„Сликарската школа „Макариевскаја“, „школата на Грозни“ се концепти што опфаќаат нешто повеќе од три децении од животот на руската уметност во втората половина (или, поточно, третата четвртина) на 16 век. Овие години се полни со факти, богати со уметнички дела, кои се карактеризираат со нов однос кон задачите на уметноста, нејзината улога во општиот начин на живот на младата централизирана држава и, конечно, се забележуваат по односот кон креативната личност на уметникот и се обидува да ја регулира неговата дејност, повеќе од кога било да ја подреди на полемичките задачи, да се вклучи во тензичното драматично дејство на јавниот живот. За прв пат во историјата на руската уметничка култура, прашањата за уметноста стануваат предмет на дебата на два црковни собори (1551 и 1554 година). За прв пат, однапред утврден план за создавање на бројни дела од различни видови уметност (споменик и штафелајно сликарство, илустрација на книги и применета уметност, особено резбарство) предодредени теми, заплети, емоционална интерпретација и, во голема мера, опслужува како основа за комплексен сет на слики дизајнирани да го зајакнат, поткрепат, слават владеењето и делата на првиот „крунисан автократ“ кој се искачи на тронот на централизираната руска држава. И токму во тоа време беше спроведен грандиозен уметнички проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга - анали на настаните во светската и особено руската историја, напишана веројатно во 1568-1576 година, особено за кралска библиотека во еден примерок. Зборот „лице“ во името на Кодексот значи илустрирано, со сликата „во лицата“. Се состои од 10 тома кои содржат околу 10 илјади листови партал хартија, украсени со повеќе од 16 илјади минијатури. Го опфаќа периодот „од создавањето на светот“ до 1567 година. Грандиозниот „хартиен“ проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронолошката рамка на овие појави во уметничкиот живот на руската централизирана држава во втората половина на 16 век. се одредени од еден од најзначајните настани од тоа време - свадбата на Иван IV со кралството. Свадбата на Иван IV (16 јануари 1547 година) отвори нов период на утврдување на автократската моќ, како резултат на долгиот процес на формирање на централизирана држава и борбата за единство на Русија, предмет на моќта на московскиот автократ. Затоа самиот чин на крунисување на кралството на Иван IV, кој послужи како предмет на повторени дискусии меѓу идните учесници на „избраниот собор“, како и меѓу потесниот круг на митрополитот Макариј, беше, како што историчарите постојано рекоа , наместен со исклучителен раскош. Врз основа на литературните извори од крајот на претходниот век, Макариј го развил самиот ритуал на кралската венчавка, внесувајќи ја потребната симболика во неа. Убеден идеолог на автократската моќ, Макариј направи се што е можно за да ја нагласи ексклузивноста („Божји избрани“) на моќта на московскиот суверен, исконските права на московскиот суверен, повикувајќи се на историски аналогии во областа на граѓанската историја и, погоре. сите, историјата на Византија, Киевска и Владимир-Суздал Рус.

Кралска книга.

Идеологијата на автократијата, според Макариј, требаше да се рефлектира во пишаните извори на ерата и, пред сè, во хрониката, книгите на кралската генеалогија, кругот на годишното читање, кои беа Менаја составена под негова раководството, а исто така, очигледно, требаше да се сврти кон создавање на пригодни прилики.ликовни уметнички дела. Дека намерите за привлекување на секакви уметнички култури уште од самиот почеток биле грандиозни, покажува и опсегот на тогашното книжевно творештво. Меѓутоа, тешко е да се замисли какви форми би имало имплементацијата на овие идеи во областа на ликовната уметност и во кои услови би се реализирале доколку не бил пожарот во јуни 1547 година, кој ја опустошил огромната територија на градот. Како што раскажува хрониката, на 21 јуни, во вторникот, „во 10 часот на третата недела од Петарскиот пост, црквата на Воздвижение на светиот крст зад Неглимнаја на улицата Арбатскаја се запали ... И имаше голема бура, и оган течеше, како молња, и огнот беше посилен побрз... И невремето се сврте кон поголем град, и градот се запали во близина на катедралните цркви на Светиот Врв, и во кралскиот двор на големиот војвода на покривот летви, и дрвени колиби, и летви украсени со злато, и Ризницата и со царската ризница, и црквата во царскиот двор кај царските ризници Благовештение на Златната купола, Деисот на писмото на Андреев од Рублев , обложени со злато, и сликите, украсени со злато и мониста на вредните грчки букви на неговите предци од многу години собрани ... И во многу цркви камените изгорени деиси и слики, и црковни садови, и многу човечки стомаци, и судот на Митрополитот. „... И во градот горат сите дворови и одделенија, а Чудовскиот манастир целиот е изгорен, моштите на светиот голем чудотворец Алексеј по милост Божја се сочувани со Божја милост... А манастирот Вознесение е исто така целата изгорена, ... и црквата Вознесение е изгорена, слики и садови црква и стомаци на многу луѓе, само една слика на Пречистиот протоереј издржа. И изгореа сите дворови во градот, а во градот покривот на градот и напивката од топот, каде што во градот и тие места пукаа градските ѕидини ... луѓето долж улицата Тферскаја и покрај Дмитровка, и во Бољшој Посад, по улицата Илинскаја, во градините. Пожарот на 21 јуни 1547 година, кој започна во првата половина на денот, продолжи до ноќта: „И во третиот час од ноќта огнениот пламен престана“. Како што е јасно од дадените хронолошки докази, зградите во кралскиот двор биле тешко оштетени, бројни уметнички дела биле уништени и делумно оштетени.

Битка на мразот. Аналистичка минијатура од кодот на лицето од 16 век.

Но, жителите на Москва страдаа уште повеќе. На вториот ден, царот и болјарите се собраа покрај креветот на митрополитот Макариј, кој настрада за време на пожарот, „за размислување“ - се разговараше за размислувањето на масите, а исповедникот на царот, Фјодор Бармин, објави гласини кои се шират за причината за пожарот, што црнците го објаснија со вештерството на Ана Глинскаја. Иван IV беше принуден да назначи истрага. Покрај Ф. Бармин, на него присуствуваа и принцот Фјодор Скопин Шуиски, принцот Јуриј Темкин, И. П. Федоров, Г. Ју. Захариин, Ф. Нагои и „други“. Вознемирени од пожарот, московските црнци, како што го објаснува текот на понатамошните настани Продолжението на хронографот од 1512 година и хроничарот Николски, се собраа во Вече и во неделата наутро, на 26 јуни, влегоа на катедралниот плоштад во Кремљ „до суверен суд“, барајќи судење за сторителите на пожарот (сторителите на пожарот, како што споменавме погоре, Глински беа почитувани). Јуриј Глински се обиде да се сокрие во патеката Дмитровски на Успенската катедрала. Бунтовниците навлегле во катедралата, и покрај тековната божествена служба, и за време на „херувинската песна“ го извадиле Јуриј и го убиле на градското место, го извлекле надвор од градот и го оставиле на местото на егзекуцијата на злосторниците. Луѓето од Глински биле „безбројно тепани и стомачето на принцот распарчено“. Може да се помисли дека убиството на Јуриј Глински е „егзекуција“, облечена во форма на „традиционално“ и „легално“.

Митјаи (Михаил) и Св. Дионисиј пред водеше. книга. Димитри Донској.

Минијатура од Осветлената хроника. 70-ти 16 век

За тоа сведочи и фактот што телото на Глински било ставено на аукција и фрлено „пред клада, каде што ќе бидат погубени“. Овој настап на црнците не заврши тука. На 29 јуни, вооружени, во борбена формација, тие (по „плакот на џелатот“ или „бирич“) се преселиле во кралската резиденција во Воробјево. Нивните редови биле толку застрашувачки (тие биле со штитови и копја) што Иван IV бил „изненаден и ужасен“. Црните луѓе побараа екстрадиција на Ана Глинскаја и нејзиниот син Михаил. Обемот на акциите на црнците се покажа доста голем, подготвеноста за воена акција сведочеше за силата на гневот на народот. На ова востание му претходеа протести на незадоволните во градовите (летото 1546 година излегоа Новгородските пишчалници, а на 3 јуни 1547 година Псковјаните се пожалија на кралскиот гувернер Турунтаи), а јасно е дека големината на народниот немир требаше да остави страшен впечаток не само на Иван IV. Тие мораше да бидат разгледани од внатрешниот круг на младиот крал, кој ја одредуваше политиката на 30-50-тите. Организираното востание на московската ниска класа главно беше насочено против бојарската автократија и самоволие, што особено болно се одрази во годините на младоста на Иван IV врз судбината на широките народни маси и имаше одредено влијание врз понатамошниот развој. на внатрешната политика.

Една од книгите на Кодексот на лицето од 16 век.

Најверојатно, оние од историчарите кои сметаат дека востанието во Москва по пожарот во 1547 година е инспирирано од противниците на бојарската автократија се во право. Обидите да се пронајдат инспираторите на востанието во непосредната околина на Иван IV не се без основа. Сепак, инспириран однадвор, тој, како одраз на протестот на широките народни маси против болјарското угнетување, како што знаете, доби неочекуван опсег, иако се совпадна во нејзината насока со новите трендови на новонастанатата влада на 50-ти. Но, во исто време, неговиот обем, брзината и силата на народната реакција на настаните беа такви што беше невозможно да не се земе предвид значењето на говорот и оние на неговите длабоки општествени причини, кои, без оглед на влијанието на владејачките политички партии, предизвика народни немири. Сето тоа ја влоши сложеноста на политичката ситуација и во многу аспекти придонесе за широчината на идејата и потрагата по најефикасните средства за идеолошко влијание, меѓу кои значајно место заземаа ликовните дела, нови по содржина. Може да се мисли дека при изработката на план за политички и идеолошки мерки на влијание врз пошироката јавност, беше одлучено да се сврти кон едно од најпристапните и најпознатите образовни средства - кон стоечкото и монументалното сликарство, поради капацитетот на неговите слики. , способни да водат од вообичаените образовни теми до пошироки историски генерализации. Одредено искуство од ваков вид се оформило веќе во времето на владеењето, прво на Иван III, а подоцна и на Василиј III. Покрај влијанието врз московските црнци, како и врз болјарите и службите, сликите имале за цел да имаат директен едукативен ефект врз самиот млад цар. Како и многу книжевни зафати извршени во кругот на митрополитот Макариј и „избраниот собор“ - и водечката улога на Макариј, како идеолог на автократската моќ, не треба да се потцени - сликарските дела во својот суштински дел содржеа не само „ оправдувања за политиката“ на кралот, но ги откри и оние основни идеи што требаше да го инспирираат самиот Иван IV и да го одредат општиот правец на неговите активности.

Иван Грозни на свадбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно да се интересира Иван IV за генералниот план на реставраторски работи до тој степен што нивната идеолошка ориентација беше, како да се каже, однапред одредена од самиот суверен, потекнуваше од него (се потсетиме дека катедралата Стоглавија беше слично организирана малку подоцна) . Иницијативата за реставраторски работи беше поделена меѓу митрополитот Макариј, Силвестер и Иван IV, кој, се разбира, официјално требаше да раководи. Сите овие односи можат да се следат во самиот тек на настаните, како што се опишани во хрониката, и што е најважно, како што е потврдено од материјалите од случајот Висковат. Изгоре внатрешната декорација на храмовите, огнот не ги поштеди и кралското живеалиште и кралската ризница. Не беше обичај на московјанска Русија да ги остава храмовите без светилишта. Најнапред, Иван IV „ги испрати светите и чесни икони по градовите, во Велики Новгород и во Смоленск, и во Дмитров и Звенигород, и од многу други градови беа донесени многу прекрасни свети икони и беа поставени на Благовештението за обожување на царот и сите селани“. По ова, започнаа реставраторските работи. Еден од активните учесници во организацијата на реставраторските работи беше свештеникот Силвестер, кој самиот служеше во катедралата Благовештение - како што знаете, една од највлијателните личности во „избраниот собор“. Силвестер детално раскажува за напредокот на работата во неговата „Жалба“ до „осветената катедрала“ од 1554 година, од која може да се добијат информации за организацијата и изведувачите на делото, и за изворите на иконографијата и за процесот на нарачување и „прифаќање“ на дела, како и за улогата и односите митрополитот Макариј, Иван IV и самиот Силвестер при создавањето на новите сликарски споменици.

Шчелкановшчина. Народно востание против Татарите во Твер. 1327 година.

Минијатура од Осветлената хроника од 16 век

„Жалбата“ ни овозможува да го процениме бројот на поканети мајстори, како и самиот факт на поканување мајстори, и што е најважно, за оние уметнички центри од каде што се собираа кадрите на сликарите: „суверенот испрати иконописци во Новгород, а во Псков и во други градови се собраа иконописците, а царот им нареди да пишуваат икони, на кои им беше наредено, а на другите им нареди да се потпишат и во градот над портите на светителите да пишуваат слики. Така, веднаш се одредуваат областите на активност на зографите: штафетско сликарство (иконопис), световно камерно сликарство, создавање на икони над портата (можно е да се разберат како ѕидно сликарство и како штафелај). Како главни уметнички центри од каде потекнуваат мајсторите, два града се нарекуваат Силвестер: Новгород и Псков, а многу е интересно како се развива односот меѓу мајсторите и организаторите на редот. Сите од истата Силвестерова жалба, како и од неговата порака до неговиот син Анфим, може да се суди за водечката улога на Силвестер во организирањето на раководството на самиот одред, кој изведуваше сликарски работи по пожарот во 1547 година. со Новгородските мајстори во Силвестер, очигледно, одамна воспоставени односи. Тој самиот одредува што да нарачаат, од каде можат да ги добијат изворите на иконографијата: „И јас, известувајќи му на суверениот цар, им наредив на Новгородските иконописци да напишат Света Троица Животворна со дела, а јас верувам во еден Бог. фалете го Господа од небото, да Софија, Мудроста Боже, да, достојно е, а преводот од Троица имаше икони, зошто да пишува, но на Симонов. Но, ова беше направено само ако парцелите беа традиционални. Ситуацијата беше многу покомплицирана кога немаше такви трансфери.

Одбрана на Козелск, минијатура од 16 век од хрониката Никон.

Друг дел од работата им беше доверен на Псковјаните. Нивната покана не беше неочекувана. Тие се свртеа кон мајсторите на Псков на крајот на 15 век. Точно, во тоа време биле поканети вешти градители, а сега се иконописци. Макариј, во блиското минато архиепископ Новгородски и Псков, и самиот, како што знаете, сликар, најверојатно, во своето време воспоставил односи со мајсторите на Псков. Во секој случај, врз основа на завршените наредби, може да се суди за прилично значајната големина на работилницата во архиепископскиот суд во Новгород. Општо е прифатено дека целата оваа работилница, следејќи го Макариј, се преселила во градскиот двор во Москва. Одржувајќи ги односите со Псковјаните, бидејќи веќе бил митрополит, Макариј можел преку свештеникот на катедралата Благовештение, псковиецот Семјон, истиот тој што ја поднел својата „Жалба“ до „осветената катедрала“ заедно со Силвестер. Очигледно, за извршување на таква сложена наредба, беа свикани најдобрите мајстори од различни градови, кои ги поставија темелите на „кралската школа“ на сликари. Псковјаните, без да ги објаснат причините, не сакаа да работат во Москва и ветија дека ќе ја исполнат наредбата работејќи дома: „Но, иконите на Псков на Остања, да Јаков, да Михаил, да Јакушко, да Семјон Високиот глагол и другарите , побарајте дозвола за Псков и отидов таму да напишам четири големи икони“:

1. Последна пресуда

2. Обнова на катедралата на Христос нашиот Бог на Воскресението

3. Страдањата Господови во евангелските параболи

4. Иконата, на неа има четири празници: „И Бог почивај седми ден од сите негови дела, да Единородниот Син, Словото Божјо, да дојдете луѓе во тројното Божество, да се поклониме, туку во гробот на телото“

Значи, на чело на целиот грандиозен план за реставрација бил кралот, „известувајќи“ кому или „прашајќи“ кого (делумно номинално), Силвестер дистрибуирал нарачки меѓу сликарите, особено ако имало директна можност да се користат примероци.

Битка на мразот. Лет на Швеѓаните до бродовите.

Треба да се нагласи дека московските извори на традиционалната иконографија биле манастирот Троица-Сергиј и манастирот Симонов. (Во пишаните извори до втората половина на XVI век немало информации за ликовната работилница во Симонов и покрај спомнувањето на имињата на неколку мајстори кои го напуштиле овој манастир). Треба да се потсети и дека меѓу авторитетните извори на иконографијата се споменуваат и црквите Новгород и Псков, особено муралите на Света Софија Новгородска, црквата Св. Ѓорѓи во св. . И покрај фактот дека би изгледало природно да се смета самиот митрополит Макариј за главен инспиратор на сликите, од текстот на Жалбата е јасно дека тој имал прилично пасивна улога во организациската страна на нарачката. Од друга страна, тој го изврши „прифаќањето“ на наредбата, „вршејќи молитвена служба со целата осветена катедрала“, бидејќи најважниот чин на одобрување од гледна точка на црковната идеологија беше моментот на осветување на готовиот дела, пред се штафета, како и монументално сликарство. Не без учество на Иван IV и во оваа фаза - тој ги дистрибуираше новите икони во храмовите. Обновата по пожарот во 1547 година се сметаше за прашање од национално значење, се додека за нивното спроведување се грижеа самиот Иван IV, митрополитот Макариј и Силвестер, најблискиот член на „избраниот собор“ на Иван IV.

Иван Грозни и кралските иконописци.

Токму во ерата на Грозни уметноста е „длабоко експлоатирана од државата и црквата“ и се преиспитува улогата на уметноста, чија важност како образовен принцип, средство за убедување и неодоливо емоционално влијание неизмерливо се зголемува. , во исто време драстично се менува вообичаениот начин на уметнички живот. Се намалува можноста за „слободен креативен развој на личноста на уметникот“. Уметникот ја губи едноставноста и слободата на односите со клиентот-парохијанец, црковниот чувар или игуменот - градител на манастирот. Сега редот на државно значење е строго регулиран од владејачките кругови, кои уметноста ја сметаат за диригент на одредени политички текови. Теми, парцели на поединечни дела или интегрални ансамбли разговараат од претставници на државните и црковните власти, стануваат предмет на дебата во катедралите и се наведени во законодавните документи. Во текот на овие години, беа развиени идеи за грандиозни монументални ансамбли, циклуси на штафелани дела и илустрации во рачно напишани книги, кои генерално имаат заеднички трендови.

Изградба на катедралата Свети Василиј (Заштита на ровот) на Црвениот плоштад.

Постои желба да се поврзе историјата на московската држава со светската историја, да се покаже „изборот“ на московската држава, што е предмет на „божествената економија“. Оваа идеја е поткрепена со бројни аналогии од старозаветната историја, историјата на вавилонското и персиското кралство, монархијата на Александар Македонски, римската и византиската историја. Не за џабе хронографските томови на Осветлената хроника беа создадени со посебно внимание и таква темелност во кругот на писарите на Макарев. Не е за ништо што во монументалните ансамбли на мурали на храмовите и муралите на Златната одаја толку значајно место им беше дадено на историските и старозаветните теми, избрани по принципот на директна аналогија. Во исто време, целиот циклус на уметнички дела беше проникнат со идејата за божественоста на суверената моќ, нејзиното божествено воспоставување, нејзината оригиналност во Русија и директното наследување на кралското достоинство од римските и византиските императори и континуитетот на династијата на „одобрените од Бога носители на скиптар“ од кнезовите на Киев и Владимир до суверенот на Москва. Сето ова земено заедно имаше за цел да го зајакне и оправда самиот факт на свадбата со кралството на Иван IV, да го оправда понатамошниот тек на автократската политика не само во самата московјанска држава, туку и во лицето на „православниот исток. “.

Иван Грозни испраќа амбасадори во Литванија.

Ова беше дотолку попотребно затоа што се очекуваше „одобрување“ на свадбата на Иван IV од страна на цариградскиот патријарх, кое, како што знаете, беше извршено дури во 1561 година, кога беше примена „соборна повелба“. Подеднакво важно место во целокупниот план зазеде идејата за величање на воените дејствија на Иван IV. Неговите воени настапи беа толкувани како религиозни војни за одбрана на чистотата и неповредливоста на христијанската држава од неверниците, ослободувајќи ги христијанските заробеници и цивили од татарските напаѓачи и угнетувачи. Конечно, не помалку значајна беше темата за верско и морално образование. Се толкуваше на два начина: попродлабочено со одредена филозофска и симболичка конотација во толкувањето на основната христијанска догма и подиректно - во смисла на морално прочистување и усовршување. И последната тема беше од лична природа - се работеше за духовното образование и самопоправање на младиот автократ. Сите овие трендови, или, поточно, сите овие аспекти на еден идеолошки концепт, беа реализирани на различни начини во поединечни уметнички дела во текот на владеењето на Грозни. Кулминација во откривањето и спроведувањето на овој концепт беше периодот на реставраторски работи во 1547-1554 година. и пошироко – времето на активност на „избраниот“.

Куликовска битка. 1380 година

По 1570 година, до крајот на владеењето на Иван IV, како што е познато, обемот на делата од областа на ликовната уметност е нагло намален, интензитетот на емотивната содржина, чувството на посебност и избор постепено избледе. Се заменува со друга, потешка, жалосна, понекогаш трагична. Одгласите на триумфот, самопотврдувањето, толку карактеристични за раните денови, само повремено се чувствуваат во поединечни дела како задоцнети рефлексии на минатото, за целосно да исчезнат во раните 80-ти. На крајот од владеењето на Иван Грозни, применетата уметност дојде до израз во уметничкиот живот. Ако станува невозможно да се наметне и глорифицира идејата за автократија како таква, тогаш природно е да се даде раскош на животот во палатата, приборот од палатата, како кралска облека, покриен со шари и накит, честопати се претвораат во уникатни уметнички дела. Внимание привлекува природата на книжевните дела преземени во текот на „подготовката“ за венчавката во кругот на митрополитот Макариј. Меѓу нив особено треба да се издвои обредот на свадбата со кралството, со неговата директна поврзаност со „Сказната за кнезовите на Владимир“. Приказната за Владимир Мономах да ја прими кралската круна и неговото крунисување „во кралството“ е содржана во Книгата на степени и Големата Менаја на четворицата, односно книжевните споменици на кругот Макарев. Почетните томови на хронографскиот дел на Осветлената хроника, како и продолженото (во споредба со другите списоци на Никон хроника) издание на текстот од првите шест листови од том Голицин на Осветлената хроника, исто така содржат приказна. за почетокот на владеењето на Владимир Мономах во Киев и за неговата венчавка „во кралството“ со регалии испратени од византискиот император. Во директна врска со нив се минијатурите што го красат хронографскиот дел на Аверс сводот, како и минијатурите на првите шест листови од том Голицин. Во минијатурите на хронографскиот дел на Личната хроника, пак, тие наоѓаат дополнително откривање на темата за воспоставување на суверена власт од Бога, воведувањето на Русија во општиот тек на светската историја, како и идејата за изборот на московскиот суверен. Така, се означува одреден опсег на литературни споменици. Истите теми се дополнително развиени во сликите на Златната одаја, во релјефите на кралското место („Престолот на Мономах“), подигнат во Успенската катедрала, во сликарството на порталот на Архангелската катедрала. Иконите направени од Псковјаните, навидум чисто догматски по својата содржина, го носат заплетот, а можеби и откривањето на темата за светата природа на војните што ги водел Иван IV, избраниот од Бога за подвигот на воините, ги додели круните. на бесмртноста и славата, која кулминира со иконата „Милитантна црква“ и во ликот на Христос - победникот на смртта во „Четириделот“ на Соборниот храм Благовештение.

Битка на Косово. 1389 година

Оваа тема, во својата програмска, најразвиена форма, е отелотворена во првата руска „бојна слика“ - „Милитантната црква“. Директно откривање на неговиот поттекст се муралите на гробот на Иван IV (во ѓаконот на катедралата Архангел), како и системот на мурали на катедралата во целина (под претпоставка дека неговите мурали кои преживеале до денес целосно повторете ги муралите изведени најдоцна до 1566 година). Дури и ако останеме во рамките на највнимателните претпоставки за зачувување на претходното сликарство, не може да не се види дека воените теми што го сочинуваат ѕидното сликарство водат директно до циклус на старозаветни борбени сцени во сликата на Златната одаја. во кој современиците најдоа директни аналогии со историјата на Казан и Астрахан. На ова треба да додадеме лични, „автобиографски“ теми, ако можеме така да зборуваме за парцелите на муралите на катедралата Архангел (поглавје за гробот на Грозни) и Златната одаја, а делумно и за иконописот „Милитантот Црквата“. Конечно, главниот христолошки или симболичко-догматски циклус на икони, изработен според „суверен поредок“, е поврзан со главните композиции на сликарството на Златната одаја, како јасен израз на целиот систем на религиозно и филозофско. ставовите на таа група, која обично се нарекува „влада на 50-тите“ и во која беа вклучени и претставници на „избраниот собор“ и поглаварот на руската црква, митрополитот Макариј. Упатена до релативно широк круг луѓе, оваа слика имала и друга цел - постојано потсетување на основните религиозни и филозофски принципи на младиот крал, чија „поправка“ ја презеле неговите најблиски членови на „избраниот совет“. За тоа сведочи и присуството во сликарскиот систем на златната комора на композиции на тема „Приказната за Варлаам и Јоасаф“, во која современиците биле склони да ја видат приказната за моралното обновување на самиот Иван IV, а од Варлаам тие значеше истиот семоќен Силвестер. Така, пред нас се, како да се, врски на еден единствен план. Темите, почнувајќи од еден од спомениците, продолжуваат да се откриваат и во следните, читајќи се во директна низа во дела од различни видови ликовна уметност.

Предна хроника(Лични анали на Иван Грозни, Цар-книга) - анали на настани во светската и особено руската историја, создаден во 40-60-тите години на 16 век (веројатно во 1568-1576 година) специјално за кралската библиотека во единечна копија. Зборот „лице“ во името на Кодексот значи илустрирано, со сликата „во лицата“. Се состои од 10 тома кои содржат околу 10 илјади листови партал хартија, украсени со повеќе од 16 илјади минијатури. Го опфаќа периодот „од создавањето на светот“ до 1567 година. Предниот (односно, илустриран, со сликата „во лица“) хроника не е само споменик на руската рачно напишана книга и ремек-дело на античката руска литература. Станува збор за литературен, историски, уметнички споменик од светско значење. Не е случајно што неофицијално се нарекува Цар-книга (по аналогија со Цар-топ и Цар-ѕвоно). Предниот аналитички код е создаден во втората половина на 16 век по наредба на царот Иван IV Василиевич Грозни во една копија за неговите деца. Митрополитот и „суверените“ занаетчии работеа на книгите на Кодексот на лицето: околу 15 книжници и 10 уметници. Кодексот се состои од околу 10.000 листови и над 17.000 илустрации, а визуелниот материјал зафаќа околу 2/3 од целиот волумен на споменикот. Минијатурните цртежи (пејзажни, историски, борбени и секојдневни жанрови) не само што го илустрираат текстот, туку и го надополнуваат. Некои настани не се пишуваат, туку само се цртаат. Цртежите им кажуваат на читателите како изгледала облеката, воениот оклоп, црковните одежди, оружјето, алатките, предметите за домаќинството и слично во антиката. Во историјата на светското средновековно пишување нема споменик сличен на Осветлената хроника и во однос на широчината на опфатот и обемот. Вклучува свети, древни хебрејски и старогрчки приказни, приказни за Тројанската војна и Александар Велики, заплети од историјата на Римската и Византиската империја, како и анали кои ги опфаќаат најважните настани во Русија четири и пол века. : од 1114 до 1567 година. (Се претпоставува дека почетокот и крајот на оваа хроника, имено, приказната за минати години, значаен дел од историјата на владеењето на Иван Грозни, како и некои други фрагменти, не се зачувани.) Кодексот на лицето, историјата на руската држава се смета за неразделно од светската историја.

Томовите се групирани по релативно хронолошки редослед:

• библиска приказна
• Историја на Рим
• Историја на Византија
• Руската историја

Содржина на томови:

1. Музејска колекција (ГИМ). 1031 лист, 1677 минијатури. Презентација на светата, еврејска и грчка историја од создавањето на светот до уништувањето на Троја во XIII век. п.н.е д.
2. Хронографска збирка (BAN). 1469 листови, 2549 минијатури. Презентација на историјата на античкиот исток, хеленистичкиот свет и антички Рим од 11 век. п.н.е д. до 70-тите години. 1 век n. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 минијатури. Преглед на историјата на античката Римска империја од 70-тите години. 1 век до 337 година и византиска историја до 10 век.
4. Голицин волумен (RNB). 1035 л., 1964 минијатури. Изјава за националната историја за 1114-1247 и 1425-1472 година.
5. Јачина на лаптев (RNB). 1005 л., 1951 минијатура. Изјава за националната историја за 1116-1252 година.
6. Остермановски прв том (BAN). 802 листови, 1552 минијатури. Изјава за националната историја за 1254-1378 година.
7. Остермановски втор том (БАН). 887 листови, 1581 минијатура. Изјава за националната историја за 1378-1424 година.
8. Том на Шумиловски (RNB). 986 листови, 1893 минијатури. Изјава за националната историја за 1425 година, 1478-1533 година.
9. Синодален волумен (GIM). 626 l, 1125 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1542, 1553-1567 година.
10. Кралска книга (GIM). 687 листови, 1291 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1553 година

Историјата на создавањето на сводот:

Сводот веројатно бил создаден во 1568-1576 година. (според некои извори, работата започнала во 1540-тите), по наредба на Иван Грозни, во Александар Слобода, која тогаш била резиденција на кралот. Особено, Алексеј Федорович Адашев учествуваше во работата. Создавањето на Осветлената хроника траеше наизменично повеќе од 30 години. Текстот го подготвија писари од придружбата на митрополитот Макариј, минијатурите беа изведени од мајсторите на митрополитските и „суверените“ работилници. Присуството во илустрациите на Предната хроника на слики од згради, градби, облека, занаетчиски и земјоделски алатки, предмети за домаќинството, соодветни во секој случај на историската ера, укажува на постоење на подревни илустрирани хроники кои служеле како модели за илустраторите. од целиот том Предниот аналитички код содржи развиен систем на илустрација на историски текстови. Во рамките на илустрациите на Аверс Хроника може да се зборува за потеклото и формирањето на пејзажот, историскиот, борбениот и всушност секојдневниот жанр. Околу 1575 година, беа направени измени на текстот во врска со владеењето на Иван Грозни (очигледно, под раководство на самиот цар). Првично, сводот не беше врзан - врзувањето беше извршено подоцна, во различни времиња.

Складирање:

Единствената оригинална копија од Кодексот се чува одделно, на три места (во различни „корпи“):

Државен историски музеј (том 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академија на науките (том 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (том 3, 4, 5, 8)

Културно влијание и значење. Б. М. Клос го опиша Кодексот како „најголемото хроничко-хронографско дело на средновековна Русија“. Минијатурите од Кодексот се надалеку познати и се користат и во форма на илустрации и во уметност.

„Сликарската школа „Макариевскаја“, „школата на Грозни“ се концепти што опфаќаат нешто повеќе од три децении од животот на руската уметност во втората половина (или, поточно, третата четвртина) на 16 век. Овие години се полни со факти, богати со уметнички дела, кои се карактеризираат со нов однос кон задачите на уметноста, нејзината улога во општиот начин на живот на младата централизирана држава и, конечно, се забележуваат по односот кон креативната личност на уметникот и се обидува да ја регулира неговата дејност, повеќе од кога било да ја подреди на полемичките задачи, да се вклучи во тензичното драматично дејство на јавниот живот. За прв пат во историјата на руската уметничка култура, прашањата за уметноста стануваат предмет на дебата на два црковни собори (1551 и 1554 година). За прв пат, однапред утврден план за создавање на бројни дела од различни видови уметност (споменик и штафелајно сликарство, илустрација на книги и применета уметност, особено резбарство) предодредени теми, заплети, емоционална интерпретација и, во голема мера, опслужува како основа за комплексен сет на слики дизајнирани да го зајакнат, поткрепат, слават владеењето и делата на првиот „крунисан автократ“ кој се искачи на тронот на централизираната руска држава. И токму во тоа време беше спроведен грандиозен уметнички проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга - анали на настаните во светската и особено руската историја, напишана веројатно во 1568-1576 година, особено за кралска библиотека во еден примерок. Зборот „лице“ во името на Кодексот значи илустрирано, со сликата „во лицата“. Се состои од 10 тома кои содржат околу 10 илјади листови партал хартија, украсени со повеќе од 16 илјади минијатури. Го опфаќа периодот „од создавањето на светот“ до 1567 година. Грандиозниот „хартиен“ проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронолошката рамка на овие појави во уметничкиот живот на руската централизирана држава во втората половина на 16 век. се одредени од еден од најзначајните настани од тоа време - свадбата на Иван IV со кралството. Свадбата на Иван IV (16 јануари 1547 година) отвори нов период на утврдување на автократската моќ, како резултат на долгиот процес на формирање на централизирана држава и борбата за единство на Русија, предмет на моќта на московскиот автократ. Затоа самиот чин на крунисување на кралството на Иван IV, кој послужи како предмет на повторени дискусии меѓу идните учесници на „избраниот собор“, како и меѓу потесниот круг на митрополитот Макариј, беше, како што историчарите постојано рекоа , наместен со исклучителен раскош. Врз основа на литературните извори од крајот на претходниот век, Макариј го развил самиот ритуал на кралската венчавка, внесувајќи ја потребната симболика во неа. Убеден идеолог на автократската моќ, Макариј направи се што е можно за да ја нагласи ексклузивноста („Божји избрани“) на моќта на московскиот суверен, исконските права на московскиот суверен, повикувајќи се на историски аналогии во областа на граѓанската историја и, погоре. сите, историјата на Византија, Киевска и Владимир-Суздал Рус.

Кралска книга.

Идеологијата на автократијата, според Макариј, требаше да се рефлектира во пишаните извори на ерата и, пред сè, во хрониката, книгите на кралската генеалогија, кругот на годишното читање, кои беа Менаја составена под негова раководството, а исто така, очигледно, требаше да се сврти кон создавање на пригодни прилики.ликовни уметнички дела. Дека намерите за привлекување на секакви уметнички култури уште од самиот почеток биле грандиозни, покажува и опсегот на тогашното книжевно творештво. Меѓутоа, тешко е да се замисли какви форми би имало имплементацијата на овие идеи во областа на ликовната уметност и во кои услови би се реализирале доколку не бил пожарот во јуни 1547 година, кој ја опустошил огромната територија на градот. Како што раскажува хрониката, на 21 јуни, во вторникот, „во 10 часот на третата недела од Петарскиот пост, црквата на Воздвижение на светиот крст зад Неглимнаја на улицата Арбатскаја се запали ... И имаше голема бура, и оган течеше, како молња, и огнот беше посилен побрз... И невремето се сврте кон поголем град, и градот се запали во близина на катедралните цркви на Светиот Врв, и во кралскиот двор на големиот војвода на покривот летви, и дрвени колиби, и летви украсени со злато, и Ризницата и со царската ризница, и црквата во царскиот двор кај царските ризници Благовештение на Златната купола, Деисот на писмото на Андреев од Рублев , обложени со злато, и сликите, украсени со злато и мониста на вредните грчки букви на неговите предци од многу години собрани ... И во многу цркви камените изгорени деиси и слики, и црковни садови, и многу човечки стомаци, и судот на Митрополитот. „... И во градот горат сите дворови и одделенија, а Чудовскиот манастир целиот е изгорен, моштите на светиот голем чудотворец Алексеј по милост Божја се сочувани со Божја милост... А манастирот Вознесение е исто така целата изгорена, ... и црквата Вознесение е изгорена, слики и садови црква и стомаци на многу луѓе, само една слика на Пречистиот протоереј издржа. И изгореа сите дворови во градот, а во градот покривот на градот и напивката од топот, каде што во градот и тие места пукаа градските ѕидини ... луѓето долж улицата Тферскаја и покрај Дмитровка, и во Бољшој Посад, по улицата Илинскаја, во градините. Пожарот на 21 јуни 1547 година, кој започна во првата половина на денот, продолжи до ноќта: „И во третиот час од ноќта огнениот пламен престана“. Како што е јасно од дадените хронолошки докази, зградите во кралскиот двор биле тешко оштетени, бројни уметнички дела биле уништени и делумно оштетени.

Битка на мразот. Аналистичка минијатура од кодот на лицето од 16 век.

Но, жителите на Москва страдаа уште повеќе. На вториот ден, царот и болјарите се собраа покрај креветот на митрополитот Макариј, кој настрада за време на пожарот, „за размислување“ - се разговараше за размислувањето на масите, а исповедникот на царот, Фјодор Бармин, објави гласини кои се шират за причината за пожарот, што црнците го објаснија со вештерството на Ана Глинскаја. Иван IV беше принуден да назначи истрага. Покрај Ф. Бармин, на него присуствуваа и принцот Фјодор Скопин Шуиски, принцот Јуриј Темкин, И. П. Федоров, Г. Ју. Захариин, Ф. Нагои и „други“. Вознемирени од пожарот, московските црнци, како што го објаснува текот на понатамошните настани Продолжението на хронографот од 1512 година и хроничарот Николски, се собраа во Вече и во неделата наутро, на 26 јуни, влегоа на катедралниот плоштад во Кремљ „до суверен суд“, барајќи судење за сторителите на пожарот (сторителите на пожарот, како што споменавме погоре, Глински беа почитувани). Јуриј Глински се обиде да се сокрие во патеката Дмитровски на Успенската катедрала. Бунтовниците навлегле во катедралата, и покрај тековната божествена служба, и за време на „херувинската песна“ го извадиле Јуриј и го убиле на градското место, го извлекле надвор од градот и го оставиле на местото на егзекуцијата на злосторниците. Луѓето од Глински биле „безбројно тепани и стомачето на принцот распарчено“. Може да се помисли дека убиството на Јуриј Глински е „егзекуција“, облечена во форма на „традиционално“ и „легално“.

Митјаи (Михаил) и Св. Дионисиј пред водеше. книга. Димитри Донској.

Минијатура од Осветлената хроника. 70-ти 16 век

За тоа сведочи и фактот што телото на Глински било ставено на аукција и фрлено „пред клада, каде што ќе бидат погубени“. Овој настап на црнците не заврши тука. На 29 јуни, вооружени, во борбена формација, тие (по „плакот на џелатот“ или „бирич“) се преселиле во кралската резиденција во Воробјево. Нивните редови биле толку застрашувачки (тие биле со штитови и копја) што Иван IV бил „изненаден и ужасен“. Црните луѓе побараа екстрадиција на Ана Глинскаја и нејзиниот син Михаил. Обемот на акциите на црнците се покажа доста голем, подготвеноста за воена акција сведочеше за силата на гневот на народот. На ова востание му претходеа протести на незадоволните во градовите (летото 1546 година излегоа Новгородските пишчалници, а на 3 јуни 1547 година Псковјаните се пожалија на кралскиот гувернер Турунтаи), а јасно е дека големината на народниот немир требаше да остави страшен впечаток не само на Иван IV. Тие мораше да бидат разгледани од внатрешниот круг на младиот крал, кој ја одредуваше политиката на 30-50-тите. Организираното востание на московската ниска класа главно беше насочено против бојарската автократија и самоволие, што особено болно се одрази во годините на младоста на Иван IV врз судбината на широките народни маси и имаше одредено влијание врз понатамошниот развој. на внатрешната политика.

Една од книгите на Кодексот на лицето од 16 век.

Најверојатно, оние од историчарите кои сметаат дека востанието во Москва по пожарот во 1547 година е инспирирано од противниците на бојарската автократија се во право. Обидите да се пронајдат инспираторите на востанието во непосредната околина на Иван IV не се без основа. Сепак, инспириран однадвор, тој, како одраз на протестот на широките народни маси против болјарското угнетување, како што знаете, доби неочекуван опсег, иако се совпадна во нејзината насока со новите трендови на новонастанатата влада на 50-ти. Но, во исто време, неговиот обем, брзината и силата на народната реакција на настаните беа такви што беше невозможно да не се земе предвид значењето на говорот и оние на неговите длабоки општествени причини, кои, без оглед на влијанието на владејачките политички партии, предизвика народни немири. Сето тоа ја влоши сложеноста на политичката ситуација и во многу аспекти придонесе за широчината на идејата и потрагата по најефикасните средства за идеолошко влијание, меѓу кои значајно место заземаа ликовните дела, нови по содржина. Може да се мисли дека при изработката на план за политички и идеолошки мерки на влијание врз пошироката јавност, беше одлучено да се сврти кон едно од најпристапните и најпознатите образовни средства - кон стоечкото и монументалното сликарство, поради капацитетот на неговите слики. , способни да водат од вообичаените образовни теми до пошироки историски генерализации. Одредено искуство од ваков вид се оформило веќе во времето на владеењето, прво на Иван III, а подоцна и на Василиј III. Покрај влијанието врз московските црнци, како и врз болјарите и службите, сликите имале за цел да имаат директен едукативен ефект врз самиот млад цар. Како и многу книжевни зафати извршени во кругот на митрополитот Макариј и „избраниот собор“ - и водечката улога на Макариј, како идеолог на автократската моќ, не треба да се потцени - сликарските дела во својот суштински дел содржеа не само „ оправдувања за политиката“ на кралот, но ги откри и оние основни идеи што требаше да го инспирираат самиот Иван IV и да го одредат општиот правец на неговите активности.

Иван Грозни на свадбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно да се интересира Иван IV за генералниот план на реставраторски работи до тој степен што нивната идеолошка ориентација беше, како да се каже, однапред одредена од самиот суверен, потекнуваше од него (се потсетиме дека катедралата Стоглавија беше слично организирана малку подоцна) . Иницијативата за реставраторски работи беше поделена меѓу митрополитот Макариј, Силвестер и Иван IV, кој, се разбира, официјално требаше да раководи. Сите овие односи можат да се следат во самиот тек на настаните, како што се опишани во хрониката, и што е најважно, како што е потврдено од материјалите од случајот Висковат. Изгоре внатрешната декорација на храмовите, огнот не ги поштеди и кралското живеалиште и кралската ризница. Не беше обичај на московјанска Русија да ги остава храмовите без светилишта. Најнапред, Иван IV „ги испрати светите и чесни икони по градовите, во Велики Новгород и во Смоленск, и во Дмитров и Звенигород, и од многу други градови беа донесени многу прекрасни свети икони и беа поставени на Благовештението за обожување на царот и сите селани“. По ова, започнаа реставраторските работи. Еден од активните учесници во организацијата на реставраторските работи беше свештеникот Силвестер, кој самиот служеше во катедралата Благовештение - како што знаете, една од највлијателните личности во „избраниот собор“. Силвестер детално раскажува за напредокот на работата во неговата „Жалба“ до „осветената катедрала“ од 1554 година, од која може да се добијат информации за организацијата и изведувачите на делото, и за изворите на иконографијата и за процесот на нарачување и „прифаќање“ на дела, како и за улогата и односите митрополитот Макариј, Иван IV и самиот Силвестер при создавањето на новите сликарски споменици.

Шчелкановшчина. Народно востание против Татарите во Твер. 1327 година.

Минијатура од Осветлената хроника од 16 век

„Жалбата“ ни овозможува да го процениме бројот на поканети мајстори, како и самиот факт на поканување мајстори, и што е најважно, за оние уметнички центри од каде што се собираа кадрите на сликарите: „суверенот испрати иконописци во Новгород, а во Псков и во други градови се собраа иконописците, а царот им нареди да пишуваат икони, на кои им беше наредено, а на другите им нареди да се потпишат и во градот над портите на светителите да пишуваат слики. Така, веднаш се одредуваат областите на активност на зографите: штафетско сликарство (иконопис), световно камерно сликарство, создавање на икони над портата (можно е да се разберат како ѕидно сликарство и како штафелај). Како главни уметнички центри од каде потекнуваат мајсторите, два града се нарекуваат Силвестер: Новгород и Псков, а многу е интересно како се развива односот меѓу мајсторите и организаторите на редот. Сите од истата Силвестерова жалба, како и од неговата порака до неговиот син Анфим, може да се суди за водечката улога на Силвестер во организирањето на раководството на самиот одред, кој изведуваше сликарски работи по пожарот во 1547 година. со Новгородските мајстори во Силвестер, очигледно, одамна воспоставени односи. Тој самиот одредува што да нарачаат, од каде можат да ги добијат изворите на иконографијата: „И јас, известувајќи му на суверениот цар, им наредив на Новгородските иконописци да напишат Света Троица Животворна со дела, а јас верувам во еден Бог. фалете го Господа од небото, да Софија, Мудроста Боже, да, достојно е, а преводот од Троица имаше икони, зошто да пишува, но на Симонов. Но, ова беше направено само ако парцелите беа традиционални. Ситуацијата беше многу покомплицирана кога немаше такви трансфери.

Одбрана на Козелск, минијатура од 16 век од хрониката Никон.

Друг дел од работата им беше доверен на Псковјаните. Нивната покана не беше неочекувана. Тие се свртеа кон мајсторите на Псков на крајот на 15 век. Точно, во тоа време биле поканети вешти градители, а сега се иконописци. Макариј, во блиското минато архиепископ Новгородски и Псков, и самиот, како што знаете, сликар, најверојатно, во своето време воспоставил односи со мајсторите на Псков. Во секој случај, врз основа на завршените наредби, може да се суди за прилично значајната големина на работилницата во архиепископскиот суд во Новгород. Општо е прифатено дека целата оваа работилница, следејќи го Макариј, се преселила во градскиот двор во Москва. Одржувајќи ги односите со Псковјаните, бидејќи веќе бил митрополит, Макариј можел преку свештеникот на катедралата Благовештение, псковиецот Семјон, истиот тој што ја поднел својата „Жалба“ до „осветената катедрала“ заедно со Силвестер. Очигледно, за извршување на таква сложена наредба, беа свикани најдобрите мајстори од различни градови, кои ги поставија темелите на „кралската школа“ на сликари. Псковјаните, без да ги објаснат причините, не сакаа да работат во Москва и ветија дека ќе ја исполнат наредбата работејќи дома: „Но, иконите на Псков на Остања, да Јаков, да Михаил, да Јакушко, да Семјон Високиот глагол и другарите , побарајте дозвола за Псков и отидов таму да напишам четири големи икони“:

1. Последна пресуда

2. Обнова на катедралата на Христос нашиот Бог на Воскресението

3. Страдањата Господови во евангелските параболи

4. Иконата, на неа има четири празници: „И Бог почивај седми ден од сите негови дела, да Единородниот Син, Словото Божјо, да дојдете луѓе во тројното Божество, да се поклониме, туку во гробот на телото“

Значи, на чело на целиот грандиозен план за реставрација бил кралот, „известувајќи“ кому или „прашајќи“ кого (делумно номинално), Силвестер дистрибуирал нарачки меѓу сликарите, особено ако имало директна можност да се користат примероци.

Битка на мразот. Лет на Швеѓаните до бродовите.

Треба да се нагласи дека московските извори на традиционалната иконографија биле манастирот Троица-Сергиј и манастирот Симонов. (Во пишаните извори до втората половина на XVI век немало информации за ликовната работилница во Симонов и покрај спомнувањето на имињата на неколку мајстори кои го напуштиле овој манастир). Треба да се потсети и дека меѓу авторитетните извори на иконографијата се споменуваат и црквите Новгород и Псков, особено муралите на Света Софија Новгородска, црквата Св. Ѓорѓи во св. . И покрај фактот дека би изгледало природно да се смета самиот митрополит Макариј за главен инспиратор на сликите, од текстот на Жалбата е јасно дека тој имал прилично пасивна улога во организациската страна на нарачката. Од друга страна, тој го изврши „прифаќањето“ на наредбата, „вршејќи молитвена служба со целата осветена катедрала“, бидејќи најважниот чин на одобрување од гледна точка на црковната идеологија беше моментот на осветување на готовиот дела, пред се штафета, како и монументално сликарство. Не без учество на Иван IV и во оваа фаза - тој ги дистрибуираше новите икони во храмовите. Обновата по пожарот во 1547 година се сметаше за прашање од национално значење, се додека за нивното спроведување се грижеа самиот Иван IV, митрополитот Макариј и Силвестер, најблискиот член на „избраниот собор“ на Иван IV.

Иван Грозни и кралските иконописци.

Токму во ерата на Грозни уметноста е „длабоко експлоатирана од државата и црквата“ и се преиспитува улогата на уметноста, чија важност како образовен принцип, средство за убедување и неодоливо емоционално влијание неизмерливо се зголемува. , во исто време драстично се менува вообичаениот начин на уметнички живот. Се намалува можноста за „слободен креативен развој на личноста на уметникот“. Уметникот ја губи едноставноста и слободата на односите со клиентот-парохијанец, црковниот чувар или игуменот - градител на манастирот. Сега редот на државно значење е строго регулиран од владејачките кругови, кои уметноста ја сметаат за диригент на одредени политички текови. Теми, парцели на поединечни дела или интегрални ансамбли разговараат од претставници на државните и црковните власти, стануваат предмет на дебата во катедралите и се наведени во законодавните документи. Во текот на овие години, беа развиени идеи за грандиозни монументални ансамбли, циклуси на штафелани дела и илустрации во рачно напишани книги, кои генерално имаат заеднички трендови.

Изградба на катедралата Свети Василиј (Заштита на ровот) на Црвениот плоштад.

Постои желба да се поврзе историјата на московската држава со светската историја, да се покаже „изборот“ на московската држава, што е предмет на „божествената економија“. Оваа идеја е поткрепена со бројни аналогии од старозаветната историја, историјата на вавилонското и персиското кралство, монархијата на Александар Македонски, римската и византиската историја. Не за џабе хронографските томови на Осветлената хроника беа создадени со посебно внимание и таква темелност во кругот на писарите на Макарев. Не е за ништо што во монументалните ансамбли на мурали на храмовите и муралите на Златната одаја толку значајно место им беше дадено на историските и старозаветните теми, избрани по принципот на директна аналогија. Во исто време, целиот циклус на уметнички дела беше проникнат со идејата за божественоста на суверената моќ, нејзиното божествено воспоставување, нејзината оригиналност во Русија и директното наследување на кралското достоинство од римските и византиските императори и континуитетот на династијата на „одобрените од Бога носители на скиптар“ од кнезовите на Киев и Владимир до суверенот на Москва. Сето ова земено заедно имаше за цел да го зајакне и оправда самиот факт на свадбата со кралството на Иван IV, да го оправда понатамошниот тек на автократската политика не само во самата московјанска држава, туку и во лицето на „православниот исток. “.

Иван Грозни испраќа амбасадори во Литванија.

Ова беше дотолку попотребно затоа што се очекуваше „одобрување“ на свадбата на Иван IV од страна на цариградскиот патријарх, кое, како што знаете, беше извршено дури во 1561 година, кога беше примена „соборна повелба“. Подеднакво важно место во целокупниот план зазеде идејата за величање на воените дејствија на Иван IV. Неговите воени настапи беа толкувани како религиозни војни за одбрана на чистотата и неповредливоста на христијанската држава од неверниците, ослободувајќи ги христијанските заробеници и цивили од татарските напаѓачи и угнетувачи. Конечно, не помалку значајна беше темата за верско и морално образование. Се толкуваше на два начина: попродлабочено со одредена филозофска и симболичка конотација во толкувањето на основната христијанска догма и подиректно - во смисла на морално прочистување и усовршување. И последната тема беше од лична природа - се работеше за духовното образование и самопоправање на младиот автократ. Сите овие трендови, или, поточно, сите овие аспекти на еден идеолошки концепт, беа реализирани на различни начини во поединечни уметнички дела во текот на владеењето на Грозни. Кулминација во откривањето и спроведувањето на овој концепт беше периодот на реставраторски работи во 1547-1554 година. и пошироко – времето на активност на „избраниот“.

Куликовска битка. 1380 година

По 1570 година, до крајот на владеењето на Иван IV, како што е познато, обемот на делата од областа на ликовната уметност е нагло намален, интензитетот на емотивната содржина, чувството на посебност и избор постепено избледе. Се заменува со друга, потешка, жалосна, понекогаш трагична. Одгласите на триумфот, самопотврдувањето, толку карактеристични за раните денови, само повремено се чувствуваат во поединечни дела како задоцнети рефлексии на минатото, за целосно да исчезнат во раните 80-ти. На крајот од владеењето на Иван Грозни, применетата уметност дојде до израз во уметничкиот живот. Ако станува невозможно да се наметне и глорифицира идејата за автократија како таква, тогаш природно е да се даде раскош на животот во палатата, приборот од палатата, како кралска облека, покриен со шари и накит, честопати се претвораат во уникатни уметнички дела. Внимание привлекува природата на книжевните дела преземени во текот на „подготовката“ за венчавката во кругот на митрополитот Макариј. Меѓу нив особено треба да се издвои обредот на свадбата со кралството, со неговата директна поврзаност со „Сказната за кнезовите на Владимир“. Приказната за Владимир Мономах да ја прими кралската круна и неговото крунисување „во кралството“ е содржана во Книгата на степени и Големата Менаја на четворицата, односно книжевните споменици на кругот Макарев. Почетните томови на хронографскиот дел на Осветлената хроника, како и продолженото (во споредба со другите списоци на Никон хроника) издание на текстот од првите шест листови од том Голицин на Осветлената хроника, исто така содржат приказна. за почетокот на владеењето на Владимир Мономах во Киев и за неговата венчавка „во кралството“ со регалии испратени од византискиот император. Во директна врска со нив се минијатурите што го красат хронографскиот дел на Аверс сводот, како и минијатурите на првите шест листови од том Голицин. Во минијатурите на хронографскиот дел на Личната хроника, пак, тие наоѓаат дополнително откривање на темата за воспоставување на суверена власт од Бога, воведувањето на Русија во општиот тек на светската историја, како и идејата за изборот на московскиот суверен. Така, се означува одреден опсег на литературни споменици. Истите теми се дополнително развиени во сликите на Златната одаја, во релјефите на кралското место („Престолот на Мономах“), подигнат во Успенската катедрала, во сликарството на порталот на Архангелската катедрала. Иконите направени од Псковјаните, навидум чисто догматски по својата содржина, го носат заплетот, а можеби и откривањето на темата за светата природа на војните што ги водел Иван IV, избраниот од Бога за подвигот на воините, ги додели круните. на бесмртноста и славата, која кулминира со иконата „Милитантна црква“ и во ликот на Христос - победникот на смртта во „Четириделот“ на Соборниот храм Благовештение.

Битка на Косово. 1389 година

Оваа тема, во својата програмска, најразвиена форма, е отелотворена во првата руска „бојна слика“ - „Милитантната црква“. Директно откривање на неговиот поттекст се муралите на гробот на Иван IV (во ѓаконот на катедралата Архангел), како и системот на мурали на катедралата во целина (под претпоставка дека неговите мурали кои преживеале до денес целосно повторете ги муралите изведени најдоцна до 1566 година). Дури и ако останеме во рамките на највнимателните претпоставки за зачувување на претходното сликарство, не може да не се види дека воените теми што го сочинуваат ѕидното сликарство водат директно до циклус на старозаветни борбени сцени во сликата на Златната одаја. во кој современиците најдоа директни аналогии со историјата на Казан и Астрахан. На ова треба да додадеме лични, „автобиографски“ теми, ако можеме така да зборуваме за парцелите на муралите на катедралата Архангел (поглавје за гробот на Грозни) и Златната одаја, а делумно и за иконописот „Милитантот Црквата“. Конечно, главниот христолошки или симболичко-догматски циклус на икони, изработен според „суверен поредок“, е поврзан со главните композиции на сликарството на Златната одаја, како јасен израз на целиот систем на религиозно и филозофско. ставовите на таа група, која обично се нарекува „влада на 50-тите“ и во која беа вклучени и претставници на „избраниот собор“ и поглаварот на руската црква, митрополитот Макариј. Упатена до релативно широк круг луѓе, оваа слика имала и друга цел - постојано потсетување на основните религиозни и филозофски принципи на младиот крал, чија „поправка“ ја презеле неговите најблиски членови на „избраниот совет“. За тоа сведочи и присуството во сликарскиот систем на златната комора на композиции на тема „Приказната за Варлаам и Јоасаф“, во која современиците биле склони да ја видат приказната за моралното обновување на самиот Иван IV, а од Варлаам тие значеше истиот семоќен Силвестер. Така, пред нас се, како да се, врски на еден единствен план. Темите, почнувајќи од еден од спомениците, продолжуваат да се откриваат и во следните, читајќи се во директна низа во дела од различни видови ликовна уметност.

Предна хроника(Лични анали на Иван Грозни, Цар-книга) - анали на настани во светската и особено руската историја, создаден во 40-60-тите години на 16 век (веројатно во 1568-1576 година) специјално за кралската библиотека во единечна копија. Зборот „лице“ во името на Кодексот значи илустрирано, со сликата „во лицата“. Се состои од 10 тома кои содржат околу 10 илјади листови партал хартија, украсени со повеќе од 16 илјади минијатури. Го опфаќа периодот „од создавањето на светот“ до 1567 година. Предниот (односно, илустриран, со сликата „во лица“) хроника не е само споменик на руската рачно напишана книга и ремек-дело на античката руска литература. Станува збор за литературен, историски, уметнички споменик од светско значење. Не е случајно што неофицијално се нарекува Цар-книга (по аналогија со Цар-топ и Цар-ѕвоно). Предниот аналитички код е создаден во втората половина на 16 век по наредба на царот Иван IV Василиевич Грозни во една копија за неговите деца. Митрополитот и „суверените“ занаетчии работеа на книгите на Кодексот на лицето: околу 15 книжници и 10 уметници. Кодексот се состои од околу 10.000 листови и над 17.000 илустрации, а визуелниот материјал зафаќа околу 2/3 од целиот волумен на споменикот. Минијатурните цртежи (пејзажни, историски, борбени и секојдневни жанрови) не само што го илустрираат текстот, туку и го надополнуваат. Некои настани не се пишуваат, туку само се цртаат. Цртежите им кажуваат на читателите како изгледала облеката, воениот оклоп, црковните одежди, оружјето, алатките, предметите за домаќинството и слично во антиката. Во историјата на светското средновековно пишување нема споменик сличен на Осветлената хроника и во однос на широчината на опфатот и обемот. Вклучува свети, древни хебрејски и старогрчки приказни, приказни за Тројанската војна и Александар Велики, заплети од историјата на Римската и Византиската империја, како и анали кои ги опфаќаат најважните настани во Русија четири и пол века. : од 1114 до 1567 година. (Се претпоставува дека почетокот и крајот на оваа хроника, имено, приказната за минати години, значаен дел од историјата на владеењето на Иван Грозни, како и некои други фрагменти, не се зачувани.) Кодексот на лицето, историјата на руската држава се смета за неразделно од светската историја.

Томовите се групирани по релативно хронолошки редослед:

• библиска приказна
• Историја на Рим
• Историја на Византија
• Руската историја

Содржина на томови:

1. Музејска колекција (ГИМ). 1031 лист, 1677 минијатури. Презентација на светата, еврејска и грчка историја од создавањето на светот до уништувањето на Троја во XIII век. п.н.е д.
2. Хронографска збирка (BAN). 1469 листови, 2549 минијатури. Презентација на историјата на античкиот исток, хеленистичкиот свет и антички Рим од 11 век. п.н.е д. до 70-тите години. 1 век n. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 минијатури. Преглед на историјата на античката Римска империја од 70-тите години. 1 век до 337 година и византиска историја до 10 век.
4. Голицин волумен (RNB). 1035 л., 1964 минијатури. Изјава за националната историја за 1114-1247 и 1425-1472 година.
5. Јачина на лаптев (RNB). 1005 л., 1951 минијатура. Изјава за националната историја за 1116-1252 година.
6. Остермановски прв том (BAN). 802 листови, 1552 минијатури. Изјава за националната историја за 1254-1378 година.
7. Остермановски втор том (БАН). 887 листови, 1581 минијатура. Изјава за националната историја за 1378-1424 година.
8. Том на Шумиловски (RNB). 986 листови, 1893 минијатури. Изјава за националната историја за 1425 година, 1478-1533 година.
9. Синодален волумен (GIM). 626 l, 1125 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1542, 1553-1567 година.
10. Кралска книга (GIM). 687 листови, 1291 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1553 година

Историјата на создавањето на сводот:

Сводот веројатно бил создаден во 1568-1576 година. (според некои извори, работата започнала во 1540-тите), по наредба на Иван Грозни, во Александар Слобода, која тогаш била резиденција на кралот. Особено, Алексеј Федорович Адашев учествуваше во работата. Создавањето на Осветлената хроника траеше наизменично повеќе од 30 години. Текстот го подготвија писари од придружбата на митрополитот Макариј, минијатурите беа изведени од мајсторите на митрополитските и „суверените“ работилници. Присуството во илустрациите на Предната хроника на слики од згради, градби, облека, занаетчиски и земјоделски алатки, предмети за домаќинството, соодветни во секој случај на историската ера, укажува на постоење на подревни илустрирани хроники кои служеле како модели за илустраторите. од целиот том Предниот аналитички код содржи развиен систем на илустрација на историски текстови. Во рамките на илустрациите на Аверс Хроника може да се зборува за потеклото и формирањето на пејзажот, историскиот, борбениот и всушност секојдневниот жанр. Околу 1575 година, беа направени измени на текстот во врска со владеењето на Иван Грозни (очигледно, под раководство на самиот цар). Првично, сводот не беше врзан - врзувањето беше извршено подоцна, во различни времиња.

Складирање:

Единствената оригинална копија од Кодексот се чува одделно, на три места (во различни „корпи“):

Државен историски музеј (том 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академија на науките (том 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (том 3, 4, 5, 8)

Културно влијание и значење. Б. М. Клос го опиша Кодексот како „најголемото хроничко-хронографско дело на средновековна Русија“. Минијатурите од Кодексот се надалеку познати и се користат и во форма на илустрации и во уметност.

„Започнува објавувањето на електронското издание на еден од најпознатите споменици на античката руска уметност - Кодот на Осветлената хроника.

Годишната хроника од 16 век е монументален споменик на древната руска книжна уметност, неспоредлив во светот во однос на обемот и широчината на покривање на историските настани, како и во форма на презентација на материјалот. Ова е најголемото хронично-хронографско дело на средновековна Русија. Предниот аналитички код е создаден по нарачка Иван IV Грозниво периодот 1568-1576 г. во Александар Слобода, кој во тоа време стана политички центар на руската држава, постојана резиденција на царот. На составувањето на кодот работеле цел персонал од кралски писари и уметници.

Лакот на лицето преживеал до денес во 10 тома сместени во различни антички складишта: Библиотеката на Руската академија на науките и Руската национална библиотека во Санкт Петербург и Државниот историски музеј во Москва.

Фирмата „АКТЕОН“ заедно со кустосите пред неколку години за прв пат изведе научна факсимил публикација“ Предна хроника од 16 век».

Денес, веб-страницата „Руска вера“ започнува со објавување на целосната верзија. Предложеното издание со превод е претставено во три дела: библиска историја, светска историја, историја на руска хроника.

За разлика од некои уредени, неверодостојни, прекопирани од реизданија на хартија со низок квалитет што може да се најдат на мрежата, нашата публикација е примарен извор на овој највреден документ. Тоа беше обезбедено од издавачката куќа АКТЕОН, чии вработени извршија директно скенирање на сводот на лицето зачуван во руски антички складишта.

Денеска разговараме со директорот на издавачката куќа "ACTEON" Карис Карасович Мустафин.

Харис Харрасович, пред неколку години, издавачката куќа „АКТЕОН“започнал обемна работа на скенирање и објавување на споменици на старословенската литература. Зошто, во присуство на бројни антички хроники, Чет-Менија и други, беше избран Сводот на лицето како главен, главен проект?

Предниот аналитички код од 16 век се издвојува во старите руски анали. Ова е најголемиот книжен споменик, кој се одликува, пред сè, по размерот на прикажувањето на настаните - од создавањето на светот, библиските настани, до светските историски настани. Конечно, ја прикажува историјата на руската хроника од времето на Владимир Мономах до времето на Иван Грозни.

Овој споменик е интересен и по голема количина на информации и по тоа што е единствен комплекс, кој очигледно е создаден како еден вид државен поредок за време на формирањето на Руската империја во 16 век. Ова е неговата уникатност. Од друга страна, овој споменик има една особеност: на речиси 10 илјади листови од ракописот се претставени повеќе од 17,5 илјади книжни минијатури, никогаш не повторени, вткаени во контурите на наративот. Во исто време, излегува дека ова не е илустративен материјал за ракописот, а ракописите не се натписи за толку огромна низа книжни минијатури.

Ова е, од една страна, ново, а од друга страна, единствено книжевно-историско дело, каде текстовите се прошарани со книжни минијатури, кои често прикажуваат многу повеќе од она што е наведено во текстовите. Така, читателот во овие книги може да погледне низ очите на руските писари од 16 век на настаните што тие ги раскажуваат. Ова е од особена вредност.

Затоа, на прашањето зошто го презедовме кодот за хроника на лицето, сакам да одговорам дека тоа е токму поради неговата уникатност. Многу генерации историчари и филолози сонуваа за факсимилско издание на овој споменик, а само благодарение на новите технологии на 21 век и решителноста на нашиот тим да ја започне оваа работа и да ја доведе до крај, стана возможно да ја објавиме оваа книга. споменик.

Уште еден момент. Кога избиравме материјал за објавување, за совет се обративме до Президиумот на Руската академија на науките и Археографската комисија при Академијата на науките. На прашањето што е најистакнато од руските книжни споменици во античките складишта, ни беше недвосмислено одговорено дека ова е Кодексот на просветлената хроника, кој нема аналози ниту во Русија, ниту во странство. Затоа е создадена издавачката куќа. "ACTEON"конкретно за проектот за објавување на Кодексот на лицето.

Од гледна точка на кои задачи беа поставени, неопходно е да се каже за многу важна точка. На проектот не работеше само издавачката куќа, туку и најголемите библиотеки-чувари на Осветлената хроника. Во овој проект учествуваа голем број различни специјалисти - историчари, филолози од водечки специјализирани организации. Ова не е само факсимилско издание на споменик на книга, тоа е научно факсимилско издание, во кое се претставени најдеталните описи на оригинални книги, историјата на постоењето, направено е многу на подготовка на индекси и библиографски материјал. Исто така, многу е важно што се работеше на целосна транслитерација на текстот и интерлинеарен превод на современ руски јазик, што драстично ја прошири можноста дури и неподготвени луѓе да се запознаат со овој споменик.

Неколку издавачи го направиле ова порано. Сега се претвора во еден вид стандард, бидејќи е многу погодно за луѓето. Многу издавачки куќи сега се обидуваат да го објават оригиналниот текст и неговата транслитерација, а ако имаат доволно сила, тогаш превод на современ јазик. Ова е напорна работа. Древните и современите јазици се многу блиски и воопшто не е лесно да се пренесат одредени фрази без да се искриви нивното значење за да биде разбирливо за современиците. Од наша гледна точка, многу е важно книжните споменици со кои се занимаваме да бидат создадени и за научниците и за сите оние кои се заинтересирани за историјата и културата на Русија. Ние правиме публикации на Осветлената хроника во форма погодна за перцепција.

Дали книгите на Кодексот на лицето на современиот читател можат да му дадат нови историски информации?

Сводот на лицето е интересен на неколку начини. Прво, неговите страници постојано ја прикажуваат визијата за историјата на руските писари од 16 век, како што тие ја разбрале. Тие ги составиле овие книги врз основа на нивното разбирање за историјата и разбрале дека историјата на секоја држава и секое општество доаѓа од создавањето на светот, проследено со библиски настани, потоа светската историја, вклучувајќи ја и историјата на Троја, антички Рим, Византија. , потоа има транзиција кон руски приказни. Опишана е целосна слика на историското платно. Има малку материјали каде овој концепт може да се види во целост. По правило, објавеното е фрагментарно, но овде гледаме заедничка обединета слика за разбирањето на историјата од луѓето од 16 век, што е многу важно.

Подоцна, се разбира, се разви историската наука и тоа доведе до појава на многу различни нови концепти за тоа каква била историјата, особено на Русија. Честопати, науката се формираше за да угоди одредени политички наредби. Затоа, да може да се запознае и оцени визијата за историјата на руските писари од 16 век, врз основа на објавениот документ - Кодексот на просветлената хроника, е многу интересна можност. Оваа визија не е прикриена со многу стратификации, од една страна, вештачки измислени, а од друга страна, базирани на современата историска наука. Од Кодексот на лицето, кој е, всушност, примарен извор, можно е да се разгледаат многу историски настани и од 16 век и од претходната ера низ очите на образованите руски писари.

Значењето на проучувањето на Кодексот лежи во тоа што, покрај некои текстуални описи на настани, има и маса материјали поврзани со прикажувањето на историските настани во минијатури. Често, само во нив можете да видите многу точки поврзани со развојот на технологијата, оружјето, занаетите и градежништвото. До нашево време не се зачувани речиси никакви графички информации за настаните во Русија и земјите во непосредна близина на Русија, кои би се одразиле прецизно графички. Од оваа гледна точка, материјалот на Кодексот е многу интересен и, навистина, може да му даде на современиот читател многу нови историски информации. Главната работа е дека човекот треба да има испитувачки ум и да биде вистински заинтересиран за историјата и културата на својата земја.

Денес, многу издавачки куќи објавуваат препечатени и факсимилски изданија. Сепак, нивниот квалитет во повеќето случаи, благо кажано, е куц. Кои технологии, софтверски производи ги користеше ACTEON за да создаде, без претерување, најквалитетна публикација од ваков вид?

Веќе беше кажано дека кога беше одлучено да се издаде научно факсимилско издание на Кодот на личната хроника, специјално беше создадена издавачката куќа АКТЕОН. Главниот акцент во работата на оваа компанија беше ставен на употребата на најсовремените технологии кои се појавија на почетокот на 21 век. Ова се првите бесконтактни скенери за книги кои ви дозволуваат да ги осветлувате древните книги со нежна светлина, бесконтактно, внимателно да ги скенирате со највисок квалитет.

Се појавија и дигитални технологии, во голема мера развиени од специјалистите на нашата издавачка куќа, што овозможи виртуелно да се исправат сликите на отворените книги, да се комбинираат лицето и задниот дел на листовите без најмало нарушување на боите на минијатурите на книгите. И, конечно, нашата компанија ја купи првата дигитална печатница во земјата, која овозможува производство во мал тираж, всушност, производство на книги по нарачка на највисоко ниво.

Со цел да се добијат висококвалитетни книжни сврзници, нашата компанија создаде дивизија што врши рачно врзување книги, во која, особено, беше репродуцирана технологијата на познатата руска книжна книшка од 16 век.

Ова овозможи да се создадат книги кои не само што се единствени по содржина, туку во одредена смисла се дело на модерната книжна уметност.

Кои руски библиотеки и збирки го добија вашето издание на Кодексот на лицето, дали има критики?

Нашата публикација пристигна во речиси сите најголеми библиотеки во земјата: регионална, републиканска, централна. Заврши во најголемите универзитети во земјава, како и во голем број странски библиотеки, пред се универзитетски, каде се изучува славистиката и историјата на Источна Европа и Русија.

Добивме многу позитивни повратни информации. Понатаму, на иницијатива на Баварската национална библиотека и Институтот за проучување на историјата на Источна Европа и Русија во Минхен во 2011 година, се одржа првата меѓународна конференција посветена на проучувањето на Осветлената хроника. Излезе како резултат на појавувањето на нашата публикација во најголемите библиотеки во земјата и светот.

Во странство, објавувањето на Кодексот на лицето во одредена смисла направи научна сензација, бидејќи за прв пат огромна низа уникатни материјали станаа достапни за проучување, кои претходно беа недостапни за проучување од специјалисти. Згора на тоа, материјалот е највреден, како по текстови, така и по голем број книжни минијатури.

Во денешно време постепено се губи монополот за запознавање со историските извори, кој претходно го имаа специјалисти и истражувачи. Се поголем број на дигитални копии се објавуваат на интернет. Што мислите, каква улога може да има објавувањето на примарните извори во историската наука, но и во јавниот живот?

Прашањето е поставено така како монополот да е создаден вештачки. Проучувањето на историските извори, всушност, е најтешката работа. Луѓето кои ја работат оваа работа предизвикуваат длабока почит и восхит. Оваа работа бара највисоки квалификации. Во исто време, нашите публикации имаат за цел да ја олеснат работата на овие специјалисти - од една страна, а во исто време да ги направат уникатните книжни споменици подостапни за широк опсег на јавноста која е заинтересирана за книжевната култура и историја на нивната земја.

Според нас, руската книжна култура заслужува да се гордее со неа, да биде позната, така што луѓето заинтересирани за историјата на земјата ги земаат во употреба овие книжни споменици за да ги донесат, пред сè, во образовниот систем, нивните семејства. Сакам луѓето, особено младите, да се гордеат со својата земја, со својата историја, да ја знаат оваа историја.

Тоа што на интернет се објавуваат сè повеќе материјали поврзани со историјата на државата, особено документи, е исклучително позитивен тренд, кој, се надеваме, ќе вроди со плод. Сè повеќе млади луѓе ќе се интересираат за историјата и културата на земјата, а тоа, од наша гледна точка, ќе придонесе за заживување и просперитет на Русија.

Дали ви се допадна материјалот?

Томовите се групирани по релативно хронолошки редослед:

• библиска приказна
• Историја на Рим
• Историја на Византија
• Руската историја

1. Музејска колекција (ГИМ). 1031 лист, 1677 минијатури. Презентација на светата, еврејска и грчка историја од создавањето на светот до уништувањето на Троја во XIII век. п.н.е д.
2. Хронографска збирка (BAN). 1469 листови, 2549 минијатури. Презентација на историјата на античкиот исток, хеленистичкиот свет и антички Рим од 11 век. п.н.е д. до 70-тите години. 1 век n. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 минијатури. Преглед на историјата на античката Римска империја од 70-тите години. 1 век до 337 година и византиска историја до 10 век.
4. Том Голицин (Кралски хроничар)(RNB, F.IV.225). 1035 л., 1964 минијатури. Изјава за националната историја за 1114-1247 и 1425-1472 година.
5. Волумен на Лаптев(RNB, F.IV.233). 1005 л., 1951 минијатура. Изјава за националната историја за 1116-1252 година.
6. Остермановски прв том(БАН, 31.7.30-1). 802 листови, 1552 минијатури. Изјава за националната историја за 1254-1378 година.
7. Остермановски втор том(БАН, 31.7.30-2). 887 листови, 1581 минијатура. Изјава за националната историја за 1378-1424 година.
8. Том Шумиловски(RNB, F.IV.232). 986 листови, 1893 минијатури. Изјава за националната историја за 1425 година, 1478-1533 година.
9. Синодален волумен(ГИМ, грев. бр. 962). 626 l, 1125 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1542, 1553-1567 година.
10. кралска книга(ГИМ, грев. бр. 149). 687 листови, 1291 минијатури. Изјава за националната историја за 1533-1553 година.

Се претпоставува дека почетокот и крајот на оваа хроника, имено, „Приказна за минатите години“, дел од историјата на владеењето на Иван Грозни, како и некои други фрагменти, не се зачувани.

Историјата на создавањето на сводот

Минијатурите од Кодексот се надалеку познати и се користат и во форма на илустрации и во уметност.

Факсимилско издание (2008)

Примерок од комплетното факсимилско издание на Хроника на лицето може да се најде во библиотеката на Одделот за ракописи на Државниот историски музеј во Москва и во куќата Пушкин во Санкт Петербург.

Во моментов, Личната хроника е објавена за добротворни и едукативни цели од страна на Друштвото на љубителите на античкото пишување. Дистрибуиран бесплатно.

Напишете преглед за написот „Хроника на лицето“

Белешки

Литература

• Арциховски А.В.Старите руски минијатури како историски извор. - М., 1944 година.

• Подобедова О.И.Минијатури на руски историски ракописи: За историјата на руските хроники на лицето / Академија на науките на СССР, . - М .: Наука, 1965. - 336 стр. - 1.400 примероци.

• Покровскаја В.Ф.Од историјата на создавањето на Осветлената хроника од втората половина на 16 век. // Материјали и пораки за фондовите на Катедрата за ракопис и ретки книги на Библиотеката на Академијата на науките на СССР. - М.; Л., 1966 година.

• Амосов А.А.Личните анали на Иван Грозни: сеопфатна кодиколошка студија. - М .: Редакциски URSS, 1998. - 392 стр. - 1.000 примероци. - ISBN 5-901006-49-6.(во транс.)

• Предниот аналитички код на XVI век: Методи на опис и проучување на различен аналитички комплекс / Комп. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Реп. ед. С. О. Шмит. - М .: Издавачка куќа на Рускиот државен хуманитарен универзитет, 2003. - 224, стр. - 1.500 примероци. - ISBN 5-7281-0564-5.(во транс.)

• Пресњаков А.Е.Московска историска енциклопедија од 16 век // IORYAS. - 1900. - T. 5, кн. 3. - S. 824-876.

• Морозов В.В.Предната хроника на кампањата на Игор Свјатославич // ТОДРЛ. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

• Клос Б.М.Хроника на фронтот // Речник на книжници и книжевност на Античка Русија. Проблем. 2, дел 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.

Врски

• на сајтот на издавачката куќа „Актеон“
• со директорот на фирмата „Актеон“, Мустафин Харис Харрасович
• Улјанов О.Г.

Извадок што го карактеризира кодот на предната хроника

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Да живее царот! Да живее римскиот крал!] – се слушнаа воодушевени гласови.
По појадокот, Наполеон, во присуство на Босет, ја диктирал својата наредба на војската.
Курте и енергија! [Кратко и енергично!] – рече Наполеон кога самиот го прочита прогласот напишан без амандмани одеднаш. Редот беше:
„Воини! Еве ја битката по која копнеевте. Победата зависи од вас. Тоа ни е неопходно; таа ќе ни обезбеди се што ни треба: удобни станови и брзо враќање во татковината. Дејствувајте како во Аустерлиц, Фридланд, Витебск и Смоленск. Нека подоцна потомството гордо се сеќава на вашите подвизи на овој ден. Нека кажат за секој од вас: тој беше во големата битка кај Москва!
– Де ла Москва! [Во близина на Москва!] - повтори Наполеон и, откако го покани господинот Босе, кој сакаше да патува, на својата прошетка, тој го остави шаторот на седланите коњи.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Вие сте премногу љубезни, ваше височество,] - рече Босе на поканата да го придружува царот: сакаше да спие, а не знаеше и се плашеше да јава.
Но, Наполеон кимна со главата кон патникот и Босет мораше да си оди. Кога Наполеон го напуштил шаторот, плачот на стражарите пред портретот на неговиот син уште повеќе се засилил. Наполеон се намурти.
„Соблечи го“, рече тој, покажувајќи благодатно кон портретот со величенствен гест. Рано е за него да го види бојното поле.
Босе, затворајќи ги очите и наведнувајќи ја главата, дишеше длабоко, со овој гест покажувајќи како знае да ги цени и разбере зборовите на царот.

Целиот тој ден, 25 август, како што велат неговите историчари, Наполеон го поминал на коњ, прегледувајќи ја областа, разговарајќи за плановите што му ги презентирале неговите маршали и лично дал наредби на своите генерали.
Оригиналната линија на распоредување на руските трупи долж Колоча беше скршена, а дел од оваа линија, имено левото крило на Русите, беше отфрлено како резултат на заземањето на редовата Шевардино на 24-ти. Овој дел од линијата не бил укрепен, повеќе не бил заштитен од реката, а само пред него имало поотворено и порамно место. За секој воен и невоен беше очигледно дека овој дел од линијата требаше да биде нападнат од Французите. Се чинеше дека тоа не бара многу размислувања, не му треба таква грижа и неволји на императорот и неговите маршали и воопшто не ѝ треба таа посебна повисока способност, наречена генијалност, на која Наполеон толку сака да му се припишува; но историчарите кои последователно го опишаа овој настан, и луѓето кои потоа го опколија Наполеон, а тој самиот мислеше поинаку.
Наполеон јаваше низ полето, замислено гледаше во теренот, одмавнуваше со главата со одобрување или недоверба кон себе и, без да ги информира генералите околу него за промислениот потег што ги водел неговите одлуки, им ги пренесе само конечните заклучоци во форма на наредби. Откако го слушна предлогот на Давут, наречен војвода од Екмул, да се сврти околу руското лево крило, Наполеон рече дека тоа не треба да се прави, без да објасни зошто не е потребно. На предлог на генералот Компан (кој требаше да ги нападне флешите) да ја води својата дивизија низ шумата, Наполеон изразил согласност, и покрај тоа што таканаречениот војвода од Елхинген, односно Неј, си дозволил да забележи дека движењето низ шумата беше опасно и можеше да ја вознемири поделбата .
Откако ја прегледал областа спроти шевардинскиот дворец, Наполеон размислувал неколку моменти во тишина и покажал на местата каде што до утре требаше да се подредат две батерии за акција против руските утврдувања, а местата каде теренската артилерија требаше да се нареди веднаш до нив.
Откако ги дал овие и други наредби, тој се вратил во својот штаб, а распоредот на битката бил напишан под негов диктат.
Оваа диспозиција, за која француските историчари зборуваат со задоволство, а другите историчари со длабока почит, беше како што следува:
„Во зори, две нови батерии, распоредени во текот на ноќта, во рамнината окупирана од принцот Екмулски, ќе отворат оган врз две спротивставени непријателски батерии.
Во исто време, началникот на артилерија на 1. корпус, генерал Пернети, со 30 пиштоли на дивизијата Компан и сите хаубици на дивизијата Десе и Фриант, ќе тргне напред, ќе отвори оган и ќе ја бомбардира непријателската батерија со гранати, против што ќе дејствуваат!
24 чуварски артилериски пиштоли,
30 пиштоли на дивизијата Компан
и 8 пиштоли на дивизиите Фриант и Десе,
Вкупно - 62 пиштоли.
Началникот на артилерија на третиот корпус, генерал Фуше, ќе ги постави сите хаубици од третиот и осмиот корпус, вкупно 16, на крилата на батеријата, која е доделена да го бомбардира левото утврдување, кое ќе има вкупно 40 пиштоли против тоа.
Генералот Сорбиер мора да биде подготвен при првата наредба да извади со сите хаубици на гардиската артилерија против едно или друго утврдување.
Во продолжение на канонадата, принцот Понијатовски ќе оди во селото, во шумата и ќе ја заобиколи непријателската позиција.
Генералот Компан ќе се движи низ шумата за да го преземе првото утврдување.
При влегувањето во битката на овој начин ќе се даваат наредби според дејствијата на непријателот.
Канонадата на левото крило ќе започне веднаш штом ќе се слушне канонадата на десното крило. Пушкарите од дивизиите на Моран и Вицекрал ќе отворат силен оган кога ќе видат дека започнува нападот на десното крило.
Вицекралот ќе го заземе селото [Бородин] и ќе ги премине неговите три моста, следејќи на иста висина со дивизиите на Моран и Џерард, кои под негово водство ќе се движат кон редутот и ќе влезат во линијата со останатите армија.
Сето тоа мора да се изврши со цел (le tout se fera avec ordre et methode), задржувајќи ги трупите колку што е можно во резерва.
Во царскиот логор, во близина на Можајск, 6 септември 1812 година.
Оваа диспозиција, многу нејасно и конфузно напишана - ако си дозволите да ги третирате неговите наредби без религиозен ужас кон генијот на Наполеон - содржеше четири точки - четири наредби. Ниту една од овие наредби не можеше да биде и не беше извршена.
Диспозицијата вели, прво: дека батериите наредени на местото што го избрал Наполеон со пушките на Пернети и Фуше, откако се усогласиле со нив, вкупно сто и два пиштоли, отвораат оган и ги бомбардираат руските блесоци и со гранати. Тоа не можеше да се направи, бидејќи гранатите не стигнаа до руските работи од местата назначени од Наполеон, а овие сто и два пиштоли пукаа во празно додека најблискиот командант, спротивно на наредбата на Наполеон, не ги турна напред.
Втората наредба беше дека Понијатовски, упатувајќи се кон селото во шумата, го заобиколи левото крило на Русите. Тоа не можеше и не беше направено затоа што Понијатовски, упатувајќи се кон селото во шумата, го сретна Тучков како му го попречува патот таму и не можеше и не ја заобиколи руската позиција.
Трет ред: Генералот Компан ќе се пресели во шумата за да го преземе првото утврдување. Дивизијата на Компана не го зазеде првото утврдување, туку беше одбиено, бидејќи, напуштајќи ја шумата, таа мораше да биде изградена под оган од грозје, што Наполеон не го знаеше.
Четврто: Вицекралот ќе го заземе селото (Бородин) и ќе ги помине неговите три моста, следејќи на иста висина со дивизиите на Маран и Фриант (од кои не се кажува каде и кога ќе се преселат), кои, под него раководството, ќе оди во редаб и ќе влезе во линијата со други војници.
Колку што може да се разбере - ако не од глупавиот период на ова, тогаш од оние обиди што ги направи вицекралот да ги исполни наредбите што му беа дадени - тој требаше да се движи низ Бородино од левата страна кон редовата, додека дивизиите на Моран и Фриант требаше да се движат истовремено од напред.
Сето ова, како и другите точки од диспозицијата, не беше и не можеше да се изврши. Откако го помина Бородино, вицекралот беше одбиен на Колоча и не можеше да оди понатаму; дивизиите на Моран и Фриант не го презедоа редоутот, туку беа одбиени, а редоутот беше заробен од коњаницата на крајот од битката (веројатно непредвидена и нечуена работа за Наполеон). Значи, ниту една од наредбите на диспозицијата не била и не можела да се изврши. Но, диспозицијата вели дека при влегувањето во битката на овој начин, ќе се дадат наредби кои одговараат на дејствијата на непријателот, и затоа може да изгледа дека за време на битката ќе ги даде сите потребни наредби од Наполеон; но тоа не беше и не можеше да биде затоа што во текот на целата битка Наполеон беше толку далеку од него што (како што се покажа подоцна) тој не можеше да го знае текот на битката и ниту една негова наредба не можеше да се изврши. .

Многу историчари велат дека битката кај Бородино не ја добиле Французите затоа што Наполеон имал настинка, дека ако не настинал, тогаш неговите наредби пред и за време на битката ќе биле уште побрилијантни, а Русија ќе загинела. et la face du monde eut ete changee. [и лицето на светот ќе се сменеше.] За историчарите кои признаваат дека Русија е формирана по налог на еден човек - Петар Велики, а Франција од република се разви во империја, а француските трупи отидоа во Русија по налог на еден човек - Наполеон, таков аргумент дека Русија остана моќна затоа што Наполеон на 26-ти имал лоша настинка, ваквото расудување за таквите историчари е неминовно доследно.
Ако зависеше од волјата на Наполеон да ја даде или да не ја даде битката кај Бородино, а зависеше од неговата волја да направи ваква или друга наредба, тогаш очигледно е дека течење на носот, што имало влијание врз манифестацијата на неговата ќе, може да биде причина за спасот на Русија и дека затоа камериерот кој заборавил да му даде на Наполеон на 24. водоотпорни чизми, бил спасителот на Русија. На овој пат на размислување, овој заклучок е несомнен, исто како и заклучокот дека Волтер, на шега (не знаејќи самиот зошто) рекол дека ноќта на Свети Вартоломеј потекнува од вознемирен стомак на Карло IX. Но, за луѓето кои не дозволуваат Русија да се формира по налог на една личност - Петар I, и француската империја да се обликува и војната со Русија да започне по налог на една личност - Наполеон, ова размислување не само што изгледа погрешно, неразумно, но и спротивно на целото битие.човечко. На прашањето што ја сочинува причината за историските настани, се појавува друг одговор, а тоа е дека текот на светските настани е однапред одреден одозгора, зависи од совпаѓањето на сите волји на луѓето кои учествуваат во овие настани и дека влијанието на Наполеон за текот на овие настани е само надворешен и фиктивен.
Колку и да изгледа чудно на прв поглед, претпоставката дека Вартоломејската ноќ, наредбата за која ја дал Чарлс IX, не настанала по негова волја, туку само нему му се чинело дека тој наредил да се направи тоа и дека масакрот во Бородино на осумдесет илјади луѓе не се случи по волјата на Наполеон (и покрај тоа што тој дал наредби за почетокот и текот на битката), и дека му се чинеше само дека тој го нареди - колку и да изгледа чудна оваа претпоставка. , но човечкото достоинство, што ми кажува дека секој од нас, ако не повеќе, тогаш не помалку човек од големиот Наполеон наредува да дозволи вакво решение на проблемот, а историските истражувања обилно ја потврдуваат оваа претпоставка.

Преден хроник код - извор на богохулење и лаги

(рецензија на книгата „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“)

„Соочување со хроничкиот код - изворот на вистината“
„Кодот на хрониката на лицето ја ослободува душата од ерес“
Герман Стерлигов (претседател на ОЛДП)

Пред да започнеме да ја проучуваме оваа книга, да одиме на веб-страницата на издавачката куќа Актеон (издавачката куќа што ја дистрибуира комерцијалната верзија на LLS) и да видиме дали е достапна таму. Таква книга нема. Насловот на книгата „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“ и нејзиниот распоред се производ на ОЛДП. Зошто е ова важно да се забележи ќе биде објаснето подолу.

Почнуваме да читаме.
Почеток на книгата, страница 4: „... и Александар умре“ (македонски) „И тогаш царуваа 4 потчинети на Александар. А Архидеј, брат на Александар, кој се нарекува Филип, ја зеде Македонија и тој царуваше во Македонија. Антипатар владеел во Европа; во Египет, Птоломеј, синот на Лаг, односно зајакот……………….“

Страница 10 „И Ромун Ермилај, римскиот цар, ја зеде Византија за себе и почна многу да ја сака поради нејзината убавина, - тој самиот беше добар и паметен, ………………….“

Страница 16 „Четвртото владеење во Египет. Потоа царуваше 4 Птоломеј Евергет, Таткото љубов, 25 години, за време на кои еврејскиот народ, заробен, отиде во Египет…………………….

Страница 25 „Никонор, Селевк, штом го победи Антигон Полиорктер, почна да создава многу градови. Почна да гради прво крај Сириското Море и дојде до морето………………….

Страница 35 „Седмо владеење во Сирија. По Селевк, царувал Димитриј Селевкиски. 8. владеење во Сирија. По Димитриј, царувал Александар Валас. 9-то владеење во Сирија. По Александар………………………”

Ве потсетуваме дека ја читате книгата Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос.

Страница 45 „Се откри злото - доаѓањето на Антиох. Тој нареди по победата……………”.
Страница 55 А Антиох дојде во Ерусалим и имаше 20.000 коњаници и 100.000 пешадија………………
Страница 65 „Владеењето на 22-ри во Сирија. По Антиох, внукот на Грип, царуваше Антиох Еуергет………….
Страница 75 „И откако дознаа за тоа, римските благородници поставија силен втор заменик, по име Скипион………….
Страница 85 „Владеењето на 26-ти во Сирија. И овој Антиох го поседуваше сето тоа цели 9 години……………………….

И дури на страна 129 конечно стигнавме до декларираната тема: „Зборот на светиот отец Епифаниј за животот на Пресвета Богородица на нашиот Господ Исус Христос“. И забавата започнува...

Страница 140 „Марија беше во Ерусалим во Господовиот храм. И таа имаше 14 години кога се манифестира женската слаба природа ... “.Многу важно појаснување за воспитувањето на децата (а се наведува дека LLS е создаден за воспитување на деца). Така, гледам татко во ступор, кому малиот син или ќерка му поставува прашање за „слабата природа на жената“. Освен тоа. Сè што се однесува на Бога и на Пресвета Богородица треба да биде проникнато со почит и света стравопочит, а јас лично длабоко се сомневам дека свети Епифаниј би напишал токму онака како што е напишано во овој „извор на вистината“.

Понатаму повеќе.
Страница 140 „.. Така зборовите на Светата Богородица, речени на архангелот Гаврил, се објаснуваат со ова. Откако се поздрави, и рече: „Дополнете го Синот и наречете му го името Исус, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Давид, вашиот татко“И така натаму“.
Го отвораме Елисаветградското Евангелие (исто така добротворно дистрибуирано од ОЛДП) и споредуваме. Евангелието според Лука: „И дојде ангел кај неа и рече: Радувај се, радоста Господ е со тебе. Благословен си во жените. Кога го виде тоа, се вознемири поради неговите зборови и размислуваше каков ќе биде овој бакнеж. А ангелот и рече: Не плаши се од Миријам. Добијте повеќе благодат од Бога. И ете, ќе зачнеш во утробата и ќе родиш Син и ќе му го наречеш името Исус. Овој ќе биде голем, и ќе се повика Синот на Севишниот. И Господ Бог ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид.”

Пред тоа, во З.М.И.Х. третина од книгата ни кажуваше за римските кралеви, за тоа како живееле, кого сакале и кого мразат, кого и како убивале. За Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка, немало многу простор во „изворот на вистината“. Така, ни е даден подбивен фрагмент од големиот момент на Евангелието и го завршуваме со солено плукање „итн“. Патем, запомнете го ова исмејување „и така натаму“. Во процесот на изучување на LLS, ќе го сретнеме повеќе од еднаш.

„Дополнете го Синот и наречете му го името Исус“- Земниот живот на Исус Христос
„И ете, ќе зачнеш во утробата и ќе родиш син и ќе му го дадеш името Исус“- Госпел.

Повторно, ние сме убедени дека „изворот на вистината“ е колку што е можно компримиран, затоа што тој треба некако да може да ни пренесе неколку илјади „високо уметнички минијатури“, хронологија на палатските интриги и пресврти од различни векови, пагански приказни. од Троја, „Еврејската војна“ од Јосиф Флавиј и многу повеќе е многу важна за православниот христијанин и воспитувањето на православните деца. Затоа, „раѓај го Синот“ може да се испушти и Детето да се именува веќе од моментот на зачнувањето.

„...и Господ Бог ќе му го даде Давидовиот престол Вашиот татко» - Земниот живот на Исус Христос
И Господ Бог ќе му го даде Давидовиот престол, неговиот татко" - Госпел
Друштвото на љубителите на античкото пишување ги дистрибуира двете од овие книги.

Продолжи да читаш.
Поглавје „За Благовештението“. Конечно. Сега ќе го допреме големиот момент на почетокот на нашето спасение и ќе прочитаме прекрасен пасус од Евангелието. „Во 5499 година и во 36-та година од владеењето на Август, месецот Дустра, на 25-ти ден, во недела, во деветтиот час од денот, се помоли Пресвета Богородица, а во тој час архангел Гаврил. била испратена кај неа од Бога во градот Назарет, и ѝ кажала сè тајно за Единородниот Син Божји, како што е наведено во Евангелието (како што е наведено во Евангелието ... „и така натаму“ накратко - А.К.). И никој не знаеше што се случило од домот на Јосиф, а Богородица никого не известила, дури ни самиот Јосиф, додека не го видела својот Син како се вознесува на небото. Затоа евангелистот Матеј вели: „И јас не го разбирам тоа, додека Синот не го роди Првородениот“,односно не ја знаеле тајната Божја во неа, ниту скриените длабочини околу неа, ниту што се случило.

Последните две реченици се толку глупости што е правилно да се фати за глава. Првата ни кажува дека Богородица од сите го криела моментот на големото Благовештение, до моментот на Вознесение Господово. Долго размислував за втората реченица и се сетив каде го напишал ова апостол Матеј. Не погодив веднаш, бидејќи фрагментот не се вклопуваше на кој било начин. Отвори го Евангелието, спореди.

„И таа не е мудра, додека Синот не го роди Првородениот“- З.М.И.Х.
„И добредојде на жена ти. И не ја познававте додека не го роди својот првороден Син“.- Елисаветградско евангелие. (мала дигресија од темата. Јас лично многу би сакал да ја проверам фразата « А ти не ја познаваш пред"и присуството на зборот "Првороден"во евангелијата не дистрибуирани од АЛДП и постари од нивните варијанти).

Значи, целосна недоследност. Семантичка дисонанца, ступор. Ако прифатиме дека има лага во Евангелието, или нешто е отпишано надвор од темата, тогаш добиваме „никој не го разбра тоа (големиот момент на Евангелието). додека Богородица не го родила Првороденчето.Но чекај. Нели на горната линија пишува: „А Богородица не извести никого, дури ни самиот Јосиф. додека не го видела својот Син како се вознесува на небото“?Излегува дека втората линија веднаш е во спротивност со првата. Кругот е затворен. Елисаветградското евангелие содржи ред кој никако по значење не одговара на З.М.И.Х., З.М.И.Х. противречи на самата себе. Целосен ќорсокак за ОЛДП. Тие ги дистрибуираат двете од овие книги.

Понатамошната приказна за големиот момент на Благовештението на Пресвета Богородица води до идејата дека ја напишал или сосема луд човек (тогаш не е јасно како му било дозволено да направи толку важна работа), или директно непријател. Читање.

„А Богородица Света Марија му рече на ангелот: „Како ќе ми биде, штом не познавам маж? Како што рекоа претходно, има некое друго значење, за да не се навраќам на претходно кажаното, во она што значи „не знам маж“, односно: „Не сакам, немам желба. за маж, не ја знам телесната похота“. Зашто девственоста на Богородица не беше поради воздржаност или поради подвижнички труд, како женско украсување, а не поради трудољубивост во целомудрието, туку девственоста на Богородица беше „Од природата, ежот е за сите жени, а човечката природа е чудна“.Се вели во пророкот Езекиел (книга што ја нема во „Библиската историја“ на ОЛДП - А.К.): „Ќе има порта, еж на исток, затворена, и никој не може да помине низ неа, само Господ Бог Израилев: Само Тој ќе влезе и ќе излезе и портите ќе бидат затворени“. И сведочат сите пророци и апостоли, сведочат нашите отци, а исто така се согласуваат и светлите учители на Католичката и Апостолската црква.

Затоа великиот Дионисиј Ареопагит за Христос рекол дека Тој „Повеќе од човекот е човечко создание, а Богородица, која постои без болест, ќе се покорува“(зошто е ова?! - А.К.) Атанасиј Александриски и Лав Римски рекоа за Богородица дека таа „Желбата на мажот не е позната“.За тоа сведочат и сите свети православни катедрали. А Јаков Евреинот (кој е ова? - А.К.), кој тогаш живеел, за неа напишал вака: „За да се смени во земјите, да се роди пред сите и да го допре жена, откако ќе стане Богородица, како пред Рождеството на Богородица“. Сведочи и свештеникот Рубен (стариот завет Рубен? - А.К.). : „Добиваме известување од жената“(?! - А.К.). И некои други, многу славни работи, препознавање,(?! - А.К.) рече: „Правно, еж да се најде, природа.(?! - А.К.) А други одекнаа: „Повеќе од повелбата, природата беше“.(?! - А.К.)

Имам 36 години. Од учењето на Црквата знам дека Пресвета Богородица била Дева и пред Божиќ и останала Дева после Божиќ. Сите богохулни мислења на еретиците одамна се анатемизирани и тие одамна горат во пеколот поради нивното богохулење на Богородица и Богородица. Доволни ми се овие информации. На децата им треба уште помалку.

Кажи ми, зошто по втор пат во оваа тенка книга со гласен наслов „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“ се покренува темата за девственоста на Пресвета Богородица? И со очигледни знаци на вкус. Зошто е ова? Темава е интимна, па дури и обична девојка, дури и цел живот да живее чист живот, ќе биде срамно ако некој зборува за тоа со пофалби. Овде ни се зборува за Пресвета Богородица и големиот настан на нејзиното Благовештение и Воплотувањето на Спасителот. Наместо да ни раскажуваме со што е можно побожно и со света стравопочит за Големата Тајна, ние, сочно цицајќи ја интимната тема за невиноста, добиваме неповрзани богохулни глупости што нема да ги разберете дури и 100 пати да ги прочитате. Со референци за Дионисиј Ареопагит, чиј цитат, се разбира, треба да се провери и кој не е јасен како одговара на оваа тема. Во врска со некој Јаков Евреин, кој живеел тогаш. Кој е? Апостол Јаков? Па зошто не го нарекоа тоа? Во врска со Рубен со неговите „докази“ кои зачудуваат? А само очевидец може да сведочи. За што зборуваме?

- но девственоста на Богородица била „Од природата праведно, ежот е за сите жени, а човечката природа е чудна“;
- „Така што во земјите се менува, и Иже пред сите да се роди, и да се допре од жена, пронајдена од Богородица, како пред Рождеството на Богородица“;
- „Ќе добијам известување од жена“;
- „Правично, еж да се најде, природа“;
- „Повеќе од повелбата, природата беше.
Нам ни се советува да го научиме ова на децата ...

Ќе биде интересно да се разгледа минијатурата на моментот на Благовештението. Пресвета Богородица на неа е прикажана како постара, тажна жена, иако повторно во истата книга, во опишувањето на животот на римските кралеви, можеме да набљудуваме минијатури со млади насмеани девојки. Интересно е да се обрне внимание на чудниот благослов на Ангелот.

Понатаму. Страница 145. „И поминаа три месеци, и Марија отиде во Галилеја, во домот на Јосиф, и беше кротка по збор и наклонетост и света по лик. Дојде време, а стомакот и порасна. И веднаш Јосиф, гледајќи ја светицата и не знаејќи што се тајните за Неа, се растажи (во оригиналот „тоа е губење работа“ - А.К.) и зачна избрка(во оригиналот „избрка“ - А.К.) Тајно од нејзината куќа.
Отворање на Елисаветградското Евангелие. Од Метју. „Јосиф е нејзин маж, праведен, а не иако ја прекорувам, нека влезе со желба да ја пуштам.

OLDP ги дистрибуира двете од овие книги. И многу е чудно што во оваа богохулна мала книга со гласен наслов не е напишано вака: „И веднаш Јосиф, кога ги виде овие ѕверства, сакаше да ја фати за коса оваа прељубничка жена, да ја извади од градот и да ја претепа. со камења“. З.М.И.Х го претставува Џозеф како огорчен сопруг, кој од непознати причини ТАЈНО - само сакал да УБИЕ. Евангелието ни кажува за еден кроток и скромен човек кој, откако дознал за тајната бременост на својата сопруга (односно, според него, остварениот факт на прељуба), не сакал да ја осуди, туку едноставно сакал тајно да ја пушти. оди.

Еве уште еден многу интересен пасус од книгата за родители.
Страница 149-150. За волците.

Во 5502 година, Ирод, локалниот владетел, односно кралот на Јудеја, почнал да дознава дека времето поминало малку од Рождеството Христово, а мудреците дошле од Персија во јудејската земја, како гласници од југоисточно, од левата страна на Ерусалим, бидејќи Персија таму се граничи со Јудеја. „Ѕвездата не е бајка, како другите ѕвезди, но над земјата не по обичај, како да не по обичај, одиш и, на некое инсистирање, никогаш не се појавуваш“, рекол Велики Василиј. А Јован Златоуст вели: „Таму каде што беше чисто и неискажливо Раѓањето Исусово, не во дувла за повеќе и во ниеден храм, како нов, туку Исус е мало дете, за што сведочи и самиот евангелист Матеј. Многу често имало време за појавување: Јосиф и Пречистата Дева и од неа Роден без семе, кога го слушаме стравот Божји од неродни и чудни мудреци, Кој бил, и што заради, и ежот му создава на човекот, не само овие, туку и целиот Ерусалим, а тие владетели се сите Евреи“.

Како можете да ги научите децата на она што возрасните не го разбираат? И сомнително е дека тоа се генерално зборови на светите Василиј и Јован, бидејќи кога ги читате нивните учења, се чудите на едноставноста и длабочината на нивните мисли и зборови. И тука?

Ние споредуваме. Елисаветградско евангелие, од Лука: „Тоа е да Го примиш во рака и да го благословиш Бога и да зборуваш...“.Повторно неусогласеност. Па, во ред, веќе сме виделе повеќе од еднаш дека LLS не одговара на Евангелието. Нешто друго е поважно сега. Повторно и повторно ни се дава фрагмент наместо целосната приказна.

„Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово во мир, како моите очи да го видоа твоето спасение, што си го приготвил пред лицето на сите луѓе. Светлина за откровение на јазикот и слава на Твојот народ Израел“. „Ова лежи за падот и издигнувањето на многумина. Одличен момент, одлични зборови. Но не. За нив нема место во „изворот на вистината“. Воопшто нема збор за пророчицата Ана.

Страница 153. „... и Му носат дарови како на голем цар и победник, и „донесуваат злато и Либан и Змирна“; злато како за цар, темјан како за светец и мир како за мртовец“.Зошто на тој што го напиша ова не му се отсечени рацете? Како може да се напише такво нешто за Спасителот?

Зборовите на Јован Златоуст: „Но, што ги натера мудреците да се поклонат, кога ниту Богородица беше славна, ниту нејзиниот дом беше величествен, а по сета појава ништо не можеше да ги удри и привлече?

И во меѓувреме тие не само што се поклонуваат, туку и, отворајќи ги своите богатства, носат подароци, и подароци, не како на човек, туку на Бога, бидејќи срна и смирна беа симбол на таквото обожавање.Па, што ги поттикнало и ги натерало да ја напуштат куќата и да се одлучат на толку долго патување? Ѕвездата и божественото просветлување на нивната мисла, малку по малку ги води до најсовршената визија. Во спротивно, тие немаше да Му укажат таква чест под такви навидум неважни околности. Таму немаше ништо големо за чувства, имаше само јасли, колиба и сиромашна Мајка, за да можеш отворено да ја видиш мудроста на мудреците и да знаеш дека тие пристапувале не како обична личност, туку како Бог и добродетел.

Затоа не беа искушувани од ништо видливо и надворешно, туку се поклонуваа и носеа подароци кои не личеа на груби (принеси) на Евреите; не принесуваа (жртвуваа) овци и телиња, туку како вистинските христијани да се, Му донесе знаење, послушност и љубов“.(Јован Златоуст, толкување на Евангелието по Матеј, разговор 8).

Страница 156. „Јосиф влезе во светилиштето на египетскиот бог Авдул и веднаш паднаа сите идоли. Свештениците виделе и се исплашиле и му се поклониле на Спасителот за да не им се урне црквата. И сакаа да насликаат икона со Неговиот лик. Иконописецот се нафатил да слика, но не можел да го доврши Христовиот лик. Сите почнаа да му се молат на Спасителот да заповеда и да се заврши Неговата икона. Христос ѝ се поклонил, а самата икона веднаш била завршена. Оваа икона уште сега ја чуваат Египќаните. Многу силни кралеви сакаа да ја земат, или да направат список од неа, и не можеа.

Искрена лага. Ниту едно од евангелијата не кажува за тоа. Никој од учителите на Црквата не зборува. " Оваа икона уште сега ја чуваат Египќаните.Како се вика иконата и каде е нејзината локација за складирање, ако авторот на овие редови знае за ова? „Многу силни кралеви сакаа да ја земат или да направат список со неа, но не можеа.Што се „многу кралеви“? Како сакаа да ја земат оваа икона? Воени кампањи или барања за мир? Зошто не можеа да земат или барем само да направат список? Дали тогаш би имало иконоборство во историјата на Црквата ако сето тоа беше вистина и познато на сите?

Страница 162. „Даниел исто така сведочи и вели: „И ќе знае и ќе разбере, зборувајќи од словото; седум недели, 62". За 60 и две недели дајте 483 години, а почетокот се добива од добрите Господари...“.

Прво. Ја отвораме библиската историја (првите четири книги на LLS), појавувањето на архангелот Гаврил на пророкот Даниел. Читање: седма недела.Второ. Помножуваме 60 со 7 и додаваме 14 (7 + 7) Добиваме 434. Составувачите на „изворот на вистината“ заборавија да додадат уште 49 (7 * 7) од визијата на пророкот. Како и да е. Ако „изворот на вистината“ не се грижи за усогласеноста со Евангелието и Стариот Завет, тогаш може ли да биде силно критикуван за правописни и аритметички неточности?

Колку подалеку во шумата, толку повеќе огревно дрво.
Страница 170-171. Истиот тој Август Цезар Октавијан, во 55-тата година од неговото владеење, во месец октомври, кој на македонски се нарекува суеверие, отишол кај една гатачка наречена Питија, и направил свечена жртва и прашал: „Кој ќе царува. по мене во градот Рим?“ А Питијата не му дала одговор. И повторно донесе уште една жртва и ја праша Питијата: „Зошто не ми беше даден одговор, а магијата молчи? А Питија му рече вака: „Еврејското момче ми вели, по заповед на Добриот Бог, да ја напуштам оваа куќа и веќе да одам во пеколот. Затоа, излезете од нашите домови“.

Млади Евреин(радувајте се, неопагани! „изворот на вистината“ ја потврдува вашата лага) по заповед добро(точно добро) Бог и заповеда на волшебничката да оди во пеколот. Нема коментари.

Страница 171. „И Август Цезар излезе од гатачот, дојде во Капитол и постави таму голем и висок жртвеник, на кој со римски букви напиша: „Овој олтар на прадедо Божји“;овој олтар и сега е во Капитол, како што напиша Тимотеј“.

Ако ова, пак, не е глупост на лудак, што е многу слично, би било убаво авторот да се повика на извор кој кажува кој Тимофеј и каде напишал за „олтарот на прадедо Божји“.А каква глупост е ова воопшто - „олтарот на прадедо Божји“? И зошто е вклучено во книгата која раскажува за Спасителот. Да претпоставиме дека правиме паралела со Делата на светите апостоли. Отвораме и читаме. Во отсуство на „Апостол“ од АЛДП (тие воопшто не го дистрибуираат и одбиваат да одговорат на прашања во врска со Делата, посланијата на светите, како и Апокалипсата на Јован Богослов), го земаме синодалниот текст. . Олтарот се нарекува „Непознат Бог“(Дела 17:23). Апсолутна неусогласеност. На ова прашање нека одговори ОЛДП, која ја дистрибуира оваа книга. Можеби во нивната верзија на Апостол олтарот глупаво се нарекува „прадедо Божји“? Или е сосема друга тема? Збор за нив.

Страница 174. „Овој Тибериев Цезар на почетокот бил кроток и дарежлив. Кога некого направил господар или командант, тој не се менувал долго време. Кога го прашале за ова, тој кажал една парабола: „Еден човек имаше сите нозе во гнојни рани. И дојдоа мувите и ги изедоа овие рани, но тој не ги избрка. И некој сакаше да ги избрка мувите, извика: „Човеку, остави го, оти овие муви од моите гнили делови изедоа и сега малку ме растажија. Кога ќе пристигнат други, гладни, ќе ми донесат повеќе страдања. Токму тој зборуваше за властите, тие да не се менуваат често, така што тие што се на власт имаат време да се заситат од тоа и да не ги угнетуваат толку своите подредени.

О, мудрост на римските пагански кралеви. Се обложувам дека токму за овој пасус златниот дожд врне врз LLS. Во принцип, повторно, интересна приказна за воспитување деца. Замислувам сиви топки како се движат во наивни и едноставни детски глави: вујко со болни нозе кои гноат и болат, наместо да оди на лекар и да ги лекува, само седи и трпеливо гледа како мувите му ги јадат чиревите. Покрај тоа, мајка ми рече дека мувите ја носат инфекцијата. Дека треба да ги избркате од дома. Не дозволувајте храната да седи.

Страница 180. „За крштевањето на нашиот Господ Исус Христос и на Јован Претеча.
Во пет илјади и петстотини и триесет години, во 15-тата година од владеењето на Тибериј Цезар, архангел Гаврил му се јави на Јован, синот на Захарија, во пустината и му рече: „Вака вели Господ, Кој создал и те избра од утробата на мајка ти: и крсти ги сите што доаѓаат на покајание, и ете, Јас ќе го испратам Мојот единороден Син; Тој ќе дојде и ќе биде крстен од тебе, и ќе ги освети водите и сите оние што се крстат; над Него ќе го видите Божјиот Дух како слегува во видение на гулаб и живее на Него, Тој е Мојот возљубен Син, Судија на живите и на мртвите, кој ги избавува верните од секаков гнев. Откако го слушна ова, Претечата на Господа Јован дојде во Ерусалим, а Евреите дојдоа, „и јас се крстив од него, исповедувајќи ги моите гревови“.

Елисаветградско евангелие, Лука . „Во петтата и десеттата година од владеењето на Тибериј Цезар […] беше словото Божјо до синот Јован Захарија во пустината.И дојде во целата земја Јордан проповедајќи го крштевањето на покајанието за простување на гревовите.

Животот на Јован Крстител. „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј, кога Јован имаше 30 години, беше гласот Божји за него,заповеда да ја напушти пустината за да оди кај народот на Евреите и со проповедање на покајание и крштевање да го возбуди народот на покајание за гревовите: зашто дојде време за доаѓањето на Месијата.

Како што можеме да видиме, ниту Евангелието ниту животот на Јован Крстител ни кажуваат за појавувањето на Архангел Гаврил кај него. А „земјата Јордан“ не е градот Ерусалим. Сите лаги.

Страница 181-182. „Тогаш рекоа дека еден човек од Евреите оди во чудна облека, прицврстувајќи животински кожи („животинска коса“ во оригиналот - А.К.) на своето тело на оние места каде што косата не му била покриена, а лицето му било како диво. [...] Неговата уста не знаеше леб, дури ни на Велигден не вкуси бесквасен леб, велејќи: „во спомен на Бога, кој ги избави луѓето од работа, се даде суштината на оваа храна“. Виното, и другото опојно вино, не дозволуваше ни блиску до него. И тој не земал никаква животинска храна. Ја осудуваше секоја невистина. И јадеше мед од диви пчели и чипс од дрвја, односно ластари.

З.М.И.Х. - континуирана лага. Двајца евангелисти - Матеј и Марко, свети Јован Златоуст раскажуваат дека Јован Крстител не бил влакнест како ѕвер (како што раскажува и покажува З.М.И.Х. во минијатури), туку носел облека од кожа од камила. И не јадеше див мед со гранчиња, туку див мед и скакулци (скакулци). За да не ја вчитам статијата, нема да цитирам извадоци. Секој може да го потврди ова за себе.

Некој би можел да каже: добро, зошто да се замери со тоа? Секаде може да има мали неточности. Сакам да пренесам дека не се работи за ситни неточности и грешки. И оваа мала статија веќе обезбеди доволно факти за објективна личност. Тоа се намерни лаги и богохулење.

Општо земено, целиот опис на животот на Јован Крстител од оваа книга е огромно поле на активност за истражување. Овде можете да разговарате за секоја негова изјава, за секоја негова постапка.