"आदाम आपल्यापैकी एक झाला." "आदाम आपल्यापैकी एक आहे" आदामने जीवनाच्या झाडाचे फळ खाल्ले का?

त्याच्या “शब्दांत” रेव्ह. अनास्तासियस आपल्या पूर्वजांच्या पतनानंतर निर्माणकर्त्याद्वारे बोललेल्या देवाच्या शब्दांचा अर्थ लावतो, व्याख्या करणे कठीण आहे:

शब्द: पाहा, आदाम झाला- उल्लंघनानंतर [आज्ञा] - आपल्यापैकी एक सारखे(उत्पत्ति 3:22) स्पष्टपणे आणि निःसंदिग्धपणे देवाच्या शब्दाच्या अवताराचे, [पवित्र] ट्रिनिटीपैकी एक असलेल्या शारीरिक देहाचे प्रतिनिधित्व करते. हे लक्षात घ्यावे की [फक्त] जेव्हा [आदाम] भौतिक आणि नाशवंत झाला तेव्हा त्याला असे म्हटले गेले: आपल्यापैकी एक सारखे. जे लोक असा दावा करतात की देवाने हे बोलले, त्याची थट्टा केली, सर्पाने फसवले, त्यांनी या वस्तुस्थितीकडे लक्ष द्यावे की देवाचा आवाज सर्पाच्या सल्ल्यानुसार नाही. कारण साप म्हणतो: तुम्ही देवासारखे व्हाल(उत्पत्ती 3:5), परंतु देव म्हणत नाही: "पाहा, तुम्ही देवांसारखे झाला आहात," परंतु म्हणतो: . सर्प शब्दात असेल तर तुम्ही देवासारखे व्हालआपल्या पहिल्या पालकांना बहुदेववाद शिकवतो, मग देव लोकसमुदायाच्या वतीने नव्हे तर एका [देवाच्या] वतीने आदामाकडे वळतो आणि म्हणतो: आमच्यातलाच एक झाला, म्हणजे, पवित्र ट्रिनिटीपैकी एक म्हणून. जर हे विधान निंदनीय असेल, तर निंदा दोघांनाही आणि विशेषत: आदामला चुकीच्या मार्गाने नेणाऱ्या पत्नीलाही व्हायला हवी होती. तथापि, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, जटिल ॲडमच्या वितरणात, ख्रिस्ताच्या अवताराचा संस्कार स्पष्टपणे नियत होता, आणि म्हणून त्याला असे म्हटले जाते की तो [पवित्र] ट्रिनिटीचा एक बनला आहे (II, 2, 5) .

श्लोकाचे हे ख्रिस्तशास्त्रीय व्याख्या पितृसत्ताक साहित्यात अगदी मूळ आहे. सहसा या स्थानाचा अर्थ पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने आणि तंतोतंत सापाच्या शब्दांच्या संदर्भात केला जातो. होय, सेंट. मॉस्कोच्या फिलारेटने शब्दांच्या व्याख्यानाच्या पितृसत्ताक वारशाचा सारांश दिला आहे पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक झाला आहेखालीलप्रमाणे: “हे शब्द उघडपणे प्रलोभनाच्या वचनाशी संबंधित आहेत तुम्ही देवांसारखे व्हाल, चांगले आणि वाईट जाणता.(उत्पत्ती 3:5), आणि म्हणून, निःसंशयपणे, त्यांच्याकडे आरोपात्मक चिन्ह आहे... म्हणून, येथे आपण पवित्र ट्रिनिटीचे अंतर्गत संभाषण आणि पतितांच्या भवितव्याबद्दल नवीन गंभीर परिषद पाहतो. मनुष्य, त्याच्या निर्मितीबद्दल पहिल्या परिषदेप्रमाणेच. या कृतीचा महिमा आणि बोलणाऱ्या देवाचा महिमा त्याच्या सल्ल्यातील शब्दांना एका साध्या दंशाच्या निंदेसाठी घेण्यास परवानगी देत नाही, मग उपहासाच्या प्रतिमेखाली आपण शुद्ध आणि वैराग्यपूर्ण सत्य शोधले पाहिजे, जे येथे खालीलप्रमाणे असू शकते. : मनुष्य, प्रलोभनाकडे लक्ष देऊन, देव बनण्याची केवळ आंतरिक इच्छाच नव्हती, परंतु असे करून त्याने ही इच्छा त्याच्या शक्य तितक्या पूर्ण केली; तो यापुढे स्वत:साठी काहीही करू शकत नाही; त्याने स्वतःच त्याचे भवितव्य ठरवले: नंदनवन, चाचणीचे ठिकाण, ज्याने त्याची परीक्षा पूर्ण केली आहे त्याला आता गरज नाही. या उताऱ्याचा अर्थ सेंट. जॉन क्रिसोस्टोम आणि रेव्ह. मॅक्सिम द कन्फेसर.

रेव्ह. अनास्तासियस, जसे आपण पाहतो, असा दावा करतो की ॲडम पतनानंतरच भौतिक आणि भ्रष्ट झाला. निषिद्ध फळ खाण्यापूर्वी, त्याचे दुसरे शरीर होते - अविनाशी, अमर आणि अभौतिक जवळ होते आणि सर्पाने मोहात पडल्यानंतरच "चामड्याचे कपडे" घातले होते, म्हणजे वास्तविक मांस:

ॲडम अविनाशी आणि अभौतिक देवाच्या शब्दाच्या मानवी जन्माच्या अवतार आणि शारीरिक देहाचे प्रतिबिंब आणि पूर्वमुद्रण करतो आणि वस्तुस्थितीनुसार, त्याच्याकडे असलेल्या अविनाशी, अमर आणि अभौतिक शरीराऐवजी [पतनाच्या आधी] तो पुन्हा होता. - वर्तमान शरीरात देवाने घातलेले कपडे - पांढरे आणि अधिक तापट. हे उदाहरण, मला म्हणायचे आहे की ॲडमची नग्नता आणि पोशाख, दैवी ग्रेगरीला दिसते त्याप्रमाणे, नग्न आणि न उघडलेला देव शब्द आपल्या स्वभावाच्या विशिष्ट चमत्कारिक आणि देवाने निर्मित, चामड्याच्या आणि मांसाच्या पोशाखांनी झाकलेला आणि परिधान केलेला असेल. . म्हणून, मनुष्य नग्न बनविला गेला होता आणि तो गुरेढोरे आणि पक्ष्यांप्रमाणे स्वत: ची वस्त्रे धारण केलेला नव्हता, ज्यात [नैसर्गिकपणे] पिसे, जाड त्वचा, लोकर आणि केस यांच्यामुळे त्यांचे अंतर्निहित आवरण आहे. आणि मनुष्य, [सुरुवातीला] नग्न, अविनाशी आणि अमर असल्याने, [नंतर] नग्न वचनाच्या प्रतिमेत आणि प्रतिमेत कातडीचे बीजहीन वस्त्र परिधान केले होते (II, 3, 1).

सेंट ॲडमच्या नग्नता आणि कपड्यांचा हा अर्थ देखील सूचित करतो. ग्रेगरी द थिओलॉजियन होमिली ४५ मधील “ऑन होली पास्चा”: “जेव्हा, पत्नीच्या मत्सरामुळे आणि प्रलोभनामुळे, ज्याच्या अधीन ती सर्वात कमकुवत होती आणि जी तिने मन वळवण्यात कुशल म्हणून पार पाडली... तेव्हा एक माणूस दिलेली आज्ञा विसरला. त्याला आणि कडू चव द्वारे मात केली; मग पापाद्वारे तो निर्वासित होतो, त्याच वेळी जीवनाच्या झाडापासून, आणि स्वर्गातून आणि देवाकडून काढून टाकला जातो, चामड्याचे कपडे घालतो (कदाचित सर्वात खडबडीत, नश्वर आणि विरोधी देहात), प्रथमच स्वतःला ओळखतो. लाज आणि देवापासून लपवतो. तथापि, येथेही काहीतरी प्राप्त केले जाते, म्हणजे मृत्यू - पापाच्या दडपशाहीमध्ये, जेणेकरून वाईट अमर होणार नाही. ”

जर सेंट च्या शब्दांमधून. ग्रेगरी, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ही वस्त्रे खरोखर देवाने मारलेल्या प्राण्यांपासून काढली होती, निसर्गाने नश्वर, म्हणूनच ॲडम नश्वर झाला, नंतर रेव्ह. अनास्ताशियस या पोशाखांच्या दैवी स्वरूपावर आग्रही आहेत. आपले मोकळे शरीर देखील देवाची निर्मिती आहे (पतनानंतरही) कारण ते ख्रिस्ताच्या मानवी स्वभावाचे प्रतीक आहे:

देवाने आदामाला कोणत्याही गुराढोरांपासून [हे वस्त्रे] न काढता किंवा काढून न घेता [वस्त्रे घातली], परंतु बीजविरहित आणि दैवीपणे त्याला [इतर सर्व] निसर्गापेक्षा वर ठेवले. म्हणून, ही वस्त्रे पशुपक्षी नाहीत, अवास्तव स्वरूपाची उत्पत्ती होत नाहीत, परंतु, मनुष्याप्रमाणेच, देवाच्या हाताने तयार केली गेली आहेत. शेवटी, [त्यामुळे] स्पष्टपणे आणि निःसंशयपणे देवाने निर्माण केलेल्या आणि बीजहीन देह देवाच्या वचनासाठी निश्चित केले आहे, जे देवाने [स्वतः] त्याच्यासाठी बनवले आहे, जसे याकोबने त्याच्या स्वत: च्या पुत्र योसेफसाठी रंगीबेरंगी झगा बनविला होता (उत्पत्ति 37: 3). आणि जर चामड्याचे कपडे नग्न दुसऱ्या आदामाच्या अवताराची पूर्वछाया देत नसतील, तर मग देवाने त्याला तलम तागाचे कपडे का घातले नाहीत, किंवा [विणलेल्या] इतर साहित्यापासून का? (II, 3, 1).

तर, आम्ही पुन्हा सेंट च्या "शब्द" मध्ये भेटतो. काही अर्थ प्रकट करण्याच्या शक्यतेसह अनास्तासिया प्रतिमा आणि समानतेमध्येवेळेत, निर्मितीच्या वेळी लगेच नाही, परंतु नंतर, कदाचित पतनानंतरही. मानवतेचे हायपोस्टेसेसमध्ये विभाजन करताना ट्रिनिटीच्या प्रतिमेबद्दल प्रकरण III मधील चर्चा आठवूया. तो अर्थ प्रतिमा आणि समानतेमध्येआम्हाला कल्पना दिली की सिनाईतने पतन होण्यापूर्वीच ॲडम आणि हव्वा दोघांनाही मुले जन्माला येण्याची शक्यता गृहीत धरली होती. चामड्याच्या पोशाखांच्या त्याच्या व्याख्याने ही शक्यता वगळल्याचे आता आपण पाहतो. हा विरोधाभास केवळ या वस्तुस्थितीद्वारेच स्पष्ट केला जाऊ शकत नाही की आदरणीय वडिलांची कल्पनारम्य विचारसरणी उत्साह आणि काही चुकीची आणि विसंगती द्वारे दर्शविली जाते. तिथल्याप्रमाणे, येथे सिनाईत वेळेत मनुष्यामध्ये देवाची प्रतिमा प्रकट करण्याच्या शक्यतेसाठी परवानगी देतो. शेवटी, ज्या पवित्र वडिलांनी ख्रिस्तशास्त्रात मानववंशशास्त्रीय साधर्म्य वापरले, त्यांनी असे गृहीत धरले की मनुष्याने ख्रिस्ताची प्रतिमा निर्मितीच्या वेळी नाही तर देवाच्या अवतारानंतर प्राप्त केली:

काही लोक असा युक्तिवाद करतात की मनुष्य देवाच्या प्रतिमेत निर्माण झाला होता जेव्हा देवाच्या प्रतिमेमध्ये शब्द वास करू लागला आणि जेव्हा तो ख्रिस्ताबरोबर मेलेल्यांतून उठला आणि त्याच्याबरोबर सिंहासनावर बसला तेव्हा तो त्याच्या प्रतिरूपात [निर्मिती] झाला. करूब, देव पिता आणि पवित्र आत्मा सह सिंहासन बनणे. [फक्त], [त्यांच्या मते], देवाने बोललेले शब्द खरोखरच आदामाला योग्य आहेत: “पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक झाला आहे” (उत्पत्ति 3, 22) (II, 4, 1).

ख्रिसमस हा आपल्यासाठी पसरलेल्या हातासारखा आहे. आमच्यासाठी, ही सुट्टी रात्रीच्या अंधाराचे प्रतीक आहे, जन्माच्या दृश्यात अग्नीच्या प्रकाशाने विभाजित आहे, देवदूतांचे गायन आणि नंदनवनाच्या झाडाचे सदाहरित प्रतीक किंवा फक्त ख्रिसमस ट्री. आम्ही कुटुंबासोबत आहोत. आपण त्रिमूर्तीसारखे आहोत. परंतु देवासाठी ही सुट्टी इतकी आनंदाने सुरू झाली नाही. त्याच्या आयुष्याच्या पहिल्या मिनिटांपासून मारले जाण्याचा आणि नाकारला जाण्याचा धोका होता.

कधीही म्हणू नका:

- कोणीही माझ्यावर प्रेम करित नाही!

देव आपल्यापैकी प्रत्येकाला, एका महान दागिन्याप्रमाणे, मोत्याप्रमाणे, तयार केलेल्या जगाला सुशोभित करणाऱ्या डायडेममध्ये घालण्यास तयार आहे. आपण ट्रिनिटीमध्ये प्रेमाच्या प्रतिमेचे दृश्यमान आदर्श पाहू शकतो.

आयकॉनचा कळस म्हणजे प्रेमाच्या त्यागाचा प्याला. अशा प्रकारे, प्रेमाचा आदर्श म्हणजे परस्पर विघटन, लोकांमधील ट्रिनिटीच्या समानतेची निर्मिती. रशियन भाषा ब्रह्मज्ञानविषयक अटींमध्ये समृद्ध नाही, आणि म्हणूनच, जर आपल्या जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ थोडक्यात सांगता आला, तर तो दैवी प्रेमाचा त्याग म्हणून व्यक्त केला जाऊ शकतो, ज्यामुळे देवाबरोबरचा संवाद गमावला जातो. सर्व मानवता. आपण त्याच्या प्रतिमेत निर्माण झालो आहोत.

- आणि देव म्हणाला: आपण मनुष्याला आपल्या प्रतिरूप [आणि] आपल्या प्रतिरूपाप्रमाणे बनवू या ...

- आणि प्रभु देव म्हणाला: पाहा, आदाम आपल्यापैकी एकसारखा झाला आहे, त्याला चांगले आणि वाईट माहित आहे ...

आपण त्रिमूर्तीसारखे आहोत. जर प्रियजनांमध्ये गैरसमज झाला तर सर्वात मजबूत माणूस प्रथम जातो आणि आपला हात ऑफर करतो. ख्रिसमस हे याचे एक स्पष्ट उदाहरण आहे आणि याचा पुरावा आहे की आपल्या बाबतीत काहीही झाले तरी तो एकटाच आहे जो आपल्यामध्ये एक उज्ज्वल प्रतिमा पुन्हा पुन्हा पाहण्यास तयार आहे आणि आपल्या परस्पर प्रेमाची अविरतपणे वाट पाहत आहे. ख्रिसमस हा आपल्यासाठी पसरलेल्या हातासारखा आहे. आमच्यासाठी, ही सुट्टी रात्रीच्या अंधाराचे प्रतीक आहे, जन्माच्या दृश्यात अग्नीच्या प्रकाशाने विभाजित आहे, देवदूतांचे गायन आणि नंदनवनाच्या झाडाचे सदाहरित प्रतीक किंवा फक्त ख्रिसमस ट्री. आम्ही ही सुट्टी मोठ्या कुटुंबात - मंदिरात आणि लहान कुटुंबात - कुटुंबात पाहतो. आम्ही कुटुंबासोबत आहोत. आपण त्रिमूर्तीसारखे आहोत.

परंतु देवासाठी ही सुट्टी इतकी आनंदाने सुरू झाली नाही. आपणच अंधारातून प्रकाशात येतो, पण त्याला पाप आणि क्रूरतेने गोठलेल्या जगात प्रवेश करावा लागला. अवताराच्या पहिल्या मिनिटांपासून, देव आणि मनुष्याच्या संयुक्त कार्याबद्दल, समन्वयाबद्दल प्रश्न उद्भवला. ख्रिस्ताच्या जीवनाच्या पहिल्या मिनिटांपासून मारले जाण्याचा आणि नाकारण्याचा धोका होता.

येशू ख्रिस्ताचा जन्म असा होता:

...जोसेफशी त्याची आई मेरीचे लग्न झाल्यानंतर, ते एकत्र येण्याआधी, ती पवित्र आत्म्याने गर्भवती असल्याचे निष्पन्न झाले. जोसेफ, तिचा नवरा, नीतिमान असल्याने आणि तिला सार्वजनिक करू इच्छित नव्हता, तिला गुप्तपणे जाऊ द्यायचे होते...

नीतिमान जोसेफ द बेट्रोथेडने एका तरुण स्त्रीला, जवळजवळ एक मूल, आपल्या घरी स्वीकारले होते, तिला शुद्ध ठेवण्यास बांधील होते. ती निष्क्रिय नाही हे पाहून त्याला तिच्यासोबत वडिलांकडे दरबारात जावे लागले. ते तिला मृत्यूदंड देण्यास बांधील होते. जसे:

सुमारे तीन महिने उलटून गेले, आणि त्यांनी यहूदाला सांगितले की, तुझी सून तामार जारकर्मात पडली आहे, आणि पाहा, जारकर्मामुळे तिला मूल झाले आहे. यहूदा म्हणाला: तिला बाहेर आणा आणि तिला जाळू द्या. यहूदा (जनरल 38)

म्हणजेच, मरीया आणि तिच्या गर्भाचे फळ त्याच्या अवताराच्या पहिल्या दिवसात मारले गेले. जर ते खरेच रूढ नसते तर हा चमत्कार म्हणता येईल. आपण या जगाच्या मूळ रचनेचा विसर पडतो आणि अशा घटना आपल्याला चमत्कारासारख्या वाटतात. धार्मिकता, देवासाठी खुला असलेला आत्मा, त्याचा आवाज सहजपणे ऐकतो! अशा लोकांना स्वर्ग सहज ऐकू येतो. जोसेफ, कायद्याचा हा किल्ला आणि सजावट, प्रेमाच्या कायद्यासाठी हक्काचा कायदा नाकारला, शुद्ध आत्म्याने देवदूताचे शब्द सहजपणे स्वीकारले. धार्मिकतेने त्याला स्पष्टपणे आणि सरळपणे देवाची इच्छा प्रकट केली:

“ओ जोसेफ, तुला तुझी पत्नी मेरीला का स्वीकारायचे नाही? »

अगदी सूक्ष्म आणि नाजूकपणे, मरीया, नीतिमान माणसावर पवित्र प्रेम करत होती, मरीयेने योसेफला ताण दिला नाही

जोसेफसह, धन्य व्हर्जिनला देखील आत्म्याने त्रास सहन करावा लागला: ती मदत करू शकली नाही परंतु त्याच्या मनातील वेदना लक्षात घेऊ शकली नाही, अशा वेळी जेव्हा त्याने त्याच्या शांततेने तिची अडचण दूर करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याची अडचण दूर करण्याचा मार्ग शोधला.

किती वैविध्यपूर्ण प्रेम त्यांच्यात गुंफलेले आहे. प्रेमळ आत्म्यांची खानदानी किती सूक्ष्मपणे आनंददायक आहे!

आणि मग विश्वासघातकी हेरोडच्या समोर आपला जीव धोक्यात घालणाऱ्या मॅगी कॅस्पर, मेल्चिओर आणि बाल्थाझारचे आदरणीय संरक्षण शिशु देवावर पसरले आहे. ते देवाच्या प्रोव्हिडन्समध्ये मानवी सहभागाची ओळ सुरू ठेवतात. ज्यांनी पवित्र कुटुंबाला गुहेत प्रवेश दिला त्या लोकांचे आदरातिथ्य, गरीब मेंढपाळांचे हृदयस्पर्शी यज्ञ ज्यांनी मुलासाठी आपला साधा त्याग केला - एक धनुष्य यांचा समावेश आहे. देवदूतांनी गायन आणले. आपण मानवी क्रियाकलापांचे तीन प्रकार पाहतो: व्यावहारिकता जी सोने, धूप आणि गंधरस आणते, सर्जनशीलता - देवदूतांचे गायन आणि फक्त नमन, आपल्या संपूर्ण आयुष्यावरील प्रेमाचे मूर्त स्वरूप म्हणून. श्रमातून विकसित झालेल्या देवाच्या तीन भेटवस्तूंनी लोकांच्या व्यापक आणि विविध सेवेचा नमुना म्हणून त्यांचा विशेष त्याग केला.

देवाकडून लोकांपर्यंत आणि लोकांकडून देवाकडे या बलिदानाच्या उद्रेकात स्वर्ग आणि पृथ्वीला वेढलेले प्रेमाचे एक अद्भुत गायन आपण पाहतो. आणि हे पुन्हा रुबलेव्हच्या ट्रिनिटी आयकॉनचे ग्राफिक वैशिष्ट्य लक्षात आणते - वर्तुळांचे छेदनबिंदू - त्याच्या रचनाचा आधार म्हणून.

युक्रेनमध्ये आपण अनेकदा जन्माच्या आकाराची दृश्ये पाहू शकता. आम्हा रशियन लोकांसाठी, मेंढपाळ, ज्ञानी पुरुष, नीतिमान जोसेफच्या खांद्यावर आणि व्हर्जिन मेरीच्या हाताच्या लांबीच्या बाजूला उभे राहणे हे एक आश्चर्य आहे. आपल्या संस्कृतीत, निकटता प्रतिकात्मक आहे आणि जास्तीत जास्त, आपल्याला चिन्हावर पाहण्याची सवय असलेल्या पात्रांच्या अत्यंत पारंपारिक प्रतिमांच्या जवळून व्यक्त केले जाते. आम्ही आयकॉनच्या कथानकामधील सहभागींकडून जाणीवपूर्वक पारंपारिक आणि रूपांतरित वास्तवाच्या बदललेल्या भाषेद्वारे काही अलिप्ततेचे स्वागत करतो. जेव्हा मी कीव पेचेर्स्क लव्ह्रामध्ये अशा जन्माच्या दृश्याजवळ उभा राहिलो तेव्हा मला आश्चर्याचा धक्का बसला. बाहुलीसारखे दिसणारे बाळ, गव्हाणीवरचे गवत, रंगवलेले शहाणे, प्रथम त्यांनी दूर ढकलले, परंतु डोक्याव्यतिरिक्त, हृदय चालू झाले ... आणि ते आनंदी होते.

या जन्म देखाव्याच्या लेखकाच्या बालसमान विश्वासाकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही. संपूर्ण युरोपमध्ये या जन्माच्या दृश्यांमध्ये ठेवलेले प्रेम लक्षात घेण्यास मदत करू शकत नाही. गोठ्याच्या वरच्या देवदूतांच्या डोळ्यांसह, ख्रिस्ताचे निळे डोळे, दिवे आणि लहान प्राणी यांना भेटून, माझे मूल कसे आनंदित होते ते मी पाहतो. यात काहीतरी सत्य आहे. प्रेषित पौलाच्या शब्दानुसार विश्वासाच्या समजातून काहीतरी आहे, "आशा केलेल्या गोष्टींचे सार आणि न पाहिलेल्या गोष्टींचा पुरावा." म्हणजेच, विश्वास ही अशी अवस्था आहे जेव्हा स्वर्गीय जगाची वास्तविकता दृश्यमान जीवनाप्रमाणे स्पष्टपणे समजली जाते.

या प्रतिष्ठापनांमध्ये एकच गोष्ट उणीव असू शकते ती अधिक जागरूक आणि जबाबदार समज आहे की आपण या अलंकारिक रचनांच्या काचेच्या मागे प्रेक्षक नाही तर वास्तविक सहभागी आहोत. सहयोगी मॅटिनीमध्ये नाही तर विश्वातील प्रेमाच्या वास्तविक चक्रात. कदाचित देवाची बळकट करणारी कृपा स्वीकारून आणि आपल्या प्रेमाची भरभराट करून या कठोर आणि सुंदर जगात प्रवेश करण्याची संयम आणि दृढनिश्चय आपल्यात असेल.

आकाशातून तारा चमकत होता.
थंड वाऱ्याने बर्फाला स्नोड्रिफ्टमध्ये ढकलले.
वाळू गंजली. प्रवेशद्वारावर आगीचा भडका उडाला.

धूर मेणबत्तीसारखा होता. आग आकड्यासारखी वळवळली.
आणि सावल्या लहान झाल्या,
नंतर अचानक लांब. आजूबाजूला कोणालाच माहीत नव्हते
की आज रात्रीपासून आयुष्याची मोजणी सुरू होईल.

मागी आले आहेत. बाळ लवकर झोपले होते.
गव्हाणीभोवती खडी कमानी.
बर्फ फिरत होता. पांढरी वाफ फिरली.
बाळ पडले होते, भेटवस्तू पडून होत्या.

“वधस्तंभावरील मृत्यूपेक्षा अधिक लज्जास्पद काय असू शकते? गुहेत जन्माला येण्यापेक्षा अपमानास्पद आणि लज्जास्पद काय असू शकते? तेथे देवाच्या पुत्राची "दुष्कर्म करणाऱ्यांमध्ये" गणना केली गेली, परंतु गुहेत सामान्यतः लाजिरवाणे मूल जगात जन्माला येते आणि गोठ्यात सापडतात. ही अशी मुले आहेत ज्यांच्यामध्ये देवाचा पुत्र “प्रकाश पाहण्यास” प्रसन्न झाला! (...) गुहेत जन्म घेणे आणि गुरांच्या गोठ्यात झोपणे आवश्यक होते... जेणेकरुन ज्यांना त्यांच्या जन्माची "लाज" वाटली पाहिजे, त्या सर्व गुहेतल्या, गुड्ड्या, रात्र निवारा, पाया, दत्तक मुले, देवाच्या मुलांसारखे वाटावे, जेणेकरून एकाही व्यक्तीला, नशिबाच्या दोषामुळे, जन्माच्या परिस्थितीमुळे, देवाच्या राज्यातून वगळण्यात आले नाही"

प्रोट अलेक्झांडर तुबेरोव्स्की.

आपल्यापैकी अनेकांसाठी, स्वतःमध्ये, ख्रिसमस कधीच घडला नाही. अनेकांसाठी, ख्रिस्त स्वर्गीय सार्वभौम राहिला

ख्रिसमसचे सार समजून घेणे खूप महत्वाचे आणि सोपे आहे: देवाला अशा प्रेमाच्या त्यागाची गरज का होती? त्याचा जन्म राजघराण्यात का झाला नाही तर सुताराच्या कुटुंबात का झाला? का, पिलात, यहुदी राजे आणि याजकांशी करार करण्याऐवजी, उलट, तो निदर्शकपणे उद्धटपणे वागला. वधस्तंभावर खिळण्यासाठी त्याचा जन्म का झाला? या सर्व घटनांचा एक महत्त्वाचा संप्रदाय आहे, जो आपण समजून घेतला पाहिजे, कारण यानंतरच आपण नावाने नव्हे, तर मूलत: ख्रिस्ती बनतो. ख्रिस्ताच्या ध्येयाचा अर्थ समजून घेतल्यावरच आपण स्वतः त्याचे शिष्य बनू शकतो आणि त्याचे अनुसरण करू शकतो. जर आमच्यासाठी ख्रिसमस फक्त रात्रीची सेवा किंवा कीवमधील झोपडी असेल तर आम्हाला काहीही समजले नाही. आम्हाला, प्रथम-श्रेणी म्हणून, हा धडा पुन्हा पुन्हा विचारला जाईल जोपर्यंत आम्हाला हे स्पष्टपणे समजत नाही की जीवन देवामध्ये प्रेम आहे. आणि प्रेमाचे कार्य म्हणजे त्याग. ख्रिश्चन असणे म्हणजे क्रूरता आणि गणनाच्या बर्फाने भरलेल्या या जगात ख्रिस्ताचे अनुसरण करणे, आपला छोटा क्रॉस - स्वर्गाच्या राज्याची गुरुकिल्ली घेऊन जाणे. आणि जर प्रेम नसेल तर हे करणे अशक्य आहे. येसेनिनने लिहिल्याप्रमाणे:

या वर्षांमध्ये आम्ही सर्वांनी प्रेम केले,
पण याचा अर्थ त्यांनीही आमच्यावर प्रेम केले.

जन्माच्या प्रेषिताकडून:

आणि तुम्ही पुत्र आहात म्हणून, देवाने त्याच्या पुत्राचा आत्मा तुमच्या अंतःकरणात पाठवला: “अब्बा, पिता!” म्हणून तू आता गुलाम नाही तर पुत्र आहेस. आणि जर मुलगा, तर येशू ख्रिस्ताद्वारे देवाचा वारस.

म्हणजेच, जर आपल्याला असे वाटत असेल की आपल्यावर प्रेम नाही, तर सर्वप्रथम, आपण स्वतः कोणावर प्रेम करत नाही याचे हे लक्षण आहे. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, याचा अर्थ असा आहे की आपण केवळ देवावर प्रेम करत नाही, तर तो कोण आहे हे देखील आपल्याला माहित नाही.

देवासोबतची पहिली पायरी तितकी अवघड नाही. ख्रिसमस समुद्राच्या फेसात नाही आणि पृथ्वीच्या गर्भातून नाही तर शांत कुटुंबात झाला. आपली सोपी पावले, तसेच ख्रिस्ताच्या जीवनाची पहिली मिनिटे, आपल्या कुटुंबात सुरू होऊ द्या. आपले हृदय ख्रिस्तासाठी एक नवीन गोठा बनले पाहिजे आणि आपण त्याचे नवीन सहाय्यक बनले पाहिजे. काही, मागींप्रमाणे, त्याला तर्कशुद्ध भेटवस्तू दिल्या, त्याला धूप, सोने आणि गंधरस आणले. काही देवदूतांसारखे आहेत - गाणे आणि स्तुती करणे आणि इतर सर्जनशीलता. आणि काही, संवेदनशील अंतःकरणाच्या आणि गरीब मेंढपाळांसारखे, देवासाठी खुले अंतःकरणाने, प्रेमाच्या वैभवासमोर साध्या धनुष्याने त्यांच्या बलिदानाची साक्ष देतात.

प्रभु प्रेम करतो, आपल्यावर प्रेम करतो! हे परमेश्वरा, तुझे प्रेम मला शिकव.

पुजारी कॉन्स्टँटिन कामशानोव्ह

कधीही म्हणू नका:

- कोणीही माझ्यावर प्रेम करित नाही!

येशू ख्रिस्ताचा जन्म असा होता:

“ओ जोसेफ, तुला तुझी पत्नी मेरीला का स्वीकारायचे नाही? »

अगदी सूक्ष्मपणे आणि नाजूकपणे, नीतिमानांवर पवित्रपणे प्रेम करणारी मेरीने योसेफला ताण दिला नाही

आकाशातून तारा चमकत होता.
थंड वाऱ्याने बर्फाला स्नोड्रिफ्टमध्ये ढकलले.
वाळू गंजली. प्रवेशद्वारावर आगीचा भडका उडाला.

धूर मेणबत्तीसारखा होता. आग आकड्यासारखी वळवळली.
आणि सावल्या लहान झाल्या,
नंतर अचानक लांब. आजूबाजूला कोणालाच माहीत नव्हते
की आज रात्रीपासून आयुष्याची मोजणी सुरू होईल.

मागी आले आहेत. बाळ लवकर झोपले होते.
गव्हाणीभोवती खडी कमानी.
बर्फ फिरत होता. पांढरी वाफ फिरली.
बाळ पडले होते, भेटवस्तू पडून होत्या.

प्रोट अलेक्झांडर तुबेरोव्स्की.

जन्माच्या प्रेषिताकडून:

प्रभु प्रेम करतो, आपल्यावर प्रेम करतो! हे परमेश्वरा, तुझे प्रेम मला शिकव.

दिमित्री विचारतो
अलेक्झांडर डुलगर यांनी उत्तर दिले, 03/15/2012

बंधू दिमित्री, तुझ्याबरोबर शांती असो!

"आपल्यापैकी" म्हणजे देव पिता आणि देव पुत्र.

आम्हाला धडा 1 मध्ये समान मजकूर सापडतो:

“आणि देव म्हणाला, आपण आपल्या प्रतिरूपात, आपल्या प्रतिमेप्रमाणे मनुष्य बनवूया, आणि समुद्रातील मासे, आकाशातील पक्षी, गुरेढोरे, सर्व पृथ्वीवर आणि सर्वांवर त्यांचे प्रभुत्व असू द्या. पृथ्वीवर फिरणारा प्रत्येक सरपटणारा प्राणी." ()

“चला आपण निर्माण करूया” - मजकुराची रचना किमान दोन कलाकारांना गृहीत धरते आणि आपल्याला माहित आहे की केवळ देवच निर्माण करू शकतो आणि जीवन देऊ शकतो. म्हणजेच, सृष्टीच्या कृतीत सहभागी झालेल्या दोघांचाही दैवी स्वभाव होता.
नवीन करारात आपल्याला या शब्दांची पुष्टी मिळते:

“कोण अदृश्य देवाची प्रतिमा आहे, जो सर्व सृष्टीचा पहिला जन्मलेला आहे;
कारण त्याच्याद्वारे सर्व गोष्टी निर्माण केल्या गेल्या आहेत, जे स्वर्गात आहेत आणि जे पृथ्वीवर आहेत, दृश्यमान आणि अदृश्य आहेत: सिंहासने, किंवा अधिराज्य, किंवा सत्ता, किंवा शक्ती - सर्व गोष्टी त्याच्याद्वारे आणि त्याच्यासाठी निर्माण केल्या गेल्या आहेत; आणि तो सर्व गोष्टींपूर्वी आहे आणि त्याच्याद्वारे सर्व काही स्थिर आहे. ” ()

“सुरुवातीला शब्द होता, आणि शब्द देवाबरोबर होता आणि शब्द देव होता.
हे देवाबरोबर सुरुवातीला होते. सर्व काही त्याच्याद्वारे अस्तित्वात आले आणि त्याच्याशिवाय काहीही अस्तित्वात आले नाही. ” ()

"आमच्या प्रतिमेत" - मजकूराची रचना कमीतकमी दोन व्यक्तिमत्त्वे सुचवते जे मनुष्याच्या निर्मितीचे मॉडेल होते. त्याच वेळी, आम्ही पुढे वाचतो की मनुष्य "देवाच्या प्रतिमेत" निर्माण झाला होता:
"आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला नर व मादी निर्माण केले." ()
परिणामी, दोन्ही व्यक्तींमध्ये दैवी स्वभाव होता.
नवीन करारात आपल्याला या शब्दांची पुष्टी मिळते - पहा,.

हे समजण्यास सोपे मजकूर काही विश्वासांच्या शिकवणीला पूर्णपणे नाकारतात की ख्रिस्त हा फक्त काही खास मोठा देवदूत होता, देवत्वात पित्याच्या बरोबरीचा नाही किंवा "कनिष्ठ" देव होता.

प्रामाणिकपणे,
अलेक्झांडर

“ख्रिश्चन धर्मातील ट्रिनिटी” या विषयावर अधिक वाचा:

मला असे वाटायचे की हा वाक्प्रचार जुन्या कराराच्या साहित्यात देवाच्या त्रिमूर्तीचा सर्वात स्पष्ट पुरावा आहे. तथापि, असे म्हटले जात नाही: पाहा, आदाम आपल्यासारखा बनला (येथे “आम्ही” शाही “आम्ही” या अर्थाने देखील समजू शकतो). आणि त्यात असे म्हटले आहे: “पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक झाला आहे.” त्या. आपण निश्चितपणे कोणत्या ना कोणत्या गुणवत्तेबद्दल बोलत आहोत.

परंतु वडिलांमध्ये, हा वाक्यांश देवाच्या त्रिमूर्तीचा पुरावा आहे असे वाटले नाही (किंवा ते होते?). मी फक्त सेंट अनास्तासियस सिनाईटमध्ये “जसा एक आहे तो आपल्यातला आहे” अशी त्रिदोषात्मक व्याख्या पाहिली आणि तरीही, पूर्णपणे ट्रायडॉलॉजिकल अर्थाने न पाहता ख्रिस्तशास्त्रीय अर्थाने. पण अनास्टेयस सिनाईत क्रिसोस्टोम आणि मॅक्सिमस द कन्फेसर या दोघांपेक्षाही लहान आहे. त्याची व्याख्या कदाचित नाविन्यपूर्ण आणि त्याच्या काळासाठी अपारंपरिक होती (?)

मी कोट्स देईन.

सेंट जॉन क्रिसोस्टोम. उत्पत्ति 18:2 च्या पुस्तकावरील प्रवचन:

"परंतु आपण पुढील गोष्टींकडे जाऊ या. आणि देव म्हणाला: पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक होता, त्याला चांगले आणि वाईट माहित होते, आणि आता, नाही तर तो हात पुढे करेल आणि जीवनाच्या झाडाचे फळ घेईल आणि ते खाईल आणि जगेल. शताब्दी आणि प्रभु देवाने त्याला गोडीच्या नंदनवनातून बाहेर काढले (जनरल III, 22, 23). वाईट आपण हे सर्व देवाच्या रीतीने समजून घेऊया (पवित्र) ज्या फसवणुकीमुळे (पहिल्या देवांना) फसवले गेले देवाच्या समान होण्यासाठी, चवीनुसार, देव त्यांना बोध करू इच्छित होता, त्यांना पापाची जाणीव करून देतो आणि त्यांचे ऐकणे आणि जास्त फसवणूक करतो हे दाखवून देतो: पाहा, ॲडम एक महान होता अपराध्याला मारता येईल अशी लाज. पाहा, तुम्ही जे बनण्याची अपेक्षा केली होती ते बनले आहे, किंवा - चांगले - तुम्ही जे बनण्याची अपेक्षा केली होती ते नाही, तर तुम्ही जे बनण्यास पात्र आहात, पाहा, ॲडम आपल्यापैकी एक होता, जो चांगले आणि वाईट समजतो. सैतान, फसवणूक करणारा, सापाद्वारे त्यांच्याशी हेच बोलला: की तुमचे डोळे उघडले जातील आणि तुम्ही देवांसारखे व्हाल, चांगले आणि वाईट पाहत आहात."

सेंट मॅक्सिमस द कन्फेसर या वाक्यांशाचा त्याच भावनेने अर्थ लावतो. "थॅलेसियाचे प्रश्न आणि उत्तरे" मधील संपूर्ण 28 वा अध्याय पुन्हा वाचा. हे शब्द आहेत:

“दैवी प्रकटीकरणातील अनेक बदलांचे कारण म्हणजे [देवाच्या] देखरेखीखाली असलेल्या लोकांचा आध्यात्मिक स्वभाव कारण ज्यांनी टॉवर बांधला ते प्रथम पूर्वेकडून हलवले - प्रकाशाचा प्रदेश (माझ्या अर्थाचा [प्रदेश] फक्त आणि देवाचे खरे ज्ञान), आणि [तेव्हा] जेव्हा ते शिनारच्या देशात आले (उत्पत्ती 11:2-4), ज्याचा अर्थ “निंदनीय ओठ” म्हणून केला जातो, तेव्हा ते दैवीबद्दलच्या विविध मतांमध्ये पडले आणि, स्टॅकिंग प्रत्येक मताची भाषणे विटांसारखी, त्यांनी बांधायला सुरुवात केली, एक टॉवर, बहुदेववादी नास्तिकता, अर्थातच, देव, चुकीच्या लोकांच्या लबाडीचा कबुलीजबाब नष्ट करून, त्याखालील लोकांच्या आध्यात्मिक स्वभावावर आधारित अनेकवचनी पद्धतीने स्वतःला कॉल करतो. काळजी, विखुरलेली आणि अगणित मतांमध्ये विभागली गेली आहे, आणि त्याद्वारे, तो एक असल्यामुळे तो अनेकांमध्ये विभागलेला आहे, असे म्हणतो: पाहा, ॲडम आपल्यापैकी एक होता (जनरल 3:22).

पुढे, दैवी मॅक्सिम हे तत्त्व काढतो: “जेव्हा पवित्र शास्त्र पवित्र आहे आणि [संबोधित करताना] धार्मिक लोक देवाच्या संबंधात अनेकवचनी वापरतात, तेव्हा ते हायपोस्टेसेसचे सर्व-पवित्र ट्रिनिटी प्रकट करते, रहस्यमयपणे त्याच्या अस्तित्वाची प्रतिमा दर्शवते. सर्व-पवित्र आणि आरंभशून्य एकक, कारण हायपोस्टेसेसचे सर्व-सन्मानित, पूजनीय आणि सर्व-पवित्र ट्रिनिटी मूलत: एक आहे आणि जेव्हा [पवित्र शास्त्र] अनेकवचनात देवाबद्दल बोलतो, तेव्हा ते, मला वाटते. , दैवीबद्दलच्या त्यांच्या निंदनीय कल्पनेचे खंडन करतात, कारण त्यांचा असा विश्वास आहे की गुणधर्मांमधील फरक हा नैसर्गिक आहे, हायपोस्टॅटिक नाही, आणि दैवीबद्दल असा विचार करून, ते निःसंशयपणे बहुदेववादाचा खोटा परिचय देतात.

या तत्त्वानुसार, ॲडमच्या पतनापूर्वी बोललेले शब्द: "आपण मनुष्याला आपल्या प्रतिरूपात आणि प्रतिरूपात बनवूया," देवामध्ये हायपोस्टेसेसची बहुलता दर्शवते. आणि आदामाच्या पतनानंतर बोलले गेलेले “पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक झाला आहे,” हे शब्द देवाच्या त्रिमूर्तीला सूचित करत नाहीत, परंतु ते विडंबन, देवाची निंदा, आणि जसे होते तसे, देवाचे अवतरण देखील आहे. भूत.

“मी [बॅबेल] टॉवरच्या बांधकामाच्या अध्यायात आधीच सांगितले आहे की पवित्र शास्त्र देवाचे वर्णन [देवाच्या] देखरेखीखाली असलेल्या [प्रत्येकाच्या] आध्यात्मिक स्वभावानुसार आणि आपल्या नैसर्गिक मार्गांनी [समज] करते. , दैवी इच्छेचा इशारा म्हणून पवित्र शास्त्रात असे म्हटले आहे की देव केवळ असे म्हणत नाही: पाहा ॲडम आपल्यापैकी एक होता, परंतु (अर्थात, [आज्ञेचे] उल्लंघन केल्यावर) (अशा) म्हणण्याचे कारण देखील जोडते, जे तुम्ही प्रश्नात समाविष्ट न केल्याने आणि जे शास्त्रासाठी संपूर्ण विचार स्पष्ट करते, असे म्हणते: पाहा, ॲडम आपल्यापैकी एक होता, तो देखील जोडतो: ज्याला चांगले आणि वाईट समजले आहे, आणि आता त्याला वाढू द्या. त्याचा हात, आणि जीवनाच्या झाडापासून घ्या, आणि ते सदैव टिकेल (उत्पत्ति 3:22) कारण सैतानने [त्याच्या] सल्ल्यानुसार, मनुष्याला बहुदेववाद शिकवला ज्या दिवशी तुम्ही झाडापासून तोडाल, तुमचे डोळे उघडले जातील, आणि तुम्ही देवासारखे व्हाल, चांगले आणि वाईट जाणता (उत्पत्ति 3:5), देवासारखे, जणू खेळणे, इस्त्री करणे आणि निंदा करणे. ज्या व्यक्तीने भूतावर विश्वास ठेवला, तो अनेकवचनात बोलतो: आपल्याकडून एक असल्यासारखे, सर्पाच्या फसवणुकीने ॲडममध्ये प्रेरित झालेल्या दैवी विचाराबद्दल [व्यक्त करणे].
आणि कोणीही असा विचार करू नये की पवित्र शास्त्र सहसा उपरोधिक विधानांच्या स्वरूपासाठी परके आहे...
पवित्र शास्त्र, देवाने ॲडमची आवड स्वीकारली आहे असे सादर करून, ॲडमचे खंडन करते, सर्पाच्या सल्ल्याकडे लक्ष देऊन, त्याला बहुदेववादाच्या विनाशकारी मूर्खपणाची जाणीव करून देते, ज्याचे मूळ खोटे आहे."

पण चर्चचा आणखी एक फादर सेंट आहे. सिनाईटीचा अनास्तासियस या उताऱ्याचा क्रिसोस्टोम आणि मॅक्सिमस प्रमाणेच अर्थ लावणाऱ्यांवर आक्षेप घेतो, असे म्हणतो: “हे शब्द: पाहा, आदाम - अपराधानंतर [आज्ञा] - आपल्यापैकी एक (उत्पत्ति 3:22) बनला. स्पष्टपणे आणि निःसंदिग्धपणे देवाच्या अवताराच्या शारीरिक देहाचे प्रतिनिधित्व करते, [पवित्र] ट्रिनिटीपैकी एक हे लक्षात घ्यावे की [केवळ] जेव्हा [आदाम] भौतिक आणि भ्रष्ट झाला तेव्हा त्याला असे म्हटले गेले: आपल्यापैकी एक म्हणून. , की देवाने हे बोलले, सर्पाने फसवले, याकडे लक्ष द्या की देवाचा आवाज सर्पाच्या सल्ल्यानुसार नाही: तुम्ही देवांसारखे व्हाल (उत्पत्ती. 3:5), परंतु देव असे म्हणत नाही: "पाहा, तुम्ही देवांसारखे झाले आहात." परंतु म्हणतो: पाहा, जर तुम्ही देवता आमच्या पहिल्या पालकांना शिकवत असाल तर तुम्ही आमच्यापैकी एक आहात बहुदेवतेबद्दल, मग देव लोकांच्या वतीने नाही तर एक [देव] च्या वतीने वळतो आणि म्हणतो: तो आमच्याकडून एकसारखा झाला आहे, म्हणजे जर हे विधान निंदनीय होते, तर निंदा दोघांनाही आणि विशेषत: आदामला चुकीच्या मार्गाने नेणारी पत्नीला व्हायला हवी होती. तथापि, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, जटिल ॲडमच्या वितरणात, ख्रिस्ताच्या अवताराचा संस्कार स्पष्टपणे पूर्वनिर्धारित होता, आणि म्हणून त्याला [पवित्र] ट्रिनिटी (II, 2, 5) म्हणून संबोधले जाते."

मॉस्कोचे मेट्रोपॉलिटन फिलारेट क्रिसोस्टोम आणि मॅक्सिमचे अनुसरण करतात, असे म्हणतात: “हे शब्द स्पष्टपणे प्रलोभनाच्या वचनाशी संबंधित आहेत की तुम्ही देवांसारखे व्हाल, चांगले आणि वाईट जाणू शकाल (उत्पत्ति 3:5), आणि म्हणून, निःसंशय, त्यांच्याकडे आहे. आरोपात्मक चिन्ह."

आणि मग अनास्तासियस सिनाईटच्या स्पष्टीकरणाची आठवण करून देणारा विचार येतो: “म्हणून, पवित्र ट्रिनिटीचे संभाषण आणि त्याच्या निर्मितीबद्दलच्या पहिल्या परिषदेप्रमाणेच, पतित मनुष्याच्या नशिबाबद्दल एक नवीन पवित्र परिषद येथे अंतर्गत दिसते. या कृतीचा महिमा आणि बोलणाऱ्या देवाची महिमा परवानगी देत नाही, जर आपण त्याच्या उपदेशाच्या शब्दांचा एक साधा डंख मारण्यासाठी केला तर आपण उपहासाच्या प्रतिमेखाली शुद्ध आणि वैराग्यपूर्ण सत्य शोधले पाहिजे. ”
[मॉस्कोचा फिलारेट, सेंट. जेनेसिसच्या पुस्तकाची संपूर्ण माहिती देणाऱ्या नोट्स, ज्यामध्ये या पुस्तकाचा रशियन भाषेत अनुवाद देखील समाविष्ट आहे: 3 भागांमध्ये: जगाची निर्मिती आणि प्रथम जगाचा इतिहास. - एम.: मॉस्को सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ स्पिरिच्युअल एनलाइटनमेंट, 1867. - पृष्ठ 74.]

मॉस्को शहर
धर्म: कॅथलिक धर्म

सायरसचा धन्य थिओडोरेट. दैवी मतांचे संक्षिप्त प्रदर्शन, अध्याय 3:

“म्हणून हे स्पष्ट आहे की पुत्र आणि सर्व-पवित्र आत्मा या दोघांचाही अनिर्मित स्वभाव आहे म्हणून आपण पिता आणि पुत्र आणि पवित्र आत्म्यावर विश्वास ठेवण्यास शिकतो आणि आपण पिता आणि पुत्राच्या नावाने बाप्तिस्मा घेतो. पवित्र आत्मा, कारण पहिला मनुष्य केवळ पित्यानेच नव्हे तर पुत्र आणि पवित्र आत्म्याने देखील निर्माण केला आहे, कारण तो म्हणाला: "आपण मनुष्याला आपल्या प्रतिरूपात आणि प्रतिरूपात बनवूया" (उत्पत्ति 1:26), मग. पुनर्निर्मिती दरम्यान, नवीन निर्मिती करताना, पुत्र आणि सर्व-पवित्र आत्मा या दोघांचा सहभाग असणे आणि बाप्तिस्मा घेतलेल्या प्रत्येकाला ट्रिनिटीचे आवाहन करणे योग्य आहे.

हे मनोरंजक आहे की धन्य थिओडोरेट (क्रिसोस्टोमसह) देवाच्या त्रिमूर्तीचा पुरावा म्हणून “आपल्यापैकी एक” असे शब्द उद्धृत करत नाही, परंतु “आपण आपल्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात मनुष्य निर्माण करूया” असे शब्द उद्धृत करतो.

चारकोव्हिया शहर
धर्म: रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च

मला वाटते की देवाच्या शब्दांमध्ये खरोखरच विडंबन आहे, "पाहा, आदाम आपल्यापैकी एक झाला आहे." हे लक्षात घेतले पाहिजे की जेव्हा बोलचाल फ्रेंचमध्ये अनुवादित केला जातो तेव्हा हा उतारा खालीलप्रमाणे वाचतो: “पाहा, माणूस देवासारखा झाला आहे (अन डाययू)…”.

मॉस्को शहर
धर्म: कॅथलिक धर्म

किंवा, जसे क्रायसोस्टम आणि मॅक्सिम देवाच्या शब्दांचा अर्थ लावतात: पाहा, सैतानाने त्यांना वचन दिल्याप्रमाणे आदाम आणि हव्वा देव बनले. आता त्यांची नग्नता हेच त्यांचे वैभव आहे. चांगले देव.

(स्यूडो) - जस्टिन त्याच्या "हेलेन्सला सल्ला" मध्ये ॲडम आणि इव्ह बहुदेवतेमध्ये पडले या वस्तुस्थितीबद्दल देखील बोलतो:

"21. खरंच, देवाला कोणत्याही योग्य नावाने संबोधले जाऊ शकत नाही. कारण वस्तूंना त्यांच्या विविधतेत आणि विविधतेमध्ये नियुक्त करण्यासाठी आणि वेगळे करण्यासाठी नावे अस्तित्त्वात आहेत, परंतु देवाला नाव देणारे कोणीही आधी नव्हते, आणि त्याला स्वतःला नाव देण्याची गरज नव्हती, फक्त एक (43), जसे तो स्वतः साक्ष देतो. त्याचे संदेष्टे, म्हणतात: मी पहिला आणि शेवटचा देव आहे आणि माझ्याशिवाय दुसरा देव नाही (44). म्हणून, मी वर म्हटल्याप्रमाणे, देव, मोशेला यहुद्यांकडे पाठवताना, त्याच्या कोणत्याही नावाचा उल्लेख करत नाही, परंतु गूढपणे स्वतःला संस्कार (Sy) द्वारे नियुक्त करतो आणि त्याद्वारे तो एक आहे हे ओळखतो. "मी आहे," तो म्हणतो, ते अस्तित्वात नसलेल्यांशी स्वतःचे अस्तित्व म्हणून विरोधाभास करतात, जेणेकरुन जे पूर्वी चुकीचे होते त्यांना कळेल की ते अस्तित्वात नसून ते अस्तित्वात नसलेल्यांशी संलग्न आहेत. कारण त्याला माहित होते की लोकांमधील पूर्वजांचा प्राचीन भ्रम अद्याप नाहीसा झाला नाही, ज्यामध्ये दुष्ट राक्षस त्यांना आकर्षित करू इच्छित होता आणि म्हणाला: जर तुम्ही देवाच्या आज्ञेचे उल्लंघन करण्यासाठी माझी आज्ञा पाळली तर तुम्ही देवांसारखे व्हाल (45) जे अस्तित्वात नाहीत ते देव, जेणेकरून लोकांना असे वाटते की तेथे आहेत आणि इतर देवांचा असा विश्वास आहे की ते देखील देव बनू शकतात; म्हणूनच देव म्हणाला: "मी आहे" या कृतीतून विद्यमान देव आणि अस्तित्वात नसलेला फरक दाखवण्यासाठी मी हा आहे. जेव्हा लोकांनी, राक्षसाच्या प्रलोभनावर विश्वास ठेवून, देवाची आज्ञा मोडण्याचे धाडस केले आणि नंदनवन सोडले, तेव्हा त्यांना आठवले की त्यांना देवांबद्दल सांगितले गेले होते, परंतु देवाने त्यांना अद्याप प्रकट केले नव्हते की (त्याशिवाय) इतर देव नाहीत; कारण ज्यांनी पहिली आज्ञा पाळली नाही, जी पाळणे इतके सोपे होते, त्यांना अजूनही शिकवले जाणे अन्यायकारक होते, परंतु त्यांना योग्य शिक्षा व्हायला हवी होती. म्हणून, नंदनवनातून निष्कासित केले गेले, असा विचार केला की त्यांना केवळ देवाच्या अवज्ञासाठी काढून टाकण्यात आले आहे, आणि असे नाही की ते असेही मानतात की असे देव आहेत जे अस्तित्वात नाहीत, त्यांनी देवांबद्दलची ही कल्पना त्यांच्या वंशजांना दिली. हे देवांबद्दलच्या खोट्या विचारांचे मूळ आहे, ज्याची उत्पत्ती खोट्याच्या वडिलांकडून झाली आहे. देव, बहुदेववादाचा खोटा विचार, एखाद्या प्रकारच्या रोगाप्रमाणे, लोकांच्या आत्म्यावर ओझे आहे हे पाहून, त्याचा नाश करू इच्छित होता; म्हणून तो मोशेला प्रथम दर्शन देऊन त्याला म्हणाला: मी तो आहे. कारण, माझ्या मते, यहुदी लोकांचा भावी नेता आणि नेता सर्वांत आधी विद्यमान देवाला बोलावणे आवश्यक होते. म्हणून, प्रथम त्याला दिसणे, कारण देव मनुष्याला दिसणे शक्य आहे, तो त्याला म्हणाला: मी तो आहे. मग, त्याला यहुद्यांकडे पाठवून, त्याने त्याला असेच सांगण्याची आज्ञा दिली: “त्याने मला तुमच्याकडे पाठवले आहे.”

(43) बुध. फक्त. 2 apol. छ. 6.
(44) यशया XLIV, 6.
(45) बुध. जीवन III: 5.

हा विषय वाचणाऱ्या वापरकर्त्यांची संख्या: १

0 वापरकर्ते, 1 अतिथी, 0 निनावी

हा विषय वाचणाऱ्या वापरकर्त्यांची संख्या: १

हेही वाचा