अरिस्टॉटल आणि त्याची शाळा "सैद्धांतिक" जीवन स्वरूप

ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाबद्दलची आमची नेहमीची समज या पुस्तकाच्या मुख्य प्रबंधाशी पूर्णपणे विरोधाभास वाटेल, म्हणजे तत्त्वज्ञान प्राचीन काळामध्ये जीवनाचा एक मार्ग म्हणून समजले जात असे. खरंच, कोणीही एक निर्विवाद सत्य नाकारू शकत नाही: ॲरिस्टॉटल पूर्ण खात्रीने सांगतो की सर्वोच्च ज्ञान तेच आहे जे त्याच्या स्वतःच्या फायद्यासाठी शोधले जाते, म्हणजे, एखाद्याने निष्कर्ष काढला की, जाणत्या विषयाची जीवनशैली विचारात न घेता.

तथापि, हे विधान ॲरिस्टॉटलच्या जीवनाच्या विविध मार्गांच्या सामान्य कल्पनेशी संबंधित असले पाहिजे; ही कल्पना त्याने आपल्या शाळेसाठी ठेवलेल्या ध्येयातून दिसून येते. आपण पाहिले आहे की ॲरिस्टॉटल वीस वर्षे अकादमीचा सदस्य होता, त्याने दीर्घकाळ प्लेटोनिक जीवनशैली सामायिक केली. याची कल्पना करणे कठीण आहे की जेव्हा 335 इ.स.पू. त्याने अथेन्समध्ये स्वतःची तात्विक शाळा स्थापन केली, लिसेयम नावाच्या व्यायामशाळेत तो अकादमीच्या उदाहरणाने प्रेरित झाला नाही, जरी त्याच्या शाळेला प्लेटोच्या शाळेव्यतिरिक्त इतर समस्या सोडवण्यासाठी बोलावले गेले.

प्लेटोप्रमाणेच ॲरिस्टॉटलनेही दीर्घकाळ टिकणारी शैक्षणिक संस्था निर्माण करण्याची योजना आखली. ॲरिस्टॉटलचा उत्तराधिकारी मतपत्रिकेद्वारे निवडला गेला; हे देखील ज्ञात आहे की शाळेच्या सदस्यांपैकी एकास आर्थिक घडामोडी चालविण्याची जबाबदारी सोपविण्यात आली होती, जी काही प्रकारचे संयुक्त जीवन दर्शवते. अकादमीमध्ये जसे, लिसियममध्ये दोन प्रकारचे सदस्य होते - अध्यापनात भाग घेणारे वरिष्ठ आणि कनिष्ठ, आणि अकादमीप्रमाणेच, वरिष्ठांमध्ये एक विशिष्ट समानता होती, उदाहरणार्थ, ॲरिस्टॉटल, थियोफ्रास्टस यांच्यात. , अरिस्टोक्सेनस आणि डिकायर्कस. प्लेटोप्रमाणेच शाळेत प्रवेश प्रत्येकासाठी खुला होता.

पण ॲरिस्टॉटलच्या प्रकल्पात आणि प्लेटोच्या प्रकल्पात खूप फरक आहे. प्लेटोची शाळा मूलत: राजकीय हेतूंसाठी तयार केली गेली होती, जरी ती सक्रिय गणितीय संशोधनाचे केंद्र आणि जिवंत तात्विक वादविवादाचे ठिकाण बनली. प्लेटोच्या मते, राज्य कुशलतेने व्यवस्थापित करण्यासाठी, एक तत्वज्ञानी असणे पुरेसे आहे - तो तत्त्वज्ञान आणि राजकारण यांच्यातील एकता पाहतो. याउलट, ॲरिस्टॉटलची शाळा, जसे की आर. बोडेयसने दर्शविले आहे, केवळ तात्विक जीवनाची तयारी करते. राजकीय अभ्यासाशी थेट संबंधित विषयांचे शिक्षण येथे मोठ्या प्रेक्षकांसाठी आहे - राजकारणी जे शाळेच्या सामान्य फोकसपासून परके आहेत, परंतु ज्यांना सर्वोत्तम सरकारी व्यवस्थेच्या तत्त्वांचा अभ्यास करायचा आहे. ॲरिस्टॉटलने एखाद्या व्यक्तीला राज्य जीवनात, सक्रिय जीवनात मिळू शकणारा आनंद यात फरक केला आहे - अशा आनंदामुळे राज्य व्यवहारात सद्गुणांचा व्यावहारिक उपयोग होतो - आणि तत्त्ववेत्ताचा आनंद, जो चिंतनासोबत असतो (थीओरिया), म्हणजे. अध्यात्मिक क्रियाकलापांना पूर्णपणे समर्पित जीवन. ॲरिस्टॉटलच्या मते, राजकीय आणि व्यावहारिकदृष्ट्या सक्रिय जीवनात आढळणारा आनंद केवळ दुसऱ्या स्थानावर ठेवला जाऊ शकतो. तत्त्ववेत्त्याला "मनाच्या अधीनस्थ जीवनात" आनंद मिळतो, जो मनुष्याच्या सर्वोच्च सद्गुणांशी संबंधित आहे, जो आत्म्याच्या सर्वोच्च भागाशी संबंधित आहे - मन, आणि व्यावहारिकदृष्ट्या सक्रिय जीवनात अस्तित्वात असलेल्या नकारात्मक पैलू नाहीत. चिंतनशील क्रियाकलाप "सर्वात सतत" आहे आणि त्यामुळे थकवा येत नाही. हे आश्चर्यकारक आनंदांचे वचन देते - शुद्ध आणि निरंतर, वेदना आणि दुःख यांचे मिश्रण न करता. तथापि, जे अद्याप ज्ञान शोधत आहेत त्यांच्यापेक्षा ज्यांना सत्य सापडले आहे आणि खरे वास्तव समजले आहे त्यांना मनाच्या अधीन असलेले जीवन अधिक आनंद देते. हे एखाद्या व्यक्तीला इतरांपासून स्वतंत्र बनवते - प्रदान केलेले, ॲरिस्टॉटल स्पष्ट करतात की तो भौतिक गोष्टींपासून पूर्णपणे मुक्त आहे. जो स्वतःला अध्यात्मिक कार्यात वाहून घेतो तो फक्त स्वतःवर अवलंबून असतो: कदाचित जेव्हा त्याचे साथीदार असतील तेव्हा ते चांगले होईल, परंतु तो जितका शहाणा असेल तितका तो अधिक आत्मनिर्भर असेल. असे जीवन स्वतःशिवाय इतर कशाला उद्देशून नसते आणि ते स्वतःच्या फायद्यासाठी ते प्रेम करतात; ती तिचे स्वतःचे ध्येय आहे आणि जसे आपण म्हणू, तिचे स्वतःचे बक्षीस आहे.

जीवन, मनाच्या अधीन राहून, चिंता न करता पुढे जाते. जो नैतिक सद्गुण आचरणात आणतो त्याला आकांक्षांसोबत संघर्ष करावा लागतो आणि अनेक भौतिक समस्यांना तोंड द्यावे लागते; राज्य कारभारात गुंतलेल्या व्यक्तीला राजकीय भांडणात हस्तक्षेप करण्यास भाग पाडले जाते; इतरांना मदत करण्यासाठी, आपल्याकडे साधन असणे आवश्यक आहे; तुमच्या धैर्याची चाचणी घेण्यासाठी तुम्हाला युद्धात जावे लागेल. याउलट, तात्विक जीवन भौतिक चिंतेपासून विश्रांती आणि अलिप्तता मानते.

जीवनाचे हे स्वरूप मानवी आनंदाचे सर्वोच्च स्वरूप आहे, परंतु त्याच वेळी असे म्हटले जाऊ शकते की आनंद हा अतिमानवी आहे:

त्यामुळे तो माणूस आहे म्हणून जगणार नाही, तर त्याच्यात काहीतरी दैवी आहे म्हणून जगेल .

ॲरिस्टॉटलच्या मन आणि आत्म्याच्या विरोधाभासी आणि रहस्यमय कल्पनेशी संबंधित एक विरोधाभास: मन ही माणसाची सर्वात आवश्यक गोष्ट आहे आणि त्याच वेळी ते वरून दिलेले काहीतरी दैवी आहे, जेणेकरुन ते तंतोतंत माणसाला मागे टाकते जे त्याचे निर्माण करते. खरे व्यक्तिमत्व, जणू मनुष्याचे सार स्वत: वर असणे:

हा आत्मा आहे जो आपला “मी” आहे, कारण तो मुख्य आणि सर्वोत्तम प्रतिनिधित्व करतो .

अशाप्रकारे, प्लेटोप्रमाणे, तत्त्वज्ञानाच्या बाजूने केलेली निवड वैयक्तिक “I” ला काही उच्च “I” मध्ये त्याच्या मर्यादांवर मात करण्यास आणि सार्वत्रिकतेच्या दृष्टिकोनाकडे जाण्याची परवानगी देते.

एका अर्थाने, ॲरिस्टॉटलमधील आध्यात्मिक जीवनाचा हा अंतर्गत विरोधाभास प्लेटोच्या सिम्पोजियममधील तत्त्वज्ञानाच्या विरोधात असलेल्या ज्ञानाच्या संकल्पनेत असलेल्या विरोधाभासाशी संबंधित आहे. येथे शहाणपणाचा अर्थ एक दैवी अवस्था म्हणून केला जातो, जो मनुष्यासाठी अगम्य असतो आणि तथापि, तत्त्ववेत्ता - ज्याला शहाणपणा आवडतो - तो प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करतो. ॲरिस्टॉटल, अर्थातच, अध्यात्मिक जीवन आपल्यासाठी अप्राप्य आहे, असा दावा करत नाही की आपण केवळ त्याच्याकडे जाण्यास सक्षम आहोत, परंतु तो हे ओळखतो की आपण केवळ "शक्य तितक्या प्रमाणात" वाढू शकतो - मनुष्याला देवापासून वेगळे केल्यामुळे आणि , आम्ही म्हटल्याप्रमाणे, ऋषी पासून एक तत्वज्ञानी; तो हे देखील ओळखतो की अशा जीवनात प्रवेश केवळ दुर्मिळ क्षणांमध्येच आपल्यासाठी खुला होतो. जेव्हा ॲरिस्टॉटलला मूळ तत्त्व, विचार, ज्यावर स्वर्ग आणि खालचा निसर्ग अवलंबून असतो, त्याचे जीवन काय आहे याची कल्पना देऊ इच्छितो, तेव्हा तो आत्मविश्वासाने म्हणतो:

[...] त्याचे जीवन आपल्याजवळ फार कमी काळासाठी असलेले सर्वोत्तम आहे. हे नेहमीच या अवस्थेत असते (आपल्याकडे हे असू शकत नाही).

देवासाठी, चिंतन हे सर्वोच्च आनंद आहे:

जर देव नेहमीच आपल्यासारखाच चांगला असतो, तर हे आश्चर्यचकित करण्यासारखे आहे; जर ते चांगले असेल तर ते आणखी आश्चर्यकारक आहे .

अशा प्रकारे, तात्विक आनंद आणि आध्यात्मिक कृतीचे शिखर - दैवी मनाचे चिंतन - मनुष्याला केवळ दुर्मिळ क्षणांमध्येच प्राप्त होते, कारण त्याच्या स्वभावामुळे तो सतत क्रियाशील राहण्यास असमर्थ असतो. उरलेल्या वेळेत, तत्त्वज्ञानी त्या कमी आनंदात समाधानी असले पाहिजे, जे संशोधनात असते. चिंतनशील क्रियाकलाप (द!रिया) चे वेगवेगळे स्तर आहेत.

म्हणून, हे स्पष्ट आहे की ॲरिस्टॉटलसाठी तत्त्वज्ञान ही एक "सैद्धांतिक" जीवनपद्धती आहे. "सैद्धांतिक" आणि "सैद्धांतिक" संकल्पनांमध्ये गोंधळ न करणे येथे महत्वाचे आहे. "सैद्धांतिक" हा ग्रीक मूळचा शब्द आहे, परंतु ॲरिस्टॉटलने तो वापरला नाही; हे पूर्णपणे भिन्न, तात्विक नसलेल्या क्षेत्रात वापरले गेले होते आणि याचा अर्थ: “नेत्रदीपक”, “उत्सव”, “गंभीर”. आधुनिक भाषेत, “सैद्धांतिक” हा “अमूर्त”, “सट्टा” च्या समानार्थी शब्द म्हणून “व्यावहारिक” शी विरोधाभास आहे, जो ठोस आणि कृतीशी संबंधित आहे त्यापेक्षा वेगळा आहे. या संदर्भात, पूर्णपणे "सैद्धांतिक" तात्विक प्रवचन सक्रिय तात्विक जीवनाशी विपरित असू शकते. पण ॲरिस्टॉटल स्वतः फक्त “सैद्धांतिक” शब्द वापरतो; त्याच्यासाठी, हा शब्द एकीकडे, ज्ञानाचा एक मार्ग दर्शवितो ज्याचे स्वतःचे ध्येय ज्ञान आहे आणि कोणत्याही बाह्य कार्यांच्या अधीन नाही, आणि दुसरीकडे, जीवनाचा एक मार्ग ज्यामध्ये समाविष्ट आहे. अशा ज्ञानासाठी स्वतःला समर्पित करणे. या नंतरच्या अर्थाने, “सैद्धांतिक” हा “व्यावहारिक” च्या विरोधात नाही; दुसऱ्या शब्दांत, “सैद्धांतिक” हा शब्द सराव, सक्रिय, जिवंत, आनंद आणि आनंद देणाऱ्या तत्त्वज्ञानाला देखील लागू होतो.

ॲरिस्टॉटल हे स्पष्टपणे म्हणतो:

काही लोकांना वाटते त्याप्रमाणे व्यावहारिक क्रियाकलाप इतरांकडे निर्देशित केले जाणे आवश्यक नाही; कृतीतून उद्भवणाऱ्या सकारात्मक परिणामांसाठी केवळ कल्पनाच लागू केल्या जात नाहीत, तर ते सिद्धांत आणि प्रतिबिंब त्याहूनही महत्त्वाचे आहेत, ज्याचा उद्देश स्वतःमध्ये आहे आणि जे त्यांच्या स्वतःच्या फायद्यासाठी अस्तित्वात आहेत. .

थोडे पुढे, ॲरिस्टॉटलने नोंदवले की या चिंतनशील क्रियेचे सर्वोच्च उदाहरण म्हणजे देव आणि विश्व, जे बाहेरून निर्देशित केलेल्या कोणत्याही कृती करत नाहीत, परंतु ते स्वतःच त्यांच्या क्रियाकलापांचे उद्दीष्ट म्हणून काम करतात. इथून पुन्हा हे स्पष्ट होते की, ज्ञानाचा आदर्श, जो स्वतःशिवाय दुसरे कोणतेही ध्येय ठेवत नाही, ते दैवी मन, विचार, जे स्वतःचा विचार करते, इतर कोणतीही वस्तू जाणत नाही, स्वतःशिवाय दुसरे कोणतेही ध्येय नसते, आणि नाही. इतर कशातही गरज आहे.

या दृष्टिकोनातून, "सैद्धांतिक" तत्त्वज्ञान त्याच वेळी एक विशिष्ट नैतिकता आहे. तसाच सद्गुणी सरावसद्गुण सोडून इतर कोणतेही ध्येय स्वतःसाठी निवडणे नाही, कोणत्याही खाजगी फायद्यावर अवलंबून न राहता आदरणीय व्यक्ती होण्यासाठी प्रयत्न करणे - त्याच प्रकारे, सैद्धांतिक सराव (ॲरिस्टॉटल स्वत: आम्हाला हे वरवर पाहता विरोधाभासी फॉर्म्युलेशनचे धाडस करण्यास प्रोत्साहित करतो) यात समाविष्ट आहे. ज्ञानाशिवाय दुसरे कोणतेही ध्येय न निवडणे, कोणत्याही बाह्य, खाजगी आणि अहंकारी स्वार्थाचा पाठलाग न करता स्वतःच्या फायद्यासाठी ज्ञानासाठी प्रयत्न करणे. हे नि:स्वार्थीपणा आणि वस्तुनिष्ठतेचे नैतिकता आहे.

"सैद्धांतिक" जीवनाचे विविध स्तर

“मनाच्या अधीन झालेले जीवन” अशी कल्पना कशी करावी? I. Dühring शास्त्रज्ञाचे जीवन म्हणून व्याख्या करणे योग्य आहे का? ॲरिस्टॉटलच्या शाळेत कोणत्या क्रियाकलापांना मान्यता देण्यात आली याचा आपण विचार केल्यास, तत्त्वज्ञानाचे जीवन बहुआयामी वैज्ञानिक शोध म्हणून येथे दिसून येते हे मान्य करता येणार नाही. ऍरिस्टॉटलने स्वतःला संशोधनाचा एक उत्तम संघटक असल्याचे सिद्ध केले. त्यांनी तयार केलेली शाळा ज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रातील माहिती जमा करण्यात गुंतलेली आहे. येथे ते सर्व प्रकारची माहिती गोळा करतात - ऐतिहासिक (उदाहरणार्थ, ते पायथियन गेम्सच्या विजेत्यांची यादी संकलित करतात), समाजशास्त्रीय (विविध राज्यांची रचना), मनोवैज्ञानिक आणि तात्विक (प्राचीन विचारवंतांची मते). असंख्य प्राणीशास्त्रीय आणि वनस्पति निरीक्षणे देखील जमा होत आहेत. ही परंपरा अरिस्टॉटेलियन शाळेत शतकानुशतके चालू राहील. परंतु हे सर्व साहित्य निष्क्रिय कुतूहल पूर्ण करण्याचा हेतू नाही. ॲरिस्टोटेलियन शाळेचा संशोधक हा केवळ तथ्ये गोळा करणारा नाही. तथ्ये त्याला फक्त इतकेच रुचतात कारण ते त्याला तुलना आणि समानता, घटनांचे वर्गीकरण, त्यांच्या कारणांबद्दल गृहीतके तयार करण्यास परवानगी देतात - आणि हे सर्व निरीक्षण आणि अनुमान यांच्यातील सतत परस्परसंवादात आणि ॲरिस्टॉटलने म्हटल्याप्रमाणे, तथ्यांच्या निरीक्षणावर अधिक विश्वास ठेवला पाहिजे. अनुमानापेक्षा, आणि जेव्हा ते निरीक्षण केलेल्या तथ्यांशी सुसंगत असतात तेव्हाच अनुमानांवर अवलंबून असतात.

म्हणून, हे निर्विवाद आहे की अरिस्टॉटलसाठी, मनाच्या अधीन असलेल्या जीवनामध्ये मुख्यतः एकत्रित निरीक्षणांचे निरीक्षण करणे, शोधणे आणि प्रतिबिंबित करणे समाविष्ट आहे. परंतु ही क्रिया, मी असे म्हणेन की, वास्तविकतेकडे त्याच्या सर्व पैलूंकडे जवळजवळ आदरपूर्वक लक्ष देण्याच्या भावनेने, कमी असो वा उच्च, कारण प्रत्येक गोष्टीत दैवी तत्त्वाच्या खुणा सापडतात. या अर्थाने, "प्राण्यांच्या भागांवर" या ग्रंथाची पहिली पाने अत्यंत मनोरंजक आहेत, ज्यामध्ये ॲरिस्टॉटल संशोधनाच्या दिशा आणि प्रेरणा दोन्हीवर प्रकाश टाकतात. जे नैसर्गिक प्राणी जन्माला आलेले नाहीत आणि कायमचे नष्ट होणार नाहीत आणि जे सृष्टी आणि नाश यात सामील आहेत त्यांच्यात फरक करून, ॲरिस्टॉटल त्यांच्या ज्ञानासाठी आमच्याकडे असलेल्या शक्यतांचे वेगळ्या पद्धतीने मूल्यांकन करतो. अविनाशी पदार्थांबद्दल - ल्युमिनियर्स आणि खगोलीय गोलाकार, त्यांच्याबद्दलचे आपले ज्ञान फारच तुटपुंजे आहे, जरी आपल्याला ते जाणून घेण्याची इच्छा आहे, परंतु क्षणिक पदार्थांबद्दल, जे आपल्यासाठी अधिक प्रवेशयोग्य आहेत, आपल्याकडे बरीच माहिती आहे. वास्तविकतेच्या या दोन क्षेत्रांचा शोध घेण्याचे आवाहन करताना, ॲरिस्टॉटल तर्क म्हणून सांगतो की त्यांच्या ज्ञानामुळे आनंद मिळतो:

दोन्ही अभ्यासांचे स्वतःचे आकर्षण आहे. शाश्वत प्राणी, जरी आपण त्यांच्याशी अगदी थोड्या प्रमाणात संपर्कात आलो, तरीही त्यांच्या ज्ञानाच्या मूल्याच्या दृष्टीने ते आपल्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीपेक्षा अधिक आनंददायी असतात, जसे एक द्रुत नजर टाकणे, एखाद्या प्रिय व्यक्तीची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये काढून घेणे, इतर अनेक वस्तू, त्या कितीही महान असल्या तरीही, सर्व तपशीलांमध्ये पाहण्यापेक्षा आपल्यासाठी अधिक आनंददायी आहे. पृथ्वीवरील सृष्टीचा अभ्यास - वनस्पती आणि प्राणी - त्यांच्याबद्दल अधिक विश्वासार्ह आणि अधिक संपूर्ण ज्ञानामुळे वैज्ञानिक ज्ञानाची श्रेष्ठता प्राप्त होते. .

कदाचित, ॲरिस्टॉटल पुढे म्हणतात, काही जण म्हणतील की जिवंत निसर्गाचा अभ्यास करताना, एखाद्याला मूलभूत विषय हाताळण्यास भाग पाडले जाते. या आक्षेपाला उत्तर म्हणून, तो पुन्हा चिंतनाच्या आनंदाचा संदर्भ देतो:

इंद्रियांना अप्रिय असलेल्या प्राण्यांचेही निरीक्षण करून, ज्या निसर्गाने त्यांना निर्माण केले ते अजूनही कारणे जाणून घेण्यास सक्षम असलेल्या लोकांना आणि तत्त्वज्ञानींना निसर्गाने अवर्णनीय आनंद देतात. हे विचित्र नाही का आणि हे या कारणाचा विरोधाभासही नाही का की जेव्हा आपण त्यांच्या प्रतिमा पाहतो, तेव्हा आपल्याला त्या निर्माण करणाऱ्या कला, उदाहरणार्थ, चित्रकला किंवा शिल्पकला समजून घेण्याचा आनंद मिळतो आणि निसर्गाच्या कृतींचे चिंतन आपल्यासाठी कमी असते. चव, त्याच वेळी आम्हाला त्यांची कारणे पाहण्याची संधी मिळते. म्हणून, एखाद्याने लहान प्राण्यांच्या अभ्यासाकडे दुर्लक्ष करू नये, कारण निसर्गाच्या प्रत्येक उत्पादनामध्ये आश्चर्यकारक काहीतरी आहे; आणि हेराक्लिटसच्या शब्दानुसार, ते म्हणतात त्याप्रमाणे, अनोळखी लोकांना संबोधित केले जे त्याच्याशी भेटण्याच्या शोधात होते, परंतु उंबरठ्यावर अनिश्चितपणे थांबले, त्याला चूलवर गरम होताना पाहून (त्याने त्यांना धैर्यवान होण्याचे आवाहन केले आणि प्रवेश केला: " कारण येथेही देव आहेत”), हे आवश्यक आहे आणि कोणत्याही तिरस्काराशिवाय प्राण्यांच्या अभ्यासाकडे जाणे आवश्यक आहे, म्हणून. त्या सर्वांमध्ये काहीतरी नैसर्गिक आणि सुंदर कसे आहे .

मनाच्या अधीन असणारे जीवन, चिंतनशील जीवनपद्धती ठरवणाऱ्या खोलवर बसलेल्या वृत्तीचा इथे अंदाज लावता येतो. जर आपण स्वर्गीय शरीरे आणि अधोलोकातील प्राणी या दोन्ही गोष्टी जाणून घेतल्याचा आनंद अनुभवला, तर हे स्पष्ट होते की आपल्याला त्यांच्यामध्ये प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे अशा वास्तवाच्या खुणा आढळतात जे आपल्याला अप्रतिमपणे आकर्षित करतात - प्राथमिक तत्त्व त्यानुसार ॲरिस्टॉटलकडे, इतर सर्व गोष्टी हलवतात, जसे एखाद्या वस्तूचे प्रेम प्रियकराला हलवते. म्हणूनच आपल्यासाठी आकर्षक असलेल्या तारे आणि खगोलीय गोलाकारांचे निरीक्षण केल्याने आपल्याला एखाद्या प्रिय व्यक्तीकडे क्षणिक नजर टाकण्याइतका आनंद मिळतो. निसर्गाच्या अभ्यासाविषयी सांगायचे झाले तर, आपल्याला येथे दैवी कला सापडल्याचा आनंद मिळतो. कलाकार केवळ निसर्गाच्या कलेचे अनुकरण करतो आणि एका अर्थाने मानवी कला ही निसर्गाच्या मूळ आणि मूलभूत कलेचे केवळ एक प्रकटीकरण आहे. म्हणून, निसर्गाचे सौंदर्य कलेच्या सर्व सौंदर्यांना मागे टाकते. कोणीतरी असा युक्तिवाद करू शकतो की निसर्गात तिरस्करणीय घटना देखील आहेत. हे खरे आहे, परंतु जेव्हा कला त्यांचे पुनरुत्पादन करते तेव्हा ते आपल्यासाठी सुंदर बनत नाहीत का? एखाद्या कलाकाराने चित्रित केलेल्या कुरूप आणि घृणास्पद गोष्टी पाहून आपल्याला आनंद वाटत असेल, तर त्याचे कारण म्हणजे त्याने ज्या कौशल्याने त्या साकारल्या आहेत त्याचे आपण कौतुक करतो. ॲरिस्टॉटलच्या काळात सुरू झालेल्या हेलेनिस्टिक युगात ही कला वास्तववादी बनते हे आपण उत्तीर्ण करताना लक्षात घेऊ या; त्यात दैनंदिन गोष्टी, खालच्या सामाजिक स्तरातील लोक, सर्व प्रकारचे प्राणी यांचे चित्रण वाढत आहे. परंतु, अशा कलाकृतींकडे पाहिल्यास, कलाकाराच्या कौशल्याची आपण आनंदाने दखल घेतो, तर आपण निसर्गाच्याच कौशल्याची प्रशंसा का करू नये, विशेषत: कारण ते केवळ सजीवांची निर्मितीच करत नाही तर त्यांचे पालनपोषण करते आणि अशा प्रकारे, एक प्रकारचे प्रतिनिधित्व करते. अचल कला? जर आपण तिच्या योजनांमध्ये प्रवेश करण्याचा आणि तिच्या सर्जनशील कार्याचे अंतिम ध्येय समजून घेण्याचा प्रयत्न केला तर आपल्याला निसर्गाच्या कोणत्याही निर्मितीचा अभ्यास करण्यात आनंद मिळेल.

तर, ॲरिस्टॉटलच्या मते, आपल्याला निसर्गात दैवी तत्त्वाचे अस्तित्व जाणवते. हेराक्लिटसने उद्धृत केलेल्या शब्दांचा अर्थ असा आहे. तत्वज्ञानी भेट देणारे अनोळखी लोक मुख्य खोलीत स्वागत करण्याची अपेक्षा करतात, जिथे हेस्टियाची आग जळते, परंतु हेराक्लिटस त्यांना स्वयंपाकघरातील स्टोव्हवर आमंत्रित करतो, कारण सर्व आग दैवी आहे. याचा अर्थ असा की आतापासून पवित्रामध्ये विशेष केंद्रे नाहीत, जसे की हेस्टियाची वेदी: सर्व भौतिक वास्तविकता, संपूर्ण जग पवित्र आहे. अगदी अस्पष्ट प्राणी देखील आश्चर्य आणि दैवी भाग घेण्यास पात्र आहेत.

तात्विक प्रवचनाच्या सीमा

ॲरिस्टॉटलची कामे तत्त्ववेत्ता आणि त्याच्या शाळेच्या सैद्धांतिक क्रियाकलापांचे परिणाम आहेत. परंतु ॲरिस्टोटेलियन तात्विक प्रवचन आधुनिक वाचकाला त्याच्या संक्षिप्ततेने गोंधळात टाकते, ज्यामुळे अनेकदा निराशा होते आणि त्याहूनही अधिक, सिद्धांताच्या सर्वात महत्त्वाच्या मुद्द्यांमध्ये स्पष्टता नसल्यामुळे, उदाहरणार्थ, मनाच्या सिद्धांतामध्ये. एक विशिष्ट एकता निर्माण करणाऱ्या सिद्धांतांचे सुसंगत आणि सर्वसमावेशक सादरीकरण आम्हाला येथे सापडणार नाही - ॲरिस्टोटेलियन प्रणाली.

या घटनेचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी, सर्वप्रथम, तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीला त्याच्या शाळेशी जोडणे आवश्यक आहे, ज्यापासून ते अविभाज्य आहे. सॉक्रेटिस आणि प्लेटो प्रमाणेच, ऍरिस्टॉटलने स्वतःला एक प्राथमिक शिक्षणशास्त्रीय कार्य सेट केले. त्यांचे मौखिक शिक्षण आणि लेखी कार्ये नेहमी विशिष्ट प्रेक्षकांना उद्देशून असतात. त्यांचे बहुतेक ग्रंथ - अपवाद वगळता, कदाचित, केवळ नैतिक आणि राजकीय लिखाण, वरवर पाहता व्यापक लोकांसाठी हेतू असलेले - त्यांनी त्यांच्या शाळेत दिलेल्या व्याख्यानांचे पुनरुत्पादन केले. शिवाय, यापैकी बरीच कामे (जसे की "मेटाफिजिक्स" किंवा "ऑन हेवन" हा ग्रंथ) अविभाज्य कामे नाहीत, परंतु वेगवेगळ्या वेळी शिकवल्या जाणाऱ्या अभ्यासक्रमांशी संबंधित नोट्सचे कृत्रिम संयोजन मुख्यतः अरिस्टॉटलच्या अनुयायांनी बनवले होते भाष्यकार ज्यांनी त्याच्या वारशाचा असा अर्थ लावला की जणू ते वास्तव समजावून सांगणाऱ्या सर्वसमावेशक प्रणालीचे सैद्धांतिक प्रदर्शन आहे.

जेव्हा आपण म्हणतो की ॲरिस्टॉटलने हा किंवा तो अभ्यासक्रम शिकवला आहे, तेव्हा आर. बोडेयसने अचूकपणे नमूद केल्याप्रमाणे, आम्ही शब्दाच्या आधुनिक अर्थाने "कोर्स" बद्दल बोलत नाही, जो अभ्यासक्रम विद्यार्थी ऐकतात, शिक्षकांचे विचार काळजीपूर्वक रेकॉर्ड करतात. नंतरचा अभ्यास कोणास ठाऊक. हे "माहिती" बद्दल नाही, म्हणजे विद्यार्थ्यांच्या मनात काही सैद्धांतिक सामग्री ओतणे, परंतु त्यांच्या मनाला “आकार” देणे आणि त्यांच्याबरोबर संशोधन करणे: हे “सैद्धांतिक” जीवन आहे. ॲरिस्टॉटलला त्याच्या श्रोत्यांकडून प्रतिक्रिया, चर्चा, निर्णय, टीका अपेक्षित आहे. शिकवणे हा मुळात संवादच राहतो. ॲरिस्टॉटलचे मजकूर जे आपल्यापर्यंत आले आहेत ते व्याख्यानांच्या तयारीच्या नोट्स आहेत, जेथे ॲरिस्टॉटलच्या स्वतःच्या विचारांच्या विकासामुळे किंवा शाळेतील इतर सदस्यांशी झालेल्या विवादांमुळे दुरुस्त्या आणि बदल करण्यात आले होते. या व्याख्यानांचा उद्देश, सर्वप्रथम, विद्यार्थ्यांना विचार करण्याच्या विशिष्ट पद्धतींमध्ये प्रभुत्व मिळवण्यास मदत करणे हा आहे. प्लेटोसाठी, त्यातून मिळालेल्या परिणामांपेक्षा एक व्यायाम म्हणून संवाद अधिक महत्त्वाचा होता. त्याचप्रमाणे, ॲरिस्टॉटलसाठी, समस्यांवर चर्चा करणे शेवटी त्यांचे निराकरण करण्यापेक्षा मोठे शैक्षणिक मूल्य आहे. वास्तविकतेच्या कोणत्याही क्षेत्रातील घटनांच्या कारणांचा तपास करणाऱ्या व्यक्तीची युक्तिवादाची पद्धत आणि मार्ग काय असावा हे तो त्याच्या अभ्यासक्रमांमध्ये स्पष्टपणे दाखवतो. वेगवेगळ्या सुरुवातीच्या बिंदूंवर आधारित एकाच समस्येकडे वेगवेगळ्या कोनातून पाहणे त्याला आवडते.

ॲरिस्टॉटलने ज्ञानाचे साधन म्हणून तात्विक प्रवचनाच्या मर्यादा इतर कोणापेक्षा अधिक स्पष्टपणे पाहिल्या. या सीमा प्रवचनासाठी निश्चित केल्या आहेत, सर्वप्रथम, वास्तविकतेनुसार. जे काही सोपे आहे ते भाषेत अव्यक्त आहे. भाषेचे डिस्कर्सिव स्वरूप एखाद्याला फक्त कॉम्प्लेक्स व्यक्त करण्यास अनुमती देते, जे सातत्याने भागांमध्ये विभागले जाऊ शकते. आपल्या भाषेत अविभाज्य घटकांबद्दल काहीही सांगणे अशक्य आहे, उदाहरणार्थ, प्रमाणाच्या संबंधात एक बिंदू: आपण, विरुद्धच्या नकाराद्वारे, त्यांना नकारात्मकरित्या परिभाषित करू शकतो. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण सर्व गोष्टींच्या प्राथमिक गतिमान तत्त्वाबद्दल बोलत असतो, तेव्हा मन - एक साधा पदार्थ - प्रवचन हे त्याचे सार व्यक्त करण्यास शक्तीहीन असते, परंतु केवळ त्याच्या कृतींचे वर्णन करू शकते किंवा आपल्या स्वतःच्या मनाच्या कृतींशी तुलना करून त्याचे वैशिष्ट्य दर्शवू शकते. . आणि केवळ दुर्मिळ क्षणांमध्येच मानवी मन अंतर्ज्ञानाकडे, कोणत्याही विवादास्पद घटकांपासून मुक्त, या दैवी वास्तवाच्या चिंतनाकडे उगवते - दैवी मनाच्या अविभाज्यतेचे विशिष्ट प्रतीक म्हणून ते साध्य करता येते.

प्रवचनाची मर्यादा अशी आहे की ते श्रोत्यापर्यंत ज्ञान पोचवण्यास असमर्थ आहे, विश्वास कमी आहे. त्याच्या सहाय्याशिवाय श्रोत्यावर प्रवचनाचा प्रभाव पडणार नाही.

आधीच सैद्धांतिक दृष्टीने, ज्ञान मिळविण्यासाठी तर्क ऐकणे किंवा त्याची पुनरावृत्ती करणे पुरेसे नाही, म्हणजे. सत्य आणि खरे वास्तव मिळवा. युक्तिवाद समजून घेण्यासाठी, श्रोत्याला आधीपासूनच काही अनुभव, त्याच्या विषयाबद्दल काही ज्ञान असणे आवश्यक आहे. पुढे, हळूहळू आत्मसात करणे आवश्यक आहे, आत्म्याचे कायमस्वरूपी स्वभाव तयार करण्यास सक्षम आहे, सवय:

सुरुवातीचे विद्यार्थी अगदी संकोच न करता तर्क तयार करतात, परंतु कोणत्याही ज्ञानाशिवाय देखील, कारण ज्ञान एकत्र वाढणे आवश्यक आहे आणि यासाठी वेळ लागतो .

जो आपल्या इच्छेला प्रवृत्त करतो तो व्यर्थ ऐकेल, कोणताही फायदा न करता, कारण ध्येय ज्ञान नाही तर कृती आहे.

अशा प्रकारच्या श्रोत्यांमध्ये सद्गुण निर्माण करण्यासाठी, प्रवचनाशिवाय इतर साधनांची आवश्यकता असेल:

श्रोत्याच्या आत्म्याला जोपासायला खूप वेळ लागतो जेणेकरून तो त्याच्या आकर्षणांना आणि तिरस्कारांना आवर घालण्यास शिकतो, ज्याप्रमाणे एखादी व्यक्ती पिकांना अन्न देणारी पृथ्वी नांगरते.

ॲरिस्टॉटलच्या मते, कायद्याच्या प्रतिबंधात्मक शक्तीवर अवलंबून राहून आणि बळजबरी करण्याचा अवलंब करून असे शिक्षण राज्याने केले पाहिजे. राजनेता आणि आमदार यांच्यावर त्यांच्या सहकारी नागरिकांचे सद्गुण सुरक्षित करण्याचे काम आणि परिणामी, त्यांचे आनंदाचे काम केले जाते; या उद्देशासाठी, एकीकडे, अशा राज्याची निर्मिती करणे आवश्यक आहे जिथे खरोखर सद्गुणी नागरिकांना शिक्षित करणे शक्य होईल आणि दुसरीकडे, या राज्यात विश्रांतीची संधी प्रदान करणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे तत्त्ववेत्त्यांना प्रवेश मिळेल. एक चिंतनशील जीवन. म्हणून, ॲरिस्टॉटल राज्याची पर्वा न करता वैयक्तिक नैतिकता विकसित करण्याचा विचार करत नाही

ॲरिस्टॉटल हा प्लेटोचा सर्वोत्तम विद्यार्थी आहे. परंतु तो महान शिक्षकाच्या पंखाखाली बाहेर पडण्यात आणि स्वतःची तात्विक प्रणाली तयार करण्यात यशस्वी झाला. अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे थोडक्यात आणि स्पष्टपणे मांडतात. त्याची शिकवण अनेक व्यापक थीममध्ये विभागली जाऊ शकते.

तर्कशास्त्र

ॲरिस्टॉटलला त्याच्या कामांचा योग्य अभिमान आहे आणि त्याने श्रेणीची संकल्पना मांडली. एकूण, त्याने 10 श्रेणी ओळखल्या - अनुभूतीसाठी आवश्यक मूलभूत संकल्पना. या मालिकेतील एक विशेष स्थान सार या संकल्पनेने व्यापलेले आहे - वस्तु प्रत्यक्षात काय आहे.

केवळ श्रेण्यांसह कार्य करून एखादी व्यक्ती विधाने तयार करू शकते. त्यांच्यापैकी प्रत्येकाला स्वतःची पद्धत प्राप्त होते: संधी, आवश्यकता, शक्यता किंवा अशक्यता. तार्किक विचारांचे सर्व नियम पूर्ण केले तरच ते शक्य आहे.

विधाने, या बदल्यात, sylogisms कडे नेतात - मागील विधानांमधून तार्किक निष्कर्ष. अशाप्रकारे, जे आधीच ज्ञात आहे त्यातून नवीन ज्ञान जन्माला येते, तार्किक तर्काद्वारे प्राप्त होते.

मेटाफिजिक्स

मेटाफिजिक्स हे एक तत्वज्ञान आहे, ॲरिस्टॉटलची शिकवण, ज्यानुसार एखाद्या वस्तूची कल्पना आणि त्याचे सार अतूटपणे जोडलेले आहे. प्रत्येक गोष्टीला ४ कारणे असतात.

1. बाब स्वतःच.
2. विषयाची कल्पना.
3. आयटममध्ये लपलेल्या शक्यता.
4. सृष्टीच्या कृतीचा परिणाम.

पदार्थ स्वतःच एखाद्या वस्तूचे सार बनवण्याची इच्छा करतो; संभाव्यतेचे वास्तवात संक्रमण म्हणजे कृती. कृतीच्या प्रक्रियेत, अधिकाधिक परिपूर्ण वस्तू तयार केल्या जातात. ही चळवळ परिपूर्णतेसाठी प्रयत्नशील आहे, आणि परिपूर्णता देव आहे.

देव, परिपूर्णतेच्या कल्पनेचे मूर्त रूप म्हणून, काहीतरी चांगले मूर्त केले जाऊ शकत नाही, म्हणून त्याची भूमिका केवळ चिंतन आहे. विश्व त्याच्या विकासात एक प्रकारचे आदर्श म्हणून देवाच्या जवळ जाण्याचा प्रयत्न करत आहे. तो स्वत: आनंदी निष्क्रियतेत आहे, परंतु त्याच वेळी इतर कोणत्याही कल्पनेप्रमाणे भौतिक जगाशिवाय अस्तित्वात नाही.

भौतिकशास्त्र

ऍरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान थोडक्यात आणि स्पष्टपणे जगाचे वर्णन करते. जगातील प्रत्येक गोष्टीचा आधार 4 पारंपारिक घटक आहेत. ते विरोधाच्या आधारावर तयार केले जातात: कोरडे - ओले, उबदार - थंड. उबदार घटक - अग्नि आणि हवा. उबदार वरच्या दिशेने, आणि पाणी आणि पृथ्वी - खालच्या दिशेने. वेगवेगळ्या दिशेने या हालचालीमुळे, ते मिसळतात आणि सर्व वस्तू तयार करतात.

ॲरिस्टॉटलने विश्वाची सूर्यकेंद्री असल्याची कल्पना केली. सर्व ग्रह, तसेच सूर्य आणि चंद्र पृथ्वीभोवती कक्षेत फिरतात. पुढे स्थिर तारे आहेत. ते असे सजीव प्राणी आहेत जे मानवांपेक्षा जास्त प्रमाणात आहेत. हे सर्व दैवी घटक - ईथरने भरलेल्या गोलाने वेढलेले आहे. जगाविषयीच्या कल्पनांची ही प्रणाली अधिक प्राचीन कल्पनांच्या तुलनेत एक मोठे पाऊल होते.

निसर्ग आणि आत्मा

पृथ्वीवरील प्रत्येक सजीवाचा स्वतःचा आत्मा आहे आणि जे नाही ते मिळवण्याचा प्रयत्न करतो. ऍरिस्टॉटलचे तत्वज्ञान आपल्या ग्रहावरील जीवनाची सर्व विविधता थोडक्यात आणि स्पष्टपणे दर्शवते. त्याने आत्म्याचे 3 प्रकार ओळखले. भाजी ही सर्वात खालची पातळी आहे, तिचा उद्देश फक्त पोषण आहे. प्राणी एक भावना आत्मा आहे; प्राणी बाहेरील जगाला अनुभवण्यास आणि प्रतिसाद देण्यास सक्षम आहेत. मानव हे पृथ्वीवरील आत्म्याचे सर्वोच्च स्वरूप आहे. आत्मा त्याच्या भौतिक शरीराशिवाय अस्तित्वात असू शकत नाही.

विकासाच्या कल्पनेवर आधारित, संपूर्ण नैसर्गिक जग देखील नवीन स्तरावर जाण्याचा प्रयत्न करीत आहे. वनस्पतींमध्ये, वनस्पतींचे प्राण्यांमध्ये, प्राण्यांचे मानवात, मानवाचे देवात रूपांतर करण्याचा प्रयत्न करतो. हा विकास या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतो की जीवन उजळ आणि अधिक वैविध्यपूर्ण बनते. परिपूर्णतेच्या शोधात आत्म्याची एक प्रकारची उत्क्रांती आहे. अशा प्रकारे, आत्मा, सर्वोच्च बिंदूवर पोहोचून, ईश्वरात विलीन होतो.

नैतिकता

चांगले काय आहे हे जाणून घेणे अद्याप एक सद्गुण नाही. ऍरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान थोडक्यात आणि स्पष्टपणे दर्शवते की चांगल्याची लालसा केवळ व्यायामाच्या असंख्य पुनरावृत्तीद्वारेच निर्माण केली जाऊ शकते ज्याचा उद्देश चांगल्याची कृती नकळतपणे केली जाऊ शकते.

खालच्या आवडींवर तर्काचे वर्चस्व चांगले आहे. सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे टोकाला न जाणे. आनंद हा दुष्ट कृतीने नसून एखाद्याच्या नैतिकतेच्या जाणीवेने मिळायला हवा.

मुख्य मूल्य म्हणजे न्याय. प्रत्येक व्यक्तीने आपल्या राज्याच्या भल्यासाठी सर्व काही करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. राज्याचा आधार कुटुंब आहे. त्याचे प्रमुख निर्विवादपणे एक पुरुष आहे, परंतु स्त्रीला दैनंदिन जीवनात स्वातंत्र्यापासून वंचित ठेवले जात नाही. मुलांना कमी अधिकार आहेत आणि प्रत्येक गोष्टीत कुटुंबाच्या प्रमुखाच्या इच्छेचे पालन करणे आवश्यक आहे.

ॲरिस्टॉटलने स्वातंत्र्याच्या मूल्याबद्दल बरेच काही सांगितले असले तरी, त्याने गुलामगिरीला कायदेशीर मानले. त्यांनी जंगली लोकांना जवळजवळ प्राण्यांच्या बरोबरीने ठेवले, सद्गुण विकसित करण्यास असमर्थ. आणि ग्रीक नागरिकांना हे गुण विकसित करण्यासाठी, ते शारीरिकरित्या काम करू शकत नाहीत.

ॲरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान काय आहे याबद्दल अनेक पुस्तके लिहिली गेली आहेत. परंतु मुख्य तरतुदी थोडक्यात सांगता येतील. जग आणि निसर्गाची त्याची कल्पना त्याच्या काळाशी पूर्णपणे सुसंगत होती आणि काही मार्गांनी प्रगतही होती.

1. ऍरिस्टॉटलच्या सर्जनशीलतेचे टप्पे आणि त्याची मुख्य कामे.

2. तत्वज्ञानाचे वर्गीकरण दिले आहे ऍरिस्टॉटल.

3. प्लेटोच्या शिकवणींवर ॲरिस्टॉटलची टीका "eidos" ("शुद्ध कल्पना") बद्दल.

5. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानातील पदार्थाची समस्या.

6. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानातील आत्मा आणि मनुष्याची समस्या.

7. ॲरिस्टॉटलचे स्वरूपांचे वर्गीकरण राज्ये

8. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाचे ऐतिहासिक महत्त्व.

1. ऍरिस्टॉटल(३८४ - ३२२ बीसी) - शास्त्रीय कालखंडातील प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ, प्लेटोचा विद्यार्थी, अलेक्झांडर द ग्रेटचा शिक्षक. त्याच्या तात्विक क्रियाकलापात, ॲरिस्टॉटल तीन मुख्य टप्प्यांतून गेला:

३६७ - ३४७ इ.स.पू e (20 वर्षे) - प्लेटोच्या अकादमीमध्ये वयाच्या 17 व्या वर्षापासून काम केले आणि त्याचा विद्यार्थी होता (प्लेटोच्या मृत्यूपर्यंत);

३४७ - ३३५ इ.स.पू e (12 वर्षे) - राजा फिलिपच्या आमंत्रणावरून मॅसेडोनियन राज्याची राजधानी - पेला येथे वास्तव्य आणि काम केले; अलेक्झांडर द ग्रेट वाढवला;

३३५ - ३२२ - स्वतःची तात्विक शाळा - लिसियम (पेरिपेटिक स्कूल) ची स्थापना केली आणि मृत्यूपर्यंत त्यात काम केले.

ॲरिस्टॉटलच्या सर्वात प्रसिद्ध कृतींचा समावेश आहे: "ऑर्गनॉन", "भौतिकशास्त्र", "मेकॅनिक्स", "मेटाफिजिक्स", "ऑन द सोल", "हिस्ट्री ऑफ ॲनिमल्स", "निकोमाचेन एथिक्स", "वक्तृत्व", "राजकारण", "एथेनियन पॉलिटी". ", "काव्यशास्त्र".

2. ॲरिस्टॉटलने तत्त्वज्ञानाची तीन प्रकारांमध्ये विभागणी केली: सैद्धांतिक,अस्तित्वाच्या समस्यांचा अभ्यास करणे, अस्तित्वाचे विविध क्षेत्र, सर्व गोष्टींचे मूळ, विविध घटनांची कारणे ("प्राथमिक तत्त्वज्ञान" हे नाव प्राप्त झाले); व्यावहारिक -मानवी क्रियाकलाप, राज्याची रचना; काव्यात्मक

असे मानले जाते की ॲरिस्टॉटलने तत्त्वज्ञानाचा चौथा भाग ओळखला तर्कशास्त्र

3 . असण्याच्या समस्येचा विचार करून, ॲरिस्टॉटलने मांडले टीकाfiप्लेटोचे तर्कशास्त्र,त्यानुसार आजूबाजूचे जग “गोष्टींचे जग” आणि “शुद्ध (निराकृती) कल्पनांचे जग” मध्ये विभागले गेले आणि “गोष्टींचे जग” संपूर्णपणे, प्रत्येक गोष्टीप्रमाणे स्वतंत्रपणे, केवळ भौतिक प्रतिबिंब होते. संबंधित "शुद्ध कल्पना".

प्लेटोची चूक, ॲरिस्टॉटलच्या म्हणण्यानुसार, त्याने वास्तविक जगापासून "कल्पनांचे जग" फाडून टाकले आणि कोणत्याही संबंधाशिवाय "शुद्ध कल्पना" मानल्या (भोवतालच्या वास्तविकतेसह, ज्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत - विस्तार, विश्रांती, हालचाल इ. .

ॲरिस्टॉटलने या समस्येचे त्याचे स्पष्टीकरण दिले आहे: आजूबाजूच्या वास्तवाशी संबंधित नसलेल्या "शुद्ध कल्पना" नाहीत, ज्याचे प्रतिबिंब भौतिक जगाच्या सर्व गोष्टी आणि वस्तू आहेत; फक्त वेगळ्या आणि ठोसपणे परिभाषित गोष्टी आहेत; या गोष्टी म्हणतात व्यक्ती("अविभाज्य" म्हणून भाषांतरित), म्हणजे, विशिष्ट ठिकाणी फक्त एक विशिष्ट घोडा आहे, आणि "घोड्याची कल्पना" नाही, ज्याचे मूर्त स्वरूप हा घोडा आहे, विशिष्ट ठिकाणी स्थित एक विशिष्ट खुर्ची आणि त्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, आणि "खुर्चीची कल्पना" नाही, तंतोतंत परिभाषित पॅरामीटर्स असलेले एक विशिष्ट घर, आणि "घराची कल्पना" नाही इ.; व्यक्ती ही प्राथमिक संस्था आहे आणि व्यक्तींचे प्रकार आणि वंश (सर्वसाधारणपणे घोडे, सर्वसाधारणपणे घरे इ.) दुय्यम आहेत.

4 . असणं म्हणजे "शुद्ध कल्पना" ("ईडोस") आणि त्यांचे भौतिक प्रतिबिंब ("गोष्टी") नसल्यामुळे, प्रश्न उद्भवतो: अस्तित्व म्हणजे काय?

ॲरिस्टॉटल या प्रश्नाचे (काय होत आहे) उत्तर देण्याचा प्रयत्न करतो अस्तित्वाबद्दल विधानेम्हणजे, माध्यमातून श्रेणी(प्राचीन ग्रीकमधून अनुवादित - म्हणी).

ॲरिस्टॉटल हायलाइट्स 10 श्रेणी,जे विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देतात (असण्याबद्दल), आणि एक श्रेणी म्हणते की अस्तित्व काय आहे, आणि इतर 9 त्याची वैशिष्ट्ये देतात.

दुसऱ्या शब्दांत, ॲरिस्टॉटलच्या मते, अस्तित्व- हे एक अस्तित्व (पदार्थ) आहे ज्यामध्ये प्रमाण, गुणवत्ता, स्थान, वेळ, संबंध, स्थिती, स्थिती, क्रिया, दुःख हे गुणधर्म आहेत.

एक व्यक्ती, एक नियम म्हणून, केवळ अस्तित्वाचे गुणधर्म जाणण्यास सक्षम आहे, परंतु त्याचे सार नाही. तसेच, ॲरिस्टॉटलच्या मते, श्रेण्या हे सभोवतालच्या वास्तविकतेचे सर्वोच्च प्रतिबिंब आणि सामान्यीकरण आहे, ज्याशिवाय स्वतःचे अस्तित्व अकल्पनीय आहे.

5. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानात महत्त्वाचे स्थान व्यापलेले आहे पदार्थाच्या समस्या.पदार्थ म्हणजे काय?

ऍरिस्टॉटलच्या मते, बाब- हे फॉर्मद्वारे मर्यादित सामर्थ्य आहे(उदाहरणार्थ, तांबे बॉल तांबे गोलाकार, इत्यादीद्वारे मर्यादित आहे).

या समस्येला स्पर्श करून, तत्त्वज्ञानी असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की: पृथ्वीवर अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीमध्ये सामर्थ्य (स्वतःच) आणि स्वरूप आहे; यापैकी किमान एक गुण (एकतर पदार्थ किंवा स्वरूप) मध्ये बदल केल्याने वस्तूच्या सारात बदल होतो; वस्तुस्थिती हा पदार्थापासून फॉर्ममध्ये आणि स्वरूपातून पदार्थाकडे संक्रमणाचा क्रम आहे; सामर्थ्य (साहित्य) एक निष्क्रिय तत्त्व आहे, फॉर्म एक सक्रिय तत्त्व आहे; सर्व गोष्टींचे सर्वोच्च रूप म्हणजे देव, जो जगाच्या बाहेर अस्तित्वात आहे.

6 . चेतनाचा वाहक, ॲरिस्टॉटलच्या मते, आहे आत्मा

तत्वज्ञानी आत्म्याच्या तीन स्तरांमध्ये फरक करतो: वनस्पती आत्मा, प्राणी आत्मा आणि तर्कसंगत आत्मा.

चेतनेचा वाहक असल्याने, आत्मा देखील शरीराच्या कार्यांवर नियंत्रण ठेवतो.

भाजी आत्मापोषण, वाढ आणि पुनरुत्पादनाच्या कार्यांसाठी जबाबदार. हीच कार्ये (पोषण, वाढ, पुनरुत्पादन) देखील प्रभारी आहेत प्राणी आत्मा,तथापि, त्याबद्दल धन्यवाद, शरीर संवेदना आणि इच्छा यांच्या कार्यांसह पूरक आहे. पण फक्त तर्कशुद्ध (मानवी) आत्मा,वरील सर्व फंक्शन्सचा समावेश करून, ते तर्क आणि विचार करण्याच्या कार्यांचे प्रभारी देखील आहे. हेच एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगापासून वेगळे करते.

ॲरिस्टॉटल माणसाच्या समस्येकडे भौतिकवादी दृष्टीकोन घेतो. त्याचा असा विश्वास आहे की मनुष्य: जैविक तत्वानुसार अत्यंत संघटित प्राण्यांपैकी एक आहे; विचार आणि तर्क यांच्या उपस्थितीत प्राण्यांपेक्षा वेगळे; स्वतःसारख्या इतरांसोबत राहण्याची (म्हणजे, समूहात राहण्याची) जन्मजात प्रवृत्ती असते.

ही शेवटची गुणवत्ता आहे - एका संघात राहण्याची गरज - ज्यामुळे समाजाचा उदय होतो - भौतिक वस्तूंच्या उत्पादनात आणि त्यांच्या वितरणामध्ये गुंतलेला लोकांचा एक मोठा समूह, एकाच प्रदेशात राहतो आणि भाषा, कुटुंब आणि एकत्र सांस्कृतिक संबंध.

समाजाची नियामक यंत्रणा (शत्रूंपासून संरक्षण, अंतर्गत सुव्यवस्था राखणे, अर्थव्यवस्थेला चालना देणे इ.) राज्य आहे.

7 . ॲरिस्टॉटलने राज्याचे सहा प्रकार ओळखले: राजेशाही, जुलूमशाही, अभिजातता, आत्यंतिक कुलीनशाही, ऑक्लोक्रसी (जमावशाही, अत्यंत लोकशाही), राजनैतिक (मध्यम कुलीनशाही आणि मध्यम लोकशाही यांचे मिश्रण). प्लेटोप्रमाणेच, ॲरिस्टॉटलने "वाईट" राज्य प्रकार (जुलूमशाही, आत्यंतिक कुलीनशाही आणि ओक्लोक्रसी) आणि "चांगले" (राजेशाही, अभिजातता आणि राज्यव्यवस्था) यांच्यात फरक केला आहे.

ॲरिस्टॉटलच्या मते, राज्याचे सर्वोत्कृष्ट स्वरूप म्हणजे राजकारण - मध्यम कुलीन वर्ग आणि मध्यम लोकशाहीचे संयोजन, "मध्यमवर्ग" (अरिस्टॉटलचा आदर्श) राज्य.

8. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाचे ऐतिहासिक महत्त्व आहेकी त्याने: प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाच्या अनेक तरतुदींमध्ये महत्त्वपूर्ण समायोजन केले, "शुद्ध कल्पना" च्या सिद्धांतावर टीका केली; जगाच्या आणि माणसाच्या उत्पत्तीचे भौतिकवादी स्पष्टीकरण दिले; 10 तात्विक श्रेणी ओळखल्या; श्रेण्यांद्वारे असण्याची व्याख्या दिली; पदार्थाचे सार निश्चित केले; राज्याचे सहा प्रकार ओळखले आणि एक आदर्श प्रकार - राजकारणाची संकल्पना दिली; तर्कशास्त्राच्या विकासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले (वहनात्मक पद्धतीची संकल्पना दिली - विशिष्ट ते सामान्य, सिलोजिझमची प्रणाली सिद्ध केली - निष्कर्षाच्या दोन किंवा अधिक परिसरांमधून निष्कर्ष).

1. ऍरिस्टॉटल(३८४ - ३२२, इ.स.पू.) - शास्त्रीय काळातील प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ, प्लेटोचा विद्यार्थी, अलेक्झांडर द ग्रेटचा शिक्षक.

त्याच्या ॲरिस्टॉटलची तात्विक क्रिया तीन मुख्य टप्प्यांतून गेली:

३६७ - ३४७ इ.स.पू e (20 वर्षांचे) - प्लेटोच्या अकादमीमध्ये वयाच्या 17 व्या वर्षापासून काम केले आणि त्याचा विद्यार्थी होता (प्लेटोच्या मृत्यूपर्यंत);

३४७ - ३३५ इ.स.पू e (12 वर्षे) - राजा फिलिपच्या आमंत्रणावरून मॅसेडोनियन राज्याची राजधानी पेला येथे वास्तव्य आणि काम केले; अलेक्झांडर द ग्रेटला वाढवले;

३३५ - ३२२ - स्वतःची तात्विक शाळा - लिसियम (पेरिपेटिक स्कूल) ची स्थापना केली आणि मृत्यूपर्यंत त्यात काम केले. ॲरिस्टॉटलच्या सर्वात प्रसिद्ध कामांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

“ऑर्गनॉन”, “भौतिकशास्त्र”, “यांत्रिकी”, “मेटाफिजिक्स”, “ऑन द सोल”, “हिस्ट्री ऑफ ॲनिमल्स”, “निकोमाचेन एथिक्स”, “वक्तृत्व”, “राजकारण”, “एथेनियन राजकारण”, “काव्यशास्त्र”.

2. ॲरिस्टॉटलने तत्त्वज्ञानाची तीन प्रकारांमध्ये विभागणी केली:

सैद्धांतिक,अस्तित्वाच्या समस्या, अस्तित्वाचे विविध क्षेत्र, सर्व गोष्टींची उत्पत्ती, विविध घटनांची कारणे यांचा अभ्यास करणे ("प्राथमिक तत्त्वज्ञान" हे नाव प्राप्त झाले);

व्यावहारिक -मानवी क्रियाकलाप, राज्याची रचना;

काव्यात्मक

असे मानले जाते की ॲरिस्टॉटलने तत्त्वज्ञानाचा चौथा भाग ओळखला तर्कशास्त्र

3. असण्याची समस्या लक्षात घेऊन, ॲरिस्टॉटल पुढे आला प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानावर टीका,त्यानुसार आजूबाजूचे जग “गोष्टींचे जग” आणि “शुद्ध (निराकृती) कल्पनांचे जग” मध्ये विभागले गेले आणि “गोष्टींचे जग” संपूर्णपणे, प्रत्येक गोष्टीप्रमाणे स्वतंत्रपणे, केवळ भौतिक प्रतिबिंब होते. संबंधित "शुद्ध कल्पना".

प्लेटोची चूक, ॲरिस्टॉटलच्या मते, त्याने वास्तविक जगापासून "कल्पनांचे जग" फाडून टाकले आणि आजूबाजूच्या वास्तविकतेशी कोणताही संबंध न ठेवता "शुद्ध कल्पना" मानल्या, ज्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत - विस्तार, विश्रांती, हालचाल इ.

ॲरिस्टॉटलने या समस्येचे स्पष्टीकरण दिले आहे:

सभोवतालच्या वास्तवाशी संबंधित नसलेल्या कोणत्याही "शुद्ध कल्पना" नाहीत, ज्याचे प्रतिबिंब भौतिक जगाच्या सर्व गोष्टी आणि वस्तू आहेत;

फक्त वेगळ्या आणि विशेषतः परिभाषित गोष्टी आहेत;

या गोष्टी म्हणतात व्यक्ती("अविभाज्य" म्हणून भाषांतरित), म्हणजे, विशिष्ट ठिकाणी फक्त एक विशिष्ट घोडा आहे, आणि "घोड्याची कल्पना" नाही, ज्याचे मूर्त स्वरूप हा घोडा आहे, विशिष्ट ठिकाणी स्थित एक विशिष्ट खुर्ची आणि त्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, आणि "खुर्चीची कल्पना" नाही, तंतोतंत परिभाषित पॅरामीटर्स असलेले एक विशिष्ट घर, आणि "घराची कल्पना" नाही इ.;

व्यक्ती हे प्राथमिक सार आहेत आणि व्यक्तींचे प्रकार आणि वंश (सामान्यत: घोडे, सर्वसाधारणपणे घरे इ.) दुय्यम आहेत.

4. अस्तित्व म्हणजे "शुद्ध कल्पना" ("ईडोस") आणि त्यांचे भौतिक प्रतिबिंब ("गोष्टी") नसल्यामुळे, प्रश्न उद्भवतो: अस्तित्व म्हणजे काय?

ॲरिस्टॉटल या प्रश्नाचे (काय होत आहे) उत्तर देण्याचा प्रयत्न करतो अस्तित्वाबद्दल विधानेम्हणजे, माध्यमातून श्रेणी(प्राचीन ग्रीकमधून अनुवादित - म्हणी).

ॲरिस्टॉटल हायलाइट्स 10 श्रेणी,जे विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देतात (असण्याबद्दल), आणि एक श्रेणी म्हणते की अस्तित्व काय आहे, आणि इतर 9 त्याची वैशिष्ट्ये देतात. या श्रेणी आहेत:

सार (पदार्थ);

प्रमाण;

दर्जा;

वृत्ती;

स्थिती;

राज्य;

कृती;

दु:ख.

दुसऱ्या शब्दांत, ॲरिस्टॉटलच्या मते, अस्तित्व- हे एक अस्तित्व (पदार्थ) आहे ज्यामध्ये प्रमाण, गुणवत्ता, स्थान, वेळ, संबंध, स्थिती, स्थिती, क्रिया, दुःख हे गुणधर्म आहेत.

एक व्यक्ती, एक नियम म्हणून, केवळ अस्तित्वाचे गुणधर्म जाणण्यास सक्षम आहे, परंतु त्याचे सार नाही. तसेच, ॲरिस्टॉटलच्या मते, श्रेण्या हे सभोवतालच्या वास्तविकतेचे सर्वोच्च प्रतिबिंब आणि सामान्यीकरण आहे, ज्याशिवाय स्वतःचे अस्तित्व अकल्पनीय आहे.

5. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानात महत्त्वाचे स्थान व्यापलेले आहे पदार्थाच्या समस्या.

पदार्थ म्हणजे काय?

ऍरिस्टॉटलच्या मते, बाब- हे फॉर्मद्वारे मर्यादित सामर्थ्य आहे(उदाहरणार्थ, तांबे बॉल तांबे गोलाकार, इत्यादीद्वारे मर्यादित आहे).

या समस्येला स्पर्श करून, तत्त्वज्ञ असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की:

पृथ्वीवर अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला सामर्थ्य (स्वतःच पदार्थ) आणि स्वरूप आहे;

यापैकी किमान एक गुण (एकतर पदार्थ किंवा स्वरूप) मध्ये बदल केल्याने वस्तूच्या स्वतःमध्ये बदल होतो;

वस्तुस्थिती हा पदार्थापासून स्वरूपाकडे आणि स्वरूपापासून पदार्थाकडे संक्रमणाचा क्रम आहे;

सामर्थ्य (साहित्य) एक निष्क्रिय तत्त्व आहे, फॉर्म एक सक्रिय तत्त्व आहे;

सर्व वस्तूंचे सर्वोच्च रूप म्हणजे ईश्वर, जो जगाच्या बाहेर अस्तित्वात आहे.

6. चेतनाचा वाहक, ॲरिस्टॉटलच्या मते, आहे आत्मा

तत्त्वज्ञ हायलाइट करतात आत्म्याचे तीन स्तर:

भाजीपाला आत्मा;

प्राणी आत्मा;

बुद्धिमान आत्मा.

चेतनेचा वाहक असल्याने, आत्मा देखील शरीराच्या कार्यांवर नियंत्रण ठेवतो.

भाजी आत्मापोषण, वाढ आणि पुनरुत्पादनाच्या कार्यांसाठी जबाबदार. समान कार्ये (पोषण, वाढ, पुनरुत्पादन) देखील प्रभारी आहेत प्राणी आत्मा,तथापि, त्याबद्दल धन्यवाद, शरीर संवेदना आणि इच्छा यांच्या कार्यांसह पूरक आहे. पण फक्त तर्कशुद्ध (मानवी) आत्मा,वरील सर्व फंक्शन्सचा समावेश करून, ते तर्क आणि विचार करण्याच्या कार्यांचे प्रभारी देखील आहे. हेच एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगापासून वेगळे करते.

ॲरिस्टॉटल माणसाच्या समस्येकडे भौतिकवादी दृष्टीकोन घेतो. त्याचा असा विश्वास आहे की द मानव:

त्याच्या जैविक सारानुसार, हे अत्यंत संघटित प्राण्यांपैकी एक आहे;

विचार आणि बुद्धिमत्तेच्या उपस्थितीत प्राण्यांपेक्षा वेगळे;

स्वतःसारख्या इतरांसोबत राहण्याची (म्हणजे समूहात राहण्याची) जन्मजात प्रवृत्ती असते.

ही शेवटची गुणवत्ता आहे - एका संघात राहण्याची गरज - ज्यामुळे समाजाचा उदय होतो - भौतिक वस्तूंच्या उत्पादनात आणि त्यांच्या वितरणामध्ये गुंतलेला लोकांचा एक मोठा समूह, एकाच प्रदेशात राहतो आणि भाषा, कुटुंब आणि एकत्र सांस्कृतिक संबंध.

समाजाची नियामक यंत्रणा (शत्रूंपासून संरक्षण, अंतर्गत सुव्यवस्था राखणे, अर्थव्यवस्थेला चालना देणे इ.) राज्य आहे.

7. ॲरिस्टॉटल हायलाइट्स राज्याचे सहा प्रकार:

राजेशाही;

जुलूम;

अभिजात वर्ग;

आत्यंतिक कुलीनता;

ऑक्लोक्रसी (जमावशाही, अत्यंत लोकशाही);

पॉलिटी (मध्यम कुलीन वर्ग आणि मध्यम लोकशाही यांचे मिश्रण).

प्लेटोप्रमाणेच, ॲरिस्टॉटलने "वाईट" राज्य प्रकार (जुलूमशाही, आत्यंतिक कुलीनशाही आणि ओक्लोक्रसी) आणि "चांगले" (राजेशाही, अभिजातता आणि राज्यव्यवस्था) यांच्यात फरक केला आहे.

ॲरिस्टॉटलच्या मते, राज्याचे सर्वोत्कृष्ट स्वरूप म्हणजे राजकारण - मध्यम कुलीन वर्ग आणि मध्यम लोकशाहीचे संयोजन, "मध्यमवर्ग" (अरिस्टॉटलचा आदर्श) राज्य.

8. ॲरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाचे ऐतिहासिक महत्त्वतो आहे:

प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाच्या अनेक तरतुदींमध्ये महत्त्वपूर्ण समायोजन केले, "शुद्ध कल्पना" च्या सिद्धांतावर टीका केली;

जगाच्या उत्पत्तीचा आणि मनुष्याचा भौतिकवादी अर्थ लावला;

10 तात्विक श्रेणी ओळखल्या;

श्रेण्यांमधून जात असल्याची व्याख्या दिली;

पदार्थाचे सार परिभाषित केले;

त्यांनी राज्याचे सहा प्रकार ओळखले आणि एक आदर्श प्रकार - राजनैतिक संकल्पना दिली;

तर्कशास्त्राच्या विकासात त्यांनी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले (त्याने वजावटी पद्धतीची संकल्पना दिली - विशिष्ट ते सामान्यापर्यंत, आणि सिलोजिझमची प्रणाली सिद्ध केली - निष्कर्षाच्या दोन किंवा अधिक परिसरांमधून निष्कर्ष).

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान

1. एपिक्युरस(341 - 270 ईसा पूर्व) - प्राचीन ग्रीक भौतिकवादी तत्वज्ञानी.

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान तीन मोठ्या विभागांमध्ये विभागलेले आहे:

निसर्ग आणि अवकाशाची शिकवण ("भौतिकशास्त्र");

ज्ञानाचा सिद्धांत ("कॅनन");

मनुष्य आणि त्याच्या वर्तनाचा अभ्यास ("सौंदर्यशास्त्र").

2. मुख्य तरतुदी निसर्ग आणि विश्वावरील एपिक्युरसची शिकवणखालील आहेत:

अस्तित्वात नसलेल्यापासून काहीही येत नाही आणि कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही, कारण विश्वाबाहेर असे काहीही नाही जे त्यात प्रवेश करू शकेल आणि बदल घडवू शकेल (पदार्थाच्या संरक्षणाचा नियम);

विश्व हे शाश्वत आणि अनंत आहे;

सर्व पदार्थ (सर्व पदार्थ) अणू आणि शून्य असतात;

अणू आणि शून्यता शाश्वत आहेत;

अणू सतत गतीमध्ये असतात (सरळ रेषेत, विचलनांसह, एकमेकांशी आदळत);

"शुद्ध कल्पनांचे जग" नाही;

विश्वात अनेक भौतिक जगे आहेत.

3. "कॅनन" (ज्ञानाचा सिद्धांत)खालील मुख्य कल्पनांवर आधारित आहे:

आपल्या सभोवतालचे जग जाणणारे आहे;

ज्ञानाचा मुख्य प्रकार म्हणजे इंद्रियज्ञान;

कोणत्याही "कल्पना" किंवा घटनांचे "मनाने चिंतन" करणे अशक्य आहे जर याच्या आधी संवेदनात्मक ज्ञान आणि संवेदना नसेल;

आजूबाजूच्या जीवनातील वस्तूंच्या बहिर्वाह (प्रतिमा) च्या आकलन विषय (व्यक्ती) च्या आकलनामुळे संवेदना उद्भवतात.

4. एपिक्युरसचे "सौंदर्यशास्त्र" (मनुष्याचा सिद्धांत आणि त्याचे वर्तन)खालील मूलभूत तत्त्वांनुसार उकळले जाऊ शकते:

एखादी व्यक्ती स्वतःच्या जन्माचा ऋणी असतो (पालक);

मनुष्य हा जैविक उत्क्रांतीचा परिणाम आहे;

देव अस्तित्वात असू शकतात (नैतिक आदर्श म्हणून), परंतु ते लोकांच्या जीवनात आणि पृथ्वीवरील व्यवहारात हस्तक्षेप करू शकत नाहीत;

एखाद्या व्यक्तीचे नशीब स्वतःवर आणि परिस्थितीवर अवलंबून असते, परंतु देवांवर नाही;

आत्मा हा एक विशेष प्रकारचा पदार्थ आहे;

मनुष्याचा आत्मा शरीराप्रमाणे नश्वर आहे;

एखाद्या व्यक्तीने ऐहिक जीवनाच्या मर्यादेत आनंदासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे;

माणसाचे सुख सुखात असते;

आनंद म्हणजे दुःख, आरोग्य, तुम्हाला जे आवडते ते करत राहणे (आणि कामुक सुख नाही);

वाजवी मर्यादा (इच्छा, गरजा), समता आणि शांतता (अटारॅक्सिया), आणि शहाणपण हे जीवनाचे प्रमाण बनले पाहिजे.

ॲरिस्टॉटल (384-322 बीसी) स्टेजराइट, कारण. स्टेजरिया येथे जन्म. अथेन्सला गेला, तो त्याच्या मृत्यूपर्यंत प्लेटोचा विद्यार्थी होता. मग तो ए. मेकडोन्स्कीचा शिक्षक झाला. ए.एम.च्या सैन्यासह. अथेन्समध्ये प्रवेश केला आणि तेथे स्वतःची शाळा स्थापन केली - लिसियम (लाइसेम). ॲरिस्टॉटलची शाळा अकादमीपेक्षा कमी नव्हती. (टॉलेमी - अवकाश, विश्व, युक्लिडियन भूमिती). कार्य: "ऑर्गनॉन" (कामांचा एक समूह ज्यामध्ये औपचारिक तर्कशास्त्र औपचारिक केले जाते), "भौतिकशास्त्र", "स्वर्गावर", बायोल. ग्रंथ, राजकीय ग्रंथ, ज्यापैकी मुख्य म्हणजे “राजकारण”, कलेवर कार्य करते. ॲरिस्टॉटल हा तत्त्वज्ञानाचा पहिला इतिहासकार होता (त्याने त्याच्या आधी आलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा अभ्यास केला).

ॲरिस्टॉटल प्लेटोवर टीका करून सुरुवात करतो: "प्लेटो माझा मित्र आहे, परंतु सत्य अधिक प्रिय आहे." ॲरिस्टॉटलने प्लेटोच्या आत्म-टीकेचा फायदा घेतला. कल्पनांचे जग काही आहे ऐक्य, पण त्याच वेळी आहे चा गठ्ठा, चा गुच्छ, चा घडकल्पना उदाहरण - मांजर आणि प्राण्याच्या कल्पना समान आहेत किंवा नाहीत. ॲरिस्टॉटल कल्पनांबद्दल बोलत नाही तर संकल्पनांवर बोलतो. तो सर्व संकल्पना गोष्टींच्या संकल्पनांमध्ये आणि गोष्टींच्या वर्गांच्या संकल्पनांमध्ये विभागतो.

एकमेव जग अस्तित्वात आहे शारीरिक जगआणि मानवांसह त्याचे सर्व वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्ती. सर्व ज्ञान हे केवळ दुय्यम घटक आहेत आणि संस्था स्वतः प्राथमिक आहेत. सार हे एखाद्या गोष्टीबद्दलचे आपले विचार नसून ती गोष्ट आहे. प्रत्यक्षात, केवळ ठोस घटक अस्तित्वात आहेत - प्रथम संस्था(क्रमित सब्सट्रेट). प्रथम सार म्हणजे सर्वकाही काय म्हणते आणि काय काहीही बोलत नाही. निवाडा: प्रथम अस्तित्व हा निर्णयाचा विषय आहे. उदाहरण, “इव्हान एक माणूस आहे”, इव्हान ही पहिली अस्तित्व आहे. प्रथम अस्तित्व दिसते असण्याचे एकक. सब्सट्रेट फक्त एक शक्यता आहे. कल्पनेने आदेश दिल्यावरच ते शरीर बनते. कल्पनाएखाद्या विशिष्ट गोष्टीमध्ये अंतर्निहित (हे प्लेटोनिक तत्त्वज्ञानाचे आधार आहे).

प्रत्येक प्रथम घटक 4 कारणांद्वारे परिभाषित केला जातो:

5) औपचारिककारण म्हणजे गोष्टीचे सार (आर्किटेक्टच्या डोक्यात घराची योजना).

6) साहित्यकारण - संधी (बांधकाम साहित्य).

7) प्रोपल्शनकारण म्हणजे कणांना एकत्र बांधणारा घटक (गुलामांचे हात).

8) लक्ष्यआजूबाजूच्या जगामध्ये (राहण्यासाठी घर) या गोष्टीला काय बसते ते कारण आहे.

मग युरोप फक्त 4 पैकी एक सोडेल - भौतिक कारण. हे विज्ञान आहे.

ऍरिस्टॉटल. च्या दिशेने घट आहे असे गृहीत धरले फॉर्मकिंवा साहित्य.

उदाहरण: कॉपर बॉल: बॉल – आकार, तांबे – सामग्री.

प्राइम मूव्हर- हा देव आहे, एंटेलेची (शाश्वत, अचल, अपरिवर्तित) - हे दुसरे तत्व आहे, सामग्रीच्या विरुद्ध. त्यांनी कार्यकारणभावाच्या तत्त्वावर देवाचे अस्तित्व सिद्ध केले. कारणांची मालिका अनंत किंवा अनंत असू शकत नाही. एक कारण असणे आवश्यक आहे जे स्वतः ठरवते आणि कशावरही अवलंबून नसते: सर्व कारणांचे कारण. ब्रह्मांड 4 घटकांवर आधारित अराजकतेतून देवतेने तयार केले आहे: अग्नि, हवा, पाणी, पृथ्वी.

ज्ञानाचा सिद्धांत

प्रथम सार म्हणजे अध्यात्मिक आणि सब्सट्रेट (शारीरिक) तत्त्वांची एकता. माणूस देखील एक संयोजन आहे आध्यात्मिकआणि थरसुरु केले. आणि अध्यात्मिक तत्व हे एक संयोजन आहे निष्क्रियमन आणि सक्रियमन (आत्म्याचे ज्ञान).

ज्ञानाचे स्तर:

1. एम्पिरिया- सर्वात कमी - अनुभव;

2. टेक्नो- कौशल्य, बोटांवर सामान्यीकरण;

3. एपिस्टेमिया- वैज्ञानिक ज्ञान - कनेक्शन आणि नातेसंबंधांच्या तात्काळ कारणांचे ज्ञान;

4. सोफॉस- अंतिम कारणांचे ज्ञान, जगाचा पाया.

मानव. समाज. राज्य.

माणूस ही वस्तूंमधली एक वस्तू आहे, विश्वातील त्याच्या स्वतःच्या कोपऱ्याचा मालक आहे. एक व्यक्ती शारीरिक आहे आणि त्याचे जीवन सन्मानाने जगले पाहिजे. मानव - सामाजिक अस्तित्व. राज्यातील जीवन हे माणसाचे नैसर्गिक सार आहे. त्याला राज्य समजते समुदायांचा विकसित समुदाय, आणि एक विकसित कुटुंब म्हणून समुदाय. ऍरिस्टॉटल गुलामगिरीला सामाजिक संघटनेची नैसर्गिक अवस्था मानतो. ॲरिस्टॉटलच्या मते, मुक्त लोकांच्या समाजात नागरिकांच्या तीन मुख्य वर्गांचा समावेश आहे: श्रीमंत, अत्यंत गरीब आणि मध्यमवर्गीय. राज्याच्या समृद्ध राज्यासाठी मध्यम वर्गाला विशेष महत्त्व आहे. त्यांच्या संख्यात्मक वाढीमध्ये, ॲरिस्टॉटल गुलाम-मालक ऑर्डरचे तारण पाहतो.

समाज नेहमीच गृहीत धरतो आर्थिक असमानता. प्रश्न: समानता कशी मिळवायची? ॲरिस्टॉटल म्हणतो ते आवश्यक आहे समतुल्य विनिमय, आणि यासाठी आम्हाला आवश्यक आहे पैसे. तो येतो मूल्य संकल्पना.

समाज तेव्हाच निर्माण होऊ शकतो राज्य. प्लेटोसाठी - राज्यासाठी माणूस, नंतर ॲरिस्टॉटलसाठी - लोकांसाठी राज्य. राज्य ही अखंडता आहे, समाजाची एंटेलीकी आहे (भागांच्या आधीचे संपूर्ण). माणूस हा राजकीय प्राणी आहे. एखाद्या विशिष्ट चांगल्या गोष्टीसाठी संघटित झालेल्या लोकांच्या राजकीय समुदायामध्ये त्याला राज्याचे सार दिसते.

ॲरिस्टॉटलने तीन चांगल्या आणि तीन वाईट प्रकारांमध्ये फरक केला आहे, नंतरचा प्रकार चांगल्याच्या विकृती म्हणून उद्भवतो. तो त्यांना चांगला समजतो राजेशाही, अभिजातता आणि राजकारण(एक, अल्पसंख्याक आणि बहुसंख्य द्वारे राज्य). वाईट - अत्याचार, कुलीनशाही आणि लोकशाही. राज्याचे सर्वोत्तम स्वरूप आहे धोरण.

नागरिकांच्या मालमत्तेचा अतिरेक रोखणे, वैयक्तिक राजकीय शक्तीची अत्यधिक वाढ आणि गुलामांना आज्ञाधारक ठेवणे ही राज्याची मुख्य कार्ये ॲरिस्टॉटल मानतात. त्याने प्लेटोचे "आदर्श राज्य" नाकारले. तो आदर्श राज्य असे मानतो जो प्रदान करतो मोठ्या संख्येने गुलामधारकांसाठी आनंदाचे सर्वात मोठे संभाव्य उपाय. तो गुलाम आणि मुक्त गरीबांना राजकीयदृष्ट्या शक्तीहीन मानतो. उर्वरित मुक्त (श्रीमंत) नागरिकांना राज्याच्या कारभारात भाग घेणे बंधनकारक आहे. ॲरिस्टॉटलच्या मते, राज्याचा आदर्श हा एक समाज आहे जो खाजगी मालमत्तेवर आधारित आहे: साधने, जमीन आणि गुलाम. ॲरिस्टॉटलच्या मते, राज्याला नागरिकाकडून काही सद्गुणांची आवश्यकता असते, त्याशिवाय समाजाचे कल्याण (बौद्धिक क्रियाकलाप आणि मानवी चारित्र्य यांच्याशी संबंधित) साध्य करणे अशक्य आहे.

बरोबर, न्यायाची टीका म्हणून काम करणे, हे राजकीय संवादाचे नियमन करणारे प्रकार आहे. ॲरिस्टॉटल वास्तविक समाजांचा अभ्यास करतो, यूटोपिया बनवत नाही. त्यांनी प्रायोगिक वर्णन केले 158 राज्य संरचना. प्लेटो मधील फरक: इतिहास हा सरकारच्या चांगल्या आणि वाईट प्रकारांबद्दल नाही. निकष: व्यवस्थापन नियम असल्यास सार्वजनिक फायद्यासाठी, तर हा फॉर्म बरोबर आहे आणि जर वैयक्तिक फायद्यासाठी- चुकीचे. बोर्ड असू शकते एक व्यक्ती, काही किंवा जास्त.