන ලිවීය. ලේඛකයා තර්ක කළේ නිහාල්වාදී බසාරොව් යනු "ඛේදජනක මුහුණක්" බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටර්ගිනෙව්ගේ බසාරොව් "පරාවර්තක නිහාල්වාදියෙකි".

Pavel Petrovich Kirsanov සමඟ ඇති වූ ආරවුල් අතරතුර Bazarov ඔහුගේ අදහස් හෙළි කරයි. වීරයා සාම්ප්‍රදායික මානව සහ සමාජ වටිනාකම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි: ආගම, සමාජ ක්‍රමය, මූලධර්ම. ඒ අතරම, බසාරොව් විශ්වාස කරන්නේ ශුන්‍යවාදය ජාතික ආත්මයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර රට තුළ විප්ලවීය වෙනස්කම් අවශ්‍ය බව විශ්වාස කරයි. ඔහු කලාවෙන්, සංගීතයෙන්, කවියෙන් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් දකින්නේ නැහැ. Kirsanov Schiller සහ Goethe ගැන කතා කරන අතර Evgeniy Vasilyevich මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: "විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්‍රයෝජනවත් වේ!" නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් කිර්සානොව්ගේ සංගීත අධ්‍යයනයට බසාරොව් සිනාසෙයි, එව්ගනි වාසිලීවිච් පුෂ්කින් කියවීම “විකාර” ලෙස සලකයි, සිහින දැකීමේ අවශ්‍යතාවය “අභිමතයක්” වේ. වීරයාගේ ශුන්‍යවාදය ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයෙන් ද විදහා දක්වයි. ඔහු සොබාදහමේ සුන්දරත්වය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔහු එය බලන්නේ උපයෝගීතා දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණි: "සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවකි, මිනිසා එහි සේවකයෙකි."

නවකතාවේ වීරයාගේ අදහස් ජීවිතය විසින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු එව්ගනි වාසිලීවිච්ගේ හැඟීම් නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වේ. ඔඩින්ට්සෝවාට ඇති ආදරය මෙම වීරයාට ඛේදජනක පළිගැනීමේ ආරම්භයයි: එය ඔහුගේ ආත්මය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. මෙතැන් සිට දෙදෙනෙක් එහි ජීවත් වෙමින් රඟපාති. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් සියලු ආකාරයේ ආදර සබඳතාවලට දැඩි විරුද්ධවාදියෙකි. අනෙකා දැඩි ලෙස ආදරය කරන පුද්ගලයෙකි, ඔහු පළමු වරට ඔහුගේ ආත්මයේ නව හැඟීම් සොයා ගත්තේය: “ඔහුට ඔහුගේ රුධිරය සමඟ පහසුවෙන් මුහුණ දිය හැකිය, නමුත් වෙනත් දෙයක් ඔහු සන්තකයේ තබා ගත්තේය, ඔහු කිසි විටෙකත් ඉඩ නොදුන්, ඔහු සැමවිටම සමච්චලයට ලක් කළේය, එය සියල්ලන් කෝපයට පත් කළේය. ඔහුගේ ආඩම්බරය." ආදරයේ පාඩම් බසාරොව්ගේ ඉරණමෙහි බරපතල ප්රතිවිපාකවලට හේතු විය. ඔවුන් ඔහුගේ සියලු අදහස්වල සම්පූර්ණ නොගැලපීම පෙන්නුම් කළහ. එපමණක්ද නොව, වීරයා තමා තුළ ඇති ආදරය සොයා ගත්තේය. ඔහු ලෝකය, සොබාදහම සහ මිනිසා දෙස වෙනස් ලෙස බැලුවේය.

චරිත පැහැදිලි කිරීම් සිදු වන පසුබිම ගිම්හාන රාත්‍රියක කාව්‍යමය චිත්‍රයකි. මෙහි ස්වභාවය බසාරොව්ගේ සංජානනය තුළ ලබා දී ඇත. ඔහු දෙස බැලූ අඳුරු, මෘදු රාත්‍රිය ඔහුට එහි අද්භූත කටහඬ ඇසුණි. මේ අනුව, භූ දර්ශනයේ ආධාරයෙන්, ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ ස්වභාවයේ ගැඹුර හෙළි කරයි. ඇනා සර්ජියෙව්නා සමඟ බසාරොව්ගේ පැහැදිලි කිරීම් දර්ශනවලදී, කෙනෙකු ඔහුගේ ලාක්ෂණික සෘජු බව, අවංකභාවය සහ ස්වාභාවික හැසිරීම් වලින් ආකර්ෂණය වේ.

බසාරොව්ගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම විසඳිය නොහැකි විය: ඔහුට ඔහුගේ නව ජීවිතය, නව හැඟීම් සමඟ එකඟ වීමට නොහැකි විය. එක් මෙහෙයුමකදී ටයිෆස් වැළඳීමෙන් වීරයා මිය යයි. මරණය හමුවේ, බසාරොව්ගේ හොඳම ගුණාංග දිස්වේ: ධෛර්යය, ඔහුගේ දෙමාපියන් සඳහා මුදු මොළොක් බව, ඔඩින්සෝවා සඳහා කාව්‍යමය හැඟීමක්, ජීවිතය සඳහා පිපාසය, වැඩ සහ ජයග්‍රහණ. ඔහුගේ කථාව කාව්යමය, රූපක බවට පත් වේ: "මැරෙන ලාම්පුව මත පිඹින්න, එය නිවා දමන්න ...".

නවකතාවේ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ සමහර ගුණාංග සඳහා ඉතා ආකර්ශනීය ය. කතුවරයා පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව සඳහා සැබෑ ආදරය සඳහා ඇති හැකියාව ඉතා වැදගත් ලෙස සැලකේ. ටර්ගිනෙව්ගේ බසාරොව්ට ගැඹුරින් හා දැඩි ලෙස ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇත, ඔහු ඔඩින්ට්සෝවාට වඩා "දිස්ත්රික් වංශාධිපතියන්ට" වඩා බෙහෙවින් උසස් ය.

වීරයාගේ මරණය සිදු වූ ස්ථානය විස්තර කරමින් ලේඛකයා දැඩි ලෙස කෑගැසුවේය. බසාරොව්ගේ අසනීප සහ මරණය නිරූපණය කරන පිටු ඔහුගේ වීරයා කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි: ඔහුගේ මානසික ශක්තිය අගය කිරීම, ඔහුගේ මරණය නිසා ඇති වූ දුක්ඛිත හැඟීම්.

ලේඛකයා බසරොව්ගේ මරණයෙන් නවකතාව අවසන් කළේ ඇයි? DI පිසාරෙව් විශ්වාස කළේ ටර්ගිනෙව්ට “හැඩය ලබා ගැනීමට සහ හැඩගැසීමට පටන් ගෙන ඇති සහ කාලය සහ සිදුවීම්වලින් පමණක් සම්පූර්ණ කළ හැකි වර්ගයක් සම්පූර්ණ කළ නොහැකි” බවයි. "බසාරොව් ජීවත් වන ආකාරය සහ ක්රියා කරන ආකාරය අපට පෙන්වීමට නොහැකි වූ අතර, ටර්ගිනෙව් ඔහු මිය යන ආකාරය අපට පෙන්වා දුන්නේය" යනුවෙන් විචාරකයා සඳහන් කළේය.

මේ අනුව, ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ බසාරොව් "පරාවර්තක නිහාල්වාදියෙකි". රුසියානු සාහිත්‍යයේ බොහෝ වීරයන් පසුකර ගිය සදාචාරාත්මක ගවේෂණයන් ඔහු සංලක්ෂිත වේ - Onegin, Pechorin, Raskolnikov.

මෙහි සෙවූ:

• Bazarov පරාවර්තක නිහාල්වාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ ඇයි?
• බසාරොව් නිහාල්වාදියෙක් වන්නේ ඇයි?
• පරාවර්තක nihilist