V XIII-XV storočí. väčšina krajín bývalej Kyjevskej Rusi bola zjednotená pod vládou Litovského veľkovojvodstva (GDL). Kedysi bola Litva silnejšia ako ktorékoľvek ruské kniežatstvo. Začiatkom 15. storočia za kniežaťa Vitovta (1392-1430) dosiahla Litva takú moc, že ​​za jeho vazala bol považovaný moskovský veľkovojvoda Vasilij II. Temný (1425-1462), jeho vnuk, a svojho času aj litovský knieža vládol Veľkému Novgorodu. Zdalo sa, že Litve už nič nemôže zabrániť zjednotiť všetky ruské krajiny vrátane severovýchodnej Suzdalskej Rusi. Stalo sa to však inak. Vláda Vytautasa bola vrcholom litovskej moci. Už s ním začal jeho úpadok.

Litovsko-ruské veľkovojvodstvo

Vzostup Litvy uľahčila mongolská invázia do Ruska. Ukázalo sa, že Litva a mnohé západoruské kniežatstvá sa mu vyhýbali a začali sa zhromažďovať, aby odvrátili hrozbu. Západoruské kniežatá sa niekedy dobrovoľne stali vazalmi Litvy, inokedy si Litva podmanila kniežatstvá násilím. Ale zjednotenie s Litvou znamenalo oslobodenie od platenia holdu Zlatej horde.

Za veľkovojvodu Gediminasa (1316-1341) Litva zahŕňala celé súčasné územie Bieloruska. Oddávna sa tu nachádza kniežatstvo Polotsk a Turov-Pinsk a časť Volyňského kniežatstva. Za jeho syna Olgerda (1345-1377) sa Litva rozšírila do Kyjevského, Volyňského, Perejaslavského, Černigovského a Novgorodsko-severského kniežatstva. Na východe jeho hranice zahŕňali celú stredoruskú pahorkatinu a staroveké krajiny Vyatichi. V 70-tych rokoch XIV storočia prišli litovské jednotky do Moskvy viac ako raz. Na samom konci 14. a v prvých rokoch 15. storočia za Vitovta Litva anektovala Smolenské kniežatstvo, na juhu prišla k Čiernemu moru.

Litovské kniežatá boli pohania. Zároveň boli dlho ovplyvnení ruskou kultúrou a niektorí z nich prešli na pravoslávie. Písomným jazykom GDL bola stará ruština. Dynastia Gediminovičov postupne vystriedala v poddaných kniežatstvách takmer všetky kniežatá z dynastie Rurikovcov. Ale Gediminoviches Russified, boli nazývaní ruským spôsobom s „-vich“ - napríklad Dmitrij Olgerdovich - a často presadzovali politiku nezávislú od veľkovojvodu, najmä na okraji Litovského veľkovojvodstva. Náboženská tolerancia litovských kniežat a rozsiahle šírenie ruskej kultúry prispeli k tomu, že samotný štát sa čoraz viac stával nástupcom Kyjevskej Rusi v každom zmysle.

Únia s katolíckym Poľskom

Jedna okolnosť však vážne skomplikovala postavenie Litvy. Osídlené v XII-XIII storočiach. v Pobaltí viedol Nemecký rád nemeckých germánov ofenzívu proti Litve, pričom násilne konvertoval obyvateľstvo na katolicizmus, odobral pozemky pre ich rytierov a zmenil obyvateľov Baltu na nevoľníkov.

Poľsko, susedná Litva, bolo tiež katolícke, no zažilo aj nápor Nemcov a okrem toho nezasahovalo na litovské územia. Spoločné nebezpečenstvo zblížilo Litvu s Poľskom. Len Poľsko v tom čase mohlo Litve pomôcť postaviť sa Rádu nemeckých rytierov. Ale poľská aristokracia bola pripravená poskytnúť túto pomoc iba v prípade, že Litva konvertovala na katolicizmus.

Zlom nastal v roku 1385. V tom čase vládol v Litve Jagiello Olgerdovich, ktorý sa dostal k moci v dôsledku súrodeneckej vojny. Jagiello nerozumel prostriedkom a vyznačoval sa extrémnou krutosťou. Pre nikoho nebolo tajomstvom, že zradne zajal svojho strýka Keistuta Gediminoviča a potom ho prikázal zabiť.

Zároveň sa uvoľnil poľský trón. Kráľ Ľudovít I. Luxemburský, ktorý zastával aj uhorský trón, zomrel v roku 1382. Poľsku formálne vládla jeho najmladšia dcéra Jadwiga. Poľská šľachta nechcela zjednotenie s Uhorskom a zabránila nástupu na trón Ľudovítovej najstaršej dcére Márii. Zábavný detail: Jadwiga bola formálne korunovaná ako muž, s titulom kráľa, nie kráľovnej, keďže základné zákony Poľska zakazovali obsadiť trón iba žene.

Poľská šľachta zároveň prišla s plánom dynastickej únie s Litvou. Dvanásťročnú Jadwigu sa rozhodli vydať za Jagella, ktorý mal už vyše tridsať rokov. Jedinou prekážkou bola vzájomná láska Jadwigy a pätnásťročného rakúskeho vojvodu Wilhelma, ktorí boli zasnúbení v detstve. Wilhelm prišiel do Krakova a mladí milenci sa dokonca tajne stretávali, až napokon jedného dňa stráže krakovského arcibiskupa pred bezmocnou kráľovnou zavreli brány hradu, kde vojvoda býval, a odprevadili ho z Poľska. Po dlhom presviedčaní, najmä zo strany kléru, ktorý sľúbil kráľovnej najvyššiu odmenu v nebi za obrátenie pohanov, Jadwiga súhlasila so sobášom s Jagellom, ktorý sa tak stal poľským kráľom.

Vitovt Keistutovič, Jagellov bratranec, v roku 1386 tiež súhlasil s konvertovaním na katolicizmus a jeho vysadením v Litve. Je zvláštne, že predtým bol aj Vytautas v roku 1382 pokrstený podľa katolíckeho obradu, ale v roku 1384 prestúpil na pravoslávie. Napriek ďalším vojnám s Jagellom, Vytautas, ktorý obhájil svoje právo na litovský trón, uznal jeho vazalstvo voči poľskej korune a pokračoval v presadzovaní katolicizmu.

Spojenie Litvy s Poľskom, sprevádzané porážkou práv pravoslávnej šľachty, zasadilo prvú vážnu ranu pokusom Litvy postaviť sa na čelo celého Ruska.

Porážka od Zlatej hordy

Zlatá horda bola hlavným nepriateľom Litvy na východe. V roku 1399 sa Vitovt vydal na ťaženie so silnou armádou vrátane Litovčanov, Rusov, Poliakov, Germánov a Tatárov - odporcov chána Timura-Kutluga. Strany sa dohodli na rieke Vorskla. Chán získal čas vyjednávaním v očakávaní vojsk Temnika Yedigeyho a 12. augusta Horda Litvu úplne porazila. Litva teda dostala druhý vážny úder. Východné Rusko zostalo v sfére vplyvu Zlatej hordy.

Svidrigailov zmätok

Pravoslávie v Litve dlho a tvrdohlavo odolávalo vnucovaniu katolicizmu. Najsilnejšou reakciou pravoslávneho obyvateľstva bola vojna o litovský trón, ktorú spustil knieža Svidrigail Olgerdovič. On sám nebol pravoslávny, ale sponzoroval pravoslávne obyvateľstvo a snažil sa spoliehať na ich podporu, ako aj na Moskvu v boji o moc.

Vojny Svidrigaila, pretkané prímeriami, jeho zajatím, falošnými prísahami a ich zrieknutím sa, trvali od roku 1408 do roku 1440. V rokoch 1430-1432, po smrti Vytautasa, sa Svidrigailovi podarilo na krátky čas zmocniť sa trónu Litovského veľkovojvodstva. Ale jeho krutá násilná povaha proti nemu postavila celú populáciu kniežatstva, vrátane pravoslávnych, ktorí urobili osudnú chybu, keď sa spoliehali na takého človeka, a dokonca ani nie na spolunáboženca.

Problémy Svidrigailo sa ukázali ako posledný, tretí rozhodujúci úder alternatíve, ktorú mohla pravoslávna Litva zahrať v histórii ako zjednotiteľ všetkých ruských krajín.

Zjednotenie Ruska je proces politického zjednotenia nesúrodých ruských krajín do jedného štátu.

Predpoklady pre zjednotenie Kyjevskej Rusi

Začiatok zjednotenia Ruska sa datuje do 13. storočia. Kyjevská Rus až do tohto momentu nebola jedným štátom, ale pozostávala z roztrúsených kniežatstiev, ktoré boli podriadené Kyjevu, no aj tak zostali z veľkej časti samostatnými územiami. Navyše menšie osudy a územia vznikali v kniežatstvách, ktoré tiež žili autonómnym životom. Kniežatstvá boli neustále vo vojne medzi sebou a s Kyjevom o právo na nezávislosť a nezávislosť a kniežatá sa navzájom zabíjali, chcúc si nárokovať kyjevský trón. To všetko oslabilo Rusko politicky aj ekonomicky. V dôsledku neustálych občianskych sporov a nepriateľstva Rusko nedokázalo zhromaždiť jedinú silnú armádu, aby odolalo nájazdom kočovníkov a zvrhlo mongolsko-tatárske jarmo. Na tomto pozadí sa moc Kyjeva oslabovala a vznikla potreba vzniku nového centra.

Dôvody zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy

Po oslabení moci Kyjeva a neustálych bratovražedných vojnách Rusko zúfalo potrebovalo zjednotiť. Len integrálny štát mohol odolať útočníkom a konečne zhodiť tatarsko-mongolské jarmo. Charakteristickým znakom zjednotenia Ruska bolo, že neexistovalo jedno jasné centrum moci, politické sily boli rozptýlené po celom území Ruska.

Začiatkom 13. storočia existovalo niekoľko miest, ktoré sa mohli stať novým hlavným mestom. Centrami zjednotenia Ruska by mohli byť Moskva, Tver a Perejaslavl. Boli to tieto mestá, ktoré mali všetky potrebné vlastnosti pre nové hlavné mesto:

• Mali priaznivú geografickú polohu a boli odstránení z hraníc, na ktorých vládli útočníci;
• Mali možnosť aktívne sa venovať obchodu vďaka križovaniu viacerých obchodných ciest;
• Kniežatá vládnuce v mestách patrili do Vladimírskej kniežacej dynastie, ktorá mala veľkú moc.

Vo všeobecnosti mali všetky tri mestá približne rovnaké šance, zručná vláda moskovských kniežat však viedla k tomu, že to bola Moskva, ktorá sa chopila moci a postupne začala posilňovať svoj politický vplyv. V dôsledku toho sa práve okolo Moskovského kniežatstva začal formovať nový centralizovaný štát.

Hlavné etapy zjednotenia Ruska

V druhej polovici 13. storočia bol štát v stave silnej fragmentácie, neustále sa oddeľovali nové autonómne územia. Tatarsko-mongolské jarmo prerušilo proces prirodzeného zjednocovania krajín a moc Kyjeva bola v tomto období značne oslabená. Rusko bolo v úpadku a potrebovalo úplne novú politiku.

V 14. storočí sa mnohé územia Ruska zjednotili okolo hlavného mesta Litovského veľkovojvodstva. V 14-15 storočí veľké litovské kniežatá vlastnili Gorodensky, Polotsk, Vitebsk, Kyjev a ďalšie kniežatstvá, Černihiv, Volyň, Smolensk a množstvo ďalších krajín. Vláda Rurikov sa chýlila ku koncu. Do konca 15. storočia sa Litovské kniežatstvo natoľko rozrástlo, že sa priblížilo k hraniciam Moskovského kniežatstva. Severovýchod Ruska celý ten čas zostal pod vládou potomka Vladimíra Monomacha a vladimirské kniežatá niesli predponu „celé Rusko“, ale ich skutočná moc nepresahovala rámec Vladimíra a Novgorodu. V 14. storočí prešla moc nad Vladimírom na Moskvu.

Koncom 14. storočia sa Litva pripojila k Poľskému kráľovstvu, po čom nasledovala séria rusko-litovských vojen, v ktorých Litva stratila mnohé územia. Okolo posilneného Moskovského kniežatstva sa začalo postupne zjednocovať Nové Rusko.

V roku 1389 sa Moskva stáva novým hlavným mestom.

Definitívne zjednotenie Ruska ako nového centralizovaného a jednotného štátu bolo zavŕšené na prelome 15.-16. storočia za vlády Ivana 3. a jeho syna Vasilija 3.

Odvtedy Rusko pravidelne anektovalo niektoré nové územia, ale už bol vytvorený základ jedného štátu.

Dokončenie politického zjednotenia Ruska

Aby sa nový štát udržal pohromade a zabránilo sa jeho prípadnému kolapsu, bolo potrebné zmeniť princíp vlády. Za Vasily 3 sa objavili majetky - feudálne majetky. Lená boli často rozdrvené a menšie, v dôsledku toho kniežatá, ktoré dostali svoje nové majetky, už nemali moc nad rozsiahlymi územiami.

V dôsledku zjednotenia ruských krajín sa všetka moc postupne sústredila do rúk veľkovojvodu.

Miestna rada z roku 1503 (Rada ovdovených kňazov)

O Katedrále

Katedrála z roku 1503, tiež známa ako „Katedrála ovdovených kňazov“ - Katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v Moskve v auguste - septembri 1503. Úlohou rady bolo riešiť viaceré disciplinárne otázky, ku ktorým boli vydané dve uznesenia. V pamäti však zostala skôr ako katedrála, na ktorej sa rozhodovalo o otázke vlastníctva kláštornej pôdy.

Definícia Rady o neprijímaní úplatkov od duchovných za vysviacku.

(Citované z „Činy zozbierané v knižniciach a archívoch Ruskej ríše archeologickou expedíciou Imperiálnej akadémie vied. I. zväzok“ Petrohrad. 1836 Strany 484-485)

Sme Ján, z milosti Božej, panovník celého Ruska a Veľké knieža, a môj syn, princ Veľký Vasilij Ivanovič celého Ruska, po rozhovore so Simonom metropolitom celého Ruska a s arcibiskupom Genadym z Novgorodu Veľkým a Pskov a s biskupom Nifontom zo Suzdalu a Torus Riazan a Murom a s biskupom Vasyanom z Tferského a s biskupom Nikonom z Kolomenského a s biskupom Tryphonom zo Sarského a Poddonského a s biskupom Nikonom z Permu a Vologdy a s archimandritmi , a s opátmi a so všetkými pravidlami svätej a svätej katedrály Apoštol a Svätý Otec, čo je napísané v Pravidlách svätých apoštolov a Svätého Otca, od prepustenia svätca, od arcibiskupov a biskupov. , a od archimandritov a od opátov a od kňazov a od diakonov a z celej kňazskej hodnosti nemajú nič a položili a posilnili: čo odteraz nám ako svätému, mne ako metropolitovi a nám ako arcibiskupovi a biskupovi, alebo komu Ó, ostatní metropoliti a arcibiskupi a biskupi vo všetkých krajinách Ruska na tých stoloch po nás nebudú mať od vymenovania arcibiskupov a biskupov, archimandritov a opátov, kňazov a diakonov a z celej kňazskej hodnosti nič. od nikoho, nepamätaj, že by sme nikomu nič nenastavili; tak listy listov ponechané, tlačiarni z pečate a diakonovi z podpisu, nemajú nič a všetkým našim služobníkom, mojim metropolitom a našim arcibiskupom a biskupom nič z povinnosti neberú; tak svätec, mne metropolita a nám arcibiskup a biskup, od archimandritov a od opátov, od kňazov a od diakonov, z posvätných miest a z kostolov nič neberie, ale zakaždým, kňazskú hodnosť bez úplatku a bez akéhokoľvek daru na jej miesto prepustiť; a podľa Reguly svätých apoštolov a svätých otcov za hierarchov menujeme kňazov a diakonov, diakon má 25 rokov a u kňazov 30 rokov a pod tieto roky nedávajte kňaza alebo diakona s nejakými listiny, ale 20 rokov daj do pisarov, a pod 20 nedaj do podiakov; a ku ktorému sa svätý spomedzi nás a po nás, metropolita, arcibiskup alebo biskup, vo všetkých ruských krajinách, od dnešného dňa nejakou nedbanlivosťou odvažuje odložiť a posilniť priestupok a vziať ho z prepustenia alebo z prepustenia. miesto kňazstva, ale bude zbavený svojej dôstojnosti Vládou svätého apoštola a svätého Otca nech je on sám i ten, kto je od neho ustanovený, bez akejkoľvek odpovede vyhnaný.

A pre väčšie schválenie a posilnenie tohto kódexu sme my Ján, z milosti Božej, Panovník celého Ruska a Veľké knieža, a môj syn, knieža celého Ruska Vasilij Ivanovič, pridali naše pečate k tejto listine; a náš otec Šimon, metropolita celého Ruska, priložil ruku k tomuto listu a pripojil svoju pečať; a arcibiskup a biskupi položili ruky na tento list. A napísané v Moskve, leto 7011, august na šiesty deň.

Som pokorný Šimon, metropolita celého Ruska, s arcibiskupom a biskupmi, s archimandritmi, s opátom a s celou posvätnou katedrálou, keď som podľa Reguly preskúmal svätých apoštolov a svätého Otca. pevnosti, aby práca vpred s nami a po nás bola nezničiteľná, k tomuto listu priložil ruku a pripojil svoju pečať.

K tomuto listu priložil ruku skromný arcibiskup z Veliky Novgorodu a Pskova Genadei.

Pokorný biskup Nifont zo Suzdalu a Toru priložil ruku k tomuto listu.

Pokorný biskup Protasey z Rezanu a Muromu priložil ruku k tomuto listu.

Pokorný biskup Vasjan z Tveru priložil ruku k tomuto listu.

K tomuto listu priložil ruku skromný biskup Nikon z Kolomenského.

Pokorný biskup Tryfon zo Sarského a Poddonského priložil ruku k tomuto listu.

Pokorný biskup Nikon z Permu a Vologdy priložil ruku k tomuto listu.

Z moderného rukopisu G. Stroeva.
Tento akt sa porovnáva s dvoma zoznamami zo 17. storočia

Definícia rady o ovdovených kňazoch a diakonoch a o zákaze mníchov a mníšok žiť v tých istých kláštoroch

(Citované z „Činy zozbierané v knižniciach a archívoch Ruskej ríše archeologickou expedíciou Imperiálnej akadémie vied. I. zväzok“ Petrohrad. 1836 Strany 485-487)

Sme Ján, z milosti Božej, Panovník celého Ruska a Veľký princ, a môj syn, veľký princ Vasilij Ivapovič celého Ruska. Čo nám povedal náš otec Simon, metropolita celej Rusi, že je ježkom o Duchu Svätom so svojimi deťmi, s genadským arcibiskupom z Veľkého Novgorodu a Pskova a s Nifontom, biskupom zo Suzdalu a Toru, a s Protasius biskup z Rjazana, biskup Vaskop a Muromskij Tferskij a s biskupom Nikonom z Kolomenského a s biskupom Tryfonom zo Sarského a Poddonského a s Nikonom Eniskopom z Permu a Vologotského a s archimandritmi a s opátmi a s celú posvätnú katedrálu, hľadali, čo je v našom ortodoxnom gréckom gréckom práve kňazi, kňazi a diakoni, vdovci, zblúdili od pravdy a zabudnúc na bázeň Božiu páchali zhýralosť, po r.

konkubíny si ponechali svoje manželky a celé kňazstvo konalo, nie je im to hodné, aby to robili pre ich bezprávie a zlé skutky: a hľadali radu toho a podľa Reguly svätých apoštolov a svätých otcov, a podľa učenia svätého a veľkého Divotvorcu Petra metropolitu celej Rusi a podľa spisu metropolitu celej Rusi stanovil a posilnil o kňazoch a o diakonoch o vdovcoch, že pre bezprávie, odteraz neslúži ako kňaz a diakon ako vdovec; a ktorých kňazi a diakoni boli prichytení ako konkubíny a ktorí si povedali, že majú konkubíny, a svoje listiny priniesli svätému, inak by si svoje konkubíny v budúcnosti nenechali ako kňazov a diakonov, ale žili ich vo svete. okrem kostola a vrchnej časti, aby si nechali narásť vlasy a nosili odev sveta a vzdávali im hold so svetskými ľuďmi, ale nekonali ani sa nedotýkali žiadnych kňazských záležitostí; a ktorým tí kňazi a diakoni, vdovci bez toho, aby sa vzdali svojho postavenia, nech odídu niekam do ďalekých miest, vezmú si manželku a budú sa nazývať manželkou, ale učia ich slúžiť v metropolite, u arcibiskupov alebo v biskupov, a ktorých v tom poučia, že inak tých o tom prezradia gradtským sudcom. A ktorí kňazi a diakoni sú vdovci a o páde márnotratníka sa o nich nehovorí a sami o sebe povedali, že po svojich ženách žijú čisto a ustáli sa na tých, že stoja v kostoloch na krídlach a zúčastňujú sa kňazov na oltároch v patrónoch a dokonca aj vo svojich domoch držia patrónov a prijímajú ako diakon na oltári, dokonca aj v prekrytí s ulárom, a neslúžia ako kňaz alebo diakon ako vdovec; a ktorých kňazi alebo diakoni na tých miestach a v tých kostoloch sa učia slúžiť a nemajú tých kňazov a diakonov posielať vdovcov z kostolov, ale dať kňazov služobným vdovám

ako kňaz, a ako diakon, služobný diakon, vdovec, štvrtá časť všetkých cirkevných príjmov; a ktorí tých kňazov a diakonov vdovcov v kostole neučia stáť na verande, ale učia ich robiť svetské veci a nedávajú im štvrtý diel kostola zo všetkých cirkevných príjmov; a kto sú tí kňazi a diakoni vdovci, ktorí po svojom živote žijú čisto, ale chcú sa obliecť do kláštorného odevu a takíto vďaka Božiemu osudu odchádzajú do kláštorov a od duchovného opáta z hegumena sa tonzúrujú a obnovujú o všetkom s čistým pokáním k svojmu otcovi duchovnému a hodnému, ak je toho hodná podstata, a potom takých, s požehnaním hierarchu, nech kňazia v kláštoroch, a nie v svetských. A že černosi a černosi bývali v kláštoroch na tom istom mieste a opáti s nimi slúžili, a ustanovili, že od tohto dňa už černosi a modrí nežili v tom istom kláštore; a v ktorých kláštory vyučujú život černochov, ináč slúžia opátovi a černosi v tom kláštore nebývajú; a v ktorej budú kláštory učiť životu čučoriedok, inak slúžia ako kňazi Beltov a nežijú ako černosi v tom kláštore. A komu bude kňaz a ktorého diakon bude piť celé dni, toho na druhý deň neslúži.

A pre väčšie schválenie a posilnenie tohto kódexu sme my Ján, z milosti Božej, panovník celého Ruska a Veľké knieža, a môj syn, knieža Veľký Vasilij Ivanovič celého Ruska, pridali svoje pečate k tejto listine. ; a náš otec Šimon, metropolita celej Rusi, priložil ruku k tomuto listu a pripojil svoju pečať; a arcibiskup a biskupi položili ruky na tento list. A napísané v Moskve, v lete roku 7000 druhej desiatej septembra.

Yaz Simon, metropolita celého Ruska, priložil ruku k tomuto listu a pripojil svoju pečať.

Yaz skromný Genady, Archi e Piskop V e tvár o Novgorod a Pskov, c e th gra m Položil som naň ruku.

Yaz, skromný Nifont, biskup Suzh d Alsky a Torussky, priložte ruku k tomuto listu.

Yaz skromný Protasey, biskup Riazan a Murom, k tejto listine ruku sv. o Prihlásil som sa.

Yaz, skromný Basian, biskup z Tferského, priložil ruku k tomuto listu.

Yaz, pokorný Nikon, biskup z Kolomny, priložil ruku k tomuto listu.

Yaz, pokorný Tryphon, biskup Sarskaja a Poddonskaja, priložil ruku k tomuto listu.

Yaz pokorný Nikon, biskup z Permu a Vologdy, priložil ruku k tomuto listu.

Táto koncilová definícia bola odpísaná z moderného rukopisu G. Stroeva a porovnaná s dvoma zoznamami storočia.

Diplom metropolitu Simona v Pskove

(Citované z „Činy zozbierané v knižniciach a archívoch Ruskej ríše archeologickou expedíciou Imperiálnej akadémie vied. I. zväzok“ Petrohrad. 1836 Strany 487-488)

Požehnanie Šimona, metropolitu celej Rusi, ó, Duchu Svätý, Pane a Syn našej pokory, vznešený a blahoslavený veľkovojvoda Ivan Vasilievič celej Rusi a jeho syn, vznešený a blahoslavený veľkovojvoda Vasilij Ivanovič celej Rusi, miestokráľovi Pskova Knieža Dmitrij Volodimerovič a všetkým svätým Isadnikom z Pskovskej katedrály Trojice, katedrále svätej Sofie a katedrále svätého Mikuláša a všetkým kňazom a všetkým Kristom menovaným ľudom Pána. Píšem vám, synovia, o týchto veciach, že som tu, hovorím svojmu pánovi a synovi s veľkovojvodom Ivanom Vasilievičom z celej Rusi a s jeho synom s veľkovojvodom Vasilijom Ivanovičom z celej Rusi a o Duchu Svätom s moje deti, s Genadym arcibiskupom Veľkým Novgorodom a Pskovom a so všetkými biskupmi našej ruskej metropoly, s archimandritmi a s hegumenmi a s celou svätou katedrálou hľadali skutočnosť, že v našej pravoslávnej viere roľníckeho Gréka zákona, mnohí kňazi, kňazi a diakoni, vdovci zblúdili od pravdy a zabudnúc na bázeň Božiu pobúrili, po ženách si nechali konkubíny a celé kňazstvo konalo, nie je im to hodné, lebo kvôli rozhorčeniu a zlým činom; a pátrali sme po tom v katedrále a podľa učenia svätého veľkého Divotvorcu Petra metropolitu celej Rusi a podľa spisov Fotyho metropolitu celej Rusi uložili nás do postele a posilnili o kňazoch a o diakonoch, o vdovách , že od tohto času ďalej kňaz a Neslúži ako vdovec diakon pre všetkých; a ktorých kňazi a diakoni usvedčili z toho, že sú konkubíny a ktorí sami povedali, že majú konkubíny, a doniesli svoje listy svätcovi, inak by nemali konkubíny držať pred sebou kňazom a diakonom, ale žiť vo svete. okrem kostola, a potom si nechať narásť vlasy a nosiť svetské šaty a vzdávať im hold so svetskými ľuďmi, ale v žiadnom prípade by nemali konať ani sa dotýkať kňazských záležitostí; a ktorým tí kňazi a diakoni, vdovci, bez toho, aby sa vzdali svojich pridelených, a zostúpili niekam do ďalekého miesta, vzali si vlastnú ženu a nazývali ju vlastnou manželkou, ale naučili ich slúžiť v nedbalosti, v metropoly, na arcibiskupstvách alebo na biskupstvách, a koho v tom odsúdia, inak ich vydajú mestským sudcom; a ktorí sú kňazi: a diakoni, vdovci a o páde márnotratného nie je o nich ani reči, a sami o sebe povedali, že po zhone žijú čisto a položili sme radu o tých, v ktorých stoja. kostoly na krylos a prijímajú s kňazmi na oltároch v patrachel a aj vo svojich domoch zachovávajú patrachel; ale prijímať prijímanie ako diakon na oltári v nadstavbe s ulárom a neslúžiť ako kňaz, ani diakon, ani vdovec; a ktorí kňazi a diakoni namiesto nich budú naučení slúžiť v tých kostoloch a nemajú posielať vdovcov z kostolov, ale dať im štvrtú časť všetkých cirkevných príjmov ako kňazov a diakonov; a komu v tých kňazoch a diakonoch v kostole nebudú stáť na krylošoch, ale budú sa učiť svetským skutkom, a nedávajú im štvrté diely v cirkevných príjmoch. A kto sú tí kňazi a diakoni, vdovci, ktorí žijú čisto po svojich ženách, ale chcú sa obliecť do kláštorného rúcha, a takí, vďaka Božiemu osudu, odchádzajú do kláštorov a od duchovného rektora od hegumena sú tonsurovaní, a majúc obnovili sa o všetkom úprimným pokáním svojmu otcovi duchovne a dôstojne, ak je podstata hodná, a potom takí, s požehnaním svätého, nech je kňazom v kláštoroch, a nie vo svetských. A že v kláštoroch na tom istom mieste žili černosi a černosi a opáti s nimi slúžili, a ustanovili sme, že od tohto dňa už černosi a modrí nežili na tom istom mieste v kláštore; a v ktorej sa kláštory naučia žiť čučoriedky, inak slúžia ako kňazi ako balti, ale nežijú ako mních v tom kláštore; a ktorého kňaz a diakon budú celé dni opíjať, inak mu na druhý deň neslúži. A aby odteraz v Pskove a po celej pskovskej zemi neslúžili všetci kňazi, kňazi a diakoni, vdovci; ale o všetkom, o kňazoch a diakonoch, aj o vdovcoch i o kláštoroch, lebo, ako sa píše v tomto mojom liste; a žehnám ťa.

Napísané 7012 júla 15. dňa.

A tento list ležal pred posadnikmi z Pskova a kňazmi v lavitsa v auguste 11. dňa.

Z Pskovskej kroniky (іn F, l. 299-301), ktorá sa nachádza napr.
Provincia Archangeľsk, v archíve Kholmogorvského katedrály pod č.33.

"Slovo je iné"

(Cituje - Begunov Yu. K. „Slovo je iné“ - novo nájdené dielo ruskej žurnalistiky 16. storočia o boji Ivana III. s pozemkovým vlastníctvom cirkvi // Zborník Katedry staroruskej literatúry - M., L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1964. - Ročník XX. - S. 351-364.)

Toto slovo sa líši od pôvodnej knihy.

Zároveň pri východe slnka veľké knieža Ivan Vasilievič u metropolitu a so všetkými biskupmi a všetkými kláštormi obce vziať a pripojiť všetko k svojmu. Metropolita a biskupi a všetky kláštory z vlastnej pokladnice s peniazmi a dostatkom chleba zo svojich sýpok.

Vzýva metropolitu a všetkých pánov, archimandritov a opátov, otvára im svoje myšlienky a poslúcha ich všetkých, v obave, aby ich moc neopadla.

Veľký princ zavolá veľkého opáta Serapiona kláštora Trinity Sergius a aj tomu dá dedinu kláštora Sergius. Serapion, pohlavár Najsvätejšej Trojice, prichádza do katedrály a hovorí veľkovojvodovi: „Ach, prišiel som k životodarnej Trojici v kláštore Sergius, sadol som si do kláštora, nie vo vzduchu, mal som len palicu a plášť. .“

A Nil, čierny z Belaozera, s vysokým životom II, prichádza k veľkovojvodovi a Denis, čierny z Kamenského, a hovoria veľkovojvodovi: "Čierny nie je hodný dediny." Tomuto istému kňazovi a Vasilijovi Borisovovi, bojarovi tferskej krajiny, tým istým deťom veľkovojvodu: a veľkému princovi Vasilijovi, princovi Dmitrijovi Ugletskému pristašovi na radu svojho otca. A diyaki úvodu podľa veľkovojvodovho slovesa: "Černoch nie je hoden mať dedinu." Princ Georgy je o týchto slovách úplne jasný.

Prichádza k metropolitovi k Simonovi Serapionovi, hegumenovi Najsvätejšej Trojice, a hovorí mu: „Ó, svätá hlava! Som žobrák proti veľkovojvodovi. Nič o nich nehovoríš." Metropolita však hegumenovi Serapionovi odpovedal: „Odíď od teba černoch Denis, hovorím s tebou jedným slovom. Serapion povedal metropolitovi: "Si hlavou nás všetkých, bojíš sa toho?"

Ten istý metropolita, ktorý sa spojil s arcibiskupmi a biskupmi, archimandritmi a opátmi a prišiel so všetkými, povedal veľkovojvodovi: „Nerozdávam dediny najčistejších cirkví, boli tiež vo vlastníctve bývalí metropoliti a divotvorcovia Peter a Alex. Rovnako je to aj s mojimi bratmi, arcibiskupmi a biskupmi, archimandritmi a opátmi, cirkevné dediny nerozdávajú.

Ten istý hovorí metropolitovi Genadijovi, novgorodskému arcibiskupovi: „Prečo nehovoríte nič proti veľkovojvodovi? S nami ste oveľa viac upovídaní. Teraz už nič nepovieš, však? Genadiy odpovedal: „Hovoríš, že ma už predtým okradli.

Genadiy začal hovoriť proti veľkovojvodovi o cirkevných pozemkoch. Veľký princ, ktorý šteká ústa mnohými štekotmi, pretože jeho vášňou je milovanie peňazí. Veľký princ, ktorý opustil všetko, hovorí: „Toto všetko robí Serapion, hegumen Trinity.

Potom je tu volost, ktorý volá Ilemnu, a niektorí z týchto ľudí, ktorí žijú v blízkosti tohto volosta, pre zlo, navadi k veľkovojvodovi, hovoriac: „Černý Conan kričal na hranici zeme a kričal na vašu krajinu, Grand Vojvoda." Veľký princ čoskoro prikázal černochovi, aby sa predstavil svojmu sudcovi. Keďže černocha trochu otestovala, poslala ho vyjednávať a viedla ho bičom na bitie. A na hegumen Serapion prikázal vziať 30 rubľov ako týždenný robotník. A zavolá sklepníka Vasijana a s pokarhaním nariadil, aby mu priniesli všetky dediny kláštorných listov. Sklepník Vasjan zavolá povalečov a hovorí im: „Bratia, vezmite si peniaze, ako prikazuje veľké knieža. A ani jeden z nich nenaťahuje ruky pre peniaze a hovorí: „Nezobuď nás s rukami natiahnutými na striebre kláštora Sergius, ale Ogzeho malomocenstvo nezoberieme.“ Opát Serapion vchádza do kostola Zjavenia Pána, nášho Boha Ježiša Krista, posiela sklepníka Vasyana do kláštora a prikazuje mu, aby bol starým starším s listami, ktoré nepochádzajú z ciel. Nech kňazi a ostatní bratia neodchádzajú z cirkvi, nadchádzajúcej rasy Sergia Divotvorcu dňom i nocou. Starí starci sa pohli, ovii na koňoch, iní na vozoch, iní na nosidlách. V tú istú noc, v ten istý deň, sa starší vysťahovali z kláštora, ale k veľkovojvodovi, samovládcovi, prišla návšteva od Boha: vzal mu ruku, nohu a oko. O polnoci posiela k hegumenovi Serapionovi a k ​​starším s prosbou o odpustenie a bratom posiela almužnu. Serapio A opát s bratom sa vrátili do svojho kláštora, ako sa vrátili niektorí bojovníci pevnosti z bratov, vzdávajúc slávu Bohu, veľkému kniežaťu, samovládcovi, poníženému.

Odpoveď katedrály 1503

Stretnutie bolo o pozemkoch cirkvi, hierarchov, kláštorov. Simon, metropolita celej Rusi, a so všetkou posvätnou zbierkou poslal túto prvú správu veľkovojvodovi Ivanovi Vasilievičovi celého Ruska s dijakom s Levašom.

Hovor s veľkovojvodom Ivanom Vasilievičom celej Rusi od metropolitu Simona celej Rusi a z celej zasvätenej katedrály až po diakona Levaša.

Váš otec, pane Šimon metropolita celej Rusi a arcibiskupi a biskupi a celá zasvätená katedrála hovoria, že od prvého zbožného a svätého Rovného apoštolom Konštantína kráľa a po ňom pod zbožnými kráľmi panujúcich v meste Konštantín, svätí a kláštory mestá a úrady, dediny a krajiny sa triasli. A vo všetkých katedrálach svätých otcov, svätca a kláštora krajín sucha nie sú zakázané. A nebolo od všetkých svätých katedrál svätých otcov od hierarchu a kláštora nehnuteľného majetku cirkvi nariadené ani predať, ani rozdať, a potvrdilo to veľkými prísahami. Tak je to aj v našich ruských krajinách za vašich predkov veľkovojvodov, za veľkovojvodu Vladimera a za jeho syna veľkovojvodu Jaroslava, dokonca aj na týchto miestach svätci a kláštory zastávali mestá a úrady, dediny a pozemky.

A potom bol samotný metropolita Simon s celou zasvätenou katedrálou s veľkovojvodom Ivanom Vasilievičom celého Ruska. A tento zoznam je pred ním.

Od bytia. A kúp celú egyptskú zem, Jozef, aby sa radovali. A celá krajina bola faraónovi a ľudia si ho zotročili od kraja Egypťanov až po kraj, okrem zeme kňazov, vtedy Jozef nekúpil. Faraón sám a ľudia vzdávajú hold kňazom a ja ukladám kňazom a yadyahu hold, ktoré im faraón dáva na juh. A dal prikázanie všetkému ľudu Jozefovmu až do dnešného dňa v egyptskej krajine: pätina faraónovi, okrem zeme kňazov, to nie je to isté pre faraóna.

Z knihy Levgitsky. Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Povedzte toto synom Izraela: Ak niekto posväcuje svoj chrám, svätý Pánovi, nech ho kňaz súdi medzi dobrom a zlom. A ako keby mal kňaz stigmatizovať, tak áno. Či je možné posvätiť a vykúpiť jeho chrám, nech pridá päť dielov z ceny svojho striebra a nech je. Je možné, že ho Pán posvätí z obilných polí Hospodinových, nech je cena podľa jeho sejby, aj keby zasial tuje, ako päťdesiat libier jačmeňa, tridsať didragm striebra. A ak vykúpi svoje pole posvätené Pánom, nech pridá päť dielov z ceny svojho striebra a nech je to pre neho. Ak nevykúpi polia a nedá pole svojej priateľke, ale nevykúpi ju, nech je pole na minulé opustenie Pána, sväté chvályhodné, ako krajina nazývaná kňazom, nech budú posadnutí na veky vekov.

[toho istého - na ihrisku] Kapitoly Levgitstia. A vrchnosti a dediny miest ich posadnutosti a poučení, daní a povinností, nech sú vždy Levvitom, ako nádvorie mesta Levvita. Ich vlastníctvo medzi synmi Izraelovými a dedina, pomenovaná v ich mestách, nech sa nepredajú ani nerozdajú, lebo ich vlastníctvo je večné.

Zo života zbožného a apoštolom rovného veľkého cára Kostyantyna a jeho Krista milujúcej a apoštolom rovnoprávnej matky Eleny. To všetko, keď usilovne a zbožne zariadila svätú a blahoslavenú cisárovnú Elenu, matku blahoslaveného veľkého cára Konštantína, mnoho akvizícií miest a dedín do kostolov Dada a mnohých iných nespočetných akvizícií, so zlatom, striebrom a kameňom, a sväté korálky, zdobia ikony a posvätné poctivé nádoby, je tu veľa zlata a nespočetné množstvo kostolov a úbohá distribúcia. Svätý patriarcha Macarius mnohými darmi poštou.

[To isté] Blahoslavený Konštantín Cár povedal: V celom vesmíre, kvôli údržbe a pevnosti, vrchnosti získavajú pôdu, dediny a hrozno a jazerá, dane spojené s daňou. A podľa božského a nášho príkazu vo východných a západných krajinách a v južných krajinách a v celom vesmíre dokonca aj pravoslávni králi a kniežatá a vládcovia pod nami vládnu svätému. A žiadna svetská dôstojnosť sa neodváži dotknúť cirkevných povinností, my čarujeme Boha a Jeho božským príkazom a naším príkazom nemenne potvrdzujeme a budeme zachovávaní až do konca tohto veku.

[To isté] To je všetko, dokonca aj kvôli božským a mnohým pokynom, a svätým a naším písmom to bolo potvrdené a prikázané až do konca tohto sveta, dokonca aj v celom vesmíre dané svätým, cirkevné povinnosti nie sú dotykové a prikazujeme zostať neotrasiteľné. Tým istým pred živým Bohom, ktorý nám prikázal kraľovať, a pred Jeho strašným súdom, budeme svedčiť pre Božské a naše pre toto kráľovské poučenie všetkými našimi nástupcami, ktorí podľa nás chcú byť kráľom, všetkým tisícim mužom, všetkým stotníkom a všetkým šľachticom a všetkým najrozsiahlejším synklitom uctievania nášho kráľovstva a všetkým tým, ktorí sú vo vesmíre kráľmi, kniežatami a vládcami nad nami, a všetkým, ktorí sú ľuďmi v celom vesmíre, ktorí teraz existujú, a preto chcú byť všetky roky, ani jedna vec z nich nezmení alebo pretvorí niektorých kvôli obrazu, dokonca aj božským a naším kráľovským príkazom posvätného svätých rímskej cirkvi a každého, aj pod ňou, svätého je daný po celom vesmíre, ale nikto sa neodváži ničiť, ani dotýkať, ani akokoľvek otravovať.

Ak sa o nich chcete dozvedieť viac, dajte mu prečítať duchovno zbožného cára Konštantína a veľké a chvályhodné slovo o ňom a ďalšie o ňom.

A keby existovali mestá a úrady, dediny, hrozno, jazerá a povinnosti neboli slušné a neužitočné pre Božské cirkvi, svätí otcovia prvého koncilu by nemlčali, ale v každom smere by zakazovali taká vec cárovi Konštantínovi. A nielen nekarhať, ale aj svätý Pánovi a chvályhodný a priaznivo dobrotivý.

A od prvého zbožného cára Kostyantina a po ňom, za zbožných cárov vládnucich v meste Konstantin, svätí a kláštory miest a dedín a krajiny držali a teraz sa v nich uchovávajú, ako pravoslávne, kde vládnuce krajiny. A vo všetkých katedrálach svätých otcov hierarcha a kláštory nezakazujú držať dediny a pozemky a nie je prikázané všetkým katedrálam svätých otcov hierarchom a kláštorom dedín a cirkevných pozemkov predávať alebo darovať. A veľkými a hroznými prísahami sa to potvrdzuje.

Regula Kartágskeho koncilu 32, 33, štvrtý koncil reguly 34, piaty koncil reguly proti tým, ktorí urážajú svätú cirkev Božiu, Justiniánova regula 14, 15, to isté pravidlo 14 v Sardace, Justiniánovej pravidlo 30, siedmy koncil pravidla 12, 18. A v Spiridonievovi je napísaný život Trimifinského a v Grigorievovi je napísaný život teológa a život je napísaný v Zlatoustago av Besedovnici; že dediny boli cirkevné, je zjavené v živote svätého Savína, biskupa a divotvorcu.

Podobne mali kláštory dediny v minulých rokoch po veľkom Antonovi. Náš ctihodný a veľký otec Gelasius Divotvorca mal dedinu a Athanasius Athos mal dedinu a Theodore Studisk mal dedinu a sv. Simion Nový teológ vo svojich spisoch ukazuje, že vavríny sa vyrábajú z dedín a hrozna. A v Rustei krajiny, divotvorcovia Anton Veľký a Theodosius z jaskýň a Varlam z Novogradu a Dionysius a Demetrius z Vologdy - všetky dediny mali. Takí sú svätí z Ruska ako tí v Kyjeve a po nich svätý Peter divotvorca a Theognost a Alexej divotvorca - všetky mestá a úrady a dediny. A svätý Alexej, zázračný metropolita celého Ruska, vytvoril mnoho kláštorov a uspokojil dediny so zemou a vodami. A blahoslavený veľkovojvoda Vladimer a jeho syn veľkovojvoda Jaroslav dali mestá a dediny za svätého a kláštor svätým kostolom, dokonca aj týmto miestam zbožnosti a lásky Krista, veľkých kniežat Ruska, moci a dedín a zeme. , a voda a rybolov dal. A to je sväté Pánovi, priaznivé a chvályhodné. A budeme to žehnať, chváliť a držať.

Odpoveď Makaria, metropolitu celej Rusi, z božských pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov siedmich koncilov a miestnych a jednotlivcov existujúcich svätých otcov a z prikázaní svätých pravoslávnych cárov zbožný a Krista milujúci a Bohom korunovaný cár, veľkoknieža Ivan Vasilievič, samokňaz celého Ruska, o nehnuteľných veciach, ktoré dal Boh ako dedičstvo večného požehnania.

Počuj a počúvaj, ó, Boh milujúci a múdry kráľ, a keď si súdil kráľovsky, dušu prospešný a večný, vyber si, a porušujúci a pominuteľný svet tohto sveta nie je ničím, kráľ, ver, že podstata nie je pominuteľná, ale cnosť je jedna a pravda zostáva navždy.

Od najzbožnejšieho a apoštolom rovného svätého cára Konštantína z Grécka a všetkých zbožných kráľov Grécka, až po posledného zbožného cára Konštantína z Grécka, ani jeden z nich sa neodvážil pohnúť, pohnúť, alebo vziať. zo svätých kostolov a kláštorov, ktoré Boh a Najčistejšia Matka Božia dala a vložila do dedičstva požehnania večného cirkevného mena nehnuteľných vecí: záclony a pôžičky, a knihy a nepredajné veci, rieky dediny, polia pozemky, hrozno, seno, les, dosky, voda, jazero, pramene, pastviny a iné veci dané Bohu v dedičstve večných požehnaní, zo strachu pred súdom od Boha a od svätých apoštolov a svätých otcov siedmich rád a svätého miestneho otcovia a bytosti, hrozní a hroziví a veľkí pre prikázanie. Tam si skrze Ducha Svätého zvestoval svätému otcovi: „Ktokoľvek je kráľ alebo knieža alebo iný, v akomkoľvek postavení, bude kradnúť alebo brať zo svätých kostolov alebo zo svätých kláštorov, ktoré umiestnil Boh. v dedičstve večných požehnaní od nehnuteľných vecí, takí podľa božského pravidla od Boha sú odsúdení ako rúhači, ale od svätých otcov pod večnou prísahou áno podstata.

A z tohto dôvodu sa všetci pravoslávni cári, bojac sa Boha a svätých otcov prikázania, neodvážili pohnúť zo svätých kostolov a zo svätých kláštorov nehnuteľných vecí, ktoré boli Bohu dané ako dedičstvo večných požehnaní. A nielenže nebrali, ale sami zbožní králi dávali dediny a vinice a iné nehnuteľné veci svätým kostolom a kláštorom ako dedičstvo večného požehnania, s písmom a s veľkým povzbudením a so zlatými pečaťami svojho kráľovstva, v strachu. Boh a prikázania svätých a rovných apoštolom práve zbožného veľkého cára Konštantína, tam bol osvietený a poučený Duchom Svätým, podpísal duchovné prikázanie svojou kráľovskou rukou a potvrdil ho hroznými a veľkolepými prísahami, uloženie do svätyne svätého apoštola Petra. A tam kričte na toto všetko neotrasiteľné a nehybné od všetkých pravoslávnych kráľov a od všetkých kniežat a šľachticov v celom vesmíre až na koniec sveta.

A cti blahoslaveného pápeža Silvestra a po ňom prikázali všetci svätí v celom vesmíre. Preto blahoslavený pápež na korune hlavnej tonzúry urobí znak, pre blahoslaveného Petra má tú česť nenosiť zlatú korunu. My sme ho však prikryli bielym pohľadom na jasné Zmŕtvychvstanie Pána, na jeho najsvätejšiu hlavu kladieme ruky, opraty jeho koňa sa rukami chvejú, ku cti blaženého Petra mu dávame hodnosť. z jazdectva. Každému prikazujeme rovnakú hodnosť a zvyk, aj podľa neho svätý tvorí vo svojich opaskoch na podobu nášho kráľovstva vždy to isté, pre toto tonzúrové znamenie hlavy vrahovného hierarchu. Nech si nikto nepredstavuje túto tonzúru ako zlú a nečestnú, ale viac ako pozemské kráľovstvo, dôstojnosť a slávu a skrášľujúce mocou. Ale aj mesto Rím a celé Taliansko, západné úrady a miesta a krajiny a mestá toho istého, dokonca aj mnohokrát predpovedaný blahoslavený otec nášho Silvestra, kolektívny pápež, zrádzajúci a ustupujúci jemu a všetkým, ako on, ktorý bol svätým a v celom vesmíre, dokonca aj naša pravoslávna viera bude platiť, vlastníctvo a súd bude platiť pre božské a naše toto potvrdenie, prikazujeme usporiadať pravdu tejto svätej rímskej cirkvi, ktorá je predmetom prebývať a byť. Je tiež vhodné, aby sudca nášho kráľovstva umiestnil mesto byzantského nádherného a najkrajšieho miesta do východných krajín, postavil mesto vo vašom mene a založil tam svoje kráľovstvo, aj keď kňazský začiatok a moc, a bola ustanovená sláva kresťanskej zbožnej viery od nebeského Kráľa, je nespravodlivé jesť tam moc pozemského kráľa.

Toto je všetko, dokonca aj kvôli mnohým božským pokynom, a naše sväté písmo bolo schválené a prikázané ešte pred koncom tohto sveta, dokonca aj v celom vesmíre, a dané svätým z cirkvi, krajiny a dediny, a hrozno, a jazerá a povinnosti sa počítali, dahom.

A božským príkazom a naším kráľovským príkazom som stanovil východné a západné a o polnoci aj južné krajiny, a v Judei, v Ázii a v Thrákii, v Elade, v Athrácii a v Taliansku a na rôznych ostrovoch. vyhlasujeme im dekréty oslobodenia a v celom vesmíre, aj keď pravoslávne kniežatá a vládcovia pod nami majú našu slobodu a po schválení ich vôle s mocou svätca a bez svetskej dôstojnosti dotknúť sa cirkvi krajiny a povinnosti, zaklíname Boha a svojím kráľovským príkazom nemenne potvrdzujeme a pozorujeme, aby sme boli až do konca tohto veku neochvejne a neotrasiteľne, prikazujeme zostať.

To isté pred živým Bohom, ktorý nám prikázal kraľovať a pred Jeho strašným súdom, budeme svedčiť pre toto kráľovské poučenie od všetkých našich nástupcov a nám podobných, ktorí chcú byť kráľom, všetkých tisícov a všetkých stotníkov. a všetkým veľkým Rimanom a všetkým najrozsiahlejším synklitom nášho kráľovstva a všetkým tým, ktorí sú univerzálnejší ako ľudia, ktorí teraz existujú a potom boli po všetky roky a ktorí sú podriadení nášmu kráľovstvu. A ani jedna vec z toho by sa nemala zmeniť alebo premeniť pre obraz, dokonca aj nám kráľovským príkazom v posvätnej svätej rímskej cirkvi a každému, dokonca aj pod tým je svätý daný po celom vesmíre, ale nikto sa neodváži ničiť, dotýkať sa, alebo akýmkoľvek spôsobom obťažovať.

Ak niekto z nich, aj keď neverí, že je toto, bez ťažkých a drsných, alebo pohŕdavý bude zatratený o týchto večných, nech je odsúdením a vinným z večných múk. A potom majte pre seba protivníka, svätých Božích vládcov, apoštola Petra a Pavla, v tomto veku a v budúcnosti, v podsvetí, bude mučený a zmizne s diablom a so všetkými bezbožnými.

Ale potvrdiac naše prikázanie kráľovských spisov vlastnými rukami, úprimné telo vládcu apoštolského Petra sme vlastnými rukami vložili do rakoviny, sľúbili sme apoštolovi Božiemu, že budeme nezničiteľní na pozorovanie a ježko, kto chce byť tu a v celom vesmíre. A pravoslávny cár, knieža, šľachtici a vládcovia sú dodržiavaní kvôli našim prikázaniam, kvôli odchodu a až do konca sveta. A nášmu blahoslavenému otcovi Silvestrovi, kongregačnému pápežovi, a pre neho celému jeho námestníkovi a tu i v celom vesmíre, svätému Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, dobromyseľne povedané, večne a bezpečne boli tieto odmeny zradený, podobne aj teraz štyrmi patriarchálnymi trónmi, ktorým limit poctivých kvôli apoštolovi a Kristovmu učeníkovi: Byzantský, v jeho vlastnom mene som premenoval Ondreja kvôli apoštolovi, ako keby tvrdo pracoval, aby ich priviedol k pochopeniu Boha a priviedol pravoslávne cirkvi k priateľstvu; tak aj nástupcovi Alexandrie, Markovovi a Antiochii, kňazovi Luchinovi, Jeruzalemovi, Jakubovi bratovi Pánovmu, ktorému v našej hranici patričnú česť vzdávame a po nás našich nástupcov až do veku toho istého všetkým. kostoly Kristove a blaženého metropolitu a arcibiskupov a im podobných my sami vzdávame česť nastolníkovi. A naši nástupcovia a velikáni po nás, ako Boží služobník a nástupca Kristovho apoštola, to robia a pozorujú, ako keby ste upadli do nepredvídateľného bremena a boli zbavení Božej slávy. Ale dodržujte tradíciu, ako keby ste boli kňazom, bojte sa Boha a Jeho posvätnej cirkvi a ctite si jej opátov, že v tomto veku a v budúcnosti dostanete milosť Božiu a budete synmi svetla.

Kráľovský podpis sitse: Nech Boh nad tebou bdie v mnohých rokoch, najsvätejší a požehnaný otče.

Dané v Ríme, v tretí deň aprílskych kalandov, pán nášho Flavia ​​Konstyantina Augusta, Galican, najčestnejší a najslávnejší muž.

A z tohto dôvodu sa všetci pravoslávni cári, ktorí sa báli Boha a svätých otcov prikázaní a prikázaní veľkého cára Konštantína, neodvážili pohnúť zo svätých kostolov a zo svätých kláštorov nehnuteľné veci dané Bohu ako dedičstvo. večných požehnaní. A nielenže to nevzali, ale sami zbožní králi dávali dediny a hrozno a iné nehnuteľné veci svätým kostolom a kláštorom ako dedičstvo večného požehnania s písmom a s veľkým povzbudením a so zlatými pečaťami svojho kráľovstva. A všetci tí ortodoxní cári až do konca ich kráľovstva. A všetci tí pravoslávni cári a až do konca gréckeho kráľovstva a s najsvätejšími pápežmi a s najsvätejšími patriarchami a s najsvätejšími metropolitmi a so všetkými svätými a so svätými otcami na všetkých siedmich zhromaždeniach , oni sami boli a božské pravidlá a kráľovské zákony ustanovili strašné aj veľkolepé prísahy siedmich zbierok s kráľovským podpisom. A unavený zo všetkého od nikoho, aby bol nehybný až do konca vekov. A proti tým, ktorí urážajú sväté kostoly a sväté kláštory a všetkých pravoslávnych cárov so svätými, pevne stojím a strážim kráľovsky a mužne. A nech sa nikto v údajoch Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkého divotvorcu z posvätného a do dedičstva večného požehnania nedotýka ani netrasie nehybných vecí a až do konca sveta.

Rovnako je to aj vo vašom zbožnom a Krista milujúceho ruskom kráľovstve od vášho pravého, zbožného a apoštolom rovného svätého pradeda, veľkovojvodu Vladimíra Kyjevského a celej Rusi a jeho syna, zbožného veľkovojvodu Jaroslava, a všetci tvoji svätí predkovia a až do tvojho kráľovstva milujúceho Krista. Ani jeden z nich sa neodvážil dráždiť, hýbať sa alebo brať zo svätých kostolov a kláštorov, ktoré dal a uložil Boh a Najčistejšia Bohorodička a veľký divotvorca ako dedičstvo požehnaní večného cirkevného mena nehnuteľných vecí. , podľa toho istého, ako iní ortodoxní grécki králi, v obave z Božieho súdu a zo svätých apoštolov a svätých otcov siedmich miestnych rád a jednotlivcov, ktorí sú hrozní a hroziví a veľkými predobrazovanými prikázaniami a prísahami, tam volajú k sv. otcov s Duchom Svätým: alebo vezme zo svätých kostolov alebo zo svätých kláštorov, Bohom vložený do dedičstva večných požehnaní z nehnuteľných vecí, ako sú podľa božského pravidla od Boha takíto rúhači odsúdení, ale z svätí, otec pod večnou prísahou áno.

A pre dobro celého pravoslávia, gréckych kráľov a ruských cárov, vaši predkovia, zo strachu pred Bohom a pred svätými otcami prikázania, sa neodvážili pohnúť zo svätých kostolov a zo svätých kláštorov nehnuteľných vecí daných. Bohom ako dedičstvo večného požehnania a dodnes nielen od svätých kostolov neúčtujem Božie údaje, ale oni sami darujú svätým kostolom a kláštoru nehnuteľné veci: dediny a hrozno a iné nehnuteľné veci, nespočetné množstvo darov. podľa ich kráľovských duší ako dedičstvo večných požehnaní. Rovnako ako váš pradedo, svätý a apoštolom rovný princ Vladimír z Kyjeva a celého Ruska, zlomok viery v Boha, ktorý sa predvádza a vo sväté kostoly, je veľká usilovnosť: z celého vášho kráľovstva v celej ruskej krajine , dajte desiate kráľovstvo svätej cirkvi a oddeľte najsvätejšieho metropolitu Kyjeva a celého Ruska. Tamo bo napísal vo svojom kráľovskom závete a štatúte:

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Hľa, knieža Volodimer, v svätom krste pomenovaný Vasilij, syn Svjatoslavla, vnuk Igoreva, blahoslavená princezná Oľga, prijal som svätý krst od gréckeho kráľa Konstantina a od Fotia, patriarchu mestského kráľa. A od neho priah, ten správny metropolita Michal do Kyjeva, ktorý krstom svätým krstí celú ruskú zem.

Podľa toho leta, dávno minulého, som vytvoril kostol Svätej Matky Božej Desiatov a dal som jej desiatky z celého jej kniežatstva, ako aj z celej ruskej krajiny. A od panovania do katedrálneho kostola od celého kniežaťa dvora, desiaty vekša a desiaty týždeň vyjednávania. A z domov na každé leto z každého stáda a z každého bruška k úžasnému Spasiteľovi a nádhernej Matke Božej.

Po zhliadnutí gréckeho Nomocanonu a jeho nájdení je v ňom napísané, že tieto súdy nie sú vhodné a nesúdia princa, ani jeho bojarov, ani jeho tyuna.

A Yaz, uhádnuv so svojimi deťmi a so všetkými kniežatami a so svojimi bojarmi, vydal tieto rozsudky cirkvám Božím a svojmu otcovi, metropolitovi, a všetkým biskupom v celej ruskej krajine.

A z tohto dôvodu nemusia zasahovať ani moje deti, ani moje vnúčatá, ani moje pravnúčatá, ani celá moja rodina až do veku, ani ľudia cirkvi, ani všetky ich súdy.

Potom som dal všetko Cirkvi Božej v celom meste a na cintoríne, v osadách a po celej zemi, kdekoľvek sú kresťania.

A svojim bojarom a tyunom nariaďujem: nesúďte cirkevné súdy a nesúďte desiatky pre naše súdy bez metropolitných sudcov.

A to sú súdy cirkvi: rozpustenie a milosť, chytanie, klopanie, klamstvo, medzi manželmi o žalúdku, v kmeni alebo v dohadzovaní budú opití, čarodejníctvo, pôžitkárstvo, čarovanie, vlakhovanie, zeleň, urikanie tri. : dievka a elixír a kacírstvo, zubná kefka alebo syn otca bije, alebo matka bije nevestu, alebo svokrinu nevestu, alebo kto nadáva sprostými slovami a pripája otec a matka, alebo sestry, alebo deti, alebo kmeň, osly sú súdené, cirkevné tatba, podvádzajú mŕtvych, podrezávajú kríž alebo jedia tresku na stenách z krížov, dobytok alebo psy alebo vtáky bez veľkej potreby privádzať do kostol, a inak čo je na rozdiel od kostola jesť, alebo dvaja kamaráti sú bití, jeden je manželka a druhý má prsia a drví, alebo niekoho nachytať so štvornožcom, alebo niekoho, kto sa modlí pod stodolou, alebo v žito, či pod hájom, či pri vode, alebo dievča poškodí dieťa.

Všetky tieto súdy boli vynesené cirkvám Božím pred nami, podľa zákona a podľa vlády svätých otcov, kresťanských kráľov a kniežat vo všetkých kresťanských ľuďoch.

A kráľ, knieža, bojari a sudcovia na týchto súdoch nemajú dovolené zasahovať.

A Iz dal tiež všetko podľa prvých kráľov rádu a podľa ekumenických svätých otcov siedmich ekumenických koncilov veľkého svätca.

Knieža, bojari a sudcovia nemajú zo zákona Božieho odpustené zasahovať do týchto súdov.

Ak niekto poruší túto chartu, taká neodpustená bytosť zo zákona Božieho, zdedí hriech a smútok.

A svojim tiunom nariaďujem neuraziť cirkevné súdy a z gorodetských súdov dám deväť dielov kniežaťu a desatinu svätej cirkvi a nášmu otcovi, metropolitovi.

To je dôvod, prečo Boh od nepamäti poveruje svätých a ich biskupov - najrôznejšie mestské a obchodné miery, závažia, závažia. Od Boha sú tacos nastavené na jedenie. A patrí sa, aby metropolita pozoroval všetko bez špinavých trikov, lebo všetko mu má dať slovo v deň veľkého súdu, ako aj o ľudských dušiach.

A tu sú ľudia cirkvi, zradte metropolitu podľa pravidla: hegumen, abatyša, kňaz, diakon, kňazi, diakonka a ich deti. A kto je v krylose: černoch, čučoriedka, marshmallow, ponamari, liečiteľ, odpúšťač, vdova, uškrtený človek, učeň, podporovateľ, slepec, chromý, kláštor , nemocnica, pustovňa, cudzinec a kto zničí prístavy Chernech.

Tí ľudia z cirkevnej almužny, metropolita, majú na starosti súdy medzi nimi, alebo priestupok, ktorý, alebo somár.

Ak iná osoba bude mať u seba súd alebo urážku, tak všeobecný súd a na poschodiach rozsudok a rozsudok.

Ak niekto toto pravidlo prestúpi, vládnu mi svätí otcovia regulou a prví pravoslávni cári, ktorí pravidlá tohto prestúpili - buď moje deti, alebo moje vnúčatá, alebo pravnuci, alebo kniežatá, alebo bojari, resp. v ktorom meste guvernér alebo sudca, alebo tiun, ale ak tie cirkevné súdy urazíte alebo ich odoberiete, nech sú prekliate v tomto a budúcom veku a zo siedmich zbierok svätých otcov ekumenického.

A tu ide o desiate. Od celého kniežaťa dvora, desiatej vekšy a z vyjednávania, desiateho týždňa a od dane, od viery a od každého zhromažďovania a zisku a od zajatia princa a od každého stáda a od každý obyvateľ, desiaty do katedrálneho kostola biskupovi. Kráľ alebo knieža v deviatich častiach a kostoly katedrály v desiatej časti.

Nikto nemôže položiť iný základ ako tento a nech všetci hrajú na tomto základe. Kto rozhádže chrám Boží, toho Boh rozptýli, tam sú sväté cirkvi. A ak niekto zmení túto svätú otcovskú listinu, zdedí hriech a smútok.

Ak urazí súdy cirkvi, zaplaťte mu sami. A pred Bohom daj tú istú odpoveď na strašnom súde pred temnotou anjela, kde sa každý prípad ukáže realite, dobro alebo zlo, aj keď nikto nikomu nepomôže, ale iba pravda a dobré skutky, druhá smrť byť vyslobodený, večné trápenie a krst nespaseným geonským ohňom, jedením pravdy v nepravde. Pán o nich hovorí: Ich oheň nezhasne a ich červ nezomrie. Tvorme dobro – večný život a nevýslovnú radosť. A pre tých, ktorí páchali zlo, ktorí súdili nespravodlivo a prefíkane, sme neúprosní nájsť súd.

Ak niekto poruší môj rozkaz, alebo moji synovia, alebo moje vnúčatá, alebo moje pravnúčatá, alebo z mojej rodiny, alebo od kniežaťa alebo od bojarov, ak zničí môj rad alebo zasiahne na súdoch metropolitu, ktoré dal si metropolitovi, svojmu otcovi a ako biskupovi podľa reguly svätých otcov a podľa prvých pravoslávnych kráľov vedenie súdilo, že má byť popravený podľa zákona.

Ale ak má niekto súdiť nás, cirkevné súdy, ktoré sú oddané metropolitovi, nášmu otcovi, postaví sa so mnou pred Boha na hrozný súd a nech je na ňom prísaha svätých otcov.

Taký je aj váš predok, zbožné a Krista milujúce knieža, veľký Andrej Jurjevič Bogolyubskij, ktorý založil Volodimer a postavil kostol Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky o jedinom vrase. A v prítomnosti Najsvätejšej Bohorodičky a jeho otca Konštantína, metropolitu celého Ruska, a po ňom ako metropolitu až do storočia, mnohé majetky a osady a budovy a najlepšie dediny, tribúty a desiatky vo všetkom . A vo svojich stádach a desiate vyjednávanie v celom jeho kráľovstve o to isté, ako váš pradedo, svätý a apoštolom rovný princ Veľký Vladimír z Kyjeva a celého Ruska. A z milosrdenstva Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkých divotvorcov s modlitbami a svätých ruských cárov, vašich predkov a kráľovských rodičov vašich svätých s modlitbami a starostlivosťou a vaším kráľovským platom a starostlivosťou, všetci dediny a osady a pozemky so všetkou zemou za starých čias v dome Najčistejšej Matky Božej a veľkých divotvorcov v najsvätejšej metropole Ruste a dodnes nás nikto nepohne a robí. neublížiť im. A aj na chvíľu od zlých ľudí sú pohoršení, ale Božím milosrdenstvom aj Najčistejšia Matka Božia, aj veľkí divotvorcovia s modlitbami a vaším kráľovským platom a príhovorom vo svätých kostoloch štekajúcich smečiek sú naplnení a nikdy vyčerpaní, lebo toto všetko je Boh posvätenou podstatou a nikto nemôže Božiu cirkev uraziť, otriasť, ani sa od nej nehýbať, pretože cirkev Božia je vyššia a tvrdšia ako nebesia a zem je širšia a more je hlbšie a slnko je jasnejšie a nikto ním nemôže otriasť, je založené na kameni, teda na viere v Kristov zákon.

Ak existuje veľa neverných pokusov otriasť, potom je všetko mŕtve a nič sa nestalo. A mnoho iných je od bezbožných kráľov v ich kráľovstvách, zo svätých kostolov a svätých kláštorov, nič si neúčtujem, a neodvážili sa pohnúť ani otriasť nehybnými vecami, báli sa Boha a prikázaní svätých otcov a svätých. kráľovské listiny starých zákonodarcov, ale veľmi často aj vo svätých kostoloch barahu, nielen vo svojich krajinách, ale aj vo vašom ruskom kráľovstve. Kedysi to bolo, v rokoch veľkých divotvorcov Petra a Alexeja a v rokoch Michala a Ivana, Theognost ruských metropolitov, ale dal som svoje štítky na schválenie aj tomu svätému metropolitovi. svätých kostolov a svätého kláštora s veľkým zákazom, aby ich nikto neurazil a boli nepohybliví až do konca svojho kráľovstva.

A doteraz bolo v ruskej metropole tých svätých, metropolitovi, napísaných sedem štítkov, z ktorých je teraz napísaný jeden, veľkého divotvorcu Petra, metropolitu Kyjeva a celej Rusi, ktoré majú nasledovné:

Štítok Azbeka cára, pocta v Horde veľkému divotvorcovi Petrovi, metropolitovi Kyjeva a celého Ruska.

Najvyšší a Nesmrteľný Boh, mocou a vznešenosťou a jeho mnohým milosrdenstvom, slovo Azbjakova všetkým našim kniežatám, veľkým a stredným, nižším a silným guvernérom a šľachticom a nášmu špecifickému princovi a slávnym cestám a knieža vysokých a nižších a pisár a listina džalnika a učiteľ a ľudský posol, zberateľ a baskak a vyslanec, ktorý cestuje, a náš lontse, sokoliar a pardusník a všetok ľud vysoký i nízky, malí i veľkí z nášho kráľovstva vo všetkých našich krajinách, podľa všetkých našich ulusov, kde náš nesmrteľný Boh drží moc silou a naše slovo vlastní. Áno, nikto nebude urážať zhromaždenú cirkev v Rusku a metropolitu Petra a jeho ľud a jeho cirkev si neúčtujú nič, ani akvizície, ani majetky, ani ľudí.

A metropolita Peter pozná pravdu a súdi správne a jeho ľud vládne v pravde, nech sa deje čokoľvek. A v rozboy a red-handed, a v tatba, a vo všelijakých záležitostiach, metropolita Peter má na starosti jedného, ​​alebo koho rozkáže. Áno, všetci sa kajajú a poslúchajú metropolitu, všetko jeho cirkevné duchovenstvo podľa prvého od počiatku ich zákonom a podľa prvých písmen našich prvých kráľov, veľkých písmen a devteremov, ale nikto nezasahuje do cirkvi a metropolitu. , pretože všetko je Božie.

A kto zasiahne, a naša nálepka, naše slovo neposlúchne, teda je vinný od Boha a dostane od neho hnev na seba a od nás bude potrestaný smrťou. Metropolita však kráča správnym spôsobom, ale zostáva a zabáva sa správnym spôsobom a so správnym srdcom a správnym zmýšľaním všetka jej cirkev riadi a súdi a vie, alebo kto také prikáže robiť a riadiť, ale my by sme mali nezasahujte do ničoho, ani naše deti, ani všetky naše kniežatá celého nášho kráľovstva a všetkých našich krajín, všetky naše ulusy, nech sa nikto ničím nezasahuje cirkevným, metropolitným, ani v ich mestách, ani v ich volostoch, ani v ich dedinách ani vo všetkých druhoch ich chytania, ani na ich pôde, ani na ich lúkach, ani v ich lesoch, ani v ich plotoch, ani na ich soľných miestach, ani v ich vinohradoch, ani v ich mlynoch, ani v ich zimoviskách, ani v ich stádach. kone, ani do všetkých ich stád dobytka. Ale všetky akvizície a majetky cirkvi a ľudí a všetkých ich duchovenstva a všetky ich staré zákony od ich počiatku, vtedy metropolita vie všetko, alebo komu rozkáže.

Nech nikto nič neopraví, nezničí alebo nezraní. Nech metropolita zotrvá v tichom a miernom živote bez akýchkoľvek cieľov a so správnym srdcom a správnou myšlienkou sa modlí k Bohu za nás a za naše manželky, za naše deti a za náš kmeň. Tiež poučujeme a uprednostňujeme, tak ako im naši bývalí králi dávali nálepky a uprednostňovali ich. A my sme na tej istej ceste, s rovnakými nálepkami ich uprednostňujeme, ale Boh nás prosím, oroduj.

A my máme ilúzie o Bohu, ale neberieme to, čo je Bohu dané. A ktokoľvek vezme Božie veci, previní sa Bohom a doľahne na neho Boží hnev. A od nás bude popravený trestom smrti, ale keď to uvidia, ostatní budú mať strach.

A naši Baskakovia, colníci, poplatníci, mučeníci, zákonníci podľa našich listov pôjdu, ako naše slovo povedalo a upevnilo, aby všetky metropolitné kostoly boli neporušené, všetok jeho ľud a všetok jeho majetok nikto nezranil, ako má štítok. A archimandriti a opáti a kňazi a všetci jeho cirkevní duchovní, nech nikoho nikto nebije. Či už dostávame poctu alebo čokoľvek iné, či už je to tamga, orba, jamy, umývanie, mosty, či je vojna, či je to náš rybolov, alebo si vždy objednáme našu službu od našich ulusov, aby sme vyriešili, kde chceme bojovať, ale od vyvolenej cirkvi a od Petra Metropolitu a od ich ľudu a od celej jeho farnosti si nič neúčtujeme: modlia sa za nás k Bohu, bdejú nad nami a posilňujú našu armádu.

Kto pred nami nevie, že nesmrteľný Boh mocou a vôľou všetkých žije a bojuje, potom každý vie. A my, modliac sa k Bohu podľa našich prvých kráľov, sme im v ničom nedávali listy gramotnosti, ako to bolo pred nami.

Tak povedz, naše slovo nás postavilo na prvú cestu, ktorá bude našou poctou, alebo vrhneme svoje žiadosti, alebo pluh, alebo našich veľvyslancov, alebo naše krmivo a naše kone, alebo vozy, alebo krmivo našich vyslancov, alebo naše kráľovné, alebo naše deti, a ktokoľvek je a ktokoľvek, nech to neberú a nech o nič nežiadajú. A čo prijmú, tretinu vrátia. Ak sa vezmú na veľkú potrebu, ale od nás to nebude krotké a naše oko na ne ticho nepozerá. A čo bude cirkevný ľud, remeselníci alebo pisári, či kamenári, či drevo, či iní remeselníci, nech je čokoľvek, či sokoliari, či chytači, bez ohľadu na to, aký rybolov, ale nech sa v našej veci nikto neprihovára a nech nebudú nepriateľskí k našej veci. A nech naši pardusniti a naši chytači a naši sokoliari a naši tácki do nich nezasahujú a nech ich neberú, nech neberú svoje účinné nástroje, ani im ich neberú. A aký je ich zákon a v ich zákone ich kostoly, ich kláštory, ich kaplnky, nijako im neubližujte, nerúhajte sa.

A ktokoľvek učí vieru podvádzať a rúhať sa, ten sa nijakým spôsobom neospravedlní a zomrie zlou smrťou. A že kňazi a diakoni jedia ten istý chlieb a žijú v jednom dome s niekým – či už je to brat, či je to syn, a teda po rovnakej ceste je náš plat. Ak od nich niekto nevystúpil, ak je od nich niekto, kto neslúži metropolitovi, ale žije pre seba, tak sa meno kňaza neodníma, ale vzdáva hold.

A kňazi a diakoni a duchovní cirkvi dostali od nás podľa nášho prvého listu. A modlia sa za nás k Bohu so správnym srdcom a správnou myšlienkou.

A ktokoľvek učí so zlým srdcom modliť sa k Bohu za nás, ten hriech bude na ňom.

A ktokoľvek je pápež diakon, alebo úradník, alebo duchovný, alebo iní ľudia, ktokoľvek, odkiaľkoľvek, chce slúžiť metropolitovi a modliť sa k Bohu za nás, čo si o nich metropolita pomyslí, ten metropolita vie.

Tak sa stalo naše slovo a dal som metropolitovi Petrovi tento list sily pre neho a tento list vidiac a počujúci, všetok ľud a všetky kostoly a všetky kláštory a všetci duchovní cirkvi, nech ho neposlúchajú čokoľvek, ale poslúchajte ho, nech sú ich zákonom a podľa starých čias, ako sú za starých čias. Nech metropolita zostane s pravým srdcom, bez smútku a bez smútku a modlí sa k Bohu za nás a za naše kráľovstvo. A kto sa pripojí k cirkvi a metropolitovi, bude na ňom doliehať Boží hnev. A podľa nášho veľkého mučenia sa nijako neospravedlní a zomrie na zlú popravu.

Tak štítok je daný, tak povediac, naše slovo urobené, s takou pevnosťou schválilo leto leta, asenago prvého mesiaca 4, staré, napísané a dané na toliih.

O čo viac sa sluší na teba, zbožný a bohom korunovaný cár, ukáž svoju kráľovskú vieru v Boha a veľkú starostlivosť o sväté kostoly a sväté kláštory, nielen nehnuteľné, ale aj sluší ti dávať, ako dali Bohu všetci tvoji svätí kráľovskí predkovia a rodičia do dedičstva večných požehnaní. Sitsa a ty, cár, sa sluší vytvárať kráľovstvá pre nebesia, existujem ako zbožný a Krista milujúci a vele múdry cár, veľkovojvoda Ivan Vasilievič celého Ruska, samovládca, viac ako všetci cári vo vašom ruskom kráľovstve, vy, cár, od Boha teraz vznešený a ctihodný, suverénny cár vo všetkom veľkom ruskom kráľovstve, existujem a poznám až do konca zákon evanjeliového učenia Krista a svätých apoštolov a svätých otcov prikázania a všetky Božie spisy vedú do konca a nesú na jazyku ľudské učenie, ale múdrosť, ktorú vám dal Boh. A z tohto dôvodu, zbožný kráľ, patrí ti, keď budeš súdiť, pozerať sa a robiť užitočné a zbožné veci, ako ostatní zbožní králi, bdieť a chrániť svoju kráľovskú dušu a svoje kráľovstvo milujúce Krista pred všetkými viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi.

A milosrdenstvo Božie a Najčistejšia Matka Božia a veľkí divotvorcovia modlitbu a požehnanie, a nech je naša pokora požehnaná vaším Kristom milujúcim kráľovstvom na veky vekov. Amen.

Podobne aj všetci najsvätejší pápeži a najsvätejší ekumenickí patriarchovia a biskupi, a Boha milujúci arcibiskupi a biskupi, apoštol a svätý archimandrita a abatyša bohabojnej a pokory a mnohí z tých veľkých divotvorcov, a nikto z nich nerobí a nenechá tých, ktorých Boh uložil a dal svätým kostolom a svätému kláštoru ako dedičstvo požehnania večných nehnuteľných vecí, dávať alebo predávať. A na všetkých svätých siedmich konciloch a miestnych a individuálnych svätých otcov Duchom Svätým poučujeme svätých otcov, potvrdzujúc a rozkazujúci, hrozivé, hrozné a veľké prísahy o tom, majúc vzglishish a pečať sedem rád podľa milosť daná nám od Ducha Svätého, ktorý dáva život, a hrom ako zvolanie:

Ak niekto z cirkvi meno svätých záclon alebo svätých pôžičiek, alebo svätých kníh, alebo z iných vecí, nie je vhodné ich predať alebo dať preč, vložené Bohom do dedičstva požehnania večných nehnuteľných vecí, riečnych dedín, polia, hrozno, seno, lesy, dosky, vody, jazerá, pramene, pasienky a iné veci dané Bohom do dedičstva večných požehnaní.

Ak niektorý biskup alebo opát cirkevné nehnuteľné veci predá alebo daruje kniežaťu tej zeme alebo iným šľachticom, nie je pevne dané, aby sa predal, ale ak sa predá alebo daruje svätej cirkvi biskupstvu alebo kláštoru, nech vrátiť. Biskup toho alebo hegumen, ktorý to robí, nech je vylúčený z biskupstva a hegumen z kláštora, ako keby zlo premárnil, nie sú odvedení. Ak existuje ešte niekto z kňazskej hodnosti, tak sa to dá urobiť, nech zvrhne. Myslite, alebo svetskí ľudia existujú, nechajte ich odísť. Ak je odsúdenie od Otca a Syna a Ducha Svätého, nech sú usporiadané, aj keď červ nezomrie a oheň nezhasne, akoby sa bránili hlasu Pána a hovorili: Ne stvor (doma) mnou kúpeného Otca môjho domu.

To isté a všetky požehnania metropolitu Ruska, od pravého ctihodného metropolitu Leona z Kyjeva a celého Ruska, a pre veľkých divotvorcov Petra, Alexeja a Jonáša a iných svätých metropolitu Ruska a pre vášho Krista - milujúce kráľovstvo a na našu pokoru, všetci bohmilovní arcibiskupi a biskupi a čestní archimariti a bohabojní opáti veľkí divotvorcovia: Sergius a Cyril, Varlaam a Pafnuty a ďalší svätí ruskí divotvorcovia a pokora, myslite na svätých kláštorov. A nikto z tých, ktorých Boh ustanovil a dal svätým kostolom a svätému kláštoru ako dedičstvo požehnania večných nehnuteľných vecí, aby ich dal alebo predal, podľa toho istého božského svätého pravidla a podľa prikázania všetkých svätých otcov, siedmich rád a miestnych a individuálnych svätých otcov.

Ak mi to viac nevyhovuje, som pokorný, ak som hriešnik a nie som hoden učiť slovo, taká je hierarchická dôstojnosť, ale podľa milosti, ktorá nám bola daná od Svätého a života -dávajúc Ducha, metropolita sa menuje, potom aj o mne, pokorný a nehodný, všetečný a ľudomilný Boh zariadi so svojou obvyklou ľudomilnosťou, svojimi vlastnými skutkami, povedz si, daj a daj pravé slovo, aby mi vládol za kvôli tvojej najčistejšej matke, mojej Matke Božej. A z tohto dôvodu nemôžem myslieť ani myslieť na takú hroznú vec: z nehnuteľných vecí, ktoré dal Boh a Najčistejšia Matka Božia a veľký divotvorca do dedičstva večných požehnaní z Domu Najčistejšej Matky Božej. Boh a veľkí divotvorcovia, daj alebo predaj takých, neprebuď to. A do posledného dychu a vysloboď nás všetkých, všemohúci Bože, a zachráň nás od takého previnenia a nedovoľ, aby to bolo nielen s nami, ale aj pre nás až do konca veku, za modlitby Tvojho Najčistejšieho Matka Božia a veľkí divotvorcovia a všetci svätí. Amen.

A preto sa nečuduj, že, ó, kráľu milujúci Boha, mysli pod pohladením veci, akoby si Svätému Otcovi Duchom Svätým dal a prikázal a sedem zbierok nám zapečatil. zachovávať a sme múdri a zachovávame a až do posledného dychu. Ľudia sú viac ako esma, plávame v mnohostrannom mori. Odteraz, čo bude s nami, nevieme. Lebo nechceme byť zjavne celým človekom, ale patrí sa nám len báť sa nebeského kosáka, v jeho podobe proroka Zachariáša, zostupujúceho z neba: v dĺžke dvadsať siah a v šírke desať siah na tých ktorí urážajú a nespravodlivo súdia a prisahajú na meno Božie v lži.

A preto sa obávam, že keď som bol vysvätený, to znamená, že som bol umiestnený do duchovenstva, a potom uprostred posvätného zhromaždenia na svätom zhromaždení apoštolov cirkvi pred Bohom a pred všetkými nebeskými mocnosťami a pred všetkými svätými a pred tebou, zbožný kráľ, pred všetkými synklitom a pred všetkými ľuďmi, prisahám na osud a zákony a zachovávam naše ospravedlnenie, našu silu. A pred kráľmi, za pravdu, nehanbite sa, ak potrebujeme byť od samotného kráľa alebo od jeho šľachticov, čo nám prikázať povedať, okrem božských pravidiel, neposlúchajte ich, ale ak sa vám hnusí smrť, tak ich nepočúvaj. A preto sa obávam, hovorím ti, ó, zbožný cár, a modlím sa k tvojmu kráľovskému veličenstvu: zostaň, panovník, a nerob taký záväzok, ale Boh ti, pravoslávny cár, neprikázal, aby si to urobil. vec. Ale všetkých Jeho svätých si vybral ty, pravoslávny cár, nám, biskupovi, posvätné pravidlá boli vehementne zakázané a spečatené siedmimi zhromaždeniami podľa milosti, ktorú im dal Duch Svätý a životodarný.

A za to sa modlíme k vášmu kráľovskému veličenstvu a s mnohými slzami na čele, aby ste vy, kráľ a panovník, veľké knieža Ivan Vasilievič celého Ruska, podľa tých božských pravidiel od Najčistejšej Matky Boh a od veľkých divotvorcov z domu tých nehnuteľných vecí, ktoré boli Bohu dané ako dedičstvo večné požehnania, neprikázal vziať.

A milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkých divotvorcov, modlitba a požehnanie, a áno, a naša pokora, požehnanie je vždy s vaším kráľovstvom milujúcim Krista po mnoho generácií a navždy. Amen.

kompilátor: Anatolij Badanov
misijný administrátor
projekt „Dýchaj s pravoslávím“

Prímerie z roku 1503 je najväčším úspechom zahraničnej politiky ruského štátu. Prvýkrát sa začalo rozsiahle oslobodzovanie ruských krajín. Princíp jednoty Ruska, kontinuita od kyjevských kniežat začala nadobúdať svoje materiálne stelesnenie. Po prvý raz bolo na Západe vybojované skutočné, veľké víťazstvo – nad silným nepriateľom, nad veľkou európskou mocnosťou, ktorá sa donedávna beztrestne zmocňovala ruských krajín a ohrozovala samotnú Moskvu.

Úsvit nového, šestnásteho storočia, osvetlil slávu ruských zbraní a úspechy obnoveného štátu. Triumf na Vedroshu, víťazstvo pri Mstislavli, oslobodenie Severskej zeme... Triumf stratégie a diplomacie, vojenského a štátneho budovania veľkovojvodu Ivana Vasiljeviča je výsledkom jeho politiky počas mnohých desaťročí.

Prišlo leto 1503. V Moskve sa konal cirkevný koncil. Zachovali sa jeho dekréty o nevyberaní poplatkov („úplatkov“) za vymenovanie za kňaza a o odňatí práva na cirkevnú službu ovdovelým kňazom. Bolo tiež rozhodnuté o zákaze pobytu mníchov a mníšok v tom istom kláštore. Koncil z roku 1503 sa nepochybne zaoberal veľmi dôležitými otázkami týkajúcimi sa vnútornej štruktúry ruskej cirkvi. Ale ešte dôležitejšia bola otázka cirkevných pozemkov. K tejto problematike sa zachovala „koncilová správa“, ktorú veľkovojvodovi zaslal metropolita Simon (podľa bádateľov výpis z pôvodného protokolu katedrály) a zachovalo sa niekoľko publicistických prác súčasníkov na túto tému. Mimoriadne dôležité je „Iné slovo“ - pamätník, ktorý pomerne nedávno uviedol do vedeckého obehu sovietsky výskumník Yu. K. Begunov. Tieto pramene vo svojom súhrne umožňujú vo všeobecnosti rekonštruovať udalosti spojené s prerokúvaním na zastupiteľstve o problematike cirkevného pozemkového vlastníctva.

Na zváženie katedrály navrhol veľkovojvoda návrh radikálnej reformy: „U metropolitu a všetkých biskupov a všetkých kláštorov treba vziať dediny a všetko spojiť s ich vlastnými. Znamenalo to sekularizáciu hlavných kategórií cirkevných pozemkov – ich prechod do jurisdikcie štátnej moci. Na oplátku veľkovojvoda ponúkol „... metropolitu a biskupov a všetky kláštory z vlastnej pokladnice, aby potešili a vyrobili chlieb z ich sýpok“. Hierarchovia a kláštory, zbavení vlastnej pôdy, museli dostávať rugu – akýsi štátny plat. Feudálna cirkev bola zbavená akejkoľvek ekonomickej nezávislosti a postavená pod úplnú kontrolu štátnej moci.

Nie je prekvapujúce, že reformný projekt vyvolal búrlivú polemiku, do ktorej boli vtiahnutí synovia veľkovojvodu. Podľa Slova iného proces sekularizácie podporoval dedič Vasilij a tretí syn veľkovojvodu Dmitrija. Druhý syn Jurij Ivanovič reformu zrejme neschvaľoval. Sekularizáciu podporovali uvedení referenti – vedúci štátnych útvarov. Z cirkevných predstaviteľov na strane reformy boli Nil Sorsky a biskupi - Tver Vassian a Kolomna Nikon. Metropolita Simon (napriek svojmu neustálemu strachu z veľkovojvodu), arcibiskup Gennadij z Novgorodu, biskup Nifont zo Suzdalu a opát Serapion z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergius vystúpili proti sekularizácii. Ideovým inšpirátorom odporu proti reforme bol Jozef, hegumen volokolamského kláštora 17 .

Kontroverzia na koncile sa skončila víťazstvom Jozefa a jeho podporovateľov, teda väčšiny hierarchov. S odvolaním sa na cirkevné dekréty a historické precedensy koncil vo svojej odpovedi veľkokniežaťu rezolútne zdôraznil nedotknuteľnosť ustanovenia o nedotknuteľnosti cirkevného majetku: „... nepredaný, nerozdaný, ani nikým nevlastnený, nikdy na veky vekov a život je nezničiteľný."

Je možné, že výsledok debaty nakoniec súvisel s čisto náhodnou, no zásadne dôležitou skutočnosťou. Podľa Nikon Chronicle (neskôr, ale dobre informovaných), „to isté leto (1503 - Yu. A.) 28. dňa v mesiaci júl... veľké knieža Ivan Vasilievič celého Ruska začal slabnúť. Choroba bola zrejme náhla (o čom svedčí presný dátum) a veľmi vážna (inak by o nej kronikár nepísal). Kniha moci objasňuje: veľkovojvoda "a sotva môžete chodiť s nohami, budeme držať od niektorých." To znamená, že Ivan Vasilievič stratil schopnosť samostatného pohybu - s najväčšou pravdepodobnosťou dostal mozgovú príhodu (v dnešnej terminológii - mozgovú príhodu) 18 .

Autor knihy Slovo iného priamo spája náhlu chorobu veľkovojvodu s bojom o kláštorné pozemky. V ďalšom konflikte medzi mníchmi a čiernymi roľníkmi o pôdu v obci Ilemna sa podľa neho veľkovojvoda priklonil na stranu roľníkov a nariadil, aby boli trojiční starší pokutovaní. Okrem toho Ivan Vasilievich nariadil orgánom kláštora Najsvätejšej Trojice, aby predložili všetky listy kláštorným statkom. Nepochybne išlo o revíziu vlastníckych práv najväčšieho cirkevného vlastníka pôdy v Rusku. V reakcii na to pripravil hegumen Serapion veľkolepé predstavenie - prikázal veľkovojvodovi "s listami, aby bol starým starším, ktoré nepochádzajú z ciel." Zúbožení pustovníci sa vydali na cestu na vozoch a niektorí na nosidlách... No v tú istú noc prišiel veľkovojvoda o ruku, nohu a oko. Za svoje "rúhanie" bol potrestaný...

Legenda je jednou z foriem odrazu reality. Napriek legendárnemu sfarbeniu je príbeh „Slova iného“ hodnoverný.

Náhla choroba Ivana Vasiljeviča a búrlivá debata o cirkevných pozemkoch sa časovo zhodovali. Choroba hlavy štátu mohla prispieť k víťazstvu klerikálnej opozície na koncile.

Len o dvesto rokov neskôr, za Petra Veľkého, sa podobná reforma uskutočnila, ale až v 60. rokoch. 18. storočie projekt sekularizácie sa skutočne uskutočnil.

Ťažko povedať, ako by to v Rusku dopadlo, keby sa začiatkom 16. storočia mohla uskutočniť sekularizácia. V krajinách západnej Európy sa sekularizácia 1. polovice 16. stor. bola úzko spätá s reformáciou a mala objektívne pokrokový charakter – prispela k rozvoju buržoáznych vzťahov. V každom prípade sa dá predpokladať, že v Rusku by sekularizácia viedla k posilneniu štátnej moci a sekulárnych tendencií v kultúre a ideológii. Projekt sekularizácie ale koncil neprijal. To znamenalo víťazstvo konzervatívnej klerikálnej opozície a malo ďalekosiahle následky.

Veľkovojvoda Ivan Vasilievič utrpel politickú porážku – prvý a posledný raz v živote. Porážka na koncile a aspoň čiastočná strata spôsobilosti na právne úkony v dôsledku vážnej nevyliečiteľnej choroby znamenali koniec skutočnej vlády prvého panovníka celého Ruska.

„Lebo táto cesta je krátka, ideme po nej. Dym je tento život,“ učil múdry Nil Sorsky. Život sa chýlil ku koncu.

21. septembra Ivan Vasilievič „so synom, veľkovojvodom Vasilijom a ďalšími deťmi“ opustil Moskvu na dlhú cestu. Prechádzali kláštormi. Navštívili Najsvätejšiu Trojicu v kláštore Sergius, v Pereyaslavli, v Rostove a v Jaroslavli, „všade naťahovali modlitby“. Až 9. novembra sa veľkovojvodov vlak vrátil do Moskvy. Ivan Vasilievič sa nikdy nevyznačoval demonštratívnou, okázalou zbožnosťou a rozhodne nemal rád kláštorných starších. Prudká zmena nálady a správania je nepriamym dôkazom vážneho ochorenia 19 .

Ako kedysi slepý otec, aj Ivan Vasilievič teraz potreboval skutočného spoluvládcu. Sila sa mi vymykala z rúk. Veľkovojvoda sa z času na čas stále zúčastňoval na záležitostiach. 18. apríla 1505 „podľa svojho slova“ súdil tunajšie krajiny belozerský pisár V. G. Naumov. Toto je posledná zmienka o mene Ivana III. v súdnych aktoch 20 . Veľkovojvoda sa naďalej zaujímal o kamenné stavby, najmä vo svojom milovanom moskovskom Kremli. Kronikár podáva v tejto veci pokyny. Posledný bol 21. mája 1505. V tento deň nariadil Ivan Vasilievič rozobrať starú archanjelskú katedrálu a kostol Jána z Rebríka „pod zvonmi“ a položiť nové kostoly.

V rámci možností nestratil zo zreteľa ani svojho ďalšieho obľúbeného potomka – ambasádu. 27. februára 1505 sú datované posledné vám známe slová Ivana Vasilieviča. Na adresu veľvyslancov Mengli-Girey „veľký veľký princ“ prikázal chánovi oznámiť: „... aby pre mňa urobil to isté, v mojej prítomnosti urobím zo svojho syna Vasilija priameho priateľa a brata, a dal by som mu svoj list vlny a moje oči by videli. Ale sám kráľ vie, že každý otec žije pre svojho syna...“ 21

V decembri 1504 vzbĺkli vatry: „27. decembra upálili diakona Volka Kuricyna, Miťu Konopleva a Ivašku Maximova v klietke. A prikázal som Nekrasovi Rukovovovi, aby si rozrezal jazyk a upálil ho vo Veľkom Novgorode.“ Archimandrita Cassian a jeho brat boli upálení a „upálili mnoho ďalších heretikov“. Prvýkrát (a možno aj posledný) v Rusku bolo spáchané auto-da-fe, nekrvavá a radikálna metóda boja proti heretikom, milovaná katolíckou cirkvou.

Kto bol iniciátorom tohto „humánneho“ poriadku? Podľa kronikára ide o „veľké knieža Ivan Vasilievič a veľké knieža celého Ruska Vasilij Ivanovič so svojím otcom, s jeho metropolitom Simonom a s biskupmi a s celou katedrálou prehľadali heretikov a nariadili im rýchly trest smrti byť popravený.” V Rusku sú teraz dvaja veľkí kniežatá. Ktorý z nich mal posledné slovo? Tak či onak, decembrové vatry sú priamym, nevyhnutným dôsledkom víťazstva klerikálnej opozície na koncile v roku 1503, tých posunov v politickej klíme krajiny, ktoré boli spôsobené neúspechom sekularizačného projektu a vážnou chorobou. veľkovojvodu Ivana Vasilieviča.

Nový koncil zašiel ďaleko od mäkkej politiky z roku 1490... Sila, ktorá v tom čase zachraňovala životy heretikov, teraz zmizla. Upálený Ivan Volk Kuritsyn - zamestnanec oddelenia veľvyslanectva, brat Fiodora Kuritsyna, dlhoročný skutočný šéf tohto oddelenia (naposledy sa spomína v roku 1500). V zlovestnom plameni zimných ohňov presvitali kontúry novej doby. Čas Ivana Vasilieviča sa končil, čas Vasilija Ivanoviča začínal.

"Každý otec žije pre svojho syna...". Duchovný diplom prvého panovníka celého Ruska sa zachoval iba v zozname, aj keď časovo blízky originálu. Duchovný dokument bol vyhotovený v prvých mesiacoch choroby veľkovojvodu - v júni 1504 už bol aktívnym dokumentom, ktorý znamenal odklon od záležitostí jeho zostavovateľa 23 .

Ako otec a starý otec, pradedo a prastarý otec Ivan Vasilievič „s bruchom, vo svojom vlastnom zmysle“ dáva „hádku so svojím synom“. Jurij, Dmitrij, Semjon, Andrej sú prikázaní svojmu „najstaršiemu bratovi“ – ​​musia si ho nechať „namiesto otca“ a počúvať „vo všetkom“. Je pravda, že Vasilij musí držať „svojho mladého brata ... na cti, bez urážky“. Vasilij - veľkovojvoda. Prvýkrát v histórii domu Kalitiches prijíma Moskvu ako celok, bez akéhokoľvek delenia na tretiny, „s volostami a s putmi a z táborov a z dedín a z dvorov Gorodtsy so všetkými, z osád a s tamga ... “. Je jediným vládcom hlavného mesta. Len on si tu drží stálych guvernérov – veľkého a na bývalej „tretine“ serpukhovských kniežat.

Takmer všetky mestá a krajiny moskovského veľkovojvodstva prechádzajú do priamej kontroly nového veľkovojvodu. Prijíma veľkú vládu Tveru a veľkú vládu Novgorodu, až po samotný oceán, „celú zem Vjatka“ a „celú zem Pskov“, časť ryazanskej krajiny – veľa v Pereyaslavl Ryazansky, v meste a na predmestí a Starý Ryazan a Perevitsk.

Čo získajú ostatní bratia? Raz za pár rokov - právo na časť príjmu Moskvy. Každý z nich nový veľkovojvoda ročne zaplatí sto rubľov. Každý z nich má niekoľko nádvorí v Kremli a niekoľko dedín neďaleko Moskvy. Dostávajú pozemky aj na iných miestach. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kašin, Ruza, Brjansk a Serpeisk. Dmitrij - Uglich, Chlepen, Zubcov, Mezetsk a Opakov. Semeno - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyšhorod, Lubutsk a Staritsa.

Tak sa znovu objavili kniežatstvá. Ale ako nevyzerajú ako staré osudy ...

Osudy novej formácie sú roztrúsené po tvári celej ruskej krajiny. Pozostávajú z miest, mestečiek, volostov a dedín, ktoré sú tu a tam rozptýlené na území štátu vo veľkej vzdialenosti od seba. Nikde netvoria uzavreté, akokoľvek vzájomne prepojené územné celky.

Noví princovia "okrem toho ... do ničoho nezasahujú" - myšlienka možnosti akéhokoľvek druhu "prerozdelenia" je od samého začiatku odmietnutá. Kniežatá „podľa ich údelu... nerozkazujú zarobiť peniaze, ale môj syn Vasilij prikazuje zarobiť peniaze... ako to bolo u mňa,“ konštatuje závetca.

Na svojich mestských dvoroch v Moskve a dedinách pri Moskve kniežatá „nevykonávajú obchody, nenariaďujú obchodovať so životom, nezakladajú obchody, neobjednávajú hosťom tovar z cudziny a z moskovských krajín, a zo svojich osudov si neprikazujú dať na svoje nádvoria“: všetok obchod v Moskve sa vykonáva iba na gýčových dvoroch, ako to bolo za samotného Ivana Vasilieviča, a všetky obchodné povinnosti idú do pokladnice veľkovojvodu. Kniežatá môžu obchodovať len s drobným „jedlým tovarom“ – pod podmienkou zaplatenia polovičného cla.

Stránka 27

Kedy bolo dokončené zjednotenie severovýchodných a severozápadných ruských krajín okolo Moskvy? Aká úloha stála pred veľkovojvodami po dokončení zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy?

Za Vasily III (do roku 1533), s anexou Pskova, Smolenska, Ryazanu, bolo dokončené zjednotenie krajín severovýchodného a severozápadného Ruska okolo Moskvy. Hlavnou úlohou panovníka bola transformácia nezávislých krajín na jediný ruský štát. Vznikli prvé celoštátne inštitúcie, objavila sa jednotná armáda a komunikačný systém. Krajina bola rozdelená na okresy, na čele ktorých stáli moskovskí guvernéri.

Stránka 28

Čo je to dedičstvo? Komu boli pridelené prídely?

UTEL - špecifické kniežatstvo v Rusku, teda územie, ktoré vzniklo po rozdelení veľkých kniežatstiev v období od 12. do 16. storočia. Dedičstvo bolo pod kontrolou konkrétneho princa a formálne - vo vlastníctve veľkovojvodu. Apanáže sa často vytvárali v dôsledku dedenia, darovania, prerozdeľovania pôdy a dokonca aj násilných zabavení. V súvislosti so vznikom ruského štátu sa v 16. storočí prestali formovať konkrétne kniežatstvá: posledné, Uglich, bolo zrušené v roku 1591. Dedičstvom sa nazýval aj podiel predstaviteľa kniežacej rodiny na rodinnom majetku.

Strana 33. otázky a úlohy na prácu s textom odseku

1. Vysvetlite ekonomický a politický význam zabezpečenia výlučného práva na razenie mincí pre veľkovojvodu.

Ekonomický význam: naplnenie štátnej pokladnice, vytvorenie jednotného vnútorného trhu pre rozvoj obchodu, remesiel a ekonomiky ako celku

Politický význam: posilnenie štátu, autokratická moc.

2. Bolo zjednotenie Ruska nevyhnutné?

Zjednotenie Ruska bolo nevyhnutné, rovnako ako oslobodenie od Hordy, posilnenie centrálnej vlády a ekonomický rast.

3. Opíšte úlohu panovníckeho súdu pri riadení krajiny.

Úloha panovníckeho dvora pri riadení krajiny bola veľká. Ide o vládnucu elitu moskovskej spoločnosti, spolupracovníkov a rovnako zmýšľajúcich ľudí veľkovojvodu, ktorí boli menovaní za guvernérov, guvernérov, komorníkov, veľvyslancov, t.j. boli dodávateľmi jeho politiky.

4. Aký bol zdroj príjmov suverénnych guvernérov? Prečo sa táto forma prijímania prostriedkov nazývala „kŕmenie“?

Zdrojom príjmov suverénnych miestodržiteľov bola podpora miestneho obyvateľstva peniazmi a výrobkami tohto miestodržiteľa a jeho dvora.

Táto forma prijímania prostriedkov sa nazývala „kŕmenie“, pretože charta veľkovojvodu určovala veľkosť údržby guvernéra - „krmivo“.

5. Kto tvoril jednotné vojsko v prvej tretine 16. storočia? Vysvetlite pôvod názvov týchto usadlostí.

Z miestnych šľachticov sa v prvej tretine 16. storočia vytvorilo jednotné vojsko. Pôvod názvu „miestny“ od slova „užívať“, usadlosť je kus štátnej pôdy s roľníkmi, daný konkrétnej osobe pod podmienkou, že bude vykonávať vojenskú službu. Tieto osoby boli palácovými služobníkmi a dokonca nevoľníkmi, mladšími členmi šľachtických rodín.

Stránka 33. Práca s mapou

Ukážte na mape územné akvizície Basila III uvedené v odseku.

Územné akvizície Vasily III: Pskovská pôda, Černigovsko-Severskij krajiny, Smolensk, Ryazanské kniežatstvo, Belgorod.

Stránka 33. Štúdium dokumentov

Aké vlastnosti postavy Vasilija III možno posúdiť z tohto fragmentu listu?

Tento fragment listu nám umožňuje posúdiť také vlastnosti postavy Vasily III, ako je starostlivosť, vernosť, zodpovednosť.

Stránka 34. Štúdium dokumentov

2. Prečo bol z mesta odstránený veche zvon?

Zvon Veche bol z mesta odstránený, pretože zvolával obyvateľov Pskova do Veche a symbolizoval nezávislosť Pskovcov.

Stránka 34. Premýšľajte, porovnávajte, premýšľajte

2. Vysvetlite význam slovného spojenia: „Na cirkevnom koncile Ivan III navrhol „od metropolitu a od všetkých pánov a zo všetkých kláštorov dediny poimati“ a na oplátku poskytnúť ich „zo svojich pokladnica s peniazmi... a chlebom."

Význam frázy je, že panovník týmto spôsobom obmedzil vplyv a moc cirkvi, podriadil ju svojej moci a zároveň doplnil pokladnicu.

4. Uveďte príklady ukazujúce význam zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy.

Príklady ukazujúce dôležitosť zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy: posilnenie centrálnej vlády, rozvoj ekonomiky, zastavenie bratovražedných vojen, bezpečnosť obyvateľov štátu, rozvoj krajín, ktoré sa stali súčasťou ruský štát.

Keď ruská cirkev začala zhromažďovať koncily, aké problémy riešili, aký mali vzťah s úradmi? Kandidát historických vied Fjodor Gayda rozpráva o histórii koncilového hnutia v Rusku.

Na ilustrácii: S. Ivanov. "Zemská katedrála"

Pod krídlom Byzancie

Ruská cirkev bola do polovice 15. storočia integrálnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu, a preto sa na jeho konciloch zúčastňovali ruskí metropoliti. História byzantských cirkevných koncilov sa v žiadnom prípade neobmedzuje na známych sedem ekumenických koncilov. A po 8. storočí sa na konciloch rozhodovalo o otázkach dogiem a cirkevného práva. Krátko po prvom krste Ruska sa za patriarchu Fotia konal koncil (879-880), na ktorom bolo odsúdené Filioque - latinská vložka do vyznania viery, podľa ktorej Duch Svätý nepochádza len od Otca (ako napr. v pôvodnom texte symbolu), ale aj zo Syna. V Byzancii bol vždy uctievaný ako ôsmy ekumenický koncil. V 11. – 13. storočí sa na konciloch v Konštantínopole rozvíjali otázky pravoslávnej liturgie. Koncily v rokoch 1341 – 1351 sa niesli v znamení víťazstva hesychastského učenia (teológie a askézy zameranej na poznanie Boha a zbožštenie), s ktorým bola spojená aj duchovná obroda Ruska v 14. storočí.

V Rusku sa zvolávali aj rady – na riešenie miestnych súdnych a disciplinárnych záležitostí. V mnohých prípadoch, keď sa problém nepodarilo vyriešiť v Konštantínopole, bol kyjevský metropolita zvolený na rade miestnych biskupov. Takže na prvom koncile ruskej cirkvi, o ktorom zostali dôkazy, v roku 1051 bol metropolita Hilarion, autor slávnej „Kázne o zákone a milosti“, zvolený do celoruskej katedrály. V roku 1147 bol aj v katedrále zvolený metropolita Kliment Smolyatich, ktorý sa vyznačoval vzdelaním. V roku 1273 alebo 1274 sa z iniciatívy kyjevského metropolitu Cyrila III. konal koncil ruských biskupov, na ktorom sa po batuskom pogrome rozhodlo o posilnení cirkevnej disciplíny a odstránení pohanských zvykov.

Ruská symfónia

Prijatie únie s pápežským Rímom Konštantínopolom viedlo k vyhláseniu autokefálie ruskej cirkvi. V roku 1448 bol na koncile v Moskve zvolený za metropolitu riazanský biskup Jonáš. Odvtedy moskovských metropolitov volila rada ruskej cirkvi, ktorá sa zišla z iniciatívy veľkovojvodu alebo cára, ktorý schválil aj koncilové rozhodnutie. Podobná tradícia existovala v Byzancii už od čias cisára Konštantína Veľkého. Veľký vplyv štátnej moci na rozhodnutia rád však neznamenal, že bola vždy rozhodujúca. V roku 1490 sa cirkevným hierarchom podarilo uskutočniť koncil, na ktorom boli odsúdení heretici – „judaizéri“, ktorí popierali božstvo Ježiša Krista a posvätnosť ikon, ale posilňovali sa na dvore a mali nepriamu podporu od veľkovojvodu Ivana III. Panovník celého Ruska nešiel proti novgorodskému arcibiskupovi Gennadijovi a opátovi Jozefovi Volotskému. Na koncile v roku 1503 sa veľkovojvoda pokúsil nastoliť otázku sekularizácie cirkevných pozemkov a bol opäť nútený podvoliť sa koncilovému názoru Cirkvi.

Veľký význam pre celé ruské dejiny mala katedrála z roku 1551, prezývaná Stoglav pre súbor rozhodnutí, ktoré prijal zo 100 kapitol. Skutočným iniciátorom koncilu bol moskovský metropolita Macarius (1542-1563). Bol to on, kto korunoval prvého ruského cára – Ivana IV. Podľa vzoru cirkevných rád bola v roku 1549 zvolaná „Rada zmierenia“ - prvý Zemský Sobor, vládny orgán určený na nápravu dezorganizácií ruského štátu. Zemstvo sobors, ktoré prijímalo celoštátne rozhodnutia, sa zúčastnilo aj duchovenstvo spolu so zástupcami rôznych skupín obyvateľstva. Reformy Vyvolenej rady, uskutočnené na začiatku vlády Ivana Hrozného, ​​požehnal metropolita Macarius. Za neho bola na koncile v rokoch 1547 a 1549 schválená Všeruská rada svätých, kanonizovaní Alexander Nevský, metropolita Jonáš, Pafnuty Borovský, Alexander Svirskij, Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Peter a Fevronia z Muromu. V Stoglave sa zjednotilo aj cirkevné právo, duchovní boli vyňatí spod právomoci svetského súdu. Boli určené kánony cirkevnej architektúry a maľby ikon. Opilstvo, hazardné hry, biflovanie boli odsúdené. Rast cirkevného vlastníctva pôdy sa dostal pod kontrolu štátu: pôda bola hlavným zdrojom príjmov pre služobníctvo, zmenšovanie pozemkového fondu podkopávalo bojovú efektivitu vojsk. Rozhodnutie bolo urobené v záujme štátu – a Cirkev s tým súhlasila. Následne koncily v rokoch 1573, 1580 a 1584 v tejto politike pokračovali.

Po smrti metropolitu Macariusa prišiel čas oprichniny. Násilie sa dotklo aj cirkvi, vnuk Ivana III. sa pred tým nezastavil. V roku 1568 bola katedrála na príkaz cára nezákonne odstránená z celoruskej katedrály sv. Metropolita Filip, ktorý verejne odsúdil oprichninský teror (avšak už koncom 16. storočia sa začala uctievať sv. vyvrcholila oficiálnou glorifikáciou v roku 1652, ktorá fakticky zrušila rozhodnutie koncilu z roku 1568). V roku 1572 povolila katedrála cárovi uzavrieť štvrté manželstvo (ďalšie štyri manželstvá už zostali bez svadby – tu nemohol byť požehnaný ani impozantný cár).

Po smrti Ivana Hrozného potrebovali štát aj Cirkev vzájomnú podporu. V roku 1589 „Rada ruského a gréckeho kráľovstva“ zložená z ruských biskupov za účasti konštantínopolského patriarchu Jeremiáša II. (stav ruského prímasa bolo možné zmeniť len so súhlasom ekumenického pravoslávia) zriadila patriarchát. v Rusku a povýšil na trón moskovského metropolitu Jóba. V prejave patriarchu Jeremiáša, ktorý požehnal vytvorenie novej patriarchálnej katedrály v moskovskej katedrále, sa hovorilo o „veľkom ruskom kráľovstve, treťom Ríme“. Konštantínopolské koncily v rokoch 1590 a 1593 toto rozhodnutie schválili. Patriarchovia Moskvy a celej Rusi Jób a Hermogenes sa stali skutočnou baštou štátnosti v časoch nepokojov, najmä medzivládnych rokov 1598 a 1610-1613, keď zvolanie koncilov nebolo pre okolnosti možné.

V 17. storočí sa cirkevné koncily zvolávali najčastejšie – vtedy sa ich zišli viac ako tri desiatky. V Zemskom Soborsi aktívne účinkovalo aj duchovenstvo. Hlavným problémom boli cirkevné reformy, ktoré mali za cieľ pozdvihnúť morálku a zbožnosť ľudí, zabrániť duchovnému ochudobneniu. Katedrály sa stali najdôležitejším nástrojom reforiem patriarchu Nikona (1652-1666). Súdny prípad samotného patriarchu a veľkého panovníka Nikona (oficiálny názov Nikonu je však vyd. ) bolo posúdené zmierovo. Vo Veľkej moskovskej katedrále v rokoch 1666-1667 sa spolu so 17 ruskými biskupmi, patriarchami Alexandrie a Antiochie, predstaviteľmi konštantínopolského a jeruzalemského patriarchátu, celkovo 12 východnými hierarchami, ako aj archimandritmi, opátmi, kňazmi a mníchmi zúčastnilo . Nikon bol odstránený z patriarchátu pre zasahovanie do štátnych záležitostí a neoprávnené opustenie katedrálneho mesta, načo rada nominovala troch kandidátov na patriarchálny trón, pričom konečnú voľbu nechala na kráľovi. Veľká moskovská katedrála potvrdila teóriu symfónie duchovných a svetských autorít, podľa ktorej spojili svoje úsilie, ale navzájom si nezasahovali do sféry kompetencií. Koncil potvrdil správnosť Nikonových reforiem, odsúdil „staré obrady“, zaviedol pravidelné diecézne rady kléru a tiež zakázal menovať negramotných kňazov.

substitúcia

Po roku 1698 sa cirkevné rady v Rusku prestali stretávať: bolo to spôsobené jednak túžbou cára Petra Aleksejeviča posilniť svoju samostatnú moc, jednak jeho kultúrnou westernizáciou, ktorá sa medzi duchovenstvom často stretávala s nespokojnosťou. 25. januára 1721 bol vydaný Manifest o zriadení Najsvätejšej riadiacej synody (z gréčtiny – „katedrála“) na čele s hlavným prokurátorom, v ktorej boli biskupi, opáti kláštorov a zástupcovia bieleho kléru (pôvodne to bola bolo určené, že ich počet by mal zodpovedať 12). V Manifeste sa uvádzalo, že synoda „je vláda duchovnej rady, ktorá má podľa nasledujúcich nariadení riadiť všetky druhy duchovných záležitostí v celoruskej cirkvi...“. Synoda bola východnými patriarchami uznaná za rovnocennú. Synoda teda mala patriarchálny štatút a preto sa volala Najsvätejšia, zároveň nahradila cirkevnú radu. V roku 1722 bola na synode zavedená funkcia hlavného prokurátora – „oko panovníka a zástupcu pre štátne záležitosti na synode“. Hlavný prokurátor, ktorý bol svetským funkcionárom, riadil úrad synody a riadil sa jej nariadeniami, nebol jej členom. Význam hlavného prokurátora však postupne rástol a zosilnel najmä v 19. storočí, keď sa ruská cirkev zmenila na „inštitúciu pravoslávneho vyznania“, keď sa hlavný prokurátor skutočne stal šéfom synody.

Katedrála v rokoch 1917-1918 - príklad ruskej katolíckosti

Už vtedy sa ozývali hlasy o potrebe obnovenia živej koncilnej praxe Cirkvi. Začiatkom 20. storočia, v podmienkach silnejúceho antiklerikalizmu a náboženskej tolerancie vyhlásenej v roku 1905, sa stala najnaliehavejšia otázka zvolania Miestneho zastupiteľstva. „Dominantná cirkev“ sa v novej situácii ukázala ako jediná konfesia podriadená štátu. V roku 1906 bola otvorená Predkoncilná prezencia, ktorá pozostávala z biskupov, kňazov a profesorov teologických akadémií a mala v priebehu niekoľkých mesiacov pripraviť materiály pre nadchádzajúci koncil. Prítomnosť sa vyslovila za pravidelné zvolávanie rád a nimi zvolenú členov synody. Zo strachu z politickej kritiky úradov však rada nikdy nebola zvolaná. V roku 1912 namiesto nej vznikla Predkoncilná konferencia, ktorá trvala až do revolúcie.

Až po februárovej revolúcii v roku 1917 sa naskytla skutočná príležitosť zvolať Miestnu radu. Otvorili ho na sviatok Nanebovzatia Panny Márie (15. augusta v starom štýle) v Nanebovzatej katedrále v Kremli. Odlišnosť tejto katedrály bola v tom, že na jej práci sa aktívne podieľali laici, ktorí tvorili viac ako polovicu jej členov. Rada obnovila patriarchát a žrebom zvolila na patriarchálny trón jeho predsedu, moskovského metropolitu Tichona. Boli prijaté rozhodnutia o právomociach a postupe pri formovaní vyšších cirkevných orgánov, diecéznej správy, farností, kláštorov a kláštorov. Stanovila sa potreba nastolenia nového právneho postavenia Cirkvi v štáte: žiadala uznanie slobody vo vnútornom dišpenze a zároveň prvenstvo medzi ostatnými vyznaniami; hlava štátu musela byť pravoslávna. Bolo rozhodnuté zapojiť ženy do cirkevnej služby ako staršie, misionárky a čitateľky žalmov. Koncil v rokoch 1917-1918 posilnil Cirkev na začiatku éry prenasledovania a stal sa skutočným príkladom katolíckej dišpenzácie Cirkvi. Bolo rozhodnuté zvolať ďalší koncil v roku 1921, čo sa však za sovietskej vlády ukázalo ako nemožné.

Zasadnutie miestnej rady v rokoch 917-1918, na ktorom bol po viac ako dvestoročnej prestávke v ruskej cirkvi zvolený patriarcha. Stali sa metropolitom Moskvy Tikhon (Bellavin)- na fotografii v strede

V Rusku boli zbojnícke katedrály

Naopak, za aktívnej podpory boľševikov ich „miestne rady“ v rokoch 1923 a 1925 usporiadali schizmatickí renovátori, ktorí sa snažili dostať Cirkev pod svoju kontrolu. Keďže renovátori nedostali podporu cirkevného ľudu a väčšiny episkopátu, nakoniec stratili pomoc úradov. Pokus o vykonštruovanie „sovietskej herézy“ neslávne zlyhal.

Až v septembri 1943, na vrchole Veľkej vlasteneckej vojny, keď sa ideológia režimu prudko vyvíjala vlasteneckým smerom, sa prvýkrát po roku 1918 podarilo zvolať koncil, na ktorom sa zúčastnilo 19 biskupov (niektorí z nich krátko predtým opustili tábory). Posvätná synoda bola obnovená a na nealternatívnom základe bol za patriarchu (po 18-ročnej prestávke) zvolený moskovský metropolita Sergius (Stragorodskij). Následne bola alternatívna voľba zavedená až na koncile v roku 1990 a kandidatúra patriarchov, ako všetky rozhodnutia prijaté na koncile, bola odsúhlasená so sovietskym vedením. Avšak komunistický štát, ktorý vyskúšal vieru Cirkvi počas rokov krvavého prenasledovania, sa nikdy nepokúsil zlomiť jej jadro – dogmu.

Pod kontrolou rád

V januári - februári 1945, po smrti patriarchu Sergia, bola zvolaná Miestna rada. Zúčastnili sa ho kňazi a laici, ale právo voliť mali len biskupi. Do katedrály dorazili aj delegácie z mnohých miestnych pravoslávnych cirkví. Metropolita Alexy (Simanskij) z Leningradu bol zvolený za patriarchu.

Biskupský koncil v roku 1961 sa konal v podmienkach Chruščovovho prenasledovania, keď bola Cirkev pod nátlakom úradov nútená prijať rozhodnutie o zbavení kňazov administratívnych a ekonomických povinností vo farnosti a ich pridelení do osobitnej farnosti“ výkonný orgán“ (úrady tak počítali s oslabením vplyvu kléru, rozhodnutie toto zrušila rada 1988). Rada prijala aj rozhodnutie o vstupe ruskej cirkvi do „Svetovej rady cirkví“, čo bolo vysvetlené úlohou kázať pravoslávie v protestantskom svete. Úrady považovali Cirkev za jednu z možných pák svojej „mierumilovnej“ zahraničnej politiky, nepočítali však s opačným efektom: posilnilo sa medzinárodné postavenie samotnej Cirkvi, čo často umožňovalo brániť jej pravdu. pred ateistickým štátom.

Miestna rada v roku 1971 zvolila metropolitu Pimena (Izvekova) z Krutitsy za patriarchu. Tento koncil tiež zrušil prísahy Veľkej moskovskej katedrály z rokov 1666-1667 o „starých obradoch“, pričom uznal možnosť ich použitia (ale odsúdenie za účasť na schizme zo starovercov nebolo odstránené).

Opäť sloboda

Miestna rada v roku 1988, načasovaná na 1000. výročie krstu Ruska, znamenala duchovnú obrodu krajiny, kde cirkev prestala byť prenasledovaná a ateistická kontrola sa prudko oslabila. Katedrála kanonizovala mnohých svätých: Dmitrija Donskoya, Andreja Rubleva, Maxima Gréka, moskovského metropolitu Macarius, Xéniu z Petrohradu, Ambróza z Optiny, Teofána Samotára, Ignáca Brianchanina.

Rada biskupov v roku 1989 oslávila patriarchu Tichona ako svätca. Miestna rada, ktorá bola zvolaná po smrti patriarchu Pimena v roku 1990, dostala prvýkrát od roku 1918 možnosť rozhodnúť o novom primasovi ruskej cirkvi bez zasahovania štátu. V tajnom hlasovaní katedrála zvolila patriarchu z troch kandidátov, ktorých predtým nominovala Rada biskupov: metropolitu Alexyho (Ridigera) z Leningradu, Filareta (Denisenko) z Kyjeva a Vladimira (Sabodana) z Rostova. Vtedajšie úrady radšej videli na patriarchálnom tróne najvernejšiu postavu metropolitu Filareta, no netrvali na tom. Ďalším znakom konca komunistickej éry bola kanonizácia spravodlivého Jána z Kronštadtu, ktorá sa uskutočnila v katedrále.

Za patriarchu Alexia II. (1990-2008) sa biskupské rady schádzali v rokoch 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 a 2008. V 90. rokoch bola hlavným problémom ukrajinská cirkevná schizma na čele s Filaretom, ktorý sa nikdy nestal patriarchom v Moskve. Koncil v roku 2000 kanonizoval 1 071 svätých v zástupe nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, vrátane cisára Mikuláša II. a jeho rodiny. Boli prijaté Základy sociálnej koncepcie ruskej cirkvi, ktoré jasne definovali princípy vzťahov cirkvi a štátu a najmä povinnosť kresťana pokojne sa postaviť proti akejkoľvek ateistickej politike.
27. januára 2009 bol na Miestnom zastupiteľstve zvolený za patriarchu Moskvy a celého Ruska metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu.

Čím významnejšia je udalosť v očiach súčasníkov, tým je pravdepodobnejšie, že sa odrazí v historických prameňoch. Na prelome XV a XVI storočia. Moskva sa vrhla do sporov o spôsobe kláštorného života.

Ivan III sa nielen zúčastnil sporu, ale ocitol sa aj v jeho centre. Vďaka množstvu prameňov máme vzácnu príležitosť preniknúť do jeho duševného laboratória, zachytiť nálady, podrobne študovať vzťah svetských a duchovných autorít. Zvlášť dôležité sú materiály katedrály z roku 1503.

Rada začala svoju činnosť s tým, že 1. septembra 1503 schválila dve vety. Po hlásení panovníkovi hierarchovia, ktorí „hľadali samých seba“ (preštudovali prípad), „postavili“ ovdovených kňazov, aby neslúžili. Verdikt neprekročil cirkevnú rutinu. Z dôvodu zachovania morálky bolo ovdoveným kňazom zakázané slúžiť. Katedrála zároveň odkazovala na excesy vdovcov, ktorí držali konkubíny. Rozsudok zakazoval pobyt mníchov a mníšok v tom istom kláštore atď. Iniciatíva k prvému rozsudku prišla od metropolitu a hierarchov, druhý rozsudok zrejme od Ivana III.

Panovník a jeho syn „hovorili“ s metropolitom a katedrálou, „uložili ma a posilnili“ verdikt o povinnostiach. Aký význam verdiktu pripisovali úrady, je zrejmé z toho, že ho spečatil svojou pečaťou Ivan III., metropolita a biskupi naň vložili ruky.

Simony bola dlho skutočným morom cirkvi. Ruskí metropoliti sa občas snažili obmedziť zlo, ktoré pramenilo z predaja cirkevných pozícií. Podľa byzantských zákonov obmedzili množstvo ciel za doručenie. Tieto opatrenia však nedosiahli cieľ. Hierarchovia sa húževnato držali rádov zasvätených byzantskou cirkvou a prinášali im solídne príjmy. Voľnomyšlienkári ako pskovský opát Zachariáš ostro kritizovali simoniu. Zachariáš bol potrestaný ako heretik. Napriek tomu sa Ivan III., chopiac sa čistenia cirkvi, vydal na cestu, ktorú naznačili „kacíri“. Zákon, ktorý na hierarchov uvalili svetské úrady, bol jedným z najradikálnejších zákonov v histórii ruskej cirkvi. Koncil slávnostne vyhlásil okamžité zrušenie všetkých a všetkých povinností pri menovaní do akejkoľvek cirkevnej funkcie. Úradníci nemali preberať povinnosti a pietnu spomienku, tlačiar a diakon mali zakázané brať úplatok „z pečate a z podpisu“ listiny. Úplatky aj „všelijaké dary“ boli zrušené. Za porušenie zákona bol „vylúčený“ z dôstojnosti nielen biskup, ale aj ten, kto úplatok dal.

Zákon o povinnostiach bol morálne bezchybný, ale bol v rozpore s odvekou praxou všeobecnej pravoslávnej cirkvi. Verdikt symbolizoval odmietnutie tradičného zamerania sa na byzantské pravidlá a zákony, z pohľadu ktorých bolo zrušenie ciel nezákonnou záležitosťou. Koncilový dekrét otvoril svetským vrchnostiam dvere na zasahovanie do vnútorných záležitostí cirkvi. Postup pri odstraňovaní hierarchov bol mimoriadne zjednodušený. Vzrástla závislosť duchovenstva od panovníka.

Po schválení verdiktu o povinnostiach sa činnosť katedrály zmenila na nový smer. Starší Nil Sorsky s požehnaním Ivana III. položil otázku, či je hodné, aby kláštory vlastnili „dediny“ (statky). Nealov prejav bol vnímaný ako akýsi nemajetnícky manifest. Niekoľko rokov pred katedrálou odobral Ivan III značnú časť svojich majetkov z domu Novgorod Sophia. Táto skutočnosť je stručne uvedená v neoficiálnej kronike Pskov. Ale ani moskovské, ani novgorodské kroniky o ňom nespomenuli ani slovo. V očiach novgorodského arcibiskupa a vyšších moskovských hierarchov bol pokus o cirkevný majetok svätokrádežou a nechceli sa dotknúť témy, ktorá bola pre nich bolestivá. Pskovská kronika hovorí, že Ivan III. podnikol sekularizáciu „s požehnaním metropolitu Simona“. Sotva možno pochybovať o tom, že súhlas hlavy cirkvi bol vynútený.

Tieto pozorovania vysvetľujú, prečo moskovské zdroje mlčia o projektoch sekularizácie v katedrále. V podstate sa úrady v roku 1503 pokúsili rozšíriť novgorodskú skúsenosť do moskovských krajín, čo viedlo k ostrému konfliktu medzi panovníkom a duchovenstvom.

Prerokovanie plánov na odcudzenie cirkevných pozemkov v roku 1503 neviedlo ku konkrétnym výsledkom. Členovia rady sa bez akéhokoľvek rozhodnutia rozišli. Téma sekularizácie bola na niekoľko desaťročí odsunutá do zabudnutia. Svetská vrchnosť sa nechcela spamätať z ich zlyhania a cirkevníci, pobúrení kriminálnym zásahom do ich majetku, mali záujem odviesť incident do zabudnutia. Až po smrti Vasilija III. sa o predtým zakázanej téme začali vo veľkom diskutovať publicisti. Pamätníky o katedrále sa objavili počas života generácie, ktorá nepoznala Nila Sorského a Iosifa Sanina a čerpala o nich informácie z úst svojich najbližších študentov.

Nepresnosti a rozpory v spomienkach sú celkom prirodzené. Ani v anále koncilu, ani v rozsudkoch koncilu nie je ani náznak diskusie o cirkevných pozemkoch. Všetky údaje o prejave Nila Sorského a sekularizačných projektoch sú obsiahnuté v neskorších novinárskych spisoch. Pri vysvetľovaní tohto paradoxu začali mnohí bádatelia považovať správy o konaní nevlastníkov v roku 1503 za úplne nespoľahlivé. Verí sa, že publicisti z polovice XVI. skonštruované informácie o strete nevlastníkov a osiflyanov v katedrále v roku 1503.

Pisári nemuseli konštruovať udalosti minulosti. Stačilo, aby si ich zapamätali.

Slabina hypotézy o nepravdivosti katedrálnych materiálov spočíva v tom, že vôbec nevysvetľuje motívy mystifikácie, na ktorej sa podieľal nie jeden, ale mnoho pisárov a teológov, ktorí pôsobili v rôznych dobách a patrili k rôznym oblasti cirkevného myslenia. Ktorákoľvek strana by sa ponáhľala odhaliť tú druhú, ak by dovolila hrubé falšovanie.

Obe armády sa pripravujú na boj. Miniatúra z „Príbehu bitky pri Mamajeve“. Zoznam zo 17. storočia Britská knižnica

14. storočie v dejinách Ruska bolo obdobím zmien. Bolo to obdobie, keď sa ruské krajiny začali zotavovať z strašných následkov invázie Batu, jarmo bolo nakoniec založené ako systém podriadenia princov moci chánov Zlatej hordy. Postupne bolo najdôležitejšou otázkou zjednotenie konkrétnych kniežatstiev a vytvorenie centralizovaného štátu, ktorý sa mohol oslobodiť spod nadvlády Tatárov a získať suverenitu.

Úlohu centra zhromažďovania ruských krajín si nárokovalo niekoľko štátnych útvarov, ktoré sa zintenzívnili v období po kampaniach Batu. Staré mestá - Vladimir, Suzdal, Kyjev či Vladimir-Volynskyj - sa nedokázali spamätať z krachu a upadli, na ich periférii vznikli nové mocenské centrá, medzi ktorými sa rozhorel boj o veľkú vládu.

Medzi nimi vyniklo niekoľko štátnych útvarov (uchádzačov bolo oveľa viac), víťazstvo každého z nich by znamenalo vznik jedinečného, ​​na rozdiel od iných štátov. Dá sa povedať, že začiatkom 14. storočia boli ruské kniežatstvá na križovatke, z ktorej sa rozchádzalo viacero ciest – možných ciest rozvoja Ruska.

Novgorodská zem

Pobitie obyvateľov Ryazan Batu Khan v roku 1237. Miniatúra z Iluminovanej kroniky. Polovica 16. storočia Správy RIA"

Dôvody na posilňovanie. Počas mongolskej invázie Novgorod unikol skaze: Batuova kavaléria sa do mesta nedostala ani na sto kilometrov. Podľa rôznych historikov zasiahlo buď jarné topenie, alebo nedostatok krmiva pre kone, či celková únava mongolskej armády.

Od staroveku bol Novgorod križovatkou obchodných ciest a najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi severnou Európou, pobaltskými štátmi, ruskými krajinami, Byzantskou ríšou a krajinami východu. Ochladenie, ktoré sa začalo v 13. – 14. storočí, spôsobilo prudké zníženie poľnohospodárskej produktivity v Rusku a v Európe, no Novgorod sa z toho len zintenzívnil.
zvýšením dopytu po chlebe na pobaltských trhoch.

Novgorodská zem bola až do konečného pripojenia k Moskve najväčším z ruských kniežatstiev a pokrývala obrovské územia
od Baltského mora po Ural a od Torzhoku po Severný ľadový oceán. Tieto krajiny boli bohaté na prírodné zdroje - kožušiny, soľ, vosk. Podľa archeologických a historických údajov Novgorod v XIII
a XIV storočia bolo najväčším mestom v Rusku.

územné limity. Novgorodská Rus je prezentovaná ako „koloniálna ríša“, ktorej hlavným smerom expanzie je rozvoj Severu, Uralu a Sibíri.

Etnické zloženie. Zástupcovia severoruského ľudu
a početné ugrofínske kmene (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans atď.), ktoré sú v stave závislosti
z Novgorodu a povinný platiť yasak do štátnej pokladnice - naturálnu daň, hlavne kožušiny.

sociálna štruktúra. Surovinový charakter novgorodského exportu bol dôvodom silného postavenia bojarov. Zároveň bola tradične základom novgorodskej spoločnosti pomerne široká stredná vrstva: živí a ľudia boli vlastníci pôdy, ktorí mali menší kapitál a menší vplyv ako bojari, ktorí sa často zaoberali obchodom a úžerou; obchodníci, z ktorých najväčší boli členovia Ivanovo Sto, najvyššieho cechu novgorodských kupcov; remeselníci; domorodci - ľudia skromného pôvodu, ktorí vlastnili vlastný prídel pôdy. Novgorodskí obchodníci, remeselníci a dobyvatelia nových krajín neboli natoľko závislí od feudálov (bojarov), ktorí mali väčší podiel na slobode ako ich náprotivky v iných ruských kniežatstvách.

Novgorodský trh. Obraz od Apollinára Vasnetsova. 1909 Wikimedia Commons

politické zariadenie.Úroveň demokracie v spoločnosti je úmerná úrovni jej blahobytu. Historici často nazývajú bohatý komerčný Novgorod republikou. Tento termín je veľmi podmienený, ale odráža osobitný systém vlády, ktorý sa tam vyvinul.

Základom správy Novgorodu bolo veche - ľudové stretnutie, na ktorom sa diskutovalo o najpálčivejších otázkach života mesta. Veche nebol čisto novgorodským fenoménom. Takéto orgány priamej demokracie, ktoré sa objavili v predštátnom štádiu v dejinách východných Slovanov, existovali
v mnohých krajinách až do XIII-XIV storočia a zmizli až po založení jarma. Dôvodom bola do značnej miery skutočnosť, že cháni Zlatej hordy sa zaoberali iba princami, zatiaľ čo povstania proti Tatárom často vyvolávali predstavitelia mestských komunít. V Novgorode sa však veche zmenilo z mestského poradného orgánu s neistými právomocami na kľúčový štátny riadiaci orgán. Stalo sa tak v roku 1136, keď Novgorodčania vyhnali princa Vsevoloda Mstislavicha z mesta a rozhodli sa odteraz pozývať princa podľa vlastného uváženia. Jeho právomoci boli teraz obmedzené textom konkrétnej zmluvy, ktorá napríklad stanovovala, koľko sluhov si môže princ vziať so sebou, kde má právo loviť a dokonca aj to, akú odmenu dostane za výkon svojich povinností. . Knieža v Novgorode bol teda najatým správcom, ktorý udržiaval poriadok a viedol armádu. Okrem kniežaťa bolo v Novgorode ešte niekoľko administratívnych funkcií: posadnik, ktorý viedol výkonnú moc a mal na starosti trestný súd, tisícka - šéf mestskej milície (vykonával kontrolu v oblasti obchodu a rozhodoval súd o obchodných veciach) a arcibiskup, ktorý bol nielen náboženským vodcom, ale mal na starosti aj pokladnicu a zastupoval záujmy mesta v zahraničnej politike.

Novgorod bol rozdelený na päť okresov-koncov a tie zase na ulice. Okrem celomestských tu boli aj Konchan a Ulich vechas, na ktorých sa rozhodovalo o otázkach miestneho významu, kde kypeli vášne a nosy často krvavé. Tieto večery boli miestom výbuchu emócií
a len zriedka ovplyvňovala mestskú politiku. Skutočnú moc v meste mala úzka rada takzvaných „300 zlatých pásov“ – najbohatších a najurodzenejších bojarov, ktorí šikovne využívali staré tradície vo svoj prospech. Preto, napriek duchu Novgorodčanov milujúcim slobodu a starým tradíciám, existujú dôvody domnievať sa, že Novgorod bol skôr bojarskou oligarchiou ako republikou.

Námorná mapa od Olafa Magnusa. 1539 Jedna z najstarších máp severnej Európy. Wikimedia Commons

Zahraničná politika. Tradične najdôležitejším partnerom a rivalom Novgorodčanov bola Hansa - zväz miest zaoberajúcich sa obchodom.
cez Baltské more. Novgorodčania nemohli vykonávať nezávislý námorný obchod a boli nútení obchodovať iba s obchodníkmi z Rigy, Revelu a Derptu, lacno predávali svoj tovar a kupovali európsky za vysokú cenu. Preto možným smerom zahraničnej politiky Novgorodskej Rusi okrem expanzie na východ bol postup k Baltu a boj
pre ich obchodné záujmy. V tomto prípade by nevyhnutnými protivníkmi Novgorodu boli okrem Hanzy aj nemecké rytierske rády - livónsky a germánsky, ako aj Švédsko.

Náboženstvo. Novgorodskí obchodníci boli veľmi nábožensky založení ľudia. Svedčí o tom množstvo chrámov zachovaných v meste dodnes.
a kláštory. Zároveň mnohé z „heréz“, ktoré sa šírili v Rusku, vznikli práve v Novgorode – samozrejme v dôsledku úzkych väzieb.
s Európou. Ako príklad môžeme uviesť herézy Strigolnikov a „judaizérov“ ako odraz procesov prehodnocovania katolicizmu.
a začiatok reformácie v Európe. Ak by Rusko malo svojho Martina Luthera, s najväčšou pravdepodobnosťou by bol Novgorodčan.

Prečo to nešlo. Novgorodská zem nebola husto osídlená. Počet obyvateľov samotného mesta v storočiach XIV-XV nepresiahol 30 tisíc ľudí. Novgorod nemal dostatočný ľudský potenciál na boj o nadvládu v Rusku. Ďalším vážnym problémom Novgorodu bola jeho závislosť od dodávok potravín z kniežatstiev ležiacich južne od neho. Chlieb išiel do Novgorodu cez Torzhok, takže akonáhle vladimirské knieža dobylo toto mesto, Novgorodčania boli nútení splniť jeho požiadavky. Novgorod sa tak postupne stával čoraz závislejším od susedných krajín – najprv Vladimíra, potom Tveru a napokon Moskvy.

Litovské veľkovojvodstvo

Dôvody na posilňovanie. V X-XI storočia boli litovské kmene
v stave závislosti od Kyjevskej Rusi. V dôsledku rozpadu jednotného ruského štátu však dosiahli nezávislosť už v 30. rokoch 12. storočia. Tam bol proces rozpadu kmeňového spoločenstva v plnom prúde. V tomto zmysle sa Litovské kniežatstvo ocitlo v protifáze svojho rozvoja s okolitými (predovšetkým ruskými) krajinami, oslabené separatizmom miestnych vládcov a bojarov. Ako sa historici domnievajú, ku konečnej konsolidácii litovského štátu došlo v polovici 13. storočia na pozadí invázie do Batu a zvýšenej expanzie nemeckých rytierskych rádov. Mongolská kavaléria spôsobila litovským krajinám veľké škody, no zároveň uvoľnila priestor pre expanziu, čím sa v regióne vytvorilo mocenské vákuum, ktoré využili kniežatá Mindovg (1195-1263) a Gediminas (1275-1341) na zjednotiť pod ich vládou litovské, baltské a slovanské kmene. Na pozadí oslabenia tradičných mocenských centier obyvatelia západného Ruska vnímali Litvu ako prirodzeného obrancu tvárou v tvár nebezpečenstvu zo strany Zlatej hordy a Rádu nemeckých rytierov.

Víťazstvo mongolskej armády v bitke pri Lehnici v roku 1241. Miniatúra z legendy o svätej Hedvige Sliezskej. 1353 Wikimedia Commons

územné limity. V období najväčšieho rozkvetu za kniežaťa Olgerda (1296-1377) sa územia Litovského veľkovojvodstva rozprestierali od Baltu po severnú čiernomorskú oblasť, východná hranica prebiehala približne pozdĺž súčasnej hranice Smolenska a Moskvy, Oriol. a regióny Lipeck, Kursk a Voronež. Jeho štát teda zahŕňal modernú Litvu, celé územie moderného Bieloruska, Smolenskú oblasť a po víťazstve nad armádou Zlatej hordy v bitke pri Modrých vodách (1362) - významnú časť Ukrajiny vrátane Kyjeva. V rokoch 1368-1372 Olgerd viedol vojnu s moskovským kniežaťom Dmitrijom Ivanovičom. V prípade, že sa na Litvu usmeje úspech a podarí sa jej dobyť veľké Vladimírske kniežatstvo, Olgerd alebo jeho potomkovia zjednotia pod svoju vládu všetky ruské krajiny. Možno by potom naším hlavným mestom bol Vilnius, nie Moskva.

Tretie vydanie štatútu Litovského veľkovojvodstva, napísané v rusínskom jazyku. Koniec 16. storočia Wikimedia Commons

Etnické zloženie. Obyvateľstvo Litovského veľkovojvodstva v 14. storočí tvorilo len 10 % pobaltských národov, ktoré sa neskôr stali základom litovských, čiastočne lotyšských a bieloruských etnických spoločenstiev. Prevažnú väčšinu obyvateľov, okrem Židov či poľských kolonistov, tvorili východní Slovania. V Litve teda až do polovice 17. storočia prevládal spisovný západoruský jazyk s azbukou (známe sú však aj pamiatky písané latinkou), používal sa okrem iného aj pri správe štátnych dokumentov. Napriek tomu, že vládnucou elitou v krajine boli Litovčania, oni
neboli vnímaní pravoslávnym obyvateľstvom ako votrelci. Litovské veľkovojvodstvo bolo balto-slovanským štátom, v ktorom boli široko zastúpené záujmy oboch národov. Jarmo Zlatej hordy
a prechod západných kniežatstiev pod nadvládu Poľska a Litvy predurčil vznik troch východoslovanských národov – Rusov, Ukrajincov a Bielorusov.

Výskyt krymských Tatárov a Karaitov v Litovskom kniežatstve, zjavne súvisiaci s vládou kniežaťa Vitovta, je mimoriadne kuriózny.
(1392-1430). Podľa jednej verzie Vitovt presídlil niekoľko stoviek rodín Karaitov a Krymských Tatárov do Litvy. Podľa iného tam Tatári utiekli po porážke chána Zlatej hordy Tokhtamysha vo vojne s Timurom (Tamerlane).

sociálna štruktúra. Sociálna štruktúra v Litve sa mierne líšila od toho, čo bolo typické pre ruské krajiny. Väčšina ornej pôdy bola súčasťou kniežacieho panstva, ktoré obrábali nedobrovoľní služobníci a zdaniteľní ľudia - kategórie obyvateľstva, ktoré boli osobne závislé od kniežaťa. Do prác na kniežacích pozemkoch sa však často zapájali aj nezdaniteľní roľníci, vrátane syabrov – osobne slobodných roľníkov, ktorí spoločne vlastnili ornú pôdu a pozemky. Okrem veľkovojvodu boli v Litve aj špecifické kniežatá (spravidla Gediminoviči), ktorí vládli rôznym oblastiam štátu, ako aj veľkí feudáli - páni. Bojari a Zemyany boli vo vojenskej službe
od kniežaťa a dostal za to právo vlastniť pôdu. Samostatnými kategóriami obyvateľstva boli filistí, duchovní a Ukrajinci – obyvatelia „ukrajinských“ území hraničiacich so stepou a Moskovským kniežatstvom.

Drevený panel zobrazujúci erb jednej zo šľachtických rodín Litovského veľkovojvodstva. 15. storočia Getty Images / Fotobank.ru

politické zariadenie. Najvyššia moc patrila veľkovojvodovi (používal sa aj výraz „vládca“). Apanážne kniežatá a panvice ho poslúchli. Postupom času sa však v litovskom štáte posilnili pozície šľachty a miestnych feudálov. Rada najvplyvnejších panovníkov, ktorá sa objavila v 15. storočí, bola najskôr zákonodarným orgánom pod vedením kniežaťa, ako bojarská duma. Do konca storočia však Rada začala obmedzovať kniežaciu moc. Zároveň sa objavil Sejm - triedny zastupiteľský orgán, v ktorom sa zúčastnili iba predstavitelia vyššej triedy - šľachty (na rozdiel od Zemského Sobora v Rusku).

Chýbajúce jasné poradie nástupníctva na trón oslabilo aj kniežaciu moc v Litve. Po smrti starého vládcu často vznikali spory spojené s nebezpečenstvom rozpadu jedného štátu. Nakoniec trón často neprišiel k najstarším, ale k najprefíkanejším a najbojovnejším zo žiadateľov.

Ako sa posilňovalo postavenie šľachty (najmä po uzavretí únie Kreva s Poľskom v roku 1385 Union of Krevo- dohoda
o dynastickej únii medzi Litovským veľkovojvodstvom a Poľskom,
podľa ktorého bol za poľského kráľa vyhlásený litovský veľkovojvoda Jagiello, ktorý sa oženil s poľskou kráľovnou Jadwigou.) Štát Litva sa rozvinul
smerom k obmedzenej panskej monarchii s voleným vládcom.

Fragment listu chána Tochtamyša poľskému kráľovi, litovskému veľkovojvodovi Jagellovmu. 1391 Khan žiada vyberať dane a znovu otvárať cesty pre ortakov, oficiálnych štátnych obchodníkov v službách Chingizidov. Pani. DR. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden

Zahraničná politika. Samotný vznik Litovského veľkovojvodstva
v mnohých ohľadoch bola odpoveďou na zahraničnopolitické výzvy, ktorým čelilo obyvateľstvo pobaltských štátov a západoruských kniežatstiev – mongolskú inváziu a expanziu rádu nemeckých a livónskych rytierov. Preto sa boj za nezávislosť a odpor voči násilnej katolicizácii stal hlavnou náplňou zahraničnej politiky Litvy. Litovský štát visel medzi dvoma svetmi – katolíckou Európou a pravoslávnym Ruskom a musel urobiť svoju civilizačnú voľbu, ktorá určí jeho budúcnosť. Tento výber nebol jednoduchý. Medzi litovskými kniežatami bolo dosť pravoslávnych (Olgerd, Voyshelk) a katolíkov (Gediminas, Tovtivil) a Mindovg a Vitovt niekoľkokrát prešli z pravoslávia na katolicizmus a späť. Zahraničnopolitická orientácia a viera išli ruka v ruke.

Náboženstvo. Litovčania zostali dlho pohanmi. To čiastočne vysvetľuje nestálosť veľkovojvodov v otázkach náboženstva. V štáte bolo dosť katolíckych a pravoslávnych misionárov, existovali katolícke a pravoslávne diecézy a jeden z litovských metropolitov Cyprián sa stal v rokoch 1378-1406 metropolitom Kyjeva.
a celé Rusko. Pravoslávie v Litovskom veľkovojvodstve zohralo vynikajúcu úlohu pre vyššie vrstvy spoločnosti a kultúrne kruhy, ktoré poskytovalo vzdelanie – vrátane pobaltskej šľachty z prostredia veľkovojvodu. Preto by Litovská Rus bezpochyby bola pravoslávnym štátom. Voľba viery však bola aj voľbou spojenca. Všetky európske monarchie na čele s pápežom stáli za katolicizmom, zatiaľ čo iba ruské kniežatstvá podriadené Horde a mučiaca Byzantská ríša boli pravoslávne.

Kráľ Vladislav II Jagelovský. Detail triptychu Panny Márie z Katedrály svätých Stanislava a Václava. Krakov, 2. polovica 15. storočia Wikimedia Commons

Prečo to nešlo. Po Olgerdovej smrti (1377) konvertovalo nové litovské knieža Jagiello na katolicizmus. V roku 1385 sa podľa podmienok únie Krevo oženil s kráľovnou Jadwigou a stal sa poľským kráľom, čím sa tieto dva štáty pod jeho vládou fakticky zjednotili. Nasledujúcich 150 rokov boli Poľsko a Litva, formálne považované za dva nezávislé štáty, takmer vždy riadené jedným vládcom. Poľský politický, ekonomický a kultúrny vplyv na litovské krajiny rástol. Postupom času boli Litovčania pokrstení na katolicizmus a pravoslávne obyvateľstvo krajiny sa ocitlo v ťažkej a nerovnej situácii.

pižmový

Dôvody na posilňovanie. Moskva, jedna z mnohých pevností, ktoré založil knieža Vladimír Jurij Dolgoruky na hraniciach svojej krajiny, sa vyznačovala výhodnou polohou. Mesto stálo na križovatke riečnych a pozemných obchodných ciest. K Volge sa dalo dostať po riekach Moskva a Oka, keďže význam cesty „od Varjagov ku Grékom“ zoslabol a postupne sa zmenil na najdôležitejšiu obchodnú tepnu, po ktorej putoval tovar z východu. Existovala aj možnosť pozemného obchodu s Európou cez Smolensk a Litvu.

Kulikovo bitka. Fragment ikony „Sergius z Radoneža so životom“. Jaroslavľ, XVII storočie Bridgeman Images/Fotodom

Konečne je však jasné, ako úspešne dopadlo umiestnenie Moskvy po invázii do Batu. Mesto sa nevyhýbalo skaze a do tla vypálené a rýchlo prestavalo. Jeho populácia sa každoročne zvyšovala vďaka prisťahovalcom z iných krajín: Moskva, chránená lesmi, močiarmi a krajinami iných kniežatstiev, v druhej polovici 13. storočia toľko netrpela.
z ničivých ťažení hordských chánov – bojovníkov.

Významná strategická poloha a nárast počtu obyvateľov mesta viedli k tomu, že v roku 1276 mala Moskva vlastného princa – Daniela, najmladšieho syna Alexandra Nevského. Faktorom posilňovania kniežatstva sa stala aj úspešná politika prvých moskovských panovníkov. Daniil, Jurij a Ivan Kalita povzbudili osadníkov, poskytli im výhody a dočasné oslobodenie od daní, zväčšili územie Moskvy anektovaním Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero a dosiahli uznanie vazalstva od niektorých ďalších. (Novgorod, Kostroma atď.). Prestavali a rozšírili mestské opevnenie, veľkú pozornosť venovali kultúrnemu rozvoju a výstavbe chrámov. Od druhej dekády XIV storočia bojovala Moskva s Tverom za veľkú vládu Vladimíra. Kľúčovou udalosťou v tomto boji bola „Šchelkanovova armáda“ z roku 1327. Ivan Kalita, ktorý vstúpil do armády Ševkala (v inom znení aj Cholkhan alebo Shchelkan), uzbeckého bratranca, na jeho rozkaz viedol tatárske vojská tak, aby krajiny jeho kniežatstva neboli zasiahnuté inváziou. Tver sa nikdy nezotavil zo zničenia - hlavný rival Moskvy v boji o veľkú vládu a vplyv na ruské krajiny bol porazený.

územné limity. Moskovské kniežatstvo bolo neustále rastúcim štátom. Kým vládcovia iných ruských krajín si ich rozdelili medzi svojich synov, čím prispeli k narastajúcej fragmentácii Ruska, moskovské kniežatá rôznymi spôsobmi (dedičstvo, vojenské zabavenie, zakúpenie štítku atď.) zväčšovali svoj údel. Moskva v istom zmysle hrala do karát, že z piatich synov kniežaťa Daniela Alexandroviča štyria zomreli bezdetní a na trón nastúpil Ivan Kalita, ktorý zdedil celú moskovskú apanáž, starostlivo zbieral pozemky a menil poradie nástupníctva. tróni v jeho závete. Aby sa upevnila dominancia Moskvy, bolo potrebné zachovať integritu zdedeného majetku. Preto Kalita odkázal svojim mladším synom, aby vo všetkom poslúchali staršieho a nerovnomerne rozdelil medzi nich pôdu. Väčšina z nich zostala s najstarším synom, zatiaľ čo dedičstvo mladších bolo skôr symbolické: ani zjednotení nemohli napadnúť moskovského princa. Dodržiavanie vôle a zachovanie celistvosti kniežatstva uľahčil fakt, že mnohí potomkovia Ivana Kalitu, ako napríklad Simeon Pyšný, zomreli v roku 1353, keď do Moskvy zasiahla morová pandémia, známa ako čierna smrť.

Po víťazstve nad Mamai na poli Kulikovo (v roku 1380) bola Moskva takmer nesporne vnímaná ako centrum zjednotenia ruských krajín. Dmitrij Donskoy vo svojom testamente previedol vladimirské veľkovojvodstvo ako svoje léno, teda ako bezpodmienečné dedičné vlastníctvo.

Etnické zloženie. Pred príchodom Slovanov bolo rozhranie Volhy a Oky hranicou osídlenia baltských a ugrofínskych kmeňov. Postupom času ich asimilovali Slovania, no už v 14. storočí sa v moskovskom kniežatstve dali nájsť kompaktné osady Mary, Murom či Mordovians.

sociálna štruktúra. Moskovské kniežatstvo bolo pôvodne monarchiou. Ale zároveň princ nemal absolútnu moc. Bojari mali veľký vplyv. Takže Dmitrij Donskoy odkázal svojim deťom, aby milovali bojarov a nerobili nič bez ich súhlasu. Bojari boli vazalmi princa a tvorili základ jeho staršieho tímu. Zároveň mohli zmeniť svojho pána, prejsť do služieb iného princa, čo sa často stávalo.

Mladší bojovníci princa sa nazývali „mládežníci“ alebo „gridi“. Potom sa objavili princovi „dvorní“ služobníci, čo mohli byť slobodní ľudia a dokonca aj nevoľníci. Všetky tieto kategórie sa nakoniec spojili do skupiny „detí bojarov“, z ktorých nikdy nevyrástli bojari, ale tvorili spoločenskú základňu šľachty.

V moskovskom kniežatstve sa intenzívne rozvíjal systém miestnych vzťahov: šľachtici dostávali pôdu od veľkovojvodu (z jeho panstva) za službu a počas trvania služby. Tým sa stali závislými na princovi
a posilnil svoju moc.

Roľníci žili na pozemkoch súkromných vlastníkov - bojarov alebo kniežat. Za užívanie pôdy bolo potrebné platiť poplatky a vykonať nejakú prácu („produkt“). Väčšina roľníkov mala osobnú slobodu, to znamená právo sťahovať sa od jedného vlastníka pôdy k druhému,
zároveň tam bol aj „nedobrovoľný sluha“, ktorý takéto práva nemal.

Portrét Dmitrija Donskoya. Jegoryevského historické a umeleckémúzeum. Obraz od neznámeho umelca. 19. storočie Getty Images/Fotobanka

politické zariadenie. Muscovy bola monarchia. Všetka moc – výkonná, zákonodarná, súdna, vojenská – patrila kniežaťu. Na druhej strane, systém ovládania bol ďaleko
z absolutizmu: knieža bol príliš závislý od svojej čaty – bojarov, ktorých vrchol bol súčasťou kniežacej rady (akýsi prototyp bojarskej dumy). Kľúčovou postavou vo vedení Moskvy bola tisícka. Bol vymenovaný za princa spomedzi bojarov. Spočiatku táto pozícia prevzala vedenie mestskej milície, no postupom času s podporou bojarov sústredili tisíciny vo svojich rukách niektoré právomoci mestskej samosprávy (súd, dozor nad obchodom). V polovici XIV storočia bol ich vplyv taký vysoký, že ich museli brať vážne aj samotné kniežatá.
Ale ako sa moc Danielových potomkov posilnila a centralizovala, situácia sa zmenila a v roku 1374 Dmitrij Donskoy túto pozíciu zrušil.

Miestnu správu vykonávali predstavitelia kniežaťa - guvernéri. Vďaka úsiliu Ivana Kalitu neexistoval v moskovskom štáte klasický apanážny systém, ale mladší bratia moskovského vládcu dostávali malé prídely. V bojarských a šľachtických majetkoch dostali ich majitelia právo udržiavať poriadok a vykonávať spravodlivosť.
v mene princa.

Kulikovo bitka. Miniatúra zo života sv. Sergia z Radoneža. 17 storočie Getty Images / Fotobank.ru

Zahraničná politika. Hlavnými smermi zahraničnopolitickej činnosti moskovského kniežatstva boli zhromažďovanie pozemkov a boj za nezávislosť od Zlatej hordy. Navyše, prvý bol neoddeliteľne spojený s druhým: aby bolo možné napadnúť chána, bolo potrebné nazhromaždiť silu a postaviť proti nemu zjednotenú celoruskú armádu. Vo vzťahoch medzi Moskvou a Hordou teda možno vidieť dve fázy – fázu poslušnosti a spolupráce a fázu konfrontácie. Prvý zosobňoval Ivan Kalita, ktorého hlavnou zásluhou bolo podľa kronikárov zastavenie tatárskych nájazdov a „veľké ticho“, ktoré trvalo ďalších 40 rokov. Druhý pochádza z obdobia vlády Dmitrija Donskoya, ktorý sa za ním cítil dostatočne silný, aby vyzval Mamai. Čiastočne to bolo spôsobené dlhými nepokojmi v Horde, známej ako „veľká zamyatnya“, počas ktorej sa štát rozdelil na samostatné regióny-ulusy a moc v jeho západnej časti sa zmocnil temnik Mamai, ktorý nebol Čingisid. (potomok Džingischána), a preto práva bábkových chánov, ktoré vyhlasoval, neboli legitímne. V roku 1380 knieža Dmitrij porazil armádu Mamai na poli Kulikovo, ale o dva roky neskôr Džingischán Tokhtamysh dobyl a vyplienil Moskvu, opäť jej uložil hold a obnovil nad ňou svoju moc. Vassalská závislosť pretrvávala ďalších 98 rokov, no vo vzťahoch medzi Moskvou a Hordou boli čoraz zriedkavejšie fázy poslušnosti čoraz častejšie nahrádzané fázami konfrontácie.

Ďalším smerom zahraničnej politiky Moskovského kniežatstva boli vzťahy s Litvou. Postup Litvy na východ v dôsledku začlenenia ruských krajín do jej zloženia sa zastavil v dôsledku stretu so zosilnenými moskovskými kniežatami. V 15. – 16. storočí sa jednotný poľsko-litovský štát zmenil na hlavného protivníka moskovských vládcov vzhľadom na ich zahraničnopolitický program, ktorý zahŕňal zjednotenie všetkých východných Slovanov pod ich nadvládou, vrátane tých, ktorí žili v Commonwealthe.

Náboženstvo. Zjednotením ruských krajín okolo seba sa Moskva spoliehala na pomoc cirkvi, ktorá sa na rozdiel od svetských feudálov vždy zaujímala o existenciu jedného štátu. Ďalším dôvodom posilnenia Moskvy v prvej polovici 14. storočia sa stalo spojenectvo s cirkvou. Knieža Ivan Kalita spustil v meste búrku aktivít, postavil niekoľko kamenných kostolov: katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, katedrálu Archanjela, ktorá sa stala pohrebiskom moskovských kniežat, dvorný kostol Spasiteľa na Bore a kostol sv. Jána z Rebríka. Dá sa len hádať, čo ho táto stavba stála. Tatári na to veľmi žiarlili: všetky peniaze navyše by podľa ich názoru mali ísť Horde ako pocta a nemali by sa minúť na stavbu chrámov. Hra však stála za sviečku: Ivanovi Danilovičovi sa podarilo presvedčiť metropolitu Petra, ktorý dlho žil v Moskve, aby Vladimíra úplne opustil. Peter súhlasil, ale v tom istom roku zomrel a bol pochovaný v Moskve. Jeho nástupca Theognost napokon urobil z Moskvy centrum ruskej metropoly a ďalší metropolita Alexij bol z Moskvy.

Prečo to fungovalo.Úspech bol spojený s dvoma veľkými vojenskými víťazstvami Moskvy. Víťazstvo vo vojne s Litovským veľkovojvodstvom (1368-1372) a uznanie práva Olgerda z Dmitrija na veľkú vládu Vladimíra znamenalo, že Litva priznala svoju porážku v boji za zjednotenie ruských krajín. Víťazstvo na Kulikovom poli – aj keď neznamenalo koniec jarma – malo na ruský ľud obrovský morálny dopad. Moskovská Rus bola sfalšovaná v tejto bitke a autorita Dmitrija Donskoya bola taká, že vo svojej závete preniesol veľkú vládu ako svoje léno, to znamená dedičné neodňateľné právo, ktoré nie je potrebné potvrdzovať tatárskym štítkom, ponižujúc sa. v Horde pred Khanom.