Андреј Фефелов
Каков е „рускиот свет“ според вашето разбирање? До каде географски се протега и какви светогледни концепти опфаќа?
Рускиот свет е целиот универзум, бидејќи рускиот народ има космичко размислување, а Русија нема просторни, духовни или временски граници. Затоа во него може само да се верува, а целосно е бесмислено да се мери во километри или килограми. Русија е територија на чудо. Зраците од ова чудо продираат низ ѕидовите, облаците и зоните на вечната празнина, се распрснуваат низ сите ќошиња и пукнатини на универзумот.
Се разбира, концептот на рускиот свет е поврзан со сложениот, длабок и мистериозен феномен на рускиот јазик, во кој, како во лулка, има значења, слики и симболи на универзалната свест.
За мене рускиот свет е отскочна даска за спроведување на планот за глобална трансформација. Ова е платформа за олицетворение на идејата за бесмртноста на човештвото. Идеи шифрирани во руската култура, и не само.
Но, не само модерна Русија е рускиот свет. Семето на русинството, руската екумена се расфрлани низ целата планета, низ целиот универзум. Особено, старите верници кои живеат во Латинска Америка стотици години може да се наречат дел од рускиот свет. Некој вид лунарен ровер, заглавен пред многу години на Месечината, може да му се припише и на рускиот свет. Ова е исто така дел од рускиот свет. Тоа се допирите што ги остави руската цивилизација, руската култура, руската технологија, инженерството, руската мисла.
Далечните предци на вашето семејство биле Молокани. Друг роднина, Иван Степанович Проханов (1869-1935), бил познат композитор и проповедник во Евангелско-баптистичката црква. Покрај тоа, неговите духовни песни се здобија со слава дури и меѓу старите верници. Вашиот татко, А. А. Проханов, се поистоветува со православието. Што можете да кажете за духовниот пат на вашето семејство? Дали некако може да се спореди со историскиот пат на нашата земја?
Некои од моите предци потекнуваат од руската секташност. И Проханови, и Фефелови и Мазаеви некогаш биле селани и припаѓале на молоканското милје. Нивните потомци, откако станаа трговци, им дадоа на своите деца образование, ги испратија своите деца да студираат во Европа.
Мојот прадедо Александар Степанович Проханов стана доктор по медицина во царска Русија и доби лично благородништво за неговите научни заслуги. Таквите луѓе повеќе не се изразувале во форматот на народната молоканска вера. Така се појавија варијации на руското крштевање, сектата „евангелски христијани“, која ја основа братот на прадедо ми што го спомнавте.
Меѓутоа, ерата набрзо се променила, а духовните прашања исчезнале во втор план. На пример, баба ми, која потекнуваше од религиозно молоканско семејство, цел живот се сметаше себеси за атеист, а само една година пред нејзината смрт, на барање на нејзиниот син, внуците и снаата, го прими Светото Крштение. на 96-годишна возраст. Кога беше прифатена како пионер, Леон Троцки зборуваше на свечен митинг.
Така, татко ми доби неверско воспитување, но повторно дојдоа 70-тите години, кога интересот за религијата расте кај интелигенцијата. Тогаш се крстија моите родители. Така, прашањата за верата, црквата, есхатологијата ме придружуваа уште од раното детство.
На изборот на неговиот татко веројатно влијаел неговиот пријател Лев Лебедев, кој подоцна станал протоереј, познат црковен историчар и теолог. Освен тоа, отец Лав бил и монархист, шетал низ Москва на Андропов со кугларска капа и со долг чадор како бастун. Неговата тока за појас беше исто така старомодна, а на неа трепереше царскиот двоглав орел.
И делата на А. А. Проханов и апокалиптичната тема во нив исто така потекнуваат од овој период?
Есхатологијата е составен дел на православниот светоглед. Меѓутоа, во текстовите на татко ми, оваа тема се разгорува како метафора за катастрофалната природа на модерната цивилизација. Како новинар учествувал во неколку војни, а подоцна се здобил со титулата борбен писател. Со свои очи го виде уништениот реактор во Чернобил. Го гледав колапсот на советското општество, неговото лизгање во кошмарните 90-ти. Зарем ова не е парабола за последните времиња? Запалени хоризонти, во сон и во реалноста - тоа е она што сугерира на претстојната Апокалипса.
Значи, ве остави традицијата на млечната култура?
Традицијата ја нема, но врските постојат. Еднаш во весникот Завтра дојде цела делегација молокани. Толку цврсти уредни брадести луѓе со мирни лица. Излегува дека Јуриј Лужков во тоа време поради некоја причина ја угнетувал заедницата Молоканска, ја лишил од молитвена куќа. И тогаш, знаејќи за нашето потекло, дојдоа кај нас за информативна поддршка. Ние не ги одбивме, па дури и ги засолнивме некое време. Неколку недели по ред се одржуваа состаноци на молокани во редакцијата на Завтра и се пееја псалми составени од моите прадедовци.
Сега многу патриоти зборуваат за големината на предреволуционерна Русија. Во исто време, мораме да запомниме дека династијата Романов направи трагични чекори кон поделбата на рускиот народ. Во 17 век, за време на Алексеј Михајлович, се случи црковен раскол, кога Русите беа поделени на староверници и нови верници. На почетокот на 18 век, за време на Петар I, имаше културна поделба на високата елита со топки и собранија, од една страна, и смрдлив селанец, од друга, и веќе под подоцнежните Романови, владејачката класа. на Русија стана француско-германско, живеејќи во странство и на многу начини компрадор. Што мислите за овие поделби и дали можеше да се избегнат?
Романови оставија огромен белег во руската историја. А западниот вектор во нивните активности може многу јасно да се види уште од првите години на династијата. Сепак, сметам дека е штетно и глупаво да се даваат гризечки недвосмислени оценки за оваа или онаа фигура или цела ера. Да речеме Александар II, крајно сомнителна личност. Тој беше љубител на спиритуализмот, спроведе селска реформа со колосални прекршувања и пристрасност во корист на благородништвото, го отвори патот кон Русија за странски капитал, а Алјаска им ја даде на Соединетите држави речиси за ништо. Сепак, ерата на Александар II е време на зората на руската литература: Тургењев, Толстој и Достоевски ...
Триумфите на „белиот генерал“ Скобелев се и периодот на владеењето на Александар II. Можете, се разбира, да викате: „Ах, семејството Романов, уништена Русија ...“. И можете да ја погледнете историјата на земјата пошироко и повнимателно. Во општеството, како и секогаш, се одвиваа сложени и многу контрадикторни процеси, а во овие процеси беа вклучени и суверените од Романови. Треба да се запомни дека во Русија, по соборувањето на династијата, започна уште еден период, не помалку тежок, не помалку трагичен и контрадикторен. И пред Романови имаше Руриковичи. И тие исто така може да имаат прашања. Во меѓувреме, Руриковичи ги поставија темелите на Руската империја.
Интересно е што семејството Романов - оваа група на суверени и царици - стои меѓу два столба на руската историја: Иван IV Рурикович и Јосиф Сталин. Во исто време, знаеме дека и на Сталин и на Иван Грозни се обесени многу страшни етикети. Тие се садисти, крвопијци и лудаци. Покрај тоа, овие етикети беа измислени не само од пристрасни историчари. Тука се потрудија и сликарите, писателите и кинематограферите. Земете го барем гнасниот филм на Павел Лунгин“ Цар“. Само нечистотија и измама! Тажно е што гуруто на модерната патриотска младина Иван Охлобистин учествуваше во снимањето на оваа газа. Според мене, тој треба да му се извини на народот за оваа улога на кралскиот шут. Да се извинам за учеството во случај што го дискредитира првиот руски цар, целата руска историја и самата идеја за руската држава.
Ликот на Петар Велики се издвојува. Тој е голем уништувач и голем градител во исто време. На некој начин тоа е слично на патријархот Никон и Ленин. Пушкин многу го сакаше и го чувствуваше Петар. Во него виде нешто што ниту еден историчар, ниту еден социолог не го разбра.
Но, сепак, без да се уништат руските обичаи, без да се откине брадата, дали беше можно да се изградат бродови?
Ова е дискутабилно прашање, во зависност од тоа кои бродови. Впрочем, Поморите имаа и свои бродови - чамци. Но, тоа беше трговска и рибарска флота. Но, за да изградите каравели, потребна ви е европска облека.
Но, овој вестернизирачки период, очигледно, беше неопходен. Ова е дел од нашето растење како народ. Веќе почнавме да се враќаме на руското потекло, на античката култура, на облиците што никнуваат од самата наша природа, од јазикот и верата.
Човек мора да разбере дека целата историја на Русија е света, затоа мора да ја третираме како некаков свет дар одозгора и да не посипуваш прашина врз неа. Дури и демоните на руската историја, како што е, да речеме, Леон Троцки, мора внимателно да се испитаат и прочитаат во еден единствен грандиозен, свет контекст. Се чини дека тој е непријател на целиот руски народ! Но, сепак, тоа е „наш“ непријател, „наш“ единствен демон. И ниту една друга приказна не донесе таква бројка. Патем, гледајќи објективно, Троцки е познат како креатор на Работно-селанската Црвена армија, која стана ударна сила за собирање на териториите на Руската империја, која се распадна во февруари 1917 година.
Во модерна Украина, вообичаено е да се зборува за злосторствата на советската влада, да се урнат спомениците на Ленин и да се бара забрана на Комунистичката партија. Мајдан бара да се отфрлат и да се осудат злосторствата на тоталитарниот режим. Зошто тогаш не бараат да се отфрлат таквите „злосторства на тоталитарниот режим“ како што е воспоставувањето на историски неоправдани административни граници на Украинската ССР во времето на Ленин-Хрушчов?
Тие луѓе што рушат споменици на Ленин во Украина немаат логика. Нивната логика е дека Ленин е Русин, „Москал“, кој со своите болшевички прописи дојде во Украина, оваа наводно процутена, моќна, величествена, „независна моќ“. Ја поробил, а потоа и подметнал болшевички тоталитарен режим, извршил глад итн. Тие навистина не сакаат да зборуваат, па дури и се сеќаваат дека сегашната територија на Украина е територија на Украинската ССР, создадена, составена од неколку провинции на Руската империја, токму од болшевиците ...
Историјата што им се предава на украинските деца е изградена понагло од книгите на Толкин. Ова не е историја, туку чиста фикција, изградена врз идеологијата на „Бандера“. Покрај ултраукраинскиот национализам, се заснова на демонизирање на болшевизмот, асоцијација на болшевизмот со „Москва“ што ја измислија и „Москва“ со „азијанизам“... Уништувајќи ги врските со Русија, демек прават европски избор и се пресели некаде во Европа, подалеку од Сталин, Ленин и Путин. Всушност, тие ја претвораат својата земја во Сомалија, со сите последователни последици.
Укромантите покажуваат тврдоглава желба да поседуваат туѓи земји, да го наметнат својот јазик на мал народ на сите други бројни народи кои живеат во оваа земја. Последниот Мајдан доведе до експанзионистички бран меѓу младите, па дури и со сета омраза кон Ленин, никој нема да се откаже од „ленинистичкото територијално наследство“ таму. Но, во исто време, владејачките елити на Украина немаат разбирање за тоа што е вистинска империја.
Тоа е секогаш еден вид компромис меѓу народите, договор заснован на супервредности. Ако една империја се гради врз идејата за целосна доминација на една нација, тогаш оваа империја е осудена на пропаст. Така германските рајхови се уриваа еден по еден, бидејќи не им дадоа можност да цветаат на сите народи, на сите цвеќиња во соцветот. Оваа империјална толеранција, за жал, не е забележана низ историјата на „независноста“ на Украина.
Политиката на украинизација на неукраинското население јасно се манифестира во последните години. Оваа политика може да се дефинира како етноцид. Геноцидот е директно физичко уништување, а тука се користи прекодирање на свеста, асимилација, преселување и секако протерување на народите. Сега, ако се појави некаква интегрална украинска идеологија, која би ги земала предвид сите фактори, била наднационална, тогаш би можело да се каже дека Украина се одржала како држава.
Но, за жал, сегашниот украинизам е малоградски вестернизам плус црвенило, со елементи на нацизам. Галициската група може навистина да влијае на ситуацијата во Киев, тоа е навистина страсно активен слој. Всушност, создаден е еден од вештачките етнички митови за културната и јазичната предност на Западенскиот, галицискиот подетнос, кој немаше да има големо значење во развојот на народите што живеат во Украина, доколку не беше политичкиот судбината на Украина.
Зошто нема собири против војната во Украина?
Затоа што Украина сега е страшно загреана. Медиумите ги местат луѓето така што сите сакаат крв. Граѓаните станаа заложници на сопствените медиуми, учебници и години на антируска пропаганда. Луѓето беа многу, многу загреани. Мајдан, кој избувна како апсцес во февруари, е копиле. Се случи предвремено раѓање на новата влада. Власта е слаба и се плаши од толпата. Што се однесува до мировните маршеви во Русија, тие ги спроведува либералната интелигенција, која поради некоја причина исто така замолчи и повеќе не одржува „Маршеви на мирот“. Либералите сега се за активно продолжување на непријателствата, за бомбардирање, за спроведување на таканаречената „антитерористичка операција“.
Тие се ангажирани - тоа е јасно видливо. Штом Америка ги започна своите брутални операции во целосна мерка, активистите за човекови права замолкнаа. Штом Башар ал Асад почна да спроведува некакви непријателства, тие почнаа да викаат, да викаат, да удираат со нозете, да им посипуваат пепел по главите, да ги кинат кошулите и да ги кинат завесите со забите. Секогаш било и ќе биде така, бидејќи оваа група не е самодоволна и независна. Командниот центар на армијата на бранителите на човековите права се наоѓа во САД. Организациите за човекови права работат само за Соединетите Американски Држави и во интерес на САД.
Сега постои такво нешто како „православен сталинизам“. Дали е можно да се комбинираат овие зборови заедно и дали овој концепт има смисла?
Да, тоа има најсериозно значење, затоа што Сталин ја изразил руската идеја на крајот на епохата, на страшен временски раздор. А дел од руската идеја е и православието. Градењето праведно општество засновано на христијанскиот морал е она што го направи Сталин. Тој изгради и супермоќна држава која го држи светскиот поредок. Сталинистичка Русија му застана на патот на Левијатан, светскиот лихварски капитализам, од чии длабочини ќе се појави Антихристот. Сталинистичкиот СССР е таканаречениот катехон - држи ... камен на патот на светското зло. Затоа, православниот сталинизам не само што е можен, туку и органски. Овој тренд може да се смета за мистична проекција на целата руска историја на дваесеттиот век.
Сајтот „а“ отвора серија разговори со јавни и политички личности на модерна Русија. Во центарот на нашиот разговор се проблемите со зајакнувањето на руската цивилизација, враќањето на духовните корени и традиции, актуелните прашања од современиот живот на нашето општество и, се разбира, размислувањата за лекциите од историјата на нашата земја. Ќе се обидеме да дознаеме и што знаат истакнатите политичари и јавни личности на Русија за Старите верници, за руската црковна традиција. Се разбира, пред сè, ние сме заинтересирани за претставници на патриотското крило на руската елита. Луѓе за кои концептот на „руска цивилизација“ не е празна фраза. Денеска разговараме со главниот уредник на каналот Ден ТВ, заменик уредник на весникот Завтра Андреј Фефелов.
Каков е „рускиот свет“ според вашето разбирање? До каде географски се протега и какви светогледни концепти опфаќа?
Рускиот свет е целиот универзум, бидејќи рускиот народ има космичко размислување, а Русија нема просторни, духовни или временски граници. Затоа во него може само да се верува, а целосно е бесмислено да се мери во километри или килограми. Русија е територија на чудо. Зраците од ова чудо продираат низ ѕидовите, облаците и зоните на вечната празнина, се распрснуваат низ сите ќошиња и пукнатини на универзумот.
Се разбира, концептот на рускиот свет е поврзан со сложениот, длабок и мистериозен феномен на рускиот јазик, во кој, како во лулка, има значења, слики и симболи на универзалната свест.
За мене рускиот свет е отскочна даска за спроведување на планот за глобална трансформација. Ова е платформа за олицетворение на идејата за бесмртноста на човештвото. Идеи шифрирани во руската култура, и не само.
Но, не само модерна Русија е рускиот свет. Семето на русинството, руската екумена се расфрлани низ целата планета, низ целиот универзум. Особено, старите верници кои живеат во Латинска Америка стотици години може да се наречат дел од рускиот свет. Некој вид лунарен ровер, заглавен пред многу години на Месечината, може да му се припише и на рускиот свет. Ова е исто така дел од рускиот свет. Тоа се допирите што ги остави руската цивилизација, руската култура, руската технологија, инженерството, руската мисла.
Далечните предци на вашето семејство биле Молокани. Друг роднина, Иван Степанович Проханов (1869-1935), бил познат композитор и проповедник во Евангелско-баптистичката црква. Покрај тоа, неговите духовни песни се здобија со слава дури и меѓу старите верници. Вашиот татко, А. А. Проханов, се поистоветува со православието. Што можете да кажете за духовниот пат на вашето семејство? Дали некако може да се спореди со историскиот пат на нашата земја?
Некои од моите предци потекнуваат од руската секташност. И Проханови, и Фефелови и Мазаеви некогаш биле селани и припаѓале на молоканското милје. Нивните потомци, откако станаа трговци, им дадоа на своите деца образование, ги испратија своите деца да студираат во Европа.
Мојот прадедо Александар Степанович Проханов стана доктор по медицина во царска Русија и доби лично благородништво за неговите научни заслуги. Таквите луѓе повеќе не се изразувале во форматот на народната молоканска вера. Така се појавија варијации на руското крштевање, сектата „евангелски христијани“, која ја основа братот на прадедо ми што го спомнавте.
Меѓутоа, ерата набрзо се променила, а духовните прашања исчезнале во втор план. На пример, баба ми, која потекнуваше од религиозно молоканско семејство, цел живот се сметаше себеси за атеист, а само една година пред нејзината смрт, на барање на нејзиниот син, внуците и снаата, го прими Светото Крштение. на 96-годишна возраст. Кога беше прифатена како пионер, Леон Троцки зборуваше на свечен митинг.
Така, татко ми доби неверско воспитување, но повторно дојдоа 70-тите години, кога интересот за религијата расте кај интелигенцијата. Тогаш се крстија моите родители. Така, прашањата за верата, црквата, есхатологијата ме придружуваа уште од раното детство.
На изборот на неговиот татко веројатно влијаел неговиот пријател Лев Лебедев, кој подоцна станал протоереј, познат црковен историчар и теолог. Освен тоа, отец Лав бил и монархист, шетал низ Москва на Андропов со кугларска капа и со долг чадор како бастун. Неговата тока за појас беше исто така старомодна, а на неа трепереше царскиот двоглав орел.
И делата на А. А. Проханов и апокалиптичната тема во нив исто така потекнуваат од овој период?
Есхатологијата е составен дел на православниот светоглед. Меѓутоа, во текстовите на татко ми, оваа тема се разгорува како метафора за катастрофалната природа на модерната цивилизација. Како новинар учествувал во неколку војни, а подоцна се здобил со титулата борбен писател. Со свои очи го виде уништениот реактор во Чернобил. Го гледав колапсот на советското општество, неговото лизгање во кошмарните 90-ти. Зарем ова не е парабола за последните времиња? Запалени хоризонти, во сон и во реалноста - тоа е она што сугерира на претстојната Апокалипса.
Значи, ве остави традицијата на млечната култура?
Традицијата ја нема, но врските постојат. Еднаш во весникот Завтра дојде цела делегација молокани. Толку цврсти уредни брадести луѓе со мирни лица. Излегува дека Јуриј Лужков во тоа време поради некоја причина ја угнетувал заедницата Молоканска, ја лишил од молитвена куќа. И тогаш, знаејќи за нашето потекло, дојдоа кај нас за информативна поддршка. Ние не ги одбивме, па дури и ги засолнивме некое време. Неколку недели по ред се одржуваа состаноци на молокани во редакцијата на Завтра и се пееја псалми составени од моите прадедовци.
Сега многу патриоти зборуваат за големината на предреволуционерна Русија. Во исто време, мораме да запомниме дека династијата Романов направи трагични чекори кон поделбата на рускиот народ. Во 17 век, за време на Алексеј Михајлович, се случи црковен раскол, кога Русите беа поделени на староверници и нови верници. На почетокот на 18 век, за време на Петар I, имаше културна поделба на високата елита со топки и собранија, од една страна, и смрдлив селанец, од друга, и веќе под подоцнежните Романови, владејачката класа. на Русија стана француско-германско, живеејќи во странство и на многу начини компрадор. Што мислите за овие поделби и дали можеше да се избегнат?
Романови оставија огромен белег во руската историја. А западниот вектор во нивните активности може многу јасно да се види уште од првите години на династијата. Сепак, сметам дека е штетно и глупаво да се даваат гризечки недвосмислени оценки за оваа или онаа фигура или цела ера. Да речеме Александар II, крајно сомнителна личност. Тој беше љубител на спиритуализмот, спроведе селска реформа со колосални прекршувања и пристрасност во корист на благородништвото, го отвори патот кон Русија за странски капитал, а Алјаска им ја даде на Соединетите држави речиси за ништо. Сепак, ерата на Александар II е време на зората на руската литература: Тургењев, Толстој и Достоевски ...
Триумфите на „белиот генерал“ Скобелев се и периодот на владеењето на Александар II. Можете, се разбира, да викате: „Ах, семејството Романов, уништена Русија ...“. И можете да ја погледнете историјата на земјата пошироко и повнимателно. Во општеството, како и секогаш, се одвиваа сложени и многу контрадикторни процеси, а во овие процеси беа вклучени и суверените од Романови. Треба да се запомни дека во Русија, по соборувањето на династијата, започна уште еден период, не помалку тежок, не помалку трагичен и контрадикторен. И пред Романови имаше Руриковичи. И тие исто така може да имаат прашања. Во меѓувреме, Руриковичи ги поставија темелите на Руската империја.
Интересно е што семејството Романов - оваа група на суверени и царици - стои меѓу два столба на руската историја: Иван IV Рурикович и Јосиф Сталин. Во исто време, знаеме дека и на Сталин и на Иван Грозни се обесени многу страшни етикети. Тие се садисти, крвопијци и лудаци. Покрај тоа, овие етикети беа измислени не само од пристрасни историчари. Тука се потрудија и сликарите, писателите и кинематограферите. Земете го барем гнасниот филм на Павел Лунгин“ Цар“. Само нечистотија и измама! Тажно е што гуруто на модерната патриотска младина Иван Охлобистин учествуваше во снимањето на оваа газа. Според мене, тој треба да му се извини на народот за оваа улога на кралскиот шут. Да се извинам за учеството во случај што го дискредитира првиот руски цар, целата руска историја и самата идеја за руската држава.
Ликот на Петар Велики се издвојува. Тој е голем уништувач и голем градител во исто време. На некој начин тоа е слично на патријархот Никон и Ленин. Пушкин многу го сакаше и го чувствуваше Петар. Во него виде нешто што ниту еден историчар, ниту еден социолог не го разбра.
Но, сепак, без да се уништат руските обичаи, без да се откине брадата, дали беше можно да се изградат бродови?
Ова е дискутабилно прашање, во зависност од тоа кои бродови. Впрочем, Поморите имаа и свои бродови - чамци. Но, тоа беше трговска и рибарска флота. Но, за да изградите каравели, потребна ви е европска облека.
Но, овој вестернизирачки период, очигледно, беше неопходен. Ова е дел од нашето растење како народ. Веќе почнавме да се враќаме на руското потекло, на античката култура, на облиците што никнуваат од самата наша природа, од јазикот и верата.
Човек мора да разбере дека целата историја на Русија е света, затоа мора да ја третираме како некаков свет дар одозгора и да не посипуваш прашина врз неа. Дури и демоните на руската историја, како што е, да речеме, Леон Троцки, мора внимателно да се испитаат и прочитаат во еден единствен грандиозен, свет контекст. Се чини дека тој е непријател на целиот руски народ! Но, сепак, тоа е „наш“ непријател, „наш“ единствен демон. И ниту една друга приказна не донесе таква бројка. Патем, гледајќи објективно, Троцки е познат како креатор на Работно-селанската Црвена армија, која стана ударна сила за собирање на териториите на Руската империја, која се распадна во февруари 1917 година.
Во модерна Украина, вообичаено е да се зборува за злосторствата на советската влада, да се урнат спомениците на Ленин и да се бара забрана на Комунистичката партија. Мајдан бара да се отфрлат и да се осудат злосторствата на тоталитарниот режим. Зошто тогаш не бараат да се отфрлат таквите „злосторства на тоталитарниот режим“ како што е воспоставувањето на историски неоправдани административни граници на Украинската ССР во времето на Ленин-Хрушчов?
Тие луѓе што рушат споменици на Ленин во Украина немаат логика. Нивната логика е дека Ленин е Русин, „Москал“, кој со своите болшевички прописи дојде во Украина, оваа наводно процутена, моќна, величествена, „независна моќ“. Ја поробил, а потоа и подметнал болшевички тоталитарен режим, извршил глад итн. Тие навистина не сакаат да зборуваат, па дури и се сеќаваат дека сегашната територија на Украина е територија на Украинската ССР, создадена, составена од неколку провинции на Руската империја, токму од болшевиците ...
Историјата што им се предава на украинските деца е изградена понагло од книгите на Толкин. Ова не е историја, туку чиста фикција, изградена врз идеологијата на „Бандера“. Покрај ултраукраинскиот национализам, се заснова на демонизирање на болшевизмот, асоцијација на болшевизмот со „Москва“ што ја измислија и „Москва“ со „азијанизам“... Уништувајќи ги врските со Русија, демек прават европски избор и се пресели некаде во Европа, подалеку од Сталин, Ленин и Путин. Всушност, тие ја претвораат својата земја во Сомалија, со сите последователни последици.
Укромантите покажуваат тврдоглава желба да поседуваат туѓи земји, да го наметнат својот јазик на мал народ на сите други бројни народи кои живеат во оваа земја. Последниот Мајдан доведе до експанзионистички бран меѓу младите, па дури и со сета омраза кон Ленин, никој нема да се откаже од „ленинистичкото територијално наследство“ таму. Но, во исто време, владејачките елити на Украина немаат разбирање за тоа што е вистинска империја.
Тоа е секогаш еден вид компромис меѓу народите, договор заснован на супервредности. Ако една империја се гради врз идејата за целосна доминација на една нација, тогаш оваа империја е осудена на пропаст. Така германските рајхови се уриваа еден по еден, бидејќи не им дадоа можност да цветаат на сите народи, на сите цвеќиња во соцветот. Оваа империјална толеранција, за жал, не е забележана низ историјата на „независноста“ на Украина.
Политиката на украинизација на неукраинското население јасно се манифестира во последните години. Оваа политика може да се дефинира како етноцид. Геноцидот е директно физичко уништување, а тука се користи прекодирање на свеста, асимилација, преселување и секако протерување на народите. Сега, ако се појави некаква интегрална украинска идеологија, која би ги земала предвид сите фактори, била наднационална, тогаш би можело да се каже дека Украина се одржала како држава.
Но, за жал, сегашниот украинизам е малоградски вестернизам плус црвенило, со елементи на нацизам. Галициската група може навистина да влијае на ситуацијата во Киев, тоа е навистина страсно активен слој. Всушност, создаден е еден од вештачките етнички митови за културната и јазичната предност на Западенскиот, галицискиот подетнос, кој немаше да има големо значење во развојот на народите што живеат во Украина, доколку не беше политичкиот судбината на Украина.
Зошто нема собири против војната во Украина?
Затоа што Украина сега е страшно загреана. Медиумите ги местат луѓето така што сите сакаат крв. Граѓаните станаа заложници на сопствените медиуми, учебници и години на антируска пропаганда. Луѓето беа многу, многу загреани. Мајдан, кој избувна како апсцес во февруари, е копиле. Се случи предвремено раѓање на новата влада. Власта е слаба и се плаши од толпата. Што се однесува до мировните маршеви во Русија, тие ги спроведува либералната интелигенција, која поради некоја причина исто така замолчи и повеќе не одржува „Маршеви на мирот“. Либералите сега се за активно продолжување на непријателствата, за бомбардирање, за спроведување на таканаречената „антитерористичка операција“.
Тие се ангажирани - тоа е јасно видливо. Штом Америка ги започна своите брутални операции во целосна мерка, активистите за човекови права замолкнаа. Штом Башар ал Асад почна да спроведува некакви непријателства, тие почнаа да викаат, да викаат, да удираат со нозете, да им посипуваат пепел по главите, да ги кинат кошулите и да ги кинат завесите со забите. Секогаш било и ќе биде така, бидејќи оваа група не е самодоволна и независна. Командниот центар на армијата на бранителите на човековите права се наоѓа во САД. Организациите за човекови права работат само за Соединетите Американски Држави и во интерес на САД.
Сега постои такво нешто како „православен сталинизам“. Дали е можно да се комбинираат овие зборови заедно и дали овој концепт има смисла?
Да, тоа има најсериозно значење, затоа што Сталин ја изразил руската идеја на крајот на епохата, на страшен временски раздор. А дел од руската идеја е и православието. Градењето праведно општество засновано на христијанскиот морал е она што го направи Сталин. Тој изгради и супермоќна држава која го држи светскиот поредок. Сталинистичка Русија му застана на патот на Левијатан, светскиот лихварски капитализам, од чии длабочини ќе се појави Антихристот. Сталинистичкиот СССР е таканаречениот катехон - држи ... камен на патот на светското зло. Затоа, православниот сталинизам не само што е можен, туку и органски. Овој тренд може да се смета за мистична проекција на целата руска историја на дваесеттиот век.
„Видовме како казнените одреди почнаа да навлегуваат во Доњецк, опкружени од сите страни. Тие почнаа да се движат кон железничките станици и другите делови на градот, избувнаа непријателства, снајперски оган и градот веднаш беше напуштен. Се сеќавам на злобното зајдисонце над Доњецк, жолтиот и згуснет град, како внатрешната енергија да си оди од таму, станува мртва - прозорците се затвораат, влезовите се затвораат, транспортот престанува да работи и разбирате дека градските битки ќе започнат сега. За неговото патување во окупираниот од хунтата Донбас Во пресрет.RUизјави Андреј Фефелов, главен уредник на Интернет каналот Ден, новинар, син на писателот Александар Проханов.
Прашање:Неодамна пристигнавте од Донбас, кој останал најживописниот впечаток од патувањето?
Андреј Фефелов:Кога стигнавме во Новоросија, оваа нова сојузна држава беше објавена пред нашите очи. На денешен ден и на овој час се роди форматот на нова земја Новоросија и сите беа многу инспирирани од ова. Иако, сосема е неразбирливо зошто, бидејќи никој не ни кажува што е Новоросија, никој не знае што ќе биде под овој знак, но поради некоја причина сите замислуваат некаква утописка слика. Темата на Новоросија сè уште не е формулирана, сè уште не е декларирана, но таа веќе претставува еден вид простор за мит и секој го исполнува овој простор со своја содржина.
Комунистите веруваат дека ова ќе биде ветена земја на општа еднаквост, луѓето од православниот свет велат дека ќе биде земја на православни поредоци, каде што нема да има место за разврат, абортус и култура на медиумите, луѓе кои сонуваат за научна и технолошкиот напредок велат дека Новоросија ќе биде одлично полиго за тестирање за усовршување на нови неверојатни технологии. Така се формира овој мит од фрагменти од нашата свест, најубавите, најдобри стремежи. Значи, Новоросија е простор од соништата.
Прашање:Што се случува на градските улици? Дали децата си играат на улица или сите се кријат во своите домови?
Андреј Фефелов: Сега ова не е тотална војна - ова не е Сталинград. И во Дамаск, за време на кризата, пиеја кафе во центарот на градот, а имаше битки во соседниот кварт - и тоа е нормално, тоа се случува. Така, центарот на Доњецк, ако не излезете подалеку од одредена зона, изгледа како обичен јужен град и таму продолжува обичниот живот. Друга работа е што има денови и часови кога сè се менува. Видовме како казнените чети почнаа да навлегуваат во Доњецк, кој беше опколен од сите страни. Тие почнаа да се движат кон железничките станици и другите делови на градот, почнаа да се појавуваат борби, почнаа снајперски оган и градот веднаш беше напуштен. Се сеќавам на злобното зајдисонце над Доњецк, жолт град кој се згуснува, како внатрешната енергија да заминува од таму, таа станува мртва - прозорците се затвораат, влезовите се затвораат, транспортот престанува да работи и разбираш дека градските битки ќе започнат сега.
Што се однесува до управната зграда, таа навистина е обложена со вреќи и намотки од бодликава жица, но тоа се главно револуционерни украси. Не мислам дека во реални борбени услови овие кеси ќе ви овозможат да ги заштитите административните згради. Сепак, симболиката на отпорот, знамињата, блокадите на патиштата - ова е исто така многу важно, тие имаат, ако не воено, но некакво политичко, симболично значење.
Прашање:Колку е растојанието меѓу милициите и украинската војска? Колку што знаеме, регрутите се истите луѓе од Донбас.
Андреј Фефелов: Има разлика меѓу украинската армија и терористичките единици кои се внесени на територијата на Донбас од „Десен сектор“ и Националната гарда. Милициите велат дека украинската армија се наши деца, регрути и кога ќе се заробат касарните, овие регрути не се заробени, не се запишуваат во одбранбените сили, туку ги ставаат во воз и ги испраќаат дома. Не знам што ќе се случи со нив понатаму, но се сомневам дека повторно ќе бидат мобилизирани и фрлени назад во Донбас.
Од друга страна, го гледаме масакрот на ранетите во болницата во Красни Лиман. Овој степен на омраза и меѓусебни претензии расте. За жал, тоа е логиката на граѓанската војна. Без разлика какви настани ќе се случат, без разлика што Путин склучува договори, без разлика на кого му честита патријархот Кирил, ситуацијата ќе продолжи - во неа има премногу сила, се леат крв и солзи.
Прашање:И како се распоредени фронтовите? Има ли уште многу територии заземени од хунтата?
Андреј Фефелов:Сега не постои такво нешто како фронтови. Цел Донбас е нападнат. Таму има крпеница - тука се единиците на „Десен сектор“, има некои делови од украинската армија, не се знае чија наредба се извршува, тука летаат авиони. И штом милицијата навлегува во одредени структури - финансискиот систем, границата, транспортниот систем, комуникациската линија, хунтата веднаш презема многу насилни чекори за да ги блокира овие напори. И сè е уште пред нас, бидејќи има уште неколку дена до инаугурацијата, а во ова време може да се случат фантастични работи, бидејќи новиот претседател даде изјава дека инаугурацијата ќе се одржи во Доњецк. Оваа изјава е неверојатна! Ја стави на линија својата чоколадна репутација - ако не успее да го направи ова, тогаш кој е тој? И ако тоа го прави преку бомбардирање, жртви и уништување, вклучително и цивилното население, тогаш што ќе ја прослави својата инаугурација на крвавите улици меѓу черепи, меѓу колци за да се наметне како претседател на нова обединета Украина? За што размислуваат во Киев?
Прашање: Еден ден претходно, претставници на ДПР дојдоа во посета на Државната дума, каде што ја објавија потребата да се префрли економијата на републиката во руската рубља ...
Андреј Фефелов: Демаршот во Државната Дума е поврзан со признавањето на овие републики од страна на Русија и досега, според мене, ова признавање е невозможно. Меѓутоа, во ДПР, мислам дека ќе се создаде посебен финансиски систем, како што некогаш беше создаден во Придњестровје. Примерот на Придњестровје не е инспиративен за жителите на Донбас, тоа е пример за луѓе кои се во некаква блокада, но Донбас ќе ја има Русија. Грубо кажано, Придњестровје ќе испадне од Донбас, но со многу подобри услови за старт.
Прашање:Како го оценувате фактот дека Путин се уште не ја признал ДНР?
Андреј Фефелов:Многу ми е тешко да зборувам за стратегијата на Путин, бидејќи таа вклучува и други фактори за кои можеби не сум свесен. На пример, наскоро ќе има средба со претставници на западните сили и очигледно ќе му биде поставен некаков таен ултиматум. Како ќе реагира на овој ултиматум, на овие закани? Ова е негов личен избор како политичар и мислам дека ќе има доволно искуство и храброст да го направи вистинскиот избор. Филистески е да се тврди дека претседателот треба да прави ова или она, тука е прашање на неговата лична судбина, бидејќи она што тој го решава сега во Украина се однесува не само на целото наше општество, туку и на неговата лична судбина. Сепак, сигурен сум дека Русија ќе биде се повеќе вклучена во овој процес.
Прашање:Како реагираат жителите на Донбас на молкот на официјална Москва?
Андреј Фефелов: Се разбира, ова создава позадина на неизвесност, бидејќи имаше огромна надеж дека Русија, како и во случајот со Крим, ќе ги земе и земе териториите за себе, ќе ги земе на одржување, ќе обезбеди безбедност, ќе го протера Десниот сектор. од таму создаваат услови за нормален живот. Но, тоа не се случи, па луѓето се загрижени. Сепак, властите на ДНР и ЛНР навестуваат дека руската поддршка ќе дојде и тоа е дел од идеолошката заднина. Меѓутоа, ако се признае независноста на републиките, тие исто така ќе имаат блиска интеракција со Русија, а тука исто така е неопходно да им се објасни на луѓето дека „засега ќе бидете во неизвесност, но тоа нема да трае вечно. Русија ќе ве препознае, но засега ќе користите руски пасоши за патување во странство, како и повеќето жители на Придњестровје“.
Прашање:Што се однесува до медиумите, често може да се слушне дека нашата телевизија наводно претерува кога зборува за тоа што се случува во Донбас.
Андреј Фефелов: Телевизијата е секогаш еден вид лупа, бидејќи смета еден локален настан, а целото светско внимание е насочено кон неа. И секогаш бев зачуден што некој локален настан на соседната улица можеби не се ни слуша, но целиот свет може да разговара за тоа. Ова е добро. Сепак, можам да кажам дека општиот тон на руските канали одговара на идеите на населението, тоа не е во несогласување со идеите на луѓето. Таму со денови работат и украинските канали, но локалното население, се разбира, има сосема поинаков однос кон нив.
Прашање:Оттука ни се чини дека сите во Доњецк се откажале од работата и се приклучиле на милицијата. Дали е така?
Андреј Фефелов:Доњецк е милионски град, а околу 4 илјади луѓе отидоа во милицијата. Се разбира, ако сите луѓе отидоа да се борат, тогаш ќе ги земат Киев и Ивано-Франковск. Но, тоа не се случува, бидејќи има обични луѓе, луѓе од различен тип, нема вмешаност на ниво на иднината „ако не дојдеме денес, утре ќе не убијат“. Луѓето сè уште не се целосно свесни што се случува. Времето на тотална војна, како во времето на Хитлер, сè уште не е дојдено, фала богу. Да, и мораме да разбереме дека за време на Големата патриотска војна, не сите отидоа кај партизаните.
Александар Проханов е познат руски писател и политичар. Познат како главен уредник на весникот „Утре“, во 1982 година ја добил наградата Ленин Комсомол. Веќе во 2002 година ја доби Националната награда за бестселер за неговиот роман „Господин Хексоген“, кој раскажува за заговор на тајните служби за промена на власта во Русија.
Детството и младоста
Александар Проханов е роден во 1938 година. Роден е во Тбилиси. Неговите предци биле молокани. Тие беа принудени да се преселат од провинциите Саратов и Тамбов во Закавказ. Дедото на херојот на нашата статија беше истакнат молокански теолог, брат на Степан Проханов, кој ја основа Серуската унија на евангелистички христијани.
Александар Проханов го добил своето високо образование во Москва. Во 1960 година дипломирал на Институтот за воздухопловство, работел како инженер во истражувачки институт. За литература се заинтересирал во последната година од средното училиште, активно почнал да пишува поезија и проза.
Работна дејност
Во исто време, на почетокот, Александар Проханов не размислуваше за професионално да се занимава со пишување. Затоа, тој работеше како шумар во Карелија, како водич во Хибини, учествуваше на геолошка забава на територијата на Тува. За време на овие години на талкање низ Советскиот Сојуз, особено се интересира за Владимир Набоков и Андреј Платонов.
Во 1968 година, тој се вработува во Литературен весник, одлучувајќи да посвети повеќе време на сопствените можности за пишување. Најчесто го праќаат на странски службени патувања. Александар Проханов, чија фотографија е во оваа статија, пишува извештаи од Никарагва, Авганистан, Ангола, Камбоџа. Тие почнаа да зборуваат за него откако тој беше еден од првите што го опиша вооружениот пограничен конфликт меѓу Русија и Кина на островот Дамански во 1969 година.
Член на Сојузот на писателите
Наскоро, талентот на писателот Александар Проханов беше официјално признат. Во 1972 година бил примен во Сојузот на писателите на СССР.
Врвот на неговиот новинарски талент дојде во времето на перестројката. Во 1986 година, тој започна активно да објавува во списанијата „Нашиот современик“ и „Млада гарда“, продолжувајќи ја својата соработка со „Литературнаја газета“. Од 1989 до 1991 година го водеше списанието „Советска литература“ како главен уредник. Постојано беше член на уредничкиот одбор на списанието Советски воин. Во исто време, тој никогаш не стана член на Комунистичката партија, што е изненадувачки за личност која успеа да изгради таква кариера во Советскиот Сојуз.
Тој е еден од првите што сфати дека на општеството му е потребна нова платформа каде мислите и идеите ќе можат да се изразат на фундаментално нов јазик, без страв од цензура и какви било ограничувања. Затоа, на самиот крај на 1990 година, тој создаде весник наречен Денот. Автоматски станува главен уредник во него.
„Збор до народот“
Во средината на летото 1991 година го објави познатиот апел „антиперестројка“, познат како „Слово до народот“. Пред се, тоа беше упатено до армијата. Во него, советските политиколози и културни дејци ја критикуваа политиката што ја водеа Михаил Горбачов и Борис Елцин. Тие повикаа да се запре распадот на СССР, да се создаде влијателно опозициско движење. Сега, многумина го гледаат „Зборот до народот“ како идеолошка платформа за августовскиот пуч, кој се случи точно четири недели подоцна.
Весникот „Ден“ се сметаше за едно од најопозициските и најрадикалните публикации во Русија во раните 1990-ти. Се објавуваше редовно до октомври 1993 година. По пукањето во Белата куќа и државниот удар на Елцин, објавувањето беше забрането. Но, веднаш почна да се објавува под името „Утре“, во оваа форма е зачувана до денес. Нејзин главен уредник сè уште е писателот Александар Проханов.
Учество во политичкиот живот на земјата
Во раните 90-ти, Александар Проханов, чија биографија е дадена во овој напис, беше директно вклучен во политичкиот живот на земјата, не само преку неговиот весник. Во 1991 година, на претседателските избори на РСФСР, тој беше доверлив човек на генералот Алберт Макашов. Макашов, кој ја претставуваше CPSU на овие избори, го зазеде петтото место, добивајќи помалку од 4% од гласовите. За време на августовскиот пуч, Проханов застана на страната на Државниот комитет за вонредни состојби.
Во септември 1993 година, херојот на нашата статија на страниците на неговиот весник „Денот“ повика да се изјасни против антиуставните дејствија на Борис Елцин, тврдејќи дека всушност во земјата се случил државен удар. Макашов, кој учествуваше во вооружените судири во Москва, стана активен учесник во октомвриските настани.
По забраната на весникот од Министерството за правда, според некои информации, редакцијата била уништена од службеници на ОМОН, работниците биле тепани, а уништени се сите архиви и имот.
Весникот Завтра е основан од Александар Проханов на 5 ноември. Сè уште има радикална позиција, честопати материјалите што се објавуваат во него се обвинуваат дека се профашистички, империјални, антисемитски.
Во исто време, Проханов останува верен на себе, поддржувајќи го Генадиј Зјуганов на претседателските избори во 1996 година. Но, и тие избори за лидер на комунистите завршија со пораз. Како што знаете, тој загуби од Борис Елцин во второто коло.
Во исто време, сега јунакот на нашата статија е член на Советот на Јавната телевизија, формиран во 2012 година.
Стилски карактеристики
Многумина се запознаени со Александар Андреевич Проханов од книги. Неговиот стил се смета за многу колоритен, оригинален и индивидуален. На страниците на романите на херојот на нашата статија, можете да најдете голем број метафори, цветни епитети, интересни ликови, голем број разновидни детали.
Во неговото уметничко творештво и новинарство често може да се најдат симпатии кон христијанската религија, исконски руски традиции, додека редовно ги критикува либерализмот и капитализмот. Тој постојано изјави дека се уште се смета себеси за советска личност.
Според голем број критичари, како писател, Проханов е постмодернист, а од идеолошка гледна точка, империјален автор.
Рани дела
Првите дела на Проханов беа објавени во весникот „Книжевна Русија“, потоа објавени во списанијата „Семејство и училиште“, „Кругозор“, „Елен“, „Рурална младина“. Од неговите рани дела може да се издвои расказот „Свадбата“ кој е објавен во 1967 година.
Неговата прва книга се вика „Одам по својот пат“, објавена е во 1971 година со предговор на Јуриј Трифонов. Ова е збирка приказни во кои авторот прикажува вистинско руско село со неговата патријархална етика, ритуали и традиции, оригинални пејзажи и ликови. По ова, во 1972 година, тој го напишал есејот „Бојата што гори“, каде што зборува за проблемите со кои се соочува советското село.
Од неговите раскази објавени во 70-тите, треба да се издвојат „Два“, „Лајмена птица“, „Транссибирски инженер“, „Млеко 1220“, „Огнен фонт“, „Црвен сок во снегот“. Во 1974 година беше објавена неговата втора збирка, насловена како „Тревата пожолтува“.
Следната година, неговиот прв роман се појавува во печатење, кој се нарекува „Залутана роза“. Напишано е во полуесеистички стил и се базира на впечатоците на авторот од службените патувања на Далечниот Исток, Сибир и Централна Азија. Во него, тој се осврнува на актуелните проблеми на современото советско општество. Тие го вознемируваат Проханов и во трите последователни романи: „Местото на дејство“, „Времето е пладне“ и „Вечниот град“.
Воено-политички роман
Стилот на писателот драматично се промени во 80-тите. Почнува да создава во жанрот на воено-политички роман. Делата се базираат на неговите службени патувања во различни земји во светот.
Во овој период беше објавена целата негова тетралогија „Горни градини“, која ги вклучува романите „Дрво во центарот на Кабул“, „Ловец на островите ...“, „Африканец“, „И тука доаѓа ветрот“ .
Тој повторно се свртува кон авганистанската тема во романот „Цртежи на баталистот“ од 1986 година. Неговиот главен лик е уметникот Веретенов, кој по инструкции на својата редакција патува во Авганистан за да направи серија цртежи на советски воен персонал. Во исто време, тој има и личен интерес да го види својот син.
Војниците кои се враќаат од Авганистан се опишани во книгата на Александар Проханов од 1988 година Шестотини години по битката.
„Септетеух“
Серијата романи „Септатеух“ станува популарна. Го обединува главниот лик, генералот Белоселцев, кој се издвојува по своето уникатно искуство на контемплација и визија.
Овој циклус ги вклучува „Сонот за Кабул“, „И тука доаѓа ветрот“, „Ловец на островите“, „Африканист“, „Последниот војник на империјата“, „Црвено-кафеава“, „Господин Хексоген“.
Последниот роман на оваа листа стана особено популарен. Проханов го објави во 2002 година. Книгата ги опишува настаните од 1999 година во Русија. Конкретно, серијата експлозии во станбени згради, кои доведоа до бројни жртви, се претставени како заговор на моќ за пренос на власта од актуелниот претседател на неговиот наследник.
Заговорниците, вклучително и претставници на специјалните служби, користат интриги, убиства и секакви провокации во романот на Проханов. Самиот автор истакна дека првично го доживувал Путин како следбеник на Елцин, но потоа го ревидирал неговиот однос кон него, велејќи дека го запрел распадот на Русија, ги отстранил олигарсите од раководството на земјата.
Во овој роман јасно се следи техниката на омилениот писател, кога вистински настани коегзистираат со апсолутно фантастични нешта. На пример, олигархот, во кој се погодува Березовски, буквално се топи во болница под капалка и исчезнува во воздух. Избраниот, во кој се погодува навестување на Путин, бара да го лета авионот сам и исто така исчезнува, претворајќи се во виножито.
„Газот на руската победа“
Во 2012 година, Проханов објави нова книга наречена „Прошетка на руската победа“, во многу необичен жанр за себе. Раскажува за идеологијата на модерната Русија, а нејзината историја е условно поделена на четири временски периоди. Тоа се Киево-Новгород Рус, Московија, Руската империја на Романови и Сталинистичката империја.
Целата книга се состои од четири дела. Првата ги содржи главните тези за идејата за „Петтата империја“, таа се нарекува „Химни на руската победа“. Во вториот дел се посветува внимание на индустриските претпријатија, пред се на одбранбените постројки, неговото име е „Марш на руската победа“. Третиот дел, „Псалми на руската победа“, раскажува за руските парохии и манастири, а конечниот „Кодови на руската победа“ - за Евроазиската унија, која треба да послужи како претходник на „Петтата империја“.
Филмот и телевизијата
Неколку дела на Проханов беа снимени или поставени на театарската сцена одеднаш:
- Во 1972 година, според неговото сценарио беше објавен филмот „Татковина“.
- Во 1983 година, Анатолиј Граник ја сними мелодрамата „Сцена на акција“ заснована на истоимениот роман на херојот на нашата статија.
- Во 1988 година беше објавена драмата на Алексеј Салтиков „Платено за сè“, за која Проханов го напиша сценариото.
- Во 2012 година, беше лансиран проект на ТВ каналот Русија-1. Циклусот документарни филмови „Војник на империјата“ детално раскажува за личноста на самиот Александар Проханов.
- „Страста за државата“ е документарен филм од 2018 година во кој авторот ги анализира најновите корупциски скандали, експлозиите во метрото во Санкт Петербург, демонизацијата на самата земја и нејзините лидери на Запад и либералната јавност.
Јавен живот
Проханов често учествува во секакви политички ток-шоуа, го изразува своето мислење за настаните што се случуваат во земјата. Тој е редовен гостин на Владимир Соловјов во неговото ток-шоу „До бариерата“ и новиот проект „Дуел“. Тоа е еден од водечките наслови „Реплика“, кој се емитува на каналот „Русија 24“.
Александар Проханов го искажа своето мислење за пензиската реформа. Тој истакна дека обраќањето на Путин до нацијата е непрекорно, претседателот даде убедливи аргументи. Затоа и самиот тој ја поддржува оваа реформа.
сопруга на писателот
Можеме да кажеме дека личниот живот на Александар Проханов беше успешен. Целиот живот живеел во брак со Људмила Константинова, која по венчавката го зела неговото презиме.
Имаа три деца - ќерка и два сина. Еден од нив, Андреј Фефелов, стана публицист. Сега заедно со својот татко работи како уредник на интернет каналот Ден. Василиј Проханов стана пејач-текстописец и фотограф.
Во 2011 година, Људмила Проханова почина.
Познато е дека во слободното време херојот на нашата статија собира пеперутки и црта.
Преземено од Сергеј Фоминhttp://sergey-v-fomin.livejournal.com/78708.html#comments
ВО ПЛАНЕТ НА „ОГАН“ (5 дел)
„Капење на црвената калдрма“(продолжение)„Не можете да го измиете црното куче бело“.
Руска поговорка
Во еден од претходните објави се обидовме да ги разбереме скриените значења на А.А. Проханов, ветувајќи дека ќе го спои со некои карактеристики на биографијата на писателот.
Предците на Александар Андреевич, според неговите зборови, биле молокани кои избегале од провинцијата Тамбов во Закавказ.
Оваа секта во Руската империја се сметаше за „особено штетна“, беше строго прогонувана до либералните декрети на императорот Александар I. Не беше без причина: Молоканите „го отфрлија православниот култ“, ја почитуваа саботата. Поради забележливото зближување со јудаизмот, тие биле нарекувани дури и „субботници“, „еврејски“, „нови евреи“. Можете да прочитате за нив детално во која било еврејска енциклопедија.
Во исто време, вреди да се напомене дека сето ова во никој случај не е „прашање на поминати денови“, за што доказ е признанието на синот на Александар Андреевич, Андреј Фефелов, заменик-уредник на весникот „Завтра“, направено од него во август. 13, 2014 во интервју:
„Дел од моите предци потекнуваат од рускиот секташизам. И Проханови, и Фефелови и Мазаеви некогаш биле селани и припаѓале на молоканското милје. Нивните потомци, откако станаа трговци, им дадоа на своите деца образование, ги испратија своите деца да студираат во Европа. […] …Прашањата за верата, црквата, есхатологијата ме придружуваа уште од раното детство. […] Традицијата ја нема, но врските постојат. Еднаш цела делегација на молокани дојде во весникот „Утре“. Толку цврсти уредни брадести луѓе со мирни лица. Излегува дека Јуриј Лужков во тоа време поради некоја причина ја угнетувал заедницата Молоканска, ја лишил од молитвена куќа. И тогаш, знаејќи за нашето потекло, дојдоа кај нас за информативна поддршка. Ние не ги одбивме, па дури и ги засолнивме некое време. Неколку пати по ред во недела се одржуваа состаноци на молокани во редакцијата на Завтра и се пееја псалми составени од моите прадедовци.
И навистина, предците на Александар Андреевич се далеку од обични секташи.
Многу беше поврзано со пра-вујкото на Александар Андреевич - Иван Степанович Проханов (1869-1935). Тој исто така бил корен Молоканец, но во 1875 година неговиот татко, а во 1886 година тој самиот се приклучил на баптистите.
Оваа транзиција беше природна. Едно време, историчарот Н.И. Костомаров ја нагласи врската помеѓу појавата на молоканската секта и „развојот на рационалните умови кај рускиот народ“.
Со биографија на И.С. Проханов, овој „руски Лутер“, секој може да го запознае гледајќи на Интернет. Сите факти се таму, но нивното вистинско значење останува, како да е, зад сцената. Затоа, да се свртиме кон една стара објава напишана уште во мај 2005 година од LiveJournal од познатиот руски филозоф, писател и публицист Д.Е. Галковски (иако исправа некои агли и донекаде категоричен, но забележува многу):
http://galkovsky.livejournal.com/52576.html?thread=37 ..
„Да, ова е разбирливо“, рече Дмитриј Евгениевич за време на дискусијата на една од темите: „Кого друг ќе го стават во „главниот руски националист“, а покрај тоа ќе дадат и голем орган со печатење. Не мора да биде „проверена личност“. Треба да биде „себе“.
Дедото на Проханов бил еден од најактивните членови на англиската резиденција во Руската империја, Иван Степанович Проханов. Господинот Проханов бил и издавач на весници и списанија, а бил протеран во родната Англија поради неговите систематски антидржавни и антицрковни активности. Таму дипломирал на теолошкиот колеџ во Бристол. Во 1898 година, Проханов се вратил во Русија, веднаш по лилјакот започнал голема субверзивна работа. Водач на Проханов беше Ленин (преку Бонч-Бруевич). […] Наскоро Проханов стана шеф на руските баптисти и еден од 6-те потпретседатели на Светската унија на баптисти. Во 1914 година, како директни соучесници на Германија, членови на социјалистички субверзивни организации и германски шпиони, Проханов и неговите другари беа малку притиснати. Со согласност, одобрение и директен совет на Англија“.
На ова да додадеме дека во времето опишано, И.С. Проханов, беа воспоставени контакти со такви иконски личности како С.Ју. Вите и П.Н. Миљуков. Познато е и дека Иван Степанович се кандидираше за Државната дума - познато жариште на руските немири.
Но, да продолжиме со цитатот од Д.Е. Галковски: „Она што го направи Проханов во 1917 година и понатаму, мислам дека нема потреба да се објаснува. Последователно, никаквеците измислија „репресии“ за себе и плачеа вака: „VI серуски конгрес на христијанската младина со учество на Иван Проханов се собра во 1921 година во Твер. Веднаш штом учесниците ја започнаа планираната програма, на 5 мај, на отказот на свештеникот на локалната православна парохија Виноградов, кој се упати кон Тверскаја Губчек како истражител, беа уапсени 42 учесници на конгресот. Набрзо беа ослободени 30 лица, а 12 (вклучувајќи го и Проханов) беа префрлени во логор за принудна работа за период од една до три години. Но, три месеци подоцна, централните власти ги ослободија и нив“.
Провери го. „Свештеникот влезе во храбриот Чека и ги клеветеше верните ленинисти“; „Тие беа подложени на монструозно прогонство, во 1921 година поминаа три месеци во затвор“. Ужас.
Во 1920-тите, Проханов активно ја корумпираше Руската црква, соработувајќи со „живите црковни луѓе“. Тивко патувал низ Европа и Америка. Во 1928 година, додека беше во Канада, Проханов одлучи да не се врати во СССР, додека тивко ПРОДОЛЖИ да биде еден од најактивните и највлијателните советски баптисти.
Во своите мемоари за СТРАНСКИ, Проханов, првиот претседател на Серуската СЕЦБ, напиша: „Во срцето на болшевичката политика кон верските организации беше слободата за сите, со исклучок на оние групи и свештенството кои учествуваа во политичката опозиција. на новиот режим. Еден од првите чекори на советската влада беше декрет за одвојување на црквата од државата. Во согласност со објавениот декрет, Православната црква ја губеше финансиската поддршка од државата... Милиони рубљи беа повлечени од црковните средства и тоа ја поткопа егзистенцијата на Светиот синод, Богословската академија и другите црковни институции. Повеќето од свештениците беа отстранети од својата служба... Така, соборувањето на Православната црква беше значајно достигнување, главна основа на верската слобода...““.
Патем, споредете го овој пасус на Проханов-дедо со текстот на „Писмото на Махатмас“ од 1926 година, напишано од Н.К. Рерих, во поетиката, како што веќе забележавме, многу сличен на делата на Проханов-внук: „На Хималаите знаеме што правиш. Ја укинавте црквата која стана жариште на лаги и суеверија. Го уништивте филистинизмот, кој стана проводник на предрасудите. Го уништивте затворот на образованието. Го уништивте семејството на лицемерието. Запаливте војска робови“.
Директен повик!
„Оваа порта на Проханов сум јас“, напиша во коментар еден од читателите на објавата што ја наведовме, Д.Е. Галковски, - не само обесхрабрувачки, колку е едноставно неразбирлив неверојатниот континуитет на генерациите. Можеби тоа може да се објасни само со фактот дека сето ова време од старата добра ера има животна средина (клуб, секта или нешто слично), дедова подлога „духобор“.
Друга, не помалку неверојатна согласка, е поттикната од оваа карактеристика на И.С. Проханов од книгата на научникот Л.Н. Митрохин „Крштевање: историја и модерност“ (Санкт Петербург, 1997):
„Во неговата одлучност, довербата во успехот на неговиот мисионерски повик, во неговата организациска острина, тој беше единствена фигура. Не го привлекувале обичните проповеднички активности. Русија, повтори тој, е „духовни гробишта или долина на суви коски“. Но, рускиот народ е во предвечерието на востанието - „тоа ќе биде вистинска недела, духовна обнова и реформација“. […]
Енергијата на Проханов беше навистина неисцрпна. Тој беше тесен во една мала асоцијација. Постојано создавал нови синдикати, организации, публикации на курсеви и училишта, објавил најмалку 10 збирки духовни химни, над илјада (!) Од нив самиот ги напишал („поезијата полета од моето перо како жив цвет“) ја состави ЕЦБ религија, напиша стотици статии, апели, проекти. […] Неговите авторитарни методи, не секогаш предвидливите постапки, ги збунија и нервираа помирните и избалансирани колеги, предизвикувајќи дополнително триење меѓу синдикатите, и покрај постојаните уверувања за взаемна љубов.
Зарем ова не ве потсетува на ништо? Откако го прочитав ова, јас, на пример, сфатив дека „страстноста“ на Александар Андреевич Проханов е генеричка особина.
Сета оваа позадина на писателот Претседателот В.В. Путин, по природата на неговите поранешни занимања, веројатно знае многу добро. Затоа, очигледно, тој не остварува контакт со А.А. Проханов, кој буквално се наметнува (сетете се барем на одговорите на претседателот за време на „правата линија“ на прашањата на Александар Андреевич). Во исто време, Владимир Владимирович, како што знаете, доброволно комуницираше со В.Г. Распутин, А.И. Солженицин, Н.С. Михалков.
(Предупредувајќи за можен приговор, забележувам дека причината за таквото растојание воопшто не е во етикетите што некогаш биле обесени. На крајот на краиштата, В. Г. Распутин некогаш бил наречен „црвено-кафеав“.)
Што се однесува до Валентин Григориевич, тој едвај ги знаеше кривините на Александар Андреевич, но дефинитивно добро го чувствуваше тоа.
Каков вид на квасец талка таму не е тешко да се открие. Еве, на пример, поглед на руската историја на синот на А.А. Проханов - Андреј Фефелов:
„Интересно е што семејството Романови - оваа група на суверени и царици - стои меѓу два столба на руската историја: Иван IV Рурикович и Јосиф Сталин. […] Ликот на Петар Велики се издвојува. Тој е голем уништувач и голем градител во исто време. На некој начин тоа е слично на патријархот Никон и Ленин. […]
Дури и демоните на руската историја, како што е, да речеме, Леон Троцки, мора внимателно да се испитаат и прочитаат во еден единствен грандиозен, свет контекст. Се чини дека тој е непријател на целиот руски народ! Но, сепак, тој е „наш“ непријател, „наш“ единствен демон. И ниту една друга приказна не донесе таква бројка. Патем, ако зборуваме објективно, Троцки е познат како креатор на Работно-селанската Црвена армија, која стана ударна сила на собирање на териториите на Руската империја, која се распадна во февруари 1917 година.
Непотребно е да се каже дека сета оваа (со секоја веројатност, семејна, историозофија на Проханов) беше длабоко туѓа за Валентин Григориевич Распутин.
Залудно едно време Виктор Астафјев се грижеше за својот брат: Валентин Распутин не беше под влијание, патриотите како Проханов, кои не ги сакаше Виктор Петрович, според неговите зборови, „за величање револуции“, не го расипуваа. Не можеше да влијае.
Да се биде во иста просторија, да се јаде од иста чинија не значи да се биде истомисленик.
Одамна е кажано: „Тие излегоа од нас, но не беа наши: зашто да беа наши, ќе останеа со нас; но тие излегоа и преку тоа се откри дека не сите наши“ (1. Јованово 2:19).
И сега, по смртта на Валентин Григориевич, оваа некомпатибилност, поради екстремната деликатес на писателот, која речиси никогаш не се покажа во јавноста (освен дека „некомуникацијата“ сведочеше за ова), стана целосно непобитна.
Сепак, уште еден „страв“ на В.П. Астафиева не беше толку празна. Во писмото до В.Ја. Курбатов, испратен во февруари 1994 година, тој се пожали дека „другарите Зјуганов и Проханов гордо ги тресеат вашите филозофии и духовни потсетници за „народната тема“.
Сето ова сега се чини дека е потврдено. Во написот-манифест што го анализираме, А.А. Проханов, пред да фрли сенка на оградата, пишува така директно: „Не за џабе Валентин Григориевич го потпиша „Зборот до народот“ во годините на перестројката, не беше без причина што после тоа беше блиску до комунистите, до Генадиј Андреевич Зјуганов.
Но, дали можеше да се избегне? тогаш? Интересите на народот и државата за таквите В.Г. Распутин, беа над сопствените амбиции и чистотата на облеката ...
Во написот „Распутин: Империја и луѓе“ што ја разгледуваме, А.А. Проханов комеморира, всушност, едно дело - приказната од 1976 година „Збогум на Матиора“.
Но, еве како тој ја извртува неговата содржина: „... Русите, се кинат на градилиштата, оставајќи ги и пуштајќи ги своите села под вода, како легендарниот град Китеж...“
Односно САМИТЕ (а никако државата) доброволно ги пуштиле своите колиби, гробишта, ниви под вода!
Покрај отвореното исмејување на болката на рускиот писател и неговиот народ (тука категорично не се согласувам со оние кои пишуваат дека Проханов не го „разбрал“ Збогум со Матиора), такво читање, веќе не на текстот на Распутин, туку на „Приказни на градот Китеж“, сведочи за некаква духовна штета на тој што издал такво перо.
Рамка од филмот „Збогум“ според романот на В.Г. Распутин. Режија на Лариса Шепитко и Елем Климов. 1981 година
Треба да си длабоко неруска личност за толку суптилно да изопачиш еден од архетиповите на нашата свест.
Рускиот месијански град „со ѕидови од бел камен, цркви со златна купола, со чесни манастири“ исчезна под водата „прекрасно, по Божја заповед, кога безбожниот цар Бату, кој ја уништи Русија, му пријде.
„Неговите жители дури не сакаа да се бранат и само се молеа“. Токму за тие молитви „Господ не му дозволи на неверниот срам над христијанското светилиште“.
Што се однесува до нашиот Матиора, советските власти ги пуштија да одат под вода: локално - по насока на централните. И оттаму, од водата зад стаклото, никој не може да ја добие таа стара Русија. Сè додека таа самата (не намамена од „црвените“ или од било кои други маѓепсници, имено самата, по своја слободна волја) не излезе од таму.
Сигурно ќе излезе кога ќе дојде време - „Краен рок“.
„И до сега тој град стои невидлив, ќе се отвори пред страшната Христова Судска Столица“.
Рамка од филмот „Збогум“. 1981 година
Тешко е да се разбере ова за оние кои пораснале на асфалт. Не е доволно ни две години да си шумар и да одиш на геолошки забави. И зошто такви жртви? Не се работи за самиот град. Се работи за душата. „Каде е твоето срце, брат?.. Каде е твојата душа, сестро?...“
Тешко е да се стане Русин без да се верува во она што луѓето на чиј син се сметате себеси веруваат.
И пред да ги учите другите, станете и вие студент. Седнете со Марија пред Христовите нозе и слушајте.
Истиот Валентин Распутин не сметаше дека е срамно за себе да го стори тоа на 44-годишна возраст, за што беше бурно исмеан од Владимир Бушин, редовен соработник на весникот Завтра.
Но, некои луѓе не слушаат добро...
Еве го најновиот број на весникот Завтра од 2 април. Како и обично, редакцијата на А.А. Проханов. Раскажува за неговото неодамнешно патување во Србија, а на крајот - за „службата во катедралата Свети Сава ... најголемата катедрала во Белград“ (во натамошниот текст го задржуваме оригиналниот авторски правопис): господари на виното и лебот, одеднаш доживеа таков наплив на светлина, љубов и убавина.
Излегува дека за Проханов Телото и Крвта Христови се едноставно „вино и леб“, а освен тоа, тој ги прима „од рацете на господарот“, а не од лажицата од евхаристиската чаша? Секое црковно лице дури и не треба да објаснува за што зборува таквата употреба на зборови ...
Интересно е што друг сувертер В.Г. Распутин (но од страната на либералите) Дмитриј Губин, за кој пишувавме во една од нашите претходни објави, синхроно (во преносот од 3 април) го зборуваше во суштина истото, но во крајно неприфатлива форма. (Многу ми е болно да ги цитирам овие зборови, но без да го направам ова, тешко дека ќе разбереме со што имаме работа.)
http://gubin-live.podster.fm/91
За да го оправда навредливиот настап на Танхаузер во Новосибирск, Губин, кој студирал во Англија, нашол не помалку богохулни изрази: „Секој родител кој ги носи децата на првата причест, го носи детето да го јаде телото на 33-годишник. Евреин и пиј ја крвта на 33-годишен Евреин. Затоа што светата тајна се состои во тоа што виното и лебот се преобразуваат (ова ќе ви го каже секој свештеник на Руската православна црква) во вистинско и автентично тело и крв Христови. Но, ние не трчаме до обвинителството со барање да престане да се јаде труп. Разбираме: црквата живее вака, вака е уредена, ова е нивна територија, тие не се мешаат со оние што се огорчени од канибализмот на кое било друго место ...“
Но, да се вратиме на Александар Андреевич, кој, како што се сеќаваме, го опишал своето причестување во белградската катедрала. (По Губин, изгледа дури и побожно.)
Буквално на задната страна на страницата на која е испечатено ова откровение, неговата сопствена статија е објавена под многу симболичен, полн со многу значења наслов: „Вистинскиот ариевец“. Станува збор за неодамнешната смрт на патнички авион во Франција и за германски пилот, кој сега се смета за виновник за трагедијата.
„... Според мое мислење“, пишува А.А. Проханов, - зборуваме за психијатрија на цел народ - германски народ, народ кој денес е во таква состојба што еден Германец, како дел од овој народ, може да изврши такви самоубиствени дела. [...] Тој покажа дека Германија, која се уништува на овој начин, ќе го однесе и остатокот од човештвото заедно со него во подземјето, во Валхала. [...] ... Оваа мистериозна и страшна смрт може да се толкува како психијатриска дијагноза на моменталната состојба на германската нација.
Сите овие аргументи сами по себе, се разбира, се монструозни и безобразни, но, признаваме, се вклопуваат, сепак, во одреден систем на вредности.
Згора на тоа, овој прв удар на нервите, како што ни се чини, го меша главното значење, за кое, всушност, очигледно, е создаден овој текст:
„... Самиот чин на самоубиство воопшто не значи дека е чин на страдање и желба за раскинување на животот. Можеби овој чин треба да се толкува како чин на бунт. Можеби Германецот или Германија, кои се во страшно понижување, во обид да излезат од контрола, прибегнуваат кон последното средство - до смрт, што го спасува човекот од оваа контрола.
Згора на тоа, оваа смрт не е обична смрт, индивидуална смрт. Таа е смрт поврзана со импулсот кон други, идни германски димензии. И оваа смрт е од ритуален карактер, па пилотот вовлекол 150 луѓе во оваа смрт. Тоа не беше само смрт на осаменик. Тоа беше самозапалување пред целиот свет, самозапалување или самоубиство и покрај овој свет“.
Фразите: „чин на бунт“, „желба да излезе од контрола“, „последно средство“, со оглед на светогледот на авторот, секако, носат позитивни значења.
Тие се органски надополнети со други: „ритуален карактер“, „вовлекување 150 луѓе во оваа смрт“.
И последниот акорд: „Тоа беше самозапалување пред целиот свет […] и покрај овој свет“.
Ова е апотеоза на смртта како „креативен чин“. Расколнички пожари! Свето самоубиство!
Секташки квас - каде можете да се извлечете од вас?
Не е ни чудо што, очигледно, поетот Алексеј Широпаев, кој извесно време комуницираше со Александар Андреевич, го нарече „Црвен Шаман“.
Со штракаат дајре, плач-магии, предење и скокови ...
Вреди да се одбележи дека некои нејаснотии не се криеја, сепак, од „нивниот“ главен нерв.
„Според мене“, одговори еден од редовните коментатори на веб-страницата на весникот „Завтра“, „сето време да се крие за Бога, да се повикува на Бога, да се зборува за Бог, да се надева на Бог, е уште поголема кукавичлук од самоубиство. Тоа е и лишување од слободата на независен избор, лишување од одговорност за судбината на својата земја и својот народ - велат се е во рацете на Бога.
Ова се вистинските пилиња од гнездото на Проханов.
Но, што е тогаш значењето на сите овие шипки, ламари, „православната“ реторика на Проханов, неговите патувања во манастири-скити-старети?
Дали е тоа обид да се истегне пред - сè уште останувајќи во сржта на неговите православни - рускиот народ како овча кожа? Дали оваа експлоатација на авторитетот на православните подвижници е почестена од рускиот свет за нивните политички проекти?
Да не нагаѓаме. За нас главна работа е непобитниот факт дека зад сето ова се крие измамата и лагата. Дури и ако, како што некои веруваат, „за добро“. Со добри намери, нашите предци цврсто знаеја, патот до пеколот е поплочен.
И уште нешто (не помалку важно): убедувајќи се себеси и другите дека оди на аџилак, всушност, Александар Андреевич е ангажиран во две работи: „агитација“ или „православен туризам“. Тој никогаш не ја отворил својата душа пред Бога, Кој Самиот би направил добро таму.
Понекогаш дури и посетува мислата: сака, но ... не може.
И тука е местото да се повторат зборовите на критичарот В.Ја. Курбатов, упатен од него до В.П. Астафиев: „Ова доаѓа од неверување, од нерелигија. Се плашам дека сега тој е дури и во судир со својот народ, кој му се обратил на Бога. Му се чини лицемерие, а се чини дека таму не гледа спас. [...] Нема одмор, нема Род“. (Со мала, сепак, корекција: не од „нерелигија“ или атеизам, туку - во овој случај - од духовност искривена од секташизмот.)
Сепак, погледнете каква интересна порамнување излегува. Од една страна - штотуку се случи! - Нашиот Господ Исус Христос, нашата православна вера, нашиот руски писател Валентин Григориевич Распутин. А според друга - изгледа се различни по светогледот и политичката положба - патриот писателот А.А. Проханов и либералниот новинар Д.П. Губин, кој редовно се емитува од про-претседателското радио Комсомолскаја Правда.
Зарем нема за што да се размислува?
Во овие тешки размислувања, пред претстојниот тежок избор, Валентин Распутин делува како наш асистент, доброволно или неволно. Тој е еден од оние мерила на кои многу (и многу) се тестираат на овој или оној начин: за пауза, за лојалност, за идеали.
Смртта јасно кажа.
И тогаш одеднаш на ум ми доаѓа насловот на долгогодишниот преглед на една од последните приказни на писателот: „Нагласено „Оган“.
Да не беше ова тажно заминување, си помислив, многумина од нас, читајќи ги или слушајќи ги зборовите што ги наведовме, уште еднаш ќе минеа, освен што ќе мрморевме под здив: „Повторно тој е чуден“.
Смртта на Валентин Григориевич, кој за време на неговиот живот беше наречен „совест на народот“, не потсети на нашата должност, не направи построги кон себе и кон другите ...
